總結是對過去所做努力的評估和總結，也是為了更好地邁向未來。寫作可以幫助我們理清思路，增加思考深度。在下面的范文中，我們可以看到一些總結的寫作技巧和思路，或者可以借鑒一些表達方式和結構。
建筑風水學論文篇一
隨著科技的進步，生產力的不斷提高，人類對自然資源過度索取，對環(huán)境過度破壞，然而事實證明自然是不可戰(zhàn)勝的，人類戰(zhàn)勝自然的泡影會在自然對我們的懲罰中破裂。而反觀中華民族沿襲數千年的生活方式，其建筑方式卻是人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的典范。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族的文化，在先賢哲學中就成為了“天人合一”的哲學思想。而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領域，在聚落建設與古建筑活動中，先祖?zhèn)冎匾曌匀?，順應自然，與自然態(tài)度親和，園地制宜，力求與自然融合協(xié)調。
自20世紀中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進行反思與探索，如何改變其現狀，從而認識到人與自然是一個有機的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉變?yōu)轫槕匀唬瑥亩岢隽恕吧鷳B(tài)設計”、“綠色設計”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時一系列相應學說不斷影響著當下與未來。生態(tài)是一個很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學，經濟，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當代與未來。
風水學說概述。
中華民族是有著悠久歷史底蘊的民族，在悠遠漫長的農耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學意識，他們在漫長的農耕生產中，不得不受限制于天時地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關系進行主動性的認知，從而一切生產活動，都與自然智慧相結合，從而達到最優(yōu)結果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學中成為了“天人合一”的哲學思想，而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領域。尊重自然、順應自然、因地制宜成為聚落建設與建筑活動中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀涢_始關注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設、園林規(guī)劃、寺廟建設等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨特的環(huán)境意識。
這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內容卻展現在了風水術數上面，從風水術數中我們能去發(fā)現這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識。
風水學說在中國古代的發(fā)展。
“天人合一”是中國古代哲學思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風水學對人與環(huán)境的關系極度重視，達到非常之高的研究成果。在物質上，對于人與自然的和睦，協(xié)調非常的注重;在心里上也注重人內心對環(huán)境的感受。風水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風水，風水術以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風水術所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負陰抱陽，背山面水的風水學建筑理論與處在地球北半球的中國的實際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風、取水、排水、防澇、御寒;同時對于進行農林牧副漁等多種農業(yè)生產也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進行最小改變的同時收獲最大效益，這也是風水學說中所蘊含的生態(tài)意識。在以農耕為經濟基礎的封建社會中，風水學的應用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經濟的發(fā)展起到了莫大的推動作用。
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風水學說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國追求的風水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動性。綠色植物也在這個“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風水學說只是以中國古代先人的智慧與經驗積累為基礎建立的，并沒有科學的數據來支撐這，但在現代技術發(fā)展的今天，中國古代風水學說中所蘊含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會發(fā)展所需要的主題。
風水學說中的生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現，先祖?zhèn)冊诔鞘?，村莊，建筑活動中不斷的因勢利導，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國古代的建筑格局都是在順應自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達到理想環(huán)境，必須通過人工技術手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動植物等，來抵擋水質的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實現以子午線為基準，坐北朝南的風水準則，于是產生了一些偏轉角，但是這些偏轉角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉范圍都與當地最佳朝向范圍吻合。這樣的偏轉，使得建筑與天時相互協(xié)調，一方面順應地形，一方面順應良好方位，布局非常合理。
“風水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風災，調節(jié)小氣候，同時能有效強化盆地的圍合效應。這些建筑設計手段的運用都是風水學說中生態(tài)意識的典型體現。
中國古代的風水學說雖然是基于古代先賢的經驗積累形成的學說，并沒有各種科學數據做理論依托。風水學說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應天時、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應時代發(fā)展，社會的經濟基礎也不再是農業(yè)，但風水學中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學習。在當今的建筑、景觀、室內設計中，生態(tài)意識可以指導設計師進行生態(tài)設計。從大的方面講，順應天時地利，充分利用當地氣候與地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時利用新興科學技術手段實現現代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地熱泵技術等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術等手段使建筑達到最優(yōu)生態(tài)空間。
環(huán)境問題已經成為當今中國社會發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風水學說是經過中國幾千年歷史沉淀的智慧結晶，其中所蘊含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學習。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠，以憐憫的心去體會自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護自然，人類才不會被自然所剔除，最終走向毀滅。
建筑風水學論文篇二
重新讀解中國風水學應是站在科學的合理性心理學、倫理學、建筑學、景觀學、地質學、星象學、水文地質地理學、宗教民俗文化經濟學宏觀角度出發(fā)的，因地制宜，怎么合理就怎么設計。
原則一：依山傍水原則。對生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“s”型河水環(huán)繞，有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來人類往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉，依山傍水是中國風水學的最基本原則之一。
清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。”也就是說這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產生物質文明及精神文明最后得到物質經濟文化的繁榮。這里必須強調的選址講究依山傍水原則時，同時要避開強地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風經過帶等自然災害將要發(fā)生的明顯地帶。
原則二：選址應該避免直接前后或左右接鄰寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、水壩下游……俗話說，寺廟前后事必多，按現在心理學來說，誰也不愿意每天面對寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、……長期居住必然會影響居住者的身心負擔。除商業(yè)用房外其他建筑不宜設在小路的盡端或者丁字路的中心點處，這些不合理之處就是因為他們存在的不安全因素長期會給人們帶來心理壓力，從視覺上看也是符合心理學，因為所有的車輛、行人都筆直朝建筑而來，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。
原則四：建筑選址不能選在核電站、變電站、高壓電塔、電信收發(fā)站附近、大樓玻璃幕墻、水鏡面、天橋、菜市場……附近或接鄰容易帶來磁場干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來負面影響，嚴重影響了人的身心健康。
原則五：對地質、水質的講究。自古以來就有風水師親臨現場相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質、水質———俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實卻存大道理。
因為地質、水質決定人的體質。其對人的影響至少有以下五個方面：
