總結(jié)可以促使我們思考，確保我們的工作更加高效、有效地運(yùn)行。寫(xiě)總結(jié)時(shí)應(yīng)注意邏輯性和條理性，將內(nèi)容按照一定的順序和結(jié)構(gòu)進(jìn)行組織，使其更易于理解和接受。建立積極向上的人際關(guān)系網(wǎng)可以為個(gè)人發(fā)展帶來(lái)更多機(jī)會(huì)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
2、了解比興手法。
3、體會(huì)作品表達(dá)的思想感情。
1、反復(fù)朗讀；感知詩(shī)歌大意。
2、采用提問(wèn)質(zhì)疑共同討論等方法分析關(guān)鍵句子，理解意境。
3、朗讀背誦，積累名句。
正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情生活的追求和向往。
1、對(duì)每句詩(shī)的理解。
2、體會(huì)整首詩(shī)表達(dá)的思想感情。
教具準(zhǔn)備。
課件及音頻資料。
教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)。
一、激趣導(dǎo)入，資料共享。
今天我給大家?guī)?lái)一幅畫(huà)，請(qǐng)同學(xué)們先欣賞欣賞（屏顯畫(huà)面）：一對(duì)呱呱鳴叫的水鳥(niǎo)歡樂(lè)地嬉戲在青青河洲，長(zhǎng)長(zhǎng)短短的碧綠水草隨水漂流，看到這幅畫(huà)，你會(huì)想到什么呢？（學(xué)生自由發(fā)言）想像很豐富，那么同學(xué)們知道三千年前的人們又是怎樣聯(lián)想的呢？今天，讓我們一起走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，聆聽(tīng)三千年前華夏先民的吟唱，感受公元前東方的文明與輝煌。未讀《詩(shī)經(jīng)》，先聞其名，《詩(shī)經(jīng)》究竟是怎樣一部書(shū)，哪位同學(xué)為我們介紹介紹？（學(xué)生介紹）善于查閱資料，好?！对?shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的源頭，讀者《詩(shī)經(jīng)》，你會(huì)覺(jué)得不如了浪漫的殿堂。那么，大家知道冠于《詩(shī)經(jīng)》三百篇之首的是哪一首嗎？（生答）這節(jié)課，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《關(guān)雎》。
二、一唱三嘆吟誦《關(guān)雎》。
1、教師質(zhì)問(wèn)（學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法、朗讀注意問(wèn)題）。
2、請(qǐng)學(xué)生大聲自由朗讀課文，對(duì)照注釋，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。（老師板書(shū)課題）。
3、抽一名學(xué)生讀，評(píng)價(jià)。
4、齊讀一遍，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。
5、師讀，請(qǐng)同學(xué)們邊聽(tīng)邊思考，這首詩(shī)寫(xiě)了什么內(nèi)容？試用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括（或播放錄音）。
6、一生說(shuō)說(shuō)內(nèi)容。（這首詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)青年男子對(duì)一女子的愛(ài)慕、追求而又求之不得的過(guò)程。）。
7、這首詩(shī)為我們講述了一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情故事，請(qǐng)同學(xué)們選擇你喜歡的讀書(shū)方式，可以大聲讀，可以小聲吟誦，還可以閉目沉思，想象故事中一幅幅畫(huà)面。老師先給同學(xué)們做個(gè)示范，起到拋磚引玉——我在讀“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這句詩(shī)時(shí)，眼前不禁浮現(xiàn)出這樣的情景：碧藍(lán)如洗的天空下，一條玉帶似的河流靜靜流淌。和中的小島上，芳草如茵，一對(duì)對(duì)雎鳩鳥(niǎo)在草叢里、河水邊悠然自得地玩耍嬉戲……。你的眼里心里會(huì)出現(xiàn)什么情景呢？請(qǐng)同學(xué)們邊讀邊想。
8、學(xué)生邊讀邊想，然后抽三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)，請(qǐng)全班學(xué)生有感情的齊讀這首詩(shī)。
三、美不勝收品味《關(guān)雎》。
好詩(shī)不厭百回讀，同學(xué)們一遍比一遍讀得好，可見(jiàn)入情才能入境。古人說(shuō)：奇文共欣賞，疑義相與析。請(qǐng)同學(xué)們深入研讀這首詩(shī)，小組討論交流，以“我從這一句、這幾句或這首詩(shī)中，品出了《關(guān)雎》的美”的句式，說(shuō)一說(shuō)你的思考和發(fā)現(xiàn)。
教師根據(jù)學(xué)生發(fā)言形成板書(shū)（人物美；語(yǔ)言美；意境美；情感美）。
3、教師小結(jié)（從字里行間，同學(xué)們品出了《關(guān)雎》的人物美，語(yǔ)言美，意境美，情感美。其實(shí)，它的魅力，它的佳處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。這首詩(shī)既寫(xiě)了對(duì)愛(ài)情求而不得的相思之苦，但又不限于自拔的低沉哀吟，難怪孔子說(shuō)它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，看來(lái)，被冠于《詩(shī)經(jīng)》之首的《關(guān)雎》的確名不虛傳。
美詩(shī)若美讀，定能錦上添花，別有意趣?，F(xiàn)在，分男女生兩大組配樂(lè)朗讀《關(guān)雎》，比一比，看哪一組的朗讀技高一籌。
1、男生配樂(lè)讀，女生配樂(lè)讀。
2、教師點(diǎn)評(píng)。
3、師生共同演繹《關(guān)雎》之美。（師領(lǐng)讀前四句，全班齊讀前四句，第五句開(kāi)始男生先讀，女生后讀，形成一種錯(cuò)落之美，最后兩句詩(shī)男生讀兩遍，和女生的朗讀合在一起。師輕聲朗讀前四句。）。
4、美詩(shī)可美讀，美詩(shī)也可以和樂(lè)而歌唱，因?yàn)樵?shī)歌本是可以和樂(lè)而歌的。同學(xué)們想不想聽(tīng)今人譜曲的《關(guān)雎》?，F(xiàn)在，讓我們和著音樂(lè)，一起深情吟唱這首傳誦千古、經(jīng)典古樸的愛(ài)情歌謠。（課件播放歌曲《關(guān)雎》，師生齊唱。）。
《詩(shī)經(jīng)》是人類文明的春天，是初生天地的源頭活水，開(kāi)闊、豐盈、簡(jiǎn)單、潔凈。課后，讓我們進(jìn)一步聆聽(tīng)華夏先民的吟唱，吟誦優(yōu)美文字，傳唱古老歌謠，進(jìn)一步感受我國(guó)古代文明之輝煌。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
《關(guān)雎》是一首古老經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)歌，盡管其中有些詩(shī)句人們耳熟能詳，但對(duì)于初三學(xué)生來(lái)說(shuō)，真正理解起來(lái)卻并非易事，引用《關(guān)雎》教學(xué)設(shè)計(jì)。因此，本著”以學(xué)為主“的原則，這次課堂教學(xué)就化難為易，化繁為簡(jiǎn)，采用了”一詩(shī)四讀"的方法--吟讀，譯讀，品讀，唱讀。換一種說(shuō)法就是：大聲地朗讀，生動(dòng)地譯讀，多元地品讀，優(yōu)美地唱讀。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1.了解《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)，有感情地誦讀詩(shī)歌。
2.培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想想象能力，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛(ài)之情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
詩(shī)歌內(nèi)容的理解和背誦。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
感受詩(shī)歌的音韻美，意境美。
【教學(xué)方法】。
誦讀法。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
(1)這首詩(shī)主要運(yùn)用了什么藝術(shù)手法?請(qǐng)舉例分析其表達(dá)效果。(3分)。
(2)孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”結(jié)合本詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)。
(1)運(yùn)用“興”的藝術(shù)手法(1分)。如本詩(shī)開(kāi)頭用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)起興，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成雙成對(duì)的雎鳩鳥(niǎo)聯(lián)想到淑女是君子的佳偶，由雎鳩鳥(niǎo)的和鳴聯(lián)想到君子對(duì)淑女的思念(2分)。(答出“比興”“興寄”“重章疊句”并舉例分析其表達(dá)效果亦可)。
(2)《關(guān)雎》是一篇男女言情之作(1分)。寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念、追求過(guò)程，這個(gè)過(guò)程顯得美好、喜悅而又不低俗，所謂“樂(lè)而不淫”(1分);寫(xiě)求之不得的焦慮、苦悶而又想象求而得之的熱鬧情景，所謂“哀而不傷”(1分)。
3.這首詩(shī)表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民怎樣的思想感情?(2分)。
4.詩(shī)中有許多句式相同相似的重章疊句，這種表達(dá)方式有什么作用?(2分)。
3.(2分)表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情(對(duì)美滿生活，對(duì)幸福生活)的追求。
4.(2分)(1)可以充分表達(dá)詩(shī)人思想感情(1分)。(2)增加詩(shī)歌節(jié)奏感和音樂(lè)美(1分)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在春秋時(shí)代就產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》，而且是民歌。產(chǎn)生如此優(yōu)美詩(shī)歌的民族是一個(gè)偉大的令人肅然起敬的民族。民歌經(jīng)“酋人”或“行人”之搜集、整理，或許會(huì)過(guò)濾掉許多原始生動(dòng)的東西，但樸素天然的內(nèi)核仍在，我們?nèi)钥蓮囊鞒懈惺艿竭h(yuǎn)古傳來(lái)的濃郁的人間煙火氣息。讀《詩(shī)經(jīng)》是在聽(tīng)古代的民人在歌唱，自然，純真，決沒(méi)有文人裝腔作勢(shì)的窮酸庸俗聲。
《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》為我們描述了一個(gè)美麗委婉的相思愛(ài)慕故事：一個(gè)貴族青年男子（君子），見(jiàn)到采摘荇菜的女子，愛(ài)慕之意于內(nèi)心油然生起，遂被“求之不得”弄得“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，只能在想象中和她親近、結(jié)婚?！熬印睂?duì)認(rèn)為是“君子好逑”的對(duì)象是明確的，既看重她的外表又看重她的內(nèi)涵，所謂“窈窕淑女”，這區(qū)別僅僅是外貌的一見(jiàn)鐘情（當(dāng)然，外貌的第一觀感心生悅意也無(wú)可指責(zé)）。對(duì)愛(ài)情的敘述方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”和“寤寐思服”，讓自己在愛(ài)情的幻想中求得滿足。這是典型的中國(guó)民間傳統(tǒng)的愛(ài)慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的。《詩(shī)經(jīng)》中的民歌有許多是古代男女愛(ài)情的寫(xiě)照，有些是場(chǎng)景，有些是對(duì)話，更多的則是這種矜持羞怯式的心理描述?？鬃诱f(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”《關(guān)雎》為我們保留了一千多年前民間傳來(lái)的一縷情絲。