第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬于人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起著不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發(fā)揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康?！渡胶＝洝芬灿涊d了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕的地質，會導致人關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕的地方是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產生各種疾病的根源。
第三、磁場，地球本身就是一個被磁場包圍的星球。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國很早就認識了地磁，戰(zhàn)國時就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省騰沖縣是典型中的一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會死掉。后經科學家調查發(fā)現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質。如在這樣的水源附近是不合適作為建筑選址的。
但中國的絕大多數泉水都可以用于生活，由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
1.2建筑形體及建筑坐北朝南朝向、門窗朝向風水學解析。
建筑形體上分析：中國古代易經曾提到：“一方水土養(yǎng)育一方人”從我國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建筑外觀形式也呈現各地域文化的特色。
中國現存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。北方草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構架斜屋面坐北朝南為主，賦有中國特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、門窗朝向分析：
(1)我國處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線(北緯)以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南便于采取陽光。因此，古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北為陰，南為陽，山北水南為陰，山南水北為陽。門窗開的位置是根據其各種具體的地理環(huán)境采光通風及避開夏季陽光直射。
(2)地理環(huán)境決定了其季節(jié)型氣候。冬天有西北利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風。坐北朝南的原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶性情，安居樂業(yè)。寺院和道觀正是看正了這一點，均將廟宇建在了背靠青山，面臨綠水的深山密林之中。而這里面正含了這科學道理——————背(北)靠青山，冬可擋住凜冽的寒風，夏能迎接清涼的南風。潺潺溪流提供了必需的水源，深山密林又營造了清新的空氣。
(3)自古以來我國的主要外患均來自北方游牧民族的騷擾。因此，在中國人的心理上，常存有要提防北方的心理。這一潛意識的心理防范，逐漸的對朝北開門形成了一種心理的負擔。所以，房屋不坐南朝北，是有其原因的。當然，若是把門開朝北，。這也是不開“北”門的另一個因素。
傳統(tǒng)風水主張入門：
1、開門見紅，紅色的屏風、圖騰給人一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺；
2、開門見綠，科學已經證明綠色的視野最大，也能使整個空間充滿生機，給予一種盎然生機勃勃解除壓力，“生”指生機茂盛，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜，不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。
(3)廚房原則廚房一定要有窗戶，采光通風一定要好，不要在完全封閉的房子里。入戶不宜直對廚房門，但也不宜入戶后饒一大圈到廚房避免采購生食物與其他空間穿叉；廚房的形狀要方正，最好不要三角形；廚房忌諱兩水夾一火，比如夾在洗菜盆與洗衣機之接，火爐不要跟水龍頭連在一起。
(4)餐廳原則餐廳最好單獨一個空間，與廚房相連最好，這樣方便使用。一進大門就見餐桌可在餐廳間適當位置用屏風隔擋，也設計一堵高度不高于1.1米高的裝飾矮墻，以避大門之沖煞。餐廳與廚房不宜共享一個空間，因為炒菜時積留的油煙氣、現代廚房家電輻射等空氣氣場會影響用餐衛(wèi)生。飯桌顏色應以選擇有生命力的顏色為主，以便刺激食欲，但純黑色與純白色為不宜。傳統(tǒng)的中國飯桌大多以圓形為主，在風水學上來講，三角形及有銳角的飯桌不宜選用，因為尖角具有殺傷力，對飲食健康有害。
(5)臥室原則臥室床頭不要背對門，床頭板不宜用三角板，床頭后不要有窗及衛(wèi)生間，梳妝臺不要照床頭，房門不可對鏡子，臥室?guī)l(wèi)生間的衛(wèi)生間門不宜直對床鋪。
(8)室內綠化原則有些人喜歡在室內綠化植物，植物本身是綠色節(jié)能，但種值數量要適當，比如，大面積的爬藤植物、綠墻圍繞，根莖未處理妥當，易造成室內環(huán)境的陰冷潮濕，青苔密布，過多的則成為陰宅。
商業(yè)辦公篇。
原則一：商業(yè)大門朝向要有氣場、門廳一定要大氣，櫥窗寬敞……達到人(經營)建筑、環(huán)境和諧，才能招財進寶。
原則三：從設計角度來說又忌諱辦公桌正對門，氣場太雜，容易分神；
原則四：座位不能在影印機或外溢磁場比較強的地方，如座位靠太近或在電腦正后方，久了容易影響到本身的磁場，造成身心方面的障礙，間接地也會影響運勢。最好是保持距離，不然在中間放盆闊葉植物也可以，但植物要定期更換，否則也會變成第二個污染源。
原則五：采光順其自然，座位上不能光線不足或沒有窗戶座位上的光線如果太弱，會造成太陽能不足、地磁能過多的“陰氣重”現象，久了會讓人怠惰消極，也比較容易悲觀……所以商業(yè)辦公設計風水學要根據周圍的地理、水源、氣候及其具體的辦公樓地理位置而定，上有利的天時、地利、人和才可一生風生水起、興旺發(fā)達。
地域性文化篇。
例如一：前文所述的中國的吉祥物、吉祥畫、吉祥云……;。
2總述。
綜上所述，建筑設計風水學是設計師必須掌握的一門知識。做為一名優(yōu)秀的設計師更應當科學、理性的認知風水學，更加人性化的指導業(yè)主的需求，我們不但要擯棄偽科學風水學，更要吸取風水學上的蘊含科學合理成分，讓建筑設計使建筑、人、自然環(huán)境和社會環(huán)境更加合理、生態(tài)、節(jié)能、經濟、美觀及科學的迎合業(yè)主需求。
建筑風水學論文篇三
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關系，優(yōu)化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關系，是現代風水學的基本特點。
因地制宜，即根據環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤状髩沿浴诽岢觯?適形而止".先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"。
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創(chuàng)立的。
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環(huán)境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系禍福最為切要。"風水學重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》云："天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云？quot；冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐化之地是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子地數》云："上有磁石者，下有銅金。"戰(zhàn)國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態(tài)，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
怎樣辨別水質呢？《管子地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"。
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發(fā)現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經西山經》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"。
云南省騰沖縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發(fā)現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發(fā)價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發(fā)現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素d合成，小兒常曬太陽可預防佝僂??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載?！妒酚浡蓵吩疲?不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。"。
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云："平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作？quot；左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風""會景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"。
適中的風水原則早已在先秦時就產生了?！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵镏匾选分赋觯菏掖髣t多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大與小也要協(xié)調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出？quot；凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財".
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏?！短接[》卷有記載："王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制?！豆茏訕醒浴吩疲?有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態(tài)表現出來的最佳狀態(tài)。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱？quot；萬園之園".
中國的鄉(xiāng)村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發(fā)現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發(fā)展。
建筑風水學論文篇四
（1）地理位置復雜性的特點?；谖覈耐恋厥褂妹娣e比較大，其各個地區(qū)的地理位置的復雜性也是有所不同，例如：有的地區(qū)的土壤會出現裂縫、松軟、含鹽性較高的條件差異，其各個地區(qū)可能會出現的自然災害的頻率也是不同的，這樣一來就給房屋建筑施工工程中的地基處理技術，存在的復雜性造成了嚴重的影響。（2）潛伏在表面性的特點。在實施房屋建筑施工中的每一個環(huán)節(jié)都是相輔相成的，進行地基處理技術時要謹慎的觀察可能會發(fā)生的狀況問題，如有發(fā)現問題要及時進行處理，否則會造成嚴重性的地理殘留的情況，而且還給房屋建筑帶來了安全性能的隱患。（3）突發(fā)性的特點。我國最注重的就是在房屋建筑時要確保整體結構的安全質量問題，基于在實施房屋建筑施工時地基處理技術發(fā)生不穩(wěn)定時，會極容易出現房屋突然坍塌的現象，這會給廣大的居民帶來嚴重的財富和人身安全的損失。（4）出現困難性的特點。在處理房屋建筑施工工程中存在的質量問題時，因為局部性的傷害是可以利用實施技術來處理解決的，整體調整后，要想按照原有的計劃來達到預想中的建筑效果，就必須要從最基本的房屋建筑中的地基處理技術開始入手，但是由于房屋建筑施工工程是在地下來進行工作的，這給地基處理技術帶來了一個難題，其要注意地基的連帶性問題，這是整體房屋建筑施工中的重要組成成分，嚴重的說是會影響到整體的建筑質量。（5）出現嚴重性的特點。最為房屋建筑施工質量的基本地基處理技術，在施工時確認完工后，在進行其他的項目過程中，要是發(fā)現地基的質量出現安全性的問題時，不僅僅是延誤了交工日期，這對整個房屋建筑都帶來了安全性的威脅，還需要大量的資金成本來彌補，效果處理不好會直接就導致財產的流失，并且最為嚴重的是對廣大的居民群眾帶來了生命安全的隱患。
2、房屋建筑中的地基處理技術種類的分類。
在實施房屋建筑施工中的地基處理技術最為關鍵的首要條件為自然環(huán)境，地基處理技術在施工時要嚴格經過嚴謹的勘察，合理的操作技術，從而進一步的加強會房屋建筑的質量管理，具體的分類方式如下：基本技術，輔助性的地基處理技術，地基加固性作用技術。(1)基本技術是來源于房屋建筑施工中的地基處理技術到地下深部,輔助于緩解沖方式來進行消除沖擊力形式。(2)輔助性的地基處理技術的目的是提供下方所承受的能力，作為保護架來支撐。(3)地基加固性作用技術，其首要目的是多土壤的勘察分析，對土地吳家杰王海平姜永福江西省煤田地質局一九五地質隊江西南昌330001所承受的壓力進行增大，在最大限度上的預防地基出現坍塌沉降的現象。
二、房屋建筑施工工程中的地基處理技術其要點分析。
1、優(yōu)化施工中地基處理技術的圖紙。在施工時圖紙是施工人員溝通的窗口，從設計理念上來講，圖紙的目的就是為了減少施工中存在的復雜性，因此，地基處理技術中的設計圖紙是施工質量中的關鍵因素。
2、預防壓力處理方法。在實施房屋建筑之前，要在建筑現場現模擬一下，看看周圍是否有什么壓力性的物體會影響到施工，土地的濃度、空間的體積成分等，盡可能的做好施工前的準備，預防壓力處理，會使在房屋建筑施工時對地基處理的穩(wěn)定性更加加固。
3、利用智能的地基處理技術進行施工。施工工程中的地基處理技術和工藝是相互的，在施工中施工人員要先對地理位置進行觀察，從而地段的檢測報告要及時通知相關的施工人員，將其原本制定的施工方案在進一步的智能處理形式，在施工前期，對于設計的圖紙現進行了解，做一個相對應的模型，這樣可以有效地保證施工能正常的進行。
三、房屋建筑施工工程中地基處理技術的使用方法。
1、水泥灰碎石與碎石形狀相結合的處理技術。
通過地基上方和傳輸到地基深處中的緩沖方式，是根據水泥灰碎石代替的一種加固性的碎石，從而可以提高很多的承重力，且碎石在發(fā)生轉移使，可以很好地消除地表層出現的液化情況，因此，提高了地基的沉降速率。
2、利用碎石方法地基處理技術。
在實施地基處理技術的施工現場時針對碎石的使用是很好地方法，從而可以實現地基中內排水物質，有效地利用碎石自身的優(yōu)點，使其與土混合在一起對地基進行處理，增強了地基內的穩(wěn)固性，確保了地基處理技術的安全質量，是根據實際現象和運用合理的厚度完成的，因此，地基處理技術的穩(wěn)定性質是房屋建筑施工中的直接原因，從而是碎石達到可持續(xù)利用的效果。
3、振動沉降樁技術。
這種處理技術通常會應用在多層的房屋建筑中，其振動沉降樁大多數都用在土壤較軟的地段，振動沉降樁的施工流程則是利用錘子的擊打或者是自動機器的設備來進行，利用鋼筋頂端的尖銳，可以輕松地使其深入在泥土里，形成樁柱形狀，從而澆入混凝土，使地基下部更為堅固。
4、旋轉挖鉆孔灌注樁地基處理技術。
旋轉挖鉆孔灌注樁地基處理技術，更適合于地段性質為比較發(fā)粘性的土壤和砂石性土壤,并且具有加強風化巖的效果，基于旋轉挖鉆孔灌注樁且轉動的速度較快，降低了其自身的勞動性能，但地基處理的精準度是比較高的，造成在施工中所占據的空間不是很大，此技術的厚度要完全符合相關的規(guī)定，需要得到國家批準的合格證后才能進行在施工過程中使用。
四、總結。
經過上述對房屋建筑施工工程中地基處理技術的詳細分析，現如今我國已經獲得非常豐富且完整有效地地基處理技術。但由于房屋建筑環(huán)境在不斷提高，使地基處理技術增加了難度，還需要不斷的創(chuàng)新探索，加強地基處理技術能在復雜的地理情況下得到發(fā)展空間，使我國的房屋建筑水平進一步的增強。
建筑風水學論文篇五
1、風水文化之源。
風水是研究環(huán)境科學的學問，風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調問題，它具有“環(huán)境科學”、“環(huán)境景觀學”或“系統(tǒng)論”的內涵，并屬于中國古代《周易》哲學的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛柔互補”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風水理論主要以陰陽、人數、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數學物理為一體；納天文、地質為內涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環(huán)境科學。而以氣、理、形、數為宗旨，“時空合一”為表征的'風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。
2、風水學的基本內容。
2.1陰陽論。
《易經，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”?！兑捉洠缔o傳上》：“一陰一陽之謂道”?！恫抛印吩疲骸叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實質就是哲學辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩栒摗笔强拜涳L水學的理論基礎之一。
2.2五行論。
“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯系的兩個方面。對立排斥表現在互相制約的相克；統(tǒng)一聯系表現在互相協(xié)調的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金?！跋嗌颉北憩F在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關系成了風水學上判別吉兇的基本準則。
2.3太極與八卦論。
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學公式中用字母代替其一物理量以及化學反應方程式中用字母代替化學元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
二、風水學對現代建筑規(guī)劃設計的啟示。
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學。
我們人類生存的環(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復人類”。人類一產生就非常注意對生活環(huán)境的選擇?！摆吋軆础钡挠^念產生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。
2、生態(tài)學思想。
2.1人與自然協(xié)和。
順應自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調，相互制約的良性循環(huán)的關系。
2.2保護環(huán)境意識。
風水是一門有關人和周圍環(huán)境關系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水除了教導人們如何進行建筑，還教導人們如何植樹，以培生氣；作為信仰體系，風水除了教導人們如何進行建筑；還教導人們如何開挖采掘，以護形勢。風水學認為“天人合一”、“天人感應”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運動，建筑學領城的生態(tài)建設，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學思想相吻合的。
2.3風水有機觀。
建筑和規(guī)劃設計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結構和功能的系統(tǒng)的基礎之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學研究的對象。所以，生態(tài)建筑學的基本取向是，用生態(tài)學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯系。這種生態(tài)實用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設計學很欣賞中國風水關于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學設計思想和方法的形成，很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。
三、結束語。
中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風水起家的，炎黃祖先對風水推祟備至?？梢哉f，中華民族的繁衍是風水休戚相關，風水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風水學的靈魂和核心，體現了我們的祖先對風水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求?！敖≈T身，遠取諸物”。風水中的“大地有機”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現，不僅把天、地、人看作是一個有機的整體。還把天、地、人看作是有全息同構的關系。人類在改造自然的過程中已經認識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機和睦相處，協(xié)調發(fā)展的目的。
參考文獻。
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建筑風水學論文篇六
方案2考慮化解“反弓煞”，有風水師建議將主樓放置在地塊中間偏左，主樓偏轉朝向，避開弓箭的鋒芒。但這樣的布局與地形不符，同時與上位規(guī)劃不符，業(yè)主與規(guī)劃主管部門均不認同這樣的布局，故而也未被采納。（如圖10）。
圖10方案2布局示意。
5.2.3、最終方案規(guī)劃。
雖然建筑師認為在總圖規(guī)劃階段，通過主樓后移讓出較大空間環(huán)境的手法形成“前朱雀、后玄武”的形態(tài)，但風水師認為放眼整個大的環(huán)境，此種布局還是不利，特別是需要對總圖布局加以調整來化解“反弓煞”，故而風水師提出是否可以改變傳統(tǒng)的入口布局，將主樓的主入口由南側改為北側，提出了這樣一個不同常規(guī)的思路。于是建筑師在此基礎上調整原有的設計布局，將主樓整個向中設地塊南側平移，在主樓與輔樓和小樓之間形成一個開闊的廣場空間，對原有的總圖布局調整較大。這樣從出入口的方位來看，就整個大地塊的環(huán)境而言，如此布局是背靠雪浪山，面前開闊，同時地塊內地面標高本身就是南高北低，北側廣場地面可在今后的景觀設計中考慮布置水景，有朱雀池的含義。且大地塊北眺蠡湖周邊的山脈又與“南屏”相對應。通過這樣的布局形式來應對“前朱雀、后玄武”的理論。