除了河洲的一群水鳥(niǎo)，《關(guān)雎》中有兩個(gè)形象，君子，淑女。君子稱得上真正的“君子”，他對(duì)心儀的女子沒(méi)有過(guò)激的行為，甚至沒(méi)有一點(diǎn)言語(yǔ)或行為表示，只有苦苦的單相思。詩(shī)歌用兩段的篇幅描述著“君子”意欲親近的想象，又用采摘荇菜的鏡頭切換，情境和意識(shí)跳躍性的閃現(xiàn)，到高潮處戛然而止，很有"蒙太奇"組接的現(xiàn)代感。三次采摘荇菜的描寫(xiě)，不僅僅是詩(shī)歌節(jié)奏的需要，更重要的是在刻畫(huà)人物，我們仿佛通過(guò)“左右流之”“采之”“芼之”的行為描繪，看見(jiàn)了那位嫻靜可愛(ài)美妙娟好的古代“淑女”?？鬃诱f(shuō)這種情感的描寫(xiě)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，固然是本篇情感的有秩序有節(jié)制的傾吐，也正是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)對(duì)“寫(xiě)意”手法和審美“間離”效果的追求。
孔子時(shí)代的士大夫們言必稱“詩(shī)”，常說(shuō)的“詩(shī)云子曰”“賦詩(shī)言志”所指皆是《詩(shī)經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，可見(jiàn)，在中國(guó)文人詩(shī)人心目中，《詩(shī)經(jīng)》的地位是很高的。引起研究者注意的，不僅僅是古代的這些愛(ài)情描寫(xiě)和生活場(chǎng)景記錄，當(dāng)然還有它的藝術(shù)手法。雖是民歌，但它是中國(guó)詩(shī)歌的良好的開(kāi)端和當(dāng)之無(wú)愧的“基礎(chǔ)”，韓愈稱《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法為“葩”，王士禎說(shuō)它：“如畫(huà)工之肖物”。關(guān)于藝術(shù)手法，《周禮》總結(jié)出了《詩(shī)經(jīng)》“六藝”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三種是分類，風(fēng)是土風(fēng)，土樂(lè)，是民歌小調(diào)。雅為“夏”地的雅音，可為“官調(diào)”。頌是舞曲，可看作宮廷歌舞樂(lè)曲。鄭樵《六經(jīng)奧論》說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！钡凇对?shī)經(jīng)》中三者互有滲透。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！本褪侵苯訑⑹龌蛎鑼?xiě)。比是比喻：“比者，以彼物比此物也”。中國(guó)人是很會(huì)運(yùn)用比喻的，《詩(shī)經(jīng)》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、對(duì)喻。興，是啟發(fā)，是借物起興，是詩(shī)人見(jiàn)到一種景物，由此引發(fā)心中儲(chǔ)存的情感而發(fā)出的感嘆，也或許是把早已潛伏于內(nèi)心的“本事”放置于某一特定的情景后的相互交融，換句話說(shuō)，是一種心靈或情感需要。謝榛《四溟詩(shī)話》對(duì)賦比興作了一番統(tǒng)計(jì)：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興，三百七十；比，一百一十。”看來(lái)，那時(shí)的民歌作者已經(jīng)把這幾種修辭方法應(yīng)用得得心應(yīng)手了。
《關(guān)雎》是現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇，其“比”“興”的作用非同小可。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩(shī)人事先營(yíng)造的環(huán)境和美妙的氣氛，“關(guān)關(guān)”也有水鳥(niǎo)相互鳴唱應(yīng)答的意思。也有學(xué)者考訂，鳩意指女性，相傳這種鳥(niǎo)多雌雄情意專一，與常鳥(niǎo)不同?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)：“《關(guān)雎》興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄之不乖居也?！蓖跸戎t解釋：“不乖居，言不亂耦”。如此說(shuō)來(lái)，“興”又有“比”的成分。詩(shī)人不可能拿一個(gè)毫不相干的東西來(lái)起“興”，更不會(huì)借一個(gè)截然相反的事物與所營(yíng)造的境界相悖。河，有人解釋為黃河，“興”起的一句話并不特指黃河，那么下面的“左右流之”呢？黃河里有“荇菜”嗎？這只是詩(shī)人創(chuàng)造或想象的一種氛圍，是“空鏡頭”?！对?shī)經(jīng)》的這種手法一直影響到后世的民歌詩(shī)歌，或者說(shuō)，這種手法一直被中國(guó)的詩(shī)人民歌所沿用。如《孔雀東南飛》的開(kāi)頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素……”現(xiàn)代民歌《東方紅》：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。”《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》：“千里的雷聲萬(wàn)里的閃，咱們革命的隊(duì)伍大發(fā)展。山丹丹開(kāi)花紅艷艷，毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱打江山。”《信天游》：“山丹丹開(kāi)花背洼洼紅，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道藍(lán)，你把你白臉掉過(guò)來(lái)。青楊楊的柳樹(shù)長(zhǎng)得高，你看看妹子哪達(dá)兒好。蕎麥子開(kāi)花一溜溜白，你看看妹子哪達(dá)兒美。馬里頭挑馬一般般高，人里頭挑人就數(shù)你好?！薄把屡仙祥_(kāi)花崖畔上紅，受苦人盼著好光景?！爆F(xiàn)代獨(dú)唱歌曲：“百靈鳥(niǎo)從藍(lán)天飛過(guò)，我愛(ài)你，中國(guó)！”……這些來(lái)自民間的歌聲，其借物起興、興比互補(bǔ)的用法，與古代民歌是一脈相承的。
《關(guān)雎》和《詩(shī)經(jīng)》絕大部分篇目一樣，以四字為主，讀來(lái)瑯瑯上口，振振有聲，幾番“參差荇菜”大同小異的重復(fù)，起到了描寫(xiě)人物行為、強(qiáng)化感情色彩，以及調(diào)節(jié)節(jié)奏的作用，而“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”更使得詩(shī)歌有聲有色，顯現(xiàn)出繪畫(huà)音樂(lè)的“音色”美，難怪孔子稱之“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉?！薄皝y”相當(dāng)于“副歌”，章句的重疊，一唱三嘆反復(fù)的吟詠，渲染了音韻、節(jié)奏氣氛，達(dá)到了意象合一的妙合，完成了意境的創(chuàng)造。
聽(tīng)爸爸說(shuō)，當(dāng)年他領(lǐng)我的媽媽去魯北的農(nóng)村老家結(jié)婚，鄰家為其寫(xiě)的對(duì)聯(lián)是：“關(guān)雎興雅化；麟趾振家聲”“琴瑟友之；鳳凰鳴矣”。不知道當(dāng)年的爸爸是否是“謙謙君子”，媽媽是否是“窈窕淑女”，《麟之趾》篇里描述的“振振公子”是不敢當(dāng)?shù)?。窮鄉(xiāng)僻壤里居然能尋到這樣的對(duì)聯(lián)（這是否仍然是遠(yuǎn)古民歌在鄉(xiāng)村的余響！），且與我在那時(shí)候就有了些許聯(lián)系，我由是對(duì)《關(guān)雎》有了特殊的感情。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。
《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其開(kāi)創(chuàng)了永恒的相思情篇，藝術(shù)魅力不容置否。
雎鳩，一種水鳥(niǎo)，又叫王雎。其“生有定偶而不亂之，偶相并游而不相狎”。雎鳩從一而終的自然生命現(xiàn)象，經(jīng)人類吟詠就成了對(duì)天長(zhǎng)地久的愛(ài)情的贊嘆。無(wú)獨(dú)有偶，一種叫信天翁的鳥(niǎo)也是如此，一旦失去配偶，另一方將幾日不食而至餓死，或者撞崖而亡。在雎鳩身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和諧的愛(ài)戀與婚姻。所以，此詩(shī)也是婚戀文化的反映。
詩(shī)歌揭示什么？這首詩(shī)又揭示了什么呢？
詩(shī)歌所揭示的真實(shí)大致包含了三種層次：首先反映了作詩(shī)者的感情，甚至是賦詩(shī)者的個(gè)性人格。這既是《詩(shī)大序》中說(shuō)的“吟詠情性”的主張，也是《左傳》中所記載的賦詩(shī)言志的宗旨；其次，詩(shī)是一種文化教養(yǎng)下的產(chǎn)物，反映社會(huì)教化與時(shí)地風(fēng)氣的特性；第三，此類意向性活動(dòng)最后必須指向能夠引發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情況，反映社會(huì)的基本現(xiàn)實(shí)。這就是《詩(shī)大序》所謂“情發(fā)于聲聲成文謂之音”。《荀子--儒效》有“詩(shī)言是其志也”之說(shuō)。儒家詩(shī)教要求詩(shī)歌內(nèi)容“無(wú)邪”，“溫柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社會(huì)倫理綱常的群體意志，具有教育作用。在中國(guó)古代，儒家的思想是封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，文學(xué)活動(dòng)往往要被納入到維護(hù)封建統(tǒng)治，封建禮儀的思想軌道，把文學(xué)當(dāng)作倫理，道德，政治的教化工具。“文以載道”的思想，都體現(xiàn)了教化的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》成為儒家經(jīng)典后，《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》在儒家的整合中，“言志”與教化雙管齊下，并行不悖，由對(duì)美好情愛(ài)的追求晉級(jí)為理想婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。追求天長(zhǎng)地久的情愛(ài)，琴瑟之好，本無(wú)可厚非；感情從一而終，固若金湯更值得贊美。但這樣一定要發(fā)自內(nèi)心，出于自愿。如果將從一而終的自然生命現(xiàn)象納入社會(huì)道德規(guī)范，并刻意追求，就會(huì)在美的基礎(chǔ)上長(zhǎng)出丑與惡來(lái)。儒家道德中有三綱五常，“從一而終”的思想就是其一，即要求女子一輩子只能嫁給一個(gè)人，男人若死了也要守婦道，守活寡，不再改嫁。若能立即自殺那更是“貞烈女子”。這就是儒家中貞節(jié)，貞潔的思想，官方有“貞節(jié)牌坊”褒獎(jiǎng)，人人敬之！王雎的自然生命現(xiàn)象已納入社會(huì)倫理綱常，教化之下成為一種社會(huì)群體意志。
真有那么多天長(zhǎng)地久的情愛(ài)嗎？
我想沒(méi)有那么多的癡情女子！
也可以說(shuō)沒(méi)有那么多百年難得一遇，萬(wàn)中無(wú)一的大情種男人值得女人作出這樣的犧牲！
試想一個(gè)女子年紀(jì)輕輕的就守活寡到終老，這一輩子會(huì)是怎樣的一種生活？！對(duì)于守活寡的問(wèn)題，我認(rèn)為古代婦女社會(huì)地位低下，男人三妻四妾，根本談不上情專。女人沒(méi)有放棄婚姻的權(quán)利，男人隨時(shí)可以一紙休書(shū)解決掉與女子的夫妻關(guān)系。被休掉的女子也會(huì)遭受世人的奚諷嘲譏。若女子不幸喪夫，地位低下的婦女如果再嫁其實(shí)可以解決兒女，自身生計(jì)問(wèn)題，也符合人性的正常要求。而儒家從王雎身上提煉出一座高聳入云的貞節(jié)牌坊栽在社會(huì)群體的心中，外設(shè)其它獎(jiǎng)勵(lì)。教化與功利熏就社會(huì)觀念，一旦形成難以逾越。這種由自然現(xiàn)象晉級(jí)為社會(huì)婚姻道德標(biāo)準(zhǔn)，在儒家思想中是一把“滅絕人性的神器”，在中國(guó)婦女頭上揮來(lái)掃去幾千年！不用想，肯定是鮮血淋漓的，殘忍至極。