6、總體布局在風水上的考慮。
在建筑風水的理論和實踐中，除了選擇選址外，在建筑的空間構成上，則是采用封閉型。我們此次的設計也采用圍合的形式，營造封閉的建筑空間。
7、結語。
風水學說其主導內容就是中國人追求一種理想居住環(huán)境和理想心態(tài)環(huán)境。風水學說這一門中國的古老的、獨一無二的學問在當今重新獲得人們的重視。我國傳統(tǒng)建筑營造均講究“神形兼?zhèn)洹?，而現代建筑設計中往往更多考慮主觀構思、平面和功能空間的處理，更多滿足“物質需求”，“精神需求”往往考慮不夠，也造就了當今城市的弊病與趨同。
我們也應當認識到建筑物不是—種簡單的居住機器。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的"空間組合"或形體羅織，人類建筑空間應與周邊環(huán)境相互協(xié)調，只能“相生”不能“相克”。正所謂“地靈方出人杰”，順應自然、有節(jié)制的利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境始終是人類永恒的追求。
好事多磨，中設項目在方案總圖布局階段，先后請了包括高校教授等4位對風水素有研究的專家學者、專業(yè)風水師等來把脈開方，最終形成了一個諸方面都比較能接受的方案布局。對建筑師來說，這次經歷也讓我們意識到一個優(yōu)秀的總圖布局需要從更大范圍綜合考慮。需要從地理、人文及行為特點來綜合考慮，更需要建筑師有一種科學、嚴謹而又包容的心態(tài)。
建筑風水學論文篇七
由擁有5.9億美元的億萬富翁、新光金控董事長吳東進提出的新光金控pro菁英的培訓資料，除了了解集團企業(yè)文化與組織架構、學習各種與金融保險相關的財經與法律知識外，也包括談吐、穿著、美姿美儀等社交禮儀課程，更包括許多上流白領人士習以為常的活動，如打高爾夫球、品酒、交際舞、藝術品鑒賞等，甚至連許多企業(yè)大老板深信不疑的命理風水與星象，都成為新光金控vip理財顧問的“必修課”。
建筑風水學論文篇八
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風水學是中國古代特有的一種文化產物，伴隨了我國傳統(tǒng)建筑兩千余年。本文對風水學做了簡要概述，解讀了其在建筑中的科學性，并從住宅的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風水學中對建筑設計的一些理論和見解。
風水學；建筑；選址；堪輿。
風水學即“藏風得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住宅和墓地擇地、選址的一種方法和依據?！对釙分薪忉屨f：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水”。而對“堪輿”的解釋，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。
雖然風水學的科學性一直以來都存在著或多或少的爭議，然而現代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學在一定程度上與一些風水學理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學問。因而從上世紀七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起一股“風水熱”，有許多人專門為此做了研究，并在中國風水理論與實踐的基礎上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學。因此，筆者認為，當代是風水整合更新時期，現代建筑界應該辯證的看待風水學，剔除糟粕，取其精華，并結合現代自然科學，實事求是地作出科學評價和闡釋。
風水學是探求人類選擇、規(guī)劃、辦公、旅游、娛樂等活動場所乃至整個城鄉(xiāng)建設系統(tǒng)并使之吉祥和諧的一門學問。是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術。風水學講究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大原則，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、亢進的，統(tǒng)屬于陽的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)屬于陰的范疇。建筑是物，風水是魂。風水學集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體，是中國傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂。住宅建筑從選址、規(guī)劃到設計、營造，都要周密地考慮到與人的需求相關的自然因素，從而創(chuàng)造出更加良好的居住環(huán)境。這些中國古代的建筑理論都是值得今天的建筑界學習與借鑒的。
建筑的選址問題不僅是在古代風水學，乃至現代建筑學中都是首要問題。中國古代風水學中提出了許多選址中的“宜”，包含許多選擇和利用地形構造理想環(huán)境的科學內容；同時也提出了建筑選址中的許多禁忌。
1.1住宅選址中的“宜”
“背山、面水、向陽”這是歷來風水中關于建筑選址的最好的格局。背山，可以阻擋冬天北來之寒流；面水，可以迎接夏天南來之涼風；而向陽則可以取得良好的采光和日照。這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水。風水學所要求的生態(tài)環(huán)境關系到人類的生存與健康，這也被現代的研究證實了其科學合理性。現代居民在面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應該更加重視風水學對建筑選址上的重視，在力所能及的情況下創(chuàng)造更加優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境。比如，居住區(qū)應造山理水，廣植樹木、花草，結合地形營造更加貼近自然的生態(tài)居住環(huán)境。上述是風水學中宏觀選址需要考慮的內容，但是，僅以此為依據還不夠，中國地理面積遼闊，不同地域的建筑還要注重當地的氣候狀況，具體分析和處理，科學地選擇和改善，使人類的居住環(huán)境更加合理、健康。因此，筆者認為：按照以上原則所選擇的建筑基址，非常有利于在局部形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個自然環(huán)境中安家落戶，對人類的生存與身心健康當大有裨益。
1.2住宅選址中的“忌”
談風水，趨吉避兇，當然少不了一些禁忌之說。如風水中提到不宜在一些古河道的交匯處建造房屋，這在《陽宅十書》中有提到：“凡宅……不居百川口處”。而現代科學實驗表明這一說是存在科學依據的，因為在古河道的交匯處，放射性元素沉積的.比較多，而這些放射性元素是對人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋”、“鬼屋”歸咎于房屋的風水，是建在了風水禁忌之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現代科學加以佐證的情況下，似乎帶著一些迷信色彩，但是現代科學證明這些所謂的”兇宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡氣或強電磁輻射，這些都是對人體有著強烈危害的。另外，現代科學證明住宅的選址還應避開如強電磁場(包括地下的和地上的)和一切對人體有害的自然因素。
住宅的方位朝向決定了它的日照和風，而這些在風水中是比較講究的，對長期居住人的身體有著重要的影響。風水中的方位系統(tǒng)分為自然方位和文化方位，而自然方位是直接影響著人體健康的。中國文化貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般通過測量日影或運用羅盤定位的手段來確定）。
2.1日照。
住宅的朝向很大程度決定了它的采光性。中國的風水師們通常追求“向陽府第”，而囑人莫住“背陰之宅”。這說的就是住宅的朝向和日照問題，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的衛(wèi)生條件外，還對住宅的氣溫有很好的調節(jié)作用。中國所處的緯度上，其特點是夏至時正午方向的太陽距離地面最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內或較少地射入屋里，保證室內不會太炎熱。冬至時由于正午方向的太陽距離地面最低，陽光可以較多地射入室內，有助于提高室內溫度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，還可以收到冬暖夏涼之效。由此可以看出中國建筑里之所以以面南為貴，是有其根據和道理的。
2.2風。
風水學中通常對風是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風，家中老弱婦孺經穿堂風一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。因而缺乏科學知識的人通常把穿堂風當成妖風、邪風，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風水學中對于風的忌諱僅是指風速較大的風而已，并不是完全不要風，只是“風”要“藏”，使快速的風慢下來，或者保持一些緩和的風還是十分有必要的，這對保持室內外空氣的流通，避免霉、細菌的增生，對人的身體健康是有一定好處的。傳統(tǒng)住宅中的照壁、屏風等的作用之一就是可以使快速的氣流變得緩慢下來。
實際上，在我們所作的大量民居調查中，絕大多數住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質功利要素為主要依據而確定的。總之，建筑朝向的選擇，涉及到當地氣候條件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。
風水學認為，建筑平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現形態(tài)，而一些諸如房屋的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，建筑體形的雜亂等則被認為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從中國傳統(tǒng)建筑構圖中，大量運用平衡對稱，強調中軸線的平面和立面設計中體現出來。風水學中對住宅房屋面積也是十分重視的，“正房寬敞出貴人”、“堂屋有量不生災”；“室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對居室大小的理論如今看來是具有一定科學道理的，只是限于古代科學水平的落后和認識的不足而表述得含糊莫測。
風水學和天文學、地理學一樣都是我國古代科學家和廣大勞動人民從長期的生產實踐中研究、總結出來的智慧結晶，對我國古代城市與建筑都產生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實踐，已遠遠不能滿足于現代住宅設計的要求。對待風水學的態(tài)度是應對其進行客觀、科學、理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住宅風水學中的科學成分繼承并發(fā)揚光大，以客觀存在的自然條件為基礎，合理的規(guī)劃，精心設計、合理布局，正所謂“善借風水運乾坤笑納百家招萬財”。
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[2]謝浩.風水學與居住建筑設計[j].房材與應用，2004，32(3):9-10.
建筑風水學論文篇九
香港首富李嘉誠的總部---長江集團中心，為何不跟旁邊的中銀大廈比拼高度？它的樣貌，為何四四方方像個盒子？負責設計這兩幢建筑的摩天大廈大師西沙佩利說：“李嘉誠信風水，他相信四四方方的盒子形大廈可抵擋中國銀行的badfungshui（煞氣）?！蔽魃撑謇f，如何定出長江中心283米-高的高度，是一項風水藝術。他透露，高度是李嘉誠訂下的，“他說要高過旁邊的匯豐總行（179米），但要矮過另一旁的中銀大廈（367米）?！比绻谥袊y行-及匯豐總行的最高點劃一條斜線，長江集團中心就在這條斜線之下。從外表看，長江集團中心設計得四四方方，欠缺線條美，在香港蕓蕓摩天大廈中不算突出，西沙佩利帶-點無奈說，“因要解決中銀的風水問題，我要依風水大師意見，故設計上頗多限制”。此外。長江中心的菱角位，全被“削平”，方形建筑最終變成八角形，原因也是為了-免得跟中銀大樓硬撼。
李嘉誠的大媳婦，原名叫王富信，其實作為李澤鉅夫人，家庭早已幸福得叫人既羨慕又妒忌。但偏偏肚子不爭氣，連懷三胎，都是女兒，把李家急得團團轉。之后李嘉誠就找到了堪輿風水大師蘇民峰，要他想想辦法，蘇民峰以五行來分析，然后給王富信改名為“王儷橋”。改名后變成“王”屬土、“儷”屬火、“橋”屬木，格局相生，即“木生火、火生土”，更利秋冬天出生的人。205月，果然，王儷橋第四胎爭氣了，為李家誕下首名男孫。可是李嘉誠為此付出了100萬元代價。
建筑風水學論文篇十
摘要：風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內容，風水學并不是迷信，而是有一定的科學依據，運用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調。本文通過簡要講解風水的概念和住宅的空間構成形式，對現代住宅中的風水設計進行簡要的分析，并對現代住宅的室內設計的發(fā)展方向做出思考。
關鍵詞：風水學；現代住宅；室內設計。
隨著室內裝飾技術的日新月異，人類對于居住環(huán)境的要求除了功能性外更增添了人與環(huán)境和諧調和的要求。中國古代風水學中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內設計中采用風水理論，在當今的現代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現代人對個性的追求。
一、風水學的形成及其在當代社會中的作用。
風水一詞對于現代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學依據，在當代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內設計都具有一定的知道作用，使設計更加符合人們的需求。
風水文化源遠流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對自然現象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學、心理等學問的正確性是不容置疑的。風水學最初是作為帝王的御用術，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風水學自唐宋而興盛，并且根據周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風水深刻的痕跡。風水學經過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內涵、獨具風格相對完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風水學的影響。隨著人類物質文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學等學科以及聯系人們的生活實際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調整與總結，而形成了風水學理論。
（二）風水學在當代社會中的作用。
隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風水學越來越被廣大的人民群眾所認識，進而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風水方面的資料，在風水學中尋找一種個人與環(huán)境之間的平衡，把每個空間的方位調整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風水學的出現，喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉風水學，表達一種對傳統(tǒng)文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。
二、風水學在室內設計中的發(fā)展狀態(tài)。
隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位，風水學在室內設計中的發(fā)展也是越來越備受重視，當今無論是建筑還是住宅，都離不開風水學。
（一）傳統(tǒng)風水文化對現代居室設計的影響。
近年來，由于國民經濟的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風水學正以新的形式應用在室內裝潢設計中。很多設計師都在強調人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關系，而風水學恰恰是這方面的專屬學問。當今社會，很多人雖然了解風水學，但是并不懂得如何與室內設計相結合，也有很多設計師對風水學了解不多，甚至對風水學完全不懂，進而導致風水學和設計這兩者之間不能很好地結合。如何解決風水學與設計之間的關系成為當代設計師的主要問題。設計師應該加強對風水學的重視，把風水學中“天人合一”的思想融合到設計學原理中。正確對待風水學，掌握其中的人文精神，就能實現室內環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
（二）風水學在現代室內設計中的應用。
風水學理論對現代室內設計有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進行簡要說明：
1.大門。
所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應盡量內開，聚財，外開易泄露財氣。根據住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關。
它是溝通室內與正門的唯一通道，所以此處應該以實墻為根基，用不透明、不反光、不會產生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風水學里，在玄關處做遮擋可以改變大門進入的外氣轉向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉入，這便符合風水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產生不良的影響。
3.客廳。
在風水學里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調或暗色調。從心理學的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室。
臥室尤為重要，從風水學的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經十分不利。
三、結語。