在儒家思想作為統(tǒng)治思想的社會(huì)里，彰表“從一而終”的貞節(jié)牌坊，是婦女身上背負(fù)的沉重的石碑；貞節(jié)，貞潔，婦道，節(jié)婦這些內(nèi)容鑄成了一套桎枯人性的黃金枷鎖。
今天學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》，我想學(xué)校教給我們的，應(yīng)該更全面一點(diǎn)。從王雎等動(dòng)物自然生命現(xiàn)象衍生出來(lái)的儒家婚戀思想，貞節(jié)思想在中國(guó)的歷史文化中占著濃重的比重，滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落。文學(xué)莫不是包含了很多的思想文化么？詩(shī)背后是有文化內(nèi)容的，該發(fā)掘更深。
《關(guān)雎》所表現(xiàn)的不只是追求美好愛(ài)情與婚姻，也揭示了儒家婚姻戀愛(ài)觀念的惡，是滅人欲的道德綱常的美化。該是抨擊它的時(shí)候了，儒家將《詩(shī)經(jīng)》奉為“經(jīng)”，以致我們?cè)趯W(xué)習(xí)它的時(shí)候，大力褒揚(yáng)，殊不知我們?cè)诜Q贊一種變態(tài)的，反人道的，反人性的，滅人欲的儒家封建道德，變態(tài)，畸形，極端的婚姻與戀愛(ài)觀點(diǎn)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
1．了解有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)。
2．理解這首詩(shī)的主題。
3．了解詩(shī)中運(yùn)用的反復(fù)和賦、比、興等創(chuàng)作手法。
4．要求學(xué)生反復(fù)誦讀，背誦這首詩(shī)。
二、教學(xué)重點(diǎn)：理解這首古詩(shī)的主題。
三、教學(xué)難點(diǎn)：了解賦、比、興的表現(xiàn)手法。
四、教法和學(xué)法：誦讀法、師生互動(dòng)法、多媒體輔助教學(xué)法、研究性學(xué)習(xí)法等。
五、教學(xué)過(guò)程：
我給大家講個(gè)故事：大宋年間，遼國(guó)使者出使大宋，這遼國(guó)使者對(duì)大宋朝文人的才學(xué)早有所聞，于是，想以他本國(guó)一直無(wú)人能對(duì)的死對(duì)來(lái)為難他們。且聽(tīng)他出的上聯(lián)是：三才天地人……，（多媒體顯示）。
串講：這上聯(lián)一出，只見(jiàn)當(dāng)時(shí)在朝的文武官員個(gè)個(gè)面面相覷，搖頭嘆息，同學(xué)們，難道真被一小國(guó)使者難住了不成。我們來(lái)對(duì)對(duì)看，怎么樣？不過(guò)，同學(xué)們對(duì)聯(lián)接觸得可能不多，我給大家提示一下，“三才”最早出自《易經(jīng)》，“三才”的內(nèi)容是天才、地才、人才。那什么內(nèi)容也包括三部分？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)本仔細(xì)閱讀《詩(shī)經(jīng)》的注解一，你也許能馬上對(duì)出下聯(lián)。（學(xué)生看書(shū)，教師提示學(xué)生勾畫(huà)重點(diǎn)）。
串講：有誰(shuí)能對(duì)？（《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌，很不錯(cuò)，你已是半個(gè)東坡了。）。
明確：幸虧我大宋朝有博學(xué)多才的東坡先生在，只見(jiàn)他略一沉吟，對(duì)：四詩(shī)風(fēng)雅頌（多媒體顯示）《詩(shī)經(jīng)》將大雅與小雅，合稱為“雅”，故此將“風(fēng)雅頌”稱為“四詩(shī)”。三對(duì)四，天地人對(duì)風(fēng)雅頌，非常工整，得此對(duì)句答復(fù)，遼使為之贊嘆驚愕，佩服得五體投地。
師：“風(fēng)”指什么？“雅”指什么？“頌”指什么？《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部……？
串講：最能代表《詩(shī)經(jīng)》成就的是“國(guó)風(fēng)”。“風(fēng)”注解上說(shuō)是“地方歌謠”那到底是寫(xiě)什么內(nèi)容的呢？為何有如此高的評(píng)價(jià)呢？我們來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的首篇“關(guān)雎”，它在很大程度上體現(xiàn)了風(fēng)的特色。
1．范讀全詩(shī)注意字音和停頓。（多媒體顯示）。
2．自由讀（注意注釋中的字音）朗讀指導(dǎo)關(guān)關(guān)／雎鳩，在河/之洲／窈窕／淑女，君子／好逑。“鳩”“洲”“逑”韻角中都有ou，并在同一位置上重復(fù)，要拖長(zhǎng)讀，顯出聲音的回環(huán)和諧。
3．齊讀（正音、停頓：關(guān)關(guān)/雎鳩）整體感知。
提問(wèn)：詩(shī)也就是歌。剛才我們已經(jīng)了解到，風(fēng)中的詩(shī)都是地方民歌。這是一首什么樣的歌曲？（愛(ài)情）。
4．是男子追求女子呢，還是女子追求男子？何以看出？（多媒體顯示）。
問(wèn)：“好逑”、“窈窕”是什么意思？（君子好逑，注意“好”的讀音為第三聲，因?yàn)橐馑紴椤袄硐氲呐渑肌辈皇窍矚g配偶?！榜厚弧笔莾?nèi)在美和外在美的結(jié)合。）。
串講：男子追求女子，經(jīng)歷哪些過(guò)程？這整個(gè)過(guò)程我認(rèn)為是一個(gè)完整的愛(ài)情故事，也可以說(shuō)是愛(ài)情的三部曲。（多媒體顯示主題內(nèi)容分析）。
5．請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)研讀，哪三部（哪三個(gè)階段），用三個(gè)詞語(yǔ)分別概括。
學(xué)生討論：（相愛(ài)或相戀，相即互相，是雙方的。這是兩相情愿嗎？）。
明確：鐘情（多媒體顯示）哪幾句詩(shī)寫(xiě)的是這一階段的？（根據(jù)學(xué)生的回答多媒體逐步顯示）。
串講：鐘情于女子以后，第二階段呢？用什么詞語(yǔ)來(lái)概括？哪些詩(shī)句？（多媒體顯示）。
“寤寐”“思服”什么意思？討論后明確：追求（多媒體顯示）。
串講：你認(rèn)為追求的結(jié)果是怎樣的？理由呢？這一階段用什么詞語(yǔ)來(lái)概括？
討論明確：結(jié)合（琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之）（多媒體顯示）“友之”“樂(lè)之”是什么意思？
對(duì)這個(gè)結(jié)果歷來(lái)有爭(zhēng)議。有些人認(rèn)為這是一種美好的幻想。也有人認(rèn)為這是追求的結(jié)果，也就是結(jié)合了。理由是：鐘鼓是我國(guó)古代的大型樂(lè)器，不象現(xiàn)在的年輕人拿把吉他，到人家姑娘面前叮叮咚咚敲上一陣。撞鐘擊鼓不是隨隨便便，任何人都能有此排場(chǎng)的，只有貴族在迎娶新娘時(shí)才有如此隆重的場(chǎng)面。用琴瑟來(lái)比喻婚后幸福的生活?，F(xiàn)在，也還用琴瑟之和來(lái)表現(xiàn)夫妻和諧。當(dāng)然同學(xué)們可以保留自己的看法，有自己的理解。
6．通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，你們能否概括本詩(shī)的主題？（歌頌對(duì)愛(ài)情的忠貞）（多媒體顯示）。
7．有感情地朗讀。
1．興。
串講：剛才我們?cè)诜治鲈?shī)歌內(nèi)容的時(shí)候，你們有沒(méi)有注意到有幾句詩(shī)我們始終沒(méi)有提到。我們先看第一句：導(dǎo)讀“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”與后面兩句有什么關(guān)系？（引出）（多媒體顯示詩(shī)句）。
串講：這在表現(xiàn)手法上，叫興，或者說(shuō)托物起興。它是一首詩(shī)或一章詩(shī)的發(fā)端。托什么物興的又是什么？（托“關(guān)雎”興“窈窕淑女，君子好逑”）。
那為何不說(shuō)“關(guān)關(guān)烏鴉”卻說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩”換句話說(shuō)，所起興的事物和所歌詠的事物之間有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系呢？看注解“雎鳩是一種貞鳥(niǎo)”鳥(niǎo)類一般是群居的，而雎鳩卻有固定的配偶，也就是一夫一妻，這說(shuō)明愛(ài)情的忠貞。同時(shí)就預(yù)示著這首詩(shī)的主題——贊美忠貞的愛(ài)情。由此聯(lián)想到世間美好的婚姻愛(ài)情。它在詩(shī)中的作用很重要，可以寓意、聯(lián)想、象征，烘托氣氛等。
這首詩(shī)中有大量的“興”句，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谝韵聨坠?jié)中找找看，（先言什么，興什么？）。
討論明確：首章以雎鳥(niǎo)的成雙和鳴、相依相戀，興起淑女應(yīng)配君子的聯(lián)想。次章以荇菜的左右無(wú)方，隨水而流，興起淑女之難求。末章以荇菜既得而“采之”“芼之”，興起淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”。正是運(yùn)用了興的手法，詩(shī)歌將人物內(nèi)心的感情較好地揭示出來(lái)了。（根據(jù)分析多媒體逐步顯示）。
2．比、興經(jīng)常和比結(jié)合使用，在興的同時(shí)，又有比。所謂“比”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是比喻。（多媒體顯示）我們剛才分析“興”時(shí)，同時(shí)就有“比”。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”還有以荇菜的'左右無(wú)方，隨水而流，比喻淑女的難求。
3．還有一種很重要的表現(xiàn)手法：賦，所謂“賦”，是鋪陳其事，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是敘述和描寫(xiě)。這首詩(shī)也大量的用了賦這種表現(xiàn)手法。同學(xué)們，能找到嗎？（全詩(shī)寫(xiě)愛(ài)情故事就是用了“賦”）。
四、欣賞音律（音韻美）。
1．重章疊唱。
現(xiàn)在我們分組對(duì)讀，來(lái)思考一下《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上具有什么特點(diǎn)？（反復(fù)）。
師：對(duì)，有哪些句子是“反復(fù)”？
明確：第二章中“參差荇菜，左右流之，”與下文參差荇菜，左右采之，左右毛之，只改了一字，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“重章疊唱”，（多媒體顯示）這種手法對(duì)后代詩(shī)歌的影響很深遠(yuǎn)，如現(xiàn)在的歌曲，在高潮部分再三反復(fù)，這是為什么？這樣唱才覺(jué)得過(guò)癮。使的詩(shī)篇回旋跌宕，造成了一唱三嘆的效果，突出了詩(shī)歌的形象，取得情深味長(zhǎng)的效果，增強(qiáng)了感染力。這正是民歌的一個(gè)特色。（如好一朵茉莉花）。
2．偶句入韻。
在音韻上，除了重章疊唱以外，還有什么特點(diǎn)？再讀詩(shī)歌（押韻）我們以第一小節(jié)為例，看看有哪些韻腳？押了什么韻？首句鳩”“洲”“逑”韻角中都有ou，下文又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻，全篇三次換韻，這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。
3．雙聲疊韻。
師：詩(shī)歌在用詞上也非常講究，采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；（兩個(gè)韻母相同的）“參差”是雙聲；（兩個(gè)聲母相同的）“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
請(qǐng)閱讀下面幾首詩(shī)歌，分析它的表現(xiàn)手法。
孔雀東南飛，五里一徘徊?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”。……。