風水學在現代室內設計中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發(fā)展中，風水學更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學，一種可以讓人生活更舒適的一門學科?，F代風水學作為一門綜合性學科，在與其他各門類學說均有緊密的聯系，怎樣與時俱進，不斷完善這門學科，對現代社會的各類營建規(guī)劃活動作出更大的貢獻，這是一個嚴謹的課題。因此，風水學在室內設計中的運用會帶給越來越多的人們舒適的生活。
【參考文獻】。
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建筑風水學論文篇十一
隨著我國經濟的發(fā)展，我國的城市建設也在不斷的加快，建筑物之間的密集度也變得越來越大，現代人們的文化素養(yǎng)也在普遍的提高，居住在這樣密集的環(huán)境中。人們首現考慮到的就是自身的安全問題，密集的建筑物中，一旦發(fā)生火災，造成的后果肯定就是非常的嚴重，所以建筑物中的電氣消防安全問題一定要引起相關工作人員，以及住戶的重視，在平時的工作以及生活中一定要安全的用電。
一、電氣設計中的消防設計。
這種消防設計主要是由自動報警、消防聯動控制以及消防設備配電三個方面的內容組成的。
1、火災自動報警以及消防聯動系統(tǒng)的設計要點分析。
火災自動報警系統(tǒng)與消防聯動系統(tǒng)是兩個相對獨立的系統(tǒng)，在平時由不同的控制單元進行控制，但是也有一定的聯系，比如在發(fā)生火災的時候，兩個系統(tǒng)就會組成一個相對完整的單元。火災自動報警系統(tǒng)是整個消防系統(tǒng)能否有效實施滅火的保證和前提，在發(fā)生火情的時候，消防員之后發(fā)現了報警，才能夠盡快的感到出事現場進行撲救?；馂淖詣訄缶到y(tǒng)的設計，要以國家標準為依據進行設計。將建筑物內部的電器分級別進行與報警系統(tǒng)的聯通，這樣可以有效的進行報警，并可以讓消防隊員有的放矢的解決問題。
火災自動報警系統(tǒng)，主要的構成部件為火災探測器、區(qū)域報警器以及集中報警器三個部分組成。火災探測器的功能與作用是最大的，首先要確定其安放的位置，國內一般的做法是將火災報警器安放在樓梯間，這樣既不影響日常樓內人員的通行，又可以有效的實施報警。當然，具體問題具體分析，每個建筑物的格局不同，安放遵循正確報警、及時報警的原則即可。而區(qū)域報警器，是接收到一個區(qū)域內的火災探測器發(fā)出的警報后，給集中控制器發(fā)射信號，集中控制器收到信號之后，對外進行報警，對內啟動消防設備。
火災自動報警系統(tǒng)，一般按照層次劃分，可以分為區(qū)域報警體統(tǒng)、集中報警系統(tǒng)以及消防控制報警系統(tǒng)。其中集中報警系統(tǒng)的控制器，應該至少又一個是與整個區(qū)域報警系統(tǒng)相連接的。并且在終端，喲啊連接消防裝置，信號一旦啟動，消防立即執(zhí)行。
開啟雨淋報警的方式，在報警系統(tǒng)中有兩種方式，第一種是有滅火系統(tǒng)內部的感溫感濕部分所控制的，一旦超過了額定的限度，感溫感濕的系統(tǒng)就會自動報警，使淋雨系統(tǒng)工作。另一種是由探測器來控制的，探測器一旦感應到發(fā)生火災，就立即進行消防的開啟。
防煙和排煙的系統(tǒng)的設計，要結合建筑物的特征來進行。電動閥要與火災報警系統(tǒng)聯通，在發(fā)生火災之接到報警之后，自動關閉建筑物內的送風系統(tǒng)。
防火門要有手動下拉和自動下拉的功能，在真正發(fā)生火災的時候，由于各個系統(tǒng)處于斷電狀態(tài)，很可能影響到一些自動的開關，所以要設計一個手動的下拉開關。
2、消防配電設計。
消防設備的涉及到配電的部分，應該應用建筑物允許的最高級別來執(zhí)行。一般的消防負荷計算方法為：所有的消防用泵，都是必須要列入其中的，這部分的負荷屬于必然負荷。而消防電梯等一些逃生用設備的配電裝置，要單獨計算，之后將這些負荷相加，得出的就是消防最大負荷，一些建筑設計單位在設計的過程中沒有考慮到消防負荷，將消防負荷與民用負荷混為一談，這樣做的后果就是一旦發(fā)生火災之后，消防設備有不能啟動的危險，最后釀成的后果是很悲慘的。
火災發(fā)生之后，對于除了消防電源之外的其他電源要一律切除，避免火勢的擴大。在切除電源的時候，要使用分勵脫扣器，設計時將分勵脫扣器與380v的電源聯通。
二、消防系統(tǒng)用電單獨設置。
1、在建筑物中應用最高層次負荷。
國家的有關規(guī)定表示，建筑行業(yè)消防電氣工程，供電必須自成體系。在消防用電的設計上，一定要用建筑物允許的最高等級用電方式進行供電，這樣能夠有效的使消防系統(tǒng)起到應有的作用。
2、獨立性是消防用電的特征。
消防系統(tǒng)的電源以及電路，要進行獨立的設計，不能夠與一些日常用電進行混搭，這樣做就不能夠保證消防系統(tǒng)的執(zhí)行力度。最合理的方式是將消防系統(tǒng)供電的回電系統(tǒng)接入最高級的電箱，并且是通過該電箱直接控制消防供電，而不是由其他的一些設備進行二次供電。但是在一些非控制系統(tǒng)中，可以采用日常用電控制，比如防火門、卷簾門等等，這些設備沒有必要設置專門的供電通道。
三、設計中需要注意到的問題。
1、嚴控標準。
國家電氣消防設計標準是建筑物設計消防系統(tǒng)的電氣方面的唯一依據，在設計的過程中，必須按照此規(guī)定執(zhí)行。一些施工單位，在施工的過程中，往往忽視了這一點，有的是由于建筑的成本控制，有的是由于沒有足夠的重視，造成了消防用電的供電不合規(guī)范，針對這樣的情況，在驗收的時候要堅決的拒絕驗收，嚴令整改。
2、防火系統(tǒng)與通用系統(tǒng)配合。
堅持防火系統(tǒng)的相對獨立性，但是也要注意，不能夠使防火系統(tǒng)絕對的獨立，因為有的防火系統(tǒng)是要通過對外界的監(jiān)控來進行智能化的分析，進而判斷火情的，所以，要做到相對獨立的防火系統(tǒng)即可。
3、防雷及接地。
合格的消防系統(tǒng)，要在防雷與接地的方面做好工作，我國的地理位置是在中緯度地區(qū)，除了冬季之外，幾乎每個季節(jié)都會受到雷暴的威脅，必須在設計防火供電系統(tǒng)的時候考慮到防雷的功能，一個好的防雷接地設計，可以有效的避免系統(tǒng)級建筑物遭受到雷暴的攻擊，更好的保護系統(tǒng)的正常運行。這一點是不能忽視的。
4、轉換開關。
在設計系統(tǒng)的時候，要按照國家有關的規(guī)定，設計轉換開關，這樣的目的是讓電源沒有斷電的危險，保證消防系統(tǒng)的供電。
5、防火門以及卷簾門。
國家規(guī)定，防火卷簾門的設計中，應該體現出火災探測器，在火災探測器感應到火災的發(fā)生時，可以通過自己的內部系統(tǒng)對卷簾門進行控制，每個探測器對應一個卷簾門，這樣做就能夠使防火的工作進行的很有效率，一般的卷簾門距離地面的高度為180厘米，這個高度時在經過實踐的操作之后最為合理的高度，既不影響正常的通行，又可以迅速的下落，為阻擋火情爭取時間。但是在實際的工作中，一些場所并不具備安裝防火卷簾門的條件，比如一些狹小的地方或是空曠的場所，或者是由于一些本身就煙霧很多的地方，如地下停車場或是緊鄰繁華路段的公寓，一些汽車的尾氣都會引起火災探測器的誤報。這樣的誤報如果產生的次數過多，就會使消防人員懈怠，造成火災危險。
四、現實意義。
建筑消防電氣的設計，是一項細致的工程，既要將建筑本身的價值體現出來，不影響建筑的美觀及使用，又要對建筑的安全負責，為人民的生活及生命財產提供保障。這樣人民才能夠安居樂業(yè)，也才能夠順利的、安心的進行社會主義的現代化建設，才能夠為中國的發(fā)展貢獻出一份力量。如果消防電氣的設計不合理，甚至安全事故頻繁的出現，這樣就會引起社會的恐慌，影響社會的安定團結。對于建筑行業(yè)本身，消防電氣工程也是很重要的，它能夠從一個技術層面去衡量建筑行業(yè)是否成熟。總之，建筑行業(yè)的消防電氣工程，對于我們的生活，對于整個的社會發(fā)展是十分重要的。
五、小結。
消防工程的設計，是與人民的生命財產密切相關的，是一個社會安定團結的必要條件，我們國家雖然在幾十年的改革開放中，建筑行業(yè)有了一定的發(fā)展，但是在技術層面與創(chuàng)新層面上，還是與發(fā)達國家有著一定的差距，我們要在總結經驗的同時去認識差距，這樣我們國家的建筑事業(yè)才能夠真正的做到為人民的福祉去服務，也才能夠真正的實現社會主義的工業(yè)建筑現代化。
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建筑風水學論文篇十二
施工特點。房屋建筑中的地基施工具有三個顯著的施工特點，分別是復雜性、潛在性和多發(fā)性。具體特點的分析如下：1）復雜性。中國是一個幅員遼闊的國家，在我國的不同地區(qū)在地質條件上存在著不同的特點，有的土地是鹽堿地，有的土地是軟土地，還有很多其他類型的土地，不同地區(qū)還在氣候上有著極大的不同，很多地區(qū)常常受到自然災害的侵擾，如泥石流、山體滑坡、地震等，這都給地基的施工提出了不同的要求，同時也增加了施工的難度，這就是地基施工的復雜性的具體表現。2）潛在性。房屋建筑的建設過程可以說是一個系統(tǒng)性的工程，其中的各個施工環(huán)節(jié)都不是孤立存在的，而是環(huán)環(huán)相扣，相互關聯的。地基作為房屋建筑施工中的關鍵基礎工程非常重要，如果在地基的施工過程中的質量沒有得到很好的保證，那么后續(xù)的其他施工都將遭受重大的影響，給日后的建筑留下潛在的問題，甚至埋下威脅生命的安全隱患，嚴重影響整個房屋的建設質量。3）多發(fā)性。房屋建設施工中的地基施工還有多發(fā)性的特點。在房屋建筑項目的施工過程中，經常會受到各種各樣條件的限制而發(fā)生事故。比如受到建設施工材料、自然條件和其他人為因素的影響，造成地基的施工質量不合格，建筑的整體質量就難以得到保證，在很多情況嚴重的時候會發(fā)生倒坍、塌陷等事故，給廣大施工人員和日后的居民的生命與財產的安全造成了極大的威脅，與此同時，也對國民經濟的穩(wěn)步發(fā)展造成極其嚴重的影響。
2地基處理技術的相關研究。
要想有效的提高房屋建筑的整體質量，就要不斷重視對地基施工的監(jiān)管，保證地基施工的高水平和高質量。在現階段的地基施工過程中，對于地基的處理結合了傳統(tǒng)的方法和新型的技術，要根據房屋項目的具體施工特點來確定選擇什么樣的方式對地基進行處理，做到具體問題具體分析。概況來說，對于地基處理的技術和方法主要有以下幾種：
2.1碎石方強夯法。碎石方強夯技術是地基回填施工過程中比較有效的處理方法。這種施工技術存在很多優(yōu)點，首先能夠固結地基的排水，選取強行點，能夠比較有效的擊散碎石樁，與此同時，還能夠沿著碎石樁的方向進入到護土層當中，讓碎石的排列更加緊密。其次，碎石和混凝土相結合，形成了符合形式的地基，大大提高了地基的穩(wěn)定性。在具體的施工過程中，如果采用強夯技術，一定要結合實際的厚度和濕陷程度來決定加固的深度，還應該全面顧全到土質的狀態(tài)，綜合考慮基土的性質來對夯擊次數進行有效的控制，進而提高夯擊的效果。
2.2水泥粉煤灰碎石與粉噴樁相結合的方法。在房屋建設施工過程中所采用的水泥粉煤灰碎石與粉噴樁相結合的方法來處理地基，就是利用自身的固結能力和天然的地基土混合成復合型地基，一方面具有強化粉噴樁的側線約束作用，另一方面全面發(fā)揮水泥粉煤灰碎石的高承載力。對水泥粉煤灰碎石與粉噴樁相結合的方法進行特點分析，主要有以下幾個方面，這種方法可以提高地基的抗壓變的能力，還可以借助增強土體本身的抗剪強度來起到防止水泥粉煤灰碎石樁的應用而對已經固結好的土體造成損壞。需要注意的一點就是，不管是采用碎石樁與水泥粉煤灰碎石樁相互結合的技術，還是使用水泥粉煤灰碎石與粉噴樁相結合的地基處理技術，都要顧及到樁基自身的性能，所以給樁基的強度、硬度都提出了比較高的要求，如果樁基的澆灌標準不達標，會對混泥土的密實度造成影響，因而會降低地基的穩(wěn)定性。
2.3粉煤灰吹填法。在房屋建筑施工過程中，地基施工的關鍵技術之一就是粉煤灰吹填法。采用這種方法主要是利用了粉煤灰的透水性強的特性，所以將其運用在地基加固處理中，可以有效的提高沖填土自身的固結速度，從而大大的縮短了工期，同時，采用這種施工方式還能夠節(jié)約工程材料，減少費用的支出?？梢赃@樣說，粉煤灰吹填法不但能夠增加地基的穩(wěn)定性，還能夠創(chuàng)造出更大的經濟效益。在房屋建設過程中，如果利用粉煤灰吹填的方法，一定要結合實際的工程情況，科學控制粉煤灰的應用量，要保證淤泥和粉煤灰混合均勻，改善土質的固結性能。
2.4ifco固結法。在眾多的地基施工處理技術當中，ifco是一種新型的固結方法，具有強制固結的特點。在利用這種方式的時候，同時還要用到排水和加壓系統(tǒng)，在對地基進行處理的過程中，數量眾多的縱向貫通砂墻是排水系統(tǒng)，起到了延展排水通道與提高固結速率的功用，而加壓系統(tǒng)主要是要利用真空壓力，還能夠起到提高固結速率的作用。通過上述內容不難看出，ifco固結方法的兩個系統(tǒng)存在著一個共同的地方，就是加快固結速率，速率提高了，就能夠在保證混凝土施工質量的同時，也能夠縮短工期。
2.5ddc灰土擠密法。和ifco類似，ddc灰土擠密法也是地基處理的新方法，這種方法在房屋建筑的地基施工中發(fā)揮著重要的作用。這種方法主要利用孔內較為深層的強夯方法的原理，并使用螺旋鉆機采用分層的形式，把灰土注入到孔中，而且地基的夯實成樁過程匯中，需要反復多次對基樁進行錘擊，從而逐步擴大樁徑，最后再和樁間部分的土土質形成了復合性的地基。在地基施工過程中，使用ddc灰土擠密的方法，能夠使具有濕陷性特點的黃土打孔結構得到了不同程度的改變，大大提高了地基的承載能力。這種地基處理技術在存在諸多優(yōu)勢的同時也有很多的局限性，所以，在具體的地基施工過程中，要注意的是，ddc灰土擠密法適用于濕陷性黃土地地區(qū)的房屋建筑項目的地基處理施工中。
綜上所述，得知房屋建筑的質量越來越受到關注，而地基是關乎房屋質量的第一關鍵工序，因此，對于地基施工技術的研究備受關注。有效改善地基施工技術不僅是提升房屋建筑質量的關鍵也是促進房地產開發(fā)行業(yè)發(fā)展的動力。所以，相關的研究人員要重視對地基施工技術的研究和應用，不斷在理論和實踐上取得進步，這樣才能夠確保地基施工的質量，才能夠確保整個房屋建設的質量，從而提高房屋的穩(wěn)定性，提高房屋的經濟效益，推動建筑行業(yè)向著更加輝煌的明天發(fā)展。
建筑風水學論文篇十三
概述：
風水學即“藏風得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住宅和墓地擇地、選址的一種方法和依據?！对釙分薪忉屨f：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水”。而對“堪輿”的解釋，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。
雖然風水學的科學性一直以來都存在著或多或少的爭議，然而現代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學在一定程度上與一些風水學理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學問。因而從上世紀七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起一股“風水熱”，有許多人專門為此做了研究，并在中國風水理論與實踐的基礎上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學。因此，筆者認為，當代是風水整合更新時期，現代建筑界應該辯證的看待風水學，剔除糟粕，取其精華，并結合現代自然科學，實事求是地作出科學評價和闡釋。