齊讀，思考：這首詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》哪種表現(xiàn)手法？根據(jù)學(xué)生的回答顯示答案：（興）（其他幾首用同樣的方法。）。
《秋浦歌》（其十五）李白。
白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？不知明鏡里，何處得秋霜?。ū扰d）。
《雨霖鈴》柳永。
寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)?！ㄙx）。
《紅燭》聞一多。
紅燭??！這樣紅的燭！詩(shī)人?。⊥鲁瞿愕男膩?lái)比比，可是一般顏色？
紅燭啊！是誰(shuí)制的蠟—給你軀體？是誰(shuí)點(diǎn)的火—點(diǎn)著靈魂？……。
紅燭?。 ㄖ卣炉B唱）（用啟發(fā)性朗讀學(xué)生很快能回答）。
總結(jié)：由此可以看出，詩(shī)經(jīng)中的表現(xiàn)手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響的深遠(yuǎn)：從漢樂(lè)府到唐詩(shī)、宋詞，甚至現(xiàn)代詩(shī)歌。
六、小結(jié)《詩(shī)經(jīng)》“六藝”。
七、自由讀，并且背誦。
八、語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)：同學(xué)們，這節(jié)課大家學(xué)得很認(rèn)真，這下，我們也當(dāng)一回詩(shī)人，再現(xiàn)《關(guān)雎》一詩(shī)的意境和主題，寫(xiě)一首新體詩(shī)，字?jǐn)?shù)不限，句式長(zhǎng)短不作要求，只要有詩(shī)味就行。至于押韻，感興趣的同學(xué)可嘗試一下。
九、結(jié)束：音樂(lè)欣賞。
最后，讓我們來(lái)感受一下《關(guān)雎》的音樂(lè)美。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
關(guān)雎是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇古韻詩(shī)，描繪了古代女子的愛(ài)情癡情和失落，表現(xiàn)了愛(ài)情的苦澀和無(wú)奈。這首詩(shī)給我?guī)?lái)了許多思考和感悟。首先，在關(guān)雎中，我感受到了古代女性在愛(ài)情中的無(wú)奈和迷茫；其次，詩(shī)中所展現(xiàn)的無(wú)望的愛(ài)情觸動(dòng)了我的內(nèi)心深處；最后，關(guān)雎讓我重新審視了現(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情觀。
首先，我深刻感受到了關(guān)雎中古代女性愛(ài)情的無(wú)奈和迷茫。在這首詩(shī)中，詩(shī)人以疊疊桑為比喻，描繪了女子在愛(ài)情中的虛度歲月和蒙受的痛苦。古代婦女的地位低下，無(wú)法選擇自己的愛(ài)情，往往受制于家族和社會(huì)的壓力。她們不能自主選擇自己的伴侶，而是被迫嫁給陌生的男子。這使得她們?cè)诨橐龊蛺?ài)情中感到迷茫和無(wú)奈。對(duì)我來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)當(dāng)代女性，我深感幸運(yùn)，可以自由地選擇自己的愛(ài)情和伴侶。
其次，關(guān)雎中無(wú)望的愛(ài)情觸動(dòng)了我的內(nèi)心深處。詩(shī)中的女子情深意切，忍受著愛(ài)情的痛苦和無(wú)望。她們付出了全部的感情，但換來(lái)的只是辜負(fù)和失望。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的許多愛(ài)情故事，很多時(shí)候，我們對(duì)愛(ài)情抱有美好的幻想，但最終卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)殘酷而無(wú)奈。這種種種情感共鳴，讓我深感到沉痛和無(wú)奈。然而，我也意識(shí)到，無(wú)望的愛(ài)情并不只是古代女子的經(jīng)歷，現(xiàn)代社會(huì)中也難免存在這樣的悲劇。
最后，關(guān)雎讓我重新審視了現(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情觀。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人對(duì)愛(ài)情有著過(guò)于理想化的幻想，總是期待理想中的完美愛(ài)情。然而從《關(guān)雎》中可以看出，愛(ài)情并不總是那么完美，往往伴隨著痛苦和無(wú)奈?，F(xiàn)代人可能更加理性和冷靜地面對(duì)愛(ài)情，而不盲目地追求浪漫的愛(ài)情故事。我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情，懂得在愛(ài)情中找到平衡和真實(shí)。
在結(jié)束時(shí)，我不禁深思自己的愛(ài)情觀。關(guān)雎讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，愛(ài)情并不總是美好和甜蜜的，它也同樣包含了痛苦和無(wú)奈。與其苦苦追求幻想的完美愛(ài)情，不如學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中珍惜和平衡，珍惜眼前的愛(ài)情和伴侶。力求在現(xiàn)實(shí)生活中尋找自己的幸福和滿足，而不是苦苦等待和追求難以實(shí)現(xiàn)的完美愛(ài)情。
總之，《關(guān)雎》這首古韻詩(shī)讓我對(duì)愛(ài)情有了更深刻的理解和思考。通過(guò)描繪古代女性在愛(ài)情中的迷茫和痛苦，這首詩(shī)引發(fā)我對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情觀的思考。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，愛(ài)情并不完美，既有甜蜜和歡樂(lè)，也有痛苦和無(wú)奈。相信在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到屬于自己的幸福，珍惜眼前的愛(ài)情和伴侶，努力讓自己的愛(ài)情更加平衡和真實(shí)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
關(guān)雎是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，通過(guò)描寫(xiě)古代女子的心情，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的渴望和對(duì)社會(huì)壓力的思考。在閱讀關(guān)雎這篇詩(shī)歌時(shí)，我深深地感受到了古代女子的辛酸和無(wú)奈，也意識(shí)到了現(xiàn)如今依然存在的一些社會(huì)問(wèn)題。下面將對(duì)關(guān)雎詩(shī)經(jīng)的心得體會(huì)進(jìn)行探討。
首先，在關(guān)雎這篇詩(shī)中，我們可以看到古代女子對(duì)于愛(ài)情的渴望與追求。詩(shī)中描述了女子倚樓的情景，她期盼著心愛(ài)的人能夠給予她關(guān)心和愛(ài)護(hù)?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！彼齻兛释蔀榫有闹械募讶耍母是樵傅貫榫痈冻鲆磺?。這種渴望和追求在古代女子中是普遍存在的，她們把一切都寄托在能夠嫁給心儀的君子身上。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，女性已經(jīng)步入獨(dú)立自主的時(shí)代，她們不再滿足于附庸風(fēng)雅的嫁人觀念，更多地希望能夠自己成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
其次，關(guān)雎還展示了古代女子在婚姻中所承受的社會(huì)壓力。詩(shī)中寫(xiě)道：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。既替余以蕙帶兮，又申之以攬蓍?！惫糯釉诨橐鲋须m然渴望愛(ài)情，卻也要承受家庭、社會(huì)的壓力。她們不僅要學(xué)會(huì)裝飾自己，迎合丈夫的喜好，還要迎合丈夫家庭的期望，始終保持賢妻良母的形象。這種壓力在古代女子身上是非常沉重的，她們往往要放棄自己的興趣和追求，全心全意地為家庭付出。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)的發(fā)展和觀念的變化，女性的地位和權(quán)益得到了一定的保障，她們不再受到這樣的束縛，有更多的自由去選擇自己的生活方式。
然而，盡管女性地位的改變帶來(lái)了許多好處，但我們也不能忽視現(xiàn)代社會(huì)中依然存在的一些問(wèn)題。與古代女子一樣，現(xiàn)代女性在追求事業(yè)和家庭之間仍然會(huì)面臨一定的壓力。社會(huì)對(duì)于女性的期望和家庭的責(zé)任，依然會(huì)影響到她們的選擇和發(fā)展。女性在婚姻中仍然需要付出更多的努力，承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。尤其是在一些傳統(tǒng)觀念較為強(qiáng)烈的地區(qū)，女性面臨的社會(huì)壓力更大。因此，我們需要進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，為女性提供更多平等和自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。
最后，關(guān)雎也給了我們一些啟示。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，女性都有自己的權(quán)益，都有權(quán)力去追求自己的幸福。在古代，女子即使面對(duì)壓力和困境，依然可以通過(guò)修身養(yǎng)性，展現(xiàn)自己的美好風(fēng)采。而現(xiàn)如今，女性更應(yīng)該勇敢地追求自己的夢(mèng)想，為自己的事業(yè)和家庭而努力。我們不能被社會(huì)的壓力和期望束縛，應(yīng)該要有自己的追求和選擇，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
總而言之，關(guān)雎這篇詩(shī)經(jīng)通過(guò)描寫(xiě)古代女子的心情，讓人感受到了愛(ài)情的渴望和社會(huì)壓力的沉重。這篇詩(shī)給我們提供了一種思考的角度，讓我們能夠更深入地了解女性在古代和現(xiàn)代的處境。通過(guò)思考和討論這些問(wèn)題，我們可以更好地關(guān)注和爭(zhēng)取女性的權(quán)益，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和平等。正如詩(shī)中所表達(dá)的：“女兒行，男子何足以知?！迸杂兄约旱奶熨x與價(jià)值，我們應(yīng)該尊重和珍視。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇古代樂(lè)府民歌，也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一。通過(guò)閱讀《關(guān)雎》，我深深感受到了它所傳遞的文化內(nèi)涵和人生智慧。詩(shī)經(jīng)作為中華民族的詩(shī)歌寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化背景，而《關(guān)雎》作為其中的一篇，更是給我留下了深刻的心得體會(huì)。
首先，《關(guān)雎》從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，共有兩段，每段四句。這種簡(jiǎn)潔而又有條理的句式安排，清晰地表達(dá)出古人對(duì)于婚姻的期望和理解。詩(shī)中的“關(guān)關(guān)睢”和“在河之洲”兩句，通篇貫穿了整首詩(shī)歌。關(guān)和睢都是河南古稱的地名，它們代表了兩個(gè)不同的地域和氛圍，寓意著兩個(gè)不同家庭的結(jié)合。而“在河之洲”則象征了這兩個(gè)家庭的相互聯(lián)結(jié)和和諧共處，展現(xiàn)了古人對(duì)于婚姻的美好向往。
接著，《關(guān)雎》所描繪的婚姻景象，寓意深遠(yuǎn)。詩(shī)中的“關(guān)之琴兮，勞之舞”和“河之洲兮，洵有愧于天地”兩句，分別表達(dá)了男女雙方在婚姻中扮演的角色。男方以琴為代表，彈奏音樂(lè)表達(dá)心中的情感；女方以舞蹈表演自己的才藝和魅力，為婚姻增添樂(lè)趣。而“洵有愧于天地”則彰顯了古代文化對(duì)于婚姻的看重，認(rèn)為夫妻應(yīng)該以社會(huì)倫理和道德為準(zhǔn)繩，如此才能使家庭和睦、社會(huì)和諧。