風水學是探求人類選擇、規(guī)劃、辦公、旅游、娛樂等活動場所乃至整個城鄉(xiāng)建設系統(tǒng)并使之吉祥和諧的一門學問。是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術。風水學講究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大原則，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、亢進的，統(tǒng)屬于陽的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)屬于陰的范疇。建筑是物，風水是魂。風水學集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體，是中國傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂。住宅建筑從選址、規(guī)劃到設計、營造，都要周密地考慮到與人的需求相關的自然因素，從而創(chuàng)造出更加良好的居住環(huán)境。這些中國古代的建筑理論都是值得今天的建筑界學習與借鑒的。
1住宅的選址。
建筑的選址問題不僅是在古代風水學，乃至現代建筑學中都是首要問題。中國古代風水學中提出了許多選址中的“宜”，包含許多選擇和利用地形構造理想環(huán)境的科學內容；同時也提出了建筑選址中的許多禁忌。
1.1住宅選址中的“宜”
“背山、面水、向陽”這是歷來風水中關于建筑選址的最好的格局。背山，可以阻擋冬天北來之寒流；面水，可以迎接夏天南來之涼風；而向陽則可以取得良好的采光和日照。這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水。風水學所要求的生態(tài)環(huán)境關系到人類的生存與健康，這也被現代的研究證實了其科學合理性?，F代居民在面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應該更加重視風水學對建筑選址上的重視，在力所能及的情況下創(chuàng)造更加優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境。比如，居住區(qū)應造山理水，廣植樹木、花草，結合地形營造更加貼近自然的生態(tài)居住環(huán)境。上述是風水學中宏觀選址需要考慮的內容，但是，僅以此為依據還不夠，中國地理面積遼闊，不同地域的建筑還要注重當地的氣候狀況，具體分析和處理，科學地選擇和改善，使人類的居住環(huán)境更加合理、健康。因此，筆者認為：按照以上原則所選擇的建筑基址，非常有利于在局部形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個自然環(huán)境中安家落戶，對人類的生存與身心健康當大有裨益。
1.2住宅選址中的“忌”
談風水，趨吉避兇，當然少不了一些禁忌之說。如風水中提到不宜在一些古河道的交匯處建造房屋，這在《陽宅十書》中有提到：“凡宅……不居百川口處”。而現代科學實驗表明這一說是存在科學依據的，因為在古河道的交匯處，放射性元素沉積的比較多，而這些放射性元素是對人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋”、“鬼屋”歸咎于房屋的風水，是建在了風水禁忌之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現代科學加以佐證的情況下，似乎帶著一些迷信色彩，但是現代科學證明這些所謂的”兇宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡氣或強電磁輻射，這些都是對人體有著強烈危害的。另外，現代科學證明住宅的選址還應避開如強電磁場(包括地下的和地上的)和一切對人體有害的自然因素。
2住宅方位朝向。
住宅的方位朝向決定了它的日照和風，而這些在風水中是比較講究的，對長期居住人的身體有著重要的影響。風水中的方位系統(tǒng)分為自然方位和文化方位，而自然方位是直接影響著人體健康的。中國文化貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般通過測量日影或運用羅盤定位的手段來確定）。
2.1日照。
住宅的朝向很大程度決定了它的采光性。中國的風水師們通常追求“向陽府第”，而囑人莫住“背陰之宅”。這說的就是住宅的朝向和日照問題，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的衛(wèi)生條件外，還對住宅的氣溫有很好的調節(jié)作用。中國所處的緯度上，其特點是夏至時正午方向的太陽距離地面最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內或較少地射入屋里，保證室內不會太炎熱。冬至時由于正午方向的太陽距離地面最低，陽光可以較多地射入室內，有助于提高室內溫度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，還可以收到冬暖夏涼之效。由此可以看出中國建筑里之所以以面南為貴，是有其根據和道理的。
2.2風。
風水學中通常對風是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風，家中老弱婦孺經穿堂風一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。因而缺乏科學知識的人通常把穿堂風當成妖風、邪風，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風水學中對于風的忌諱僅是指風速較大的風而已，并不是完全不要風，只是“風”要“藏”，使快速的風慢下來，或者保持一些緩和的風還是十分有必要的，這對保持室內外空氣的流通，避免霉、細菌的.增生，對人的身體健康是有一定好處的。傳統(tǒng)住宅中的照壁、屏風等的作用之一就是可以使快速的氣流變得緩慢下來。
實際上，在我們所作的大量民居調查中，絕大多數住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質功利要素為主要依據而確定的?？傊?，建筑朝向的選擇，涉及到當地氣候條件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。
3住宅的平立面處理。
風水學認為，建筑平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現形態(tài)，而一些諸如房屋的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，建筑體形的雜亂等則被認為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從中國傳統(tǒng)建筑構圖中，大量運用平衡對稱，強調中軸線的平面和立面設計中體現出來。風水學中對住宅房屋面積也是十分重視的，“正房寬敞出貴人”、“堂屋有量不生災”；“室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對居室大小的理論如今看來是具有一定科學道理的，只是限于古代科學水平的落后和認識的不足而表述得含糊莫測。
4結語：
風水學和天文學、地理學一樣都是我國古代科學家和廣大勞動人民從長期的生產實踐中研究、總結出來的智慧結晶，對我國古代城市與建筑都產生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實踐，已遠遠不能滿足于現代住宅設計的要求。對待風水學的態(tài)度是應對其進行客觀、科學、理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住宅風水學中的科學成分繼承并發(fā)揚光大，以客觀存在的自然條件為基礎，合理的規(guī)劃，精心設計、合理布局，正所謂“善借風水運乾坤笑納百家招萬財”。
參考文獻：
[1]王其亨.風水理論研究[m].天津:天津大學出版社，1992.36.
[2]謝浩.風水學與居住建筑設計[j].房材與應用，2004，32(3):9-10.
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