此外，《關(guān)雎》的詩(shī)歌藝術(shù)也是值得贊嘆的。整首詩(shī)運(yùn)用了反襯的手法，通過(guò)對(duì)比和對(duì)照，表達(dá)出了強(qiáng)烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼應(yīng)了一起，互相輝映，體現(xiàn)了夫妻之間的默契和和諧。同時(shí)，詩(shī)中也運(yùn)用了象征的手法，將琴和舞比喻為夫妻之間的點(diǎn)綴和裝飾，強(qiáng)調(diào)了婚姻的美好和歡樂(lè)。
最后，《關(guān)雎》所傳遞的文化內(nèi)涵和人生智慧給我留下了深刻的思考。古人對(duì)于婚姻的思考和期望，與現(xiàn)代社會(huì)仍然有著共通之處?；橐鍪侨松兄陵P(guān)重要的一環(huán)，是家庭幸福和社會(huì)和諧的基石。在婚姻中，夫妻雙方應(yīng)該相互扶持、理解和信任，共同追求真愛(ài)和幸福。同時(shí)，婚姻也需要傳承和發(fā)揚(yáng)古人的智慧和優(yōu)秀品質(zhì)，以溝通和包容作為婚姻生活的準(zhǔn)則。
總結(jié)起來(lái)，通過(guò)閱讀《關(guān)雎》，我深刻體會(huì)到了婚姻的重要性和文化的內(nèi)涵。古人在追求婚姻美滿和和諧的道路上，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨礪和思考，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。而我們今天，也應(yīng)該把這種智慧和品質(zhì)傳承下去，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，獨(dú)立思考，并創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的幸福人生。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼[1]之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】。
出自【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】。
雎鳩：水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹。傳說(shuō)它們情意專一。
逑：(雔)之借字，(雔)，雙鳥(niǎo)之意。
荇菜：水草名。
寤：睡醒，寐：睡眠。
[1]：音帽，有選擇之意。
賞析。
《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美(外形美和心靈美)的審美過(guò)程。詩(shī)的一開(kāi)始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對(duì)的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說(shuō)：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕?！睈?ài)情的產(chǎn)生常常始于為對(duì)方的形體(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往，繼而了解對(duì)方的心靈(心靈美)(窈)，所以說(shuō)愛(ài)情就是人的美的審美過(guò)程。愛(ài)情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的感受開(kāi)始，但卻具有對(duì)異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來(lái)，越消失了對(duì)她的單純形體美的感覺(jué)(此過(guò)程在文本中需要一個(gè)過(guò)渡)，隨之而來(lái)的是女子的情緒對(duì)他的情緒的嚴(yán)重干擾，體現(xiàn)在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思。“心有靈犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛(ài)情就產(chǎn)生了。詩(shī)到這里，把人在愛(ài)情審美過(guò)程中主體與自然統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系揭示出來(lái)了。前面說(shuō)過(guò)，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強(qiáng)調(diào)倫理道德的。所以，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。在詩(shī)歌中，這些關(guān)系和諧地同構(gòu)于審美主體，因而形成了理想的愛(ài)情審美觀。
其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現(xiàn)著這種理想的審美關(guān)系?！遁筝纭犯前褠?ài)情的審美體驗(yàn)提升到了主體對(duì)于時(shí)空和生命哲性思考的高度。
《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國(guó)歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說(shuō)以“和”為美，視主體的功德圓滿為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子獨(dú)傾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會(huì)的“禮治”和理性的規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X(jué)要求，——早期的儒家學(xué)說(shuō)不是泯滅人的自然性的。反映在愛(ài)情審美價(jià)值觀上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺(jué)要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛(ài)情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛(ài)情審美追求提供了合適的生長(zhǎng)土壤和溫度。
但是，這樣理想的愛(ài)情審美價(jià)值取向在主流話語(yǔ)中只是曇花一現(xiàn)，在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛(ài)情的基本意象，昭示著歷史發(fā)展的真實(shí)。閃耀于先秦愛(ài)情審美價(jià)值觀中的人性光。
以上說(shuō)的是它的情感美。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
關(guān)雎是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇詩(shī)歌，它描繪了一個(gè)悲傷絕望的女子，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和對(duì)愛(ài)情的失望。通過(guò)閱讀關(guān)雎，我深感人情冷暖，生活的不易，同時(shí)也思考了詩(shī)歌的力量以及詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。下面我將從詩(shī)歌的主題、表達(dá)方式、思想內(nèi)涵、詩(shī)歌的意義和個(gè)人感悟五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)關(guān)雎的心得體會(huì)。
首先，關(guān)雎的主題可以概括為愛(ài)情的痛苦和社會(huì)的無(wú)常。詩(shī)中的女子，成了一個(gè)受傷的靈魂，她曾經(jīng)深愛(ài)過(guò)一個(gè)人，但最終卻被男子離棄。女子內(nèi)心的傷痛和彷徨，通過(guò)詩(shī)人的描繪，使讀者深感她的苦楚與無(wú)助。而社會(huì)的無(wú)常，也體現(xiàn)在對(duì)女子的否定和忽視上。詩(shī)人通過(guò)展示這兩個(gè)主題，揭示了人情冷暖和生活的殘酷現(xiàn)實(shí)。
其次，關(guān)雎以直接的人稱方式，抒發(fā)了女子內(nèi)心的真實(shí)情感。詩(shī)中的女子以第一人稱直接表達(dá)了她的心情：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@種傾訴的方式，使我們能更加真切地感受到她的痛苦和無(wú)奈。同時(shí)，詩(shī)中使用了形象化的描寫(xiě)手法，如女子的“窈窕淑女”和男子的“君子”，增強(qiáng)了情感的表達(dá)和形象的生動(dòng)。
第三，關(guān)雎中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考和對(duì)愛(ài)情的無(wú)奈。女子在失去愛(ài)情之后，感到十分絕望和無(wú)助，她的內(nèi)心充滿了痛苦。這一情感的表達(dá)，反映了一個(gè)人在失去愛(ài)情后的精神狀況。與此同時(shí)，詩(shī)人通過(guò)女子的遭遇，傳達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)的憂慮。通過(guò)描述女子受傷后的困境，詩(shī)人仿佛在呼喚更多的關(guān)注和關(guān)懷，同時(shí)也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了反思。
第四，關(guān)雎在詩(shī)歌的意義上具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。作為古代文學(xué)的杰作之一，《關(guān)雎》直擊人心，扣動(dòng)了讀者的心弦。它使人們對(duì)愛(ài)情和生活有了更加深刻的思考，也讓我們體味到了詩(shī)歌的力量和詩(shī)人的情感。此外，關(guān)雎中的形象描寫(xiě)和情感表達(dá)，對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，成為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的重要里程碑。
最后，關(guān)雎給我?guī)?lái)了很多思考和感悟。我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，人情冷暖、權(quán)謀勾心斗角、愛(ài)情糾葛無(wú)處不在。而關(guān)雎中所表達(dá)的愛(ài)情的痛苦和社會(huì)的無(wú)常，讓我深感人生的不易和生活的殘酷。同時(shí)，它也啟發(fā)我要堅(jiān)強(qiáng)，勇敢面對(duì)生活中的困難和挫折。痛苦和壓力是我們無(wú)法回避的，但我們可以通過(guò)相信自己，勇敢面對(duì)，尋找自己內(nèi)心的快樂(lè)和力量。
總之，關(guān)雎這首詩(shī)歌通過(guò)描繪女子的愛(ài)情遭遇，反映了社會(huì)的無(wú)常和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。它以真實(shí)情感和形象描寫(xiě)的方式，打動(dòng)了讀者的內(nèi)心。通過(guò)對(duì)關(guān)雎的閱讀與思考，我對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)人生的意義也有了新的理解。這首詩(shī)歌在文學(xué)史上具有重要的地位，也給我?guī)?lái)了很多心靈上的啟迪和思考。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
關(guān)雎是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，也是《詩(shī)經(jīng)》最早的一篇。它描述了一個(gè)極為悲涼的場(chǎng)景，描繪了昔日繁華盛世的榮景凋零衰弱，以此反映了時(shí)代變遷和社會(huì)滄桑。讀完關(guān)雎后，我深感其意境凄涼，讓人產(chǎn)生很多感慨。下面我將從詩(shī)歌的背景、描寫(xiě)方式、藝術(shù)手法、意義和審美特點(diǎn)五個(gè)方面談一下我對(duì)關(guān)雎的體會(huì)和感悟。
首先，關(guān)雎是一篇古老的詩(shī)歌作品，起源于西周時(shí)期的文化背景。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)異常動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這使得人們對(duì)國(guó)家的命運(yùn)感到憂慮和擔(dān)憂。在這樣的歷史背景下，關(guān)雎以古老的英雄故事為背景，將人們對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切巧妙地融入了詩(shī)歌之中。通過(guò)描寫(xiě)繁華盛景的榮辱消長(zhǎng)，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家衰敗的關(guān)切和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。
其次，關(guān)雎的描寫(xiě)方式獨(dú)具特色。詩(shī)中描繪了昔日繁華的京城，美麗的河川以及人們歡樂(lè)繁榮的生活，然而，這些美好的景象卻被悲壯的場(chǎng)景所取代。通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)，詩(shī)中展示了一個(gè)充滿對(duì)比的意象，表達(dá)了對(duì)病態(tài)景象的悲涼和對(duì)世態(tài)炎涼的無(wú)奈。這種對(duì)比對(duì)于傳達(dá)作者內(nèi)心的情感和思想起到了極為重要的作用。
關(guān)于藝術(shù)手法，關(guān)雎的構(gòu)思獨(dú)特，用詩(shī)來(lái)敘述故事，情節(jié)緊湊，篇幅短小卻豐富多彩。其中，關(guān)雎的描寫(xiě)手法給我留下了深刻的印象。詩(shī)中，通過(guò)對(duì)榮辱與消長(zhǎng)的描繪，展現(xiàn)了一種使人感慨的悲壯情懷。同時(shí)，通過(guò)對(duì)春秋時(shí)節(jié)的刻畫(huà)，以及對(duì)自然景物的描繪，使整篇詩(shī)歌產(chǎn)生了縱深感，給讀者留下了濃厚的藝術(shù)印象。
關(guān)雎的意義不僅僅在于描寫(xiě)一個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)光，更重要的是，它反映了社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展的一種必然。詩(shī)中所展現(xiàn)的虛幻與真實(shí)、榮耀與衰敗、喧囂與寂靜的主題，都是探討人類命運(yùn)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的重要角度。它將傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，讓人們記住那些曾經(jīng)輝煌的歷史文明，同時(shí)也向我們提出了深思。
最后，從審美特點(diǎn)來(lái)看，關(guān)雎給人一種千古傳世的感覺(jué)。它通過(guò)對(duì)美好時(shí)光的描繪和衰減的描述，呈現(xiàn)了人類文明的興衰循環(huán)。同時(shí)，它也透露出對(duì)榮辱消長(zhǎng)的思考，以及對(duì)歷史的深思。正因?yàn)殛P(guān)雎的這些特點(diǎn)，使得它能夠穿越時(shí)空，給人們帶來(lái)思考和啟示。
綜上所述，關(guān)雎作為《詩(shī)經(jīng)》中的一篇古老詩(shī)歌，以其悲涼的意境和深邃的思想贏得了眾多讀者的喜愛(ài)和思考。通過(guò)對(duì)古老文化的挖掘，我們能夠更好地了解先人的智慧和他們對(duì)社會(huì)變革的思考。關(guān)雎以其豐富多彩的描寫(xiě)方式，巧妙獨(dú)特的藝術(shù)手法，以及寓意深刻的主題，在讀者中產(chǎn)生了極大的影響力。雖然時(shí)代已經(jīng)變了，然而，關(guān)雎的主題和藝術(shù)手法依然有著深遠(yuǎn)的意義，啟發(fā)著我們思考人類文明的發(fā)展和社會(huì)的走向。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
譯：水鳥(niǎo)應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的另一邊。沿著彎曲的河邊道路到上游去找伊人。道路上障礙多，很難走。順流而下尋找她。仿佛在河的中間。
譯：桃樹(shù)含苞滿枝頭，花開(kāi)燦爛如紅霞。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》。
譯：采蒿的姑娘，一天看不見(jiàn)，猶似三季長(zhǎng)。
譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。
譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見(jiàn)君子,云胡不喜?《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢?
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
1.統(tǒng)領(lǐng)《關(guān)雎》全篇的詩(shī)句是“窈窕淑女，君子好逑”
2.本詩(shī)用來(lái)形容美麗善良的姑娘的成語(yǔ)是窈窕淑女。
3.《關(guān)雌》所要表達(dá)的主題是什么?
《關(guān)雎》寫(xiě)了一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子的思念、追求過(guò)程，表達(dá)他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅之情。
《關(guān)雎》這首詩(shī)主要運(yùn)用了“興”的藝術(shù)手法。如本詩(shī)開(kāi)頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，它原是詩(shī)人借眼前景物發(fā)端的話，但水鳥(niǎo)和鳴，也可以喻男女求偶，或男女間和諧恩愛(ài)。和下文“窈窕淑女，君子好逑’意義上發(fā)生關(guān)聯(lián)。本詩(shī)的起興之妙正在于詩(shī)人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂(lè)道的情景交融的藝術(shù)境界。
5、《關(guān)雎》大量運(yùn)用了重章疊句的表達(dá)方式，充分表達(dá)了詩(shī)人細(xì)膩的思想感情，請(qǐng)從詩(shī)中找出一處，反復(fù)朗讀，并體會(huì)其作用。
《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)”(疊字)形容鳥(niǎo)叫聲，“窈窕”(疊韻)表現(xiàn)淑女向美麗，“參差”(雙聲)描繪水草的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”(疊韻)刻畫(huà)出因相思而不能人眠的情狀，既有和諧的聲音，又有生動(dòng)的形象。
6、本詩(shī)圍繞一個(gè)求字，寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)美好女子的愛(ài)慕追求。
7、詩(shī)中思念情人使人歷歷在目的一個(gè)細(xì)節(jié)是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，通過(guò)反復(fù)寫(xiě)男子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求且細(xì)心呵護(hù)的短語(yǔ)是：采之、芼之、友之、樂(lè)之。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收詩(shī)三百零五首，而《關(guān)雎》被列為三百篇之首，可見(jiàn)其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其作品創(chuàng)作年代大約在西周初年到春秋中葉，除去六篇有目無(wú)辭的笙詩(shī)外，共收詩(shī)三百零五首。按內(nèi)容的不同可以分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，而在這三百零五篇詩(shī)歌中《關(guān)雎》被列為三百篇之首，可見(jiàn)其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。下面著重從剖析文本涵義、探討詩(shī)歌主旨以及反觀其中所折射的周文化等方面，對(duì)《關(guān)雎》進(jìn)行一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。
一、文本涵義的依據(jù)。
《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇之作，大多認(rèn)為它是一首情歌，其中關(guān)雎與河州象征著東方人始終縹緲朦朧的情感意境，君子以求淑女代表了中國(guó)人的愛(ài)情定調(diào)，非常含蓄。但細(xì)讀《十三經(jīng)注疏?毛詩(shī)正義》能發(fā)現(xiàn)更為深刻的文化意蘊(yùn)，以下主要是從現(xiàn)存的文本對(duì)《關(guān)雎》作了一個(gè)儒家意義上的理解，同時(shí)也略談了些其他的看法和見(jiàn)解。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”,毛傳曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧，又不淫其色，慎固幽深若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！睂?duì)于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的用意向來(lái)頗有爭(zhēng)議，有的認(rèn)為并不存在這樣的意象，它的作用只是為了起興，引申出后兩句“窈窕淑女，君子好逑”;有的卻認(rèn)為雎鳩成雙成對(duì)，相和鳴叫是實(shí)在的物象，它的存在觸發(fā)了君子內(nèi)在求偶的情愫。淑女外在儀態(tài)的幽雅嫻靜，內(nèi)在性情的美好善良正是君子之佳偶，兩人的結(jié)合可以構(gòu)成一個(gè)幸福美滿的家庭，以此作為風(fēng)化天下的楷模。通過(guò)閱讀《毛詩(shī)正義》,我個(gè)人偏向于后一種理解，認(rèn)為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用，其用意非一般的愛(ài)情詩(shī)所能企及，耐人尋味，值得琢磨。
“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”,毛傳曰：“寤，覺(jué)。寐，寢也”,鄭箋云：“言后妃覺(jué)寐則常求此賢女，欲與之共已職也；朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此人此德，世不常有。求之不得，則無(wú)以配君子而成其內(nèi)治之美，故其憂思之深，不能自已?！睆闹锌梢月蕴匠鰞烧哂^點(diǎn)的不同，毛詩(shī)鄭箋是從詠德的基礎(chǔ)對(duì)后妃美好性情品德進(jìn)行了歌頌，從中體現(xiàn)出的是一種風(fēng)化天下的內(nèi)涵；而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情，表現(xiàn)的是“君子”對(duì)“淑女”纏綿悱惻的愛(ài)戀和思念之情。
“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,毛傳曰：“服，思之也。悠，思也。”孔疏言：“毛以為后妃求此賢女而不得，覺(jué)寐則思己職事當(dāng)誰(shuí)與共之?！编嵐{：“服，事也。求賢女而不得，覺(jué)寐則思己職事，當(dāng)誰(shuí)也共之乎！思之哉！思之哉！言已誠(chéng)思之。臥而不周曰輾?！睆闹形覀兛梢钥闯龊箦牡滦惺侨绱说拿篮茫粌H能替君子分擔(dān)憂愁，而且還盡自己的能力，去挑選能和自己一起共職事的賢女，為了此事竟反復(fù)思忖，臥而不周，可謂“德盛感深也”。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”,毛傳曰：“宜以琴瑟友樂(lè)之”;鄭箋云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者。同志為友，言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同”。對(duì)于此句的文本含義，我以為孔疏說(shuō)得最為全面，孔疏曰：“作此琴瑟之樂(lè)，樂(lè)此窈窕之淑女，其情性之和上下相親，與琴瑟之音，官商相應(yīng)。無(wú)異若與琴瑟為友，然共心同志，故云琴瑟友之?！睆闹兴磉_(dá)的對(duì)后妃的稱頌與前文一脈相承，朱熹的《詩(shī)集傳》則認(rèn)為“采是采取而擇之，友，即是親愛(ài)之意也”,這種解釋也正如前文所說(shuō)的，更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀點(diǎn)。
“參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”,毛傳曰：“擇也。德盛者宜有鐘鼓之樂(lè)”;鄭箋云：“后妃既得荇菜，必有助而擇之者。琴瑟在堂，鐘鼓在庭，言共荇菜之時(shí)，上下之樂(lè)皆作，盛共禮也”。
綜觀全詩(shī)，可以看到，站在不同的角度對(duì)此詩(shī)的解釋是大相徑庭的。毛傳鄭箋主要從人倫之情出發(fā)，目的在于歌詠后妃之德、風(fēng)化天下，所以對(duì)全詩(shī)的理解都是建立在對(duì)后妃美好性情品德進(jìn)行贊頌的基礎(chǔ)上；而站在婚戀觀的角度去解釋，則表現(xiàn)的是男女從尋求戀愛(ài)對(duì)象到結(jié)為婚姻的全過(guò)程，從中歌詠的是以君子配淑女的完美婚戀觀。
二、詩(shī)歌的主旨。
通過(guò)本文第一部分對(duì)文本含義論述，可以看出《關(guān)雎》是一首飽受爭(zhēng)議的詩(shī)，對(duì)于該詩(shī)的主旨究竟是什么，大家都各抒己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜而卻又莫衷一是，沒(méi)有達(dá)到共性的認(rèn)識(shí)，將大家的見(jiàn)解綜合起來(lái)，大致有兩種不同的看法，即“詠德詩(shī)”、“愛(ài)情詩(shī)”。
“詠德詩(shī)”即認(rèn)為此詩(shī)的主旨是宣揚(yáng)后妃之德?！睹?shī)序》曰：“《關(guān)雎》,后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)化天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人也，用之邦國(guó)焉。”《毛詩(shī)正義》則解釋為：“序以后妃樂(lè)得淑女，不淫其色，家人之細(xì)事耳，而編于《詩(shī)》首，因?yàn)楦铇?lè)，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王風(fēng)華之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。”從這段引文的論述中，可看出周初統(tǒng)治者對(duì)于室家之道的高度重視，生動(dòng)地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的家國(guó)觀，既對(duì)于統(tǒng)治者自身來(lái)說(shuō)，要統(tǒng)一天下，首先就要從治家開(kāi)始，《禮記?大學(xué)》也說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先其齊家，欲齊其家，先修其身”,由此可見(jiàn)，只有處理好夫婦這一步，在“齊家”之后，才能逐漸實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想，這種思想也可以作為后來(lái)儒家所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的源流。
“愛(ài)情詩(shī)”則是單純地認(rèn)為此詩(shī)是歌頌愛(ài)情的，是一個(gè)青年熾烈地追求采摘荇菜女子的詩(shī)，為我們展現(xiàn)了男女從尋求戀愛(ài)對(duì)象到結(jié)為婚姻的全過(guò)程，提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚戀觀。它的意義多是從美學(xué)的角度上去欣賞這首詩(shī)，正如孔子所評(píng)價(jià)的一樣《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”,體現(xiàn)了“發(fā)乎情，止乎禮”的君子風(fēng)范和中和之美。
三、體現(xiàn)的文化特征。
《關(guān)雎》被列為《詩(shī)》三百之首，同時(shí)也是十五國(guó)風(fēng)之周南的開(kāi)篇之作，足以見(jiàn)其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位?！爸堋?是國(guó)名；“南”是指南方的。諸侯國(guó)。通過(guò)對(duì)它的閱讀，我們可以從中窺探出部分關(guān)于周初的文化特征?！睹?shī)序》:“《周南》、《召南》,正始之道，王化之基，是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。愛(ài)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也”,從中可以知曉，對(duì)其的推行是統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的需要，只有邁出夫婦，“齊家”這一步之后，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想，它的文化傳播作用就在于歌詠后妃的美德，如孔疏所謂“文王正其家，而后及其國(guó)，是正其始也”,然后方能“風(fēng)天下而正夫婦也”,正是文王這樣的做法奠定了周朝的政權(quán)和禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)，充分顯示了“窈窕淑女”對(duì)于室家之道，對(duì)于家國(guó)天下的重要性。其次，可以從中讀出夫婦人倫也是周人的首重之情，《關(guān)雎》其所表現(xiàn)的正是周代重視的男女、夫婦之情，顯示出一夫一妻制的發(fā)展要求，同時(shí)隨著周朝禮樂(lè)文化的不斷發(fā)展，也使人們?cè)谛睦锷辖⑵鹦碌幕橐隼硐肽Ｊ?，即選擇忠貞不渝、相敬如賓的婚姻生活，以“淑女”配“君子”的婚戀模式正符合人們對(duì)此的期盼，從這個(gè)層面上將，《關(guān)雎》也是對(duì)周代社會(huì)重視夫婦之情的藝術(shù)實(shí)錄。再次，體現(xiàn)了周代的禮樂(lè)文化，其中流露出的審美情感是一種平靜祥和的中和之美，《毛詩(shī)序》曰：“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也”生動(dòng)地體現(xiàn)了這樣一種禮樂(lè)文化的內(nèi)涵，它的特征符合孔子在《論語(yǔ)?八佾》中對(duì)其的評(píng)價(jià)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。
本文只是從現(xiàn)存的文本對(duì)《關(guān)雎》作了一個(gè)儒家意義上的理解，同時(shí)也略談了些其他的看法和見(jiàn)解，當(dāng)然歷來(lái)對(duì)這首詩(shī)的看法都莫衷一是，存在爭(zhēng)議。至于這首詩(shī)的本來(lái)面貌如何，有待專家學(xué)者作出另一番的考證。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
《關(guān)雎》是人教版九年級(jí)下冊(cè)第六單元古詩(shī)文中第四課《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》中的第一首。
1、指導(dǎo)思想：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言；誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的.欣賞品位和審美情趣。
2、設(shè)計(jì)理念：本課教學(xué)，擬以朗讀為主線，通過(guò)初讀，讀準(zhǔn)字音,讀通讀順;再讀,走進(jìn)文本,讀懂詩(shī)意;三讀,反復(fù)吟誦,讀出詩(shī)情;四讀,深入課文,品味美點(diǎn);卒讀,相映成趣,美讀美唱。使學(xué)生一步步走近文本、走進(jìn)文本。通過(guò)以上環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生讀詩(shī)興趣，喚醒審美體驗(yàn)，體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言，提高想像聯(lián)想能力和鑒賞能力。
3、教材分析：這首詩(shī)是我國(guó)古老詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的首篇。詩(shī)中寫(xiě)一個(gè)男子思慕著一位美麗賢淑的少女，由于愛(ài)戀的深切，這位少女的形象反復(fù)在他腦中出現(xiàn)，使他不安，使他難以忘卻。他幻想著終有一天，能與這位少女結(jié)為永好，成為夫婦，過(guò)上和諧美滿的幸福生活。詩(shī)中所表達(dá)的感情直樸直率，清新動(dòng)人。
4、學(xué)情分析：九年級(jí)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌已經(jīng)有了一定的積累，但多數(shù)是唐以后的新體詩(shī)，并習(xí)慣了其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，音韻節(jié)奏。而對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和形式知之甚少，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)多進(jìn)行比較閱讀，通過(guò)比較把握《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的特點(diǎn)。另外，九年級(jí)的學(xué)生正處于青春期的關(guān)鍵時(shí)候，他們向往著愛(ài)情，對(duì)異性充滿著朦朧的好感。但是他們對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)卻是片面的，在對(duì)異性的追求中也把握不住自己。怎樣引導(dǎo)他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和愛(ài)情觀，是擺在我們每一位教師面前的很重要問(wèn)題。而《關(guān)雎》一詩(shī)中古人淳樸的愛(ài)情追求，對(duì)學(xué)生就有很好的教育意義。
（一）知識(shí)與能力：
１、了解《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。
２、把握《詩(shī)經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法和章法的節(jié)奏特點(diǎn)。
3、深入理解這首詩(shī)，提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。
4、鼓勵(lì)學(xué)生借助信息技術(shù)手段，解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，培養(yǎng)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
5、準(zhǔn)確、流暢、有感情地朗讀、背誦這首詩(shī)。
（二）方法與途徑：
1、通過(guò)多種形式的朗讀，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、理解、欣賞詩(shī)歌。
2、采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
（三）情感與評(píng)價(jià)：
1、正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情的追求和向往。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確理解人之性情、純潔愛(ài)情，提高審美情趣，理解溫柔敦厚的民族性情，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。
（四）現(xiàn)代教學(xué)手段：運(yùn)用多媒體教學(xué)。
１、運(yùn)用朗讀手段分析抒情主人公的形象。
２、學(xué)習(xí)這首詩(shī)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會(huì)它的表達(dá)效果。
１、體會(huì)詩(shī)歌大量運(yùn)用重章疊句的表達(dá)方式。
２、品析語(yǔ)言，體會(huì)詩(shī)歌的音韻美、意境美。
（一）教具準(zhǔn)備：多媒體。
（在教學(xué)過(guò)程中利用多媒體注意創(chuàng)設(shè)課堂優(yōu)美的意境，有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，有利于學(xué)生爭(zhēng)取理解詩(shī)歌中所展示的人物形象。）。
（二）課前學(xué)生預(yù)習(xí)準(zhǔn)備：
1、在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)唱哈輝演唱的《關(guān)雎》這首歌。
2、收集有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)及一些出自《詩(shī)經(jīng)》的名句等。
（通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)唱歌曲《關(guān)雎》，收集整理有關(guān)資料等，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性教充分地發(fā)揮出來(lái)，注重了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。）。
七、教學(xué)過(guò)程：
（一）播放歌曲《關(guān)雎》導(dǎo)入。
（此環(huán)節(jié)為學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)合適的情景氛圍，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。）。
（二）簡(jiǎn)介《詩(shī)經(jīng)》。
１、學(xué)生根據(jù)收集的資料自主歸納有關(guān)知識(shí)。
２、教師明確、總結(jié)。（多媒體顯示）。
(此環(huán)節(jié)讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)的真正的主人)。
（三）整體感知。
1、教師配樂(lè)范讀。
2、學(xué)生采取多種讀的形式進(jìn)行朗讀，如:齊讀、個(gè)人讀、男女生分句讀。（學(xué)生評(píng)價(jià)）。
3、思考：詩(shī)歌為我們唱出了一個(gè)怎么樣的故事？請(qǐng)同學(xué)們用自己的語(yǔ)言來(lái)描述一下。
（此環(huán)節(jié)的讀書(shū)方式靈活多樣，范讀、自讀、指名讀、齊讀、美讀相映成趣，在朗讀中感知節(jié)奏，重章疊句等知識(shí)點(diǎn)。）。
（四）研讀與賞析：（四人一組合作探討）。
1、你認(rèn)為詩(shī)歌中的哪些詩(shī)句或詞語(yǔ)表現(xiàn)了男子對(duì)心中戀人的愛(ài)慕之情？
2、請(qǐng)?jiān)僮x詩(shī)歌，理解詩(shī)意，你認(rèn)為主人公有怎樣的心路歷程？我們可以將本詩(shī)變換成哪三幅畫(huà)面？請(qǐng)任意選取一幅圖，通過(guò)合情合理地聯(lián)想與想象，用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出這幅圖。交待時(shí)間、環(huán)境，細(xì)致地描繪人物心理。
學(xué)生發(fā)言：……。
3、你怎么評(píng)價(jià)男主人公的這份感情？
學(xué)生發(fā)言：感情率直、淳樸、真摯、健康。對(duì)愛(ài)情有求知不得的相思之苦，但又沒(méi)有陷于難以自拔的哀鳴之中。
教師總結(jié)：正因?yàn)樗钦鎿础⒓冋娴那楦?，三千年之后我們讀起來(lái)，還是那么清新動(dòng)人。
4、全體齊讀一遍，再一次感受這首古老而優(yōu)秀的民歌。
(此環(huán)節(jié)讓學(xué)生進(jìn)行處理、分析，最后提出自己解決問(wèn)題的觀點(diǎn)，于是，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力可以得到一定程度的培養(yǎng)。)。
（五）品讀全詩(shī)，探究藝術(shù)手法：（教師提問(wèn)，學(xué)生回答）。
1、本詩(shī)在藝術(shù)手法上的主要特點(diǎn)是什么呢？
（“比”、“興”手法的運(yùn)用。）。
2、這首詩(shī)在形式上，和我們以前所學(xué)的唐詩(shī)、宋詞相比有什么不同？
（《詩(shī)經(jīng)》的形式基本上是四言詩(shī)。章法上最具特色的一點(diǎn)是“重章疊詠”。）。
3、這種形式有什么好處呢？
（說(shuō)明它是可歌的，便于在人們口中傳唱。一詠三嘆，容易表達(dá)情感。）。
（此環(huán)節(jié)通過(guò)學(xué)生暢談感受、理解，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言之美。）。
（六）學(xué)生表演：個(gè)別學(xué)生演唱《關(guān)雎》。
（此環(huán)節(jié)通過(guò)學(xué)生的演唱，將整個(gè)課堂氣氛調(diào)動(dòng)到了高潮）。
（七）知識(shí)拓展：
《詩(shī)經(jīng)》中的名句欣賞（學(xué)生將課前收集的資料進(jìn)行展示交流）。
《詩(shī)經(jīng)》中的名句集錦（多媒體展示）:。
(1)“投我以桃，報(bào)之以李?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·抑》（成語(yǔ)：投桃報(bào)李）。
（2）桃之夭夭，灼灼其華。《詩(shī)經(jīng)周南桃夭》（成語(yǔ)：逃之夭夭）。
（3）巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》。
（4）青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿》。
（5）他山之石，可以攻玉?！对?shī)·小雅·鶴鳴》。
小結(jié)：同學(xué)們講得非常好，看來(lái)大家課前預(yù)習(xí)時(shí)，資料收集工作做得很好。
（此環(huán)節(jié)通過(guò)展示學(xué)生收集整理到的資料，暢談感受、理解，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性教充分地發(fā)揮出來(lái)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，讓學(xué)生開(kāi)闊了視野。）。
（八）教師總結(jié)：
通過(guò)了本課的學(xué)習(xí)，我們可以真正了解到《詩(shī)經(jīng)》所含有的獨(dú)特的魅力，我們了解到了三千年前人們的社會(huì)生活。通過(guò)這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實(shí)戀情和美麗如畫(huà)的場(chǎng)景感動(dòng)了。
那優(yōu)美的意境，讓我們流連忘；那真摯的情感，更讓我們贊嘆不已。最后，讓我們?cè)谝魳?lè)聲中吟誦《關(guān)雎》，再次領(lǐng)悟一下《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力。
（課堂小結(jié)的目的是強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，可以把課堂傳授的知識(shí)盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。）。
（九）作業(yè)：1、背誦這首詩(shī)。2、就本詩(shī)選一點(diǎn)，寫(xiě)一段賞析文字。
（此環(huán)節(jié)有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的串聯(lián)、積累、加工，從而達(dá)到舉一反三的效果。）。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，在夢(mèng)里也會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那位姑娘的一系列追求過(guò)程，充分表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩(shī)經(jīng)的首篇，更加表明了關(guān)雎在古代人們心中的地位。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。
據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇?！把拧被旧鲜琴F族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間?！绊灐卑ㄖ茼?、魯頌和商頌，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來(lái)說(shuō)，來(lái)自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見(jiàn)絀，詩(shī)味不多。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
第一段：引入詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的背景和重要性（大約200字）。
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，其中的《關(guān)雎》更是備受矚目?！蛾P(guān)雎》是一首由周代詩(shī)人所作，描繪了一段關(guān)于婚姻、愛(ài)情和矛盾的故事。這首詩(shī)的重要性在于它不僅是古代婚姻觀念的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)了古人對(duì)于婚姻關(guān)系的思考和期望。通過(guò)分析《關(guān)雎》中的情感、形象和象征，我們可以更好地理解古人對(duì)于婚姻和愛(ài)情的看法。
第二段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的情感表達(dá)和人生哲理（大約200字）。
《關(guān)雎》以細(xì)膩且真切的表達(dá)方式描繪了一對(duì)男女之間的復(fù)雜感情。詩(shī)中男女主人公的心思目標(biāo)明確，但卻不被現(xiàn)實(shí)和環(huán)境所限制。他們?cè)敢夥畔路饨ǘY教的束縛，追求真愛(ài)。通過(guò)表達(dá)他們的思念、期待、憂慮和矛盾，古人試圖去探討婚姻關(guān)系中的價(jià)值和意義。這首詩(shī)展現(xiàn)出的深情和真實(shí)的情感讓讀者們不禁反思自己的婚姻觀念和價(jià)值觀。
第三段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的形象描繪和象征意義（大約200字）。
《關(guān)雎》中的形象描繪十分精細(xì)而富有象征意義。首先，詩(shī)中的“桃之夭夭”和“其葉蓁蓁”描繪了女主人公的美麗和溫柔。這是對(duì)女性的贊美和美好的形象塑造。其次，詩(shī)中的湖水和荷花等自然景觀給人一種恬靜、寧?kù)o的感覺(jué)。這些形象的描繪不僅讓人們產(chǎn)生美好的情感，更具有象征意義，代表著對(duì)于幸福婚姻和美好生活的向往。
第四段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的文化價(jià)值和影響（大約200字）。
詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》具有重要的文化價(jià)值和影響。首先，它是中國(guó)古代文化的珍貴遺產(chǎn)，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑。其次，詩(shī)中的婚姻觀念和愛(ài)情主題對(duì)于后來(lái)的文化傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！蛾P(guān)雎》中呈現(xiàn)的思想和價(jià)值觀念一直影響著后世，對(duì)于人們對(duì)于愛(ài)情和婚姻的思考和認(rèn)識(shí)具有重要的參考價(jià)值。
通過(guò)對(duì)于《關(guān)雎》的分析和思考，我感受到了古人對(duì)于婚姻和愛(ài)情的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻思考。這首詩(shī)中展現(xiàn)出的情感和形象描繪讓我對(duì)于傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我也對(duì)于自己的婚姻觀念和愛(ài)情觀有了一些新的思考和思路?！蛾P(guān)雎》是一首富有深意和情感的古典詩(shī)歌，它不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，更是對(duì)于人們思考和認(rèn)識(shí)愛(ài)情婚姻的一種啟示和引導(dǎo)。
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