人生只有一次，珍惜當(dāng)下，追求卓越；寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重邏輯性和條理性，使讀者能夠清晰地理解和接受我們的總結(jié)觀點(diǎn)。最后，我想和大家分享一些心得體會(huì)，希望能夠給你帶來(lái)一些啟發(fā)和思考。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇一
自然辯證法作為哲學(xué)的一個(gè)重要流派，隨著歷史的發(fā)展也經(jīng)歷了不少的變化和發(fā)展。在學(xué)習(xí)自然辯證法發(fā)展史的過(guò)程中，我對(duì)于自然辯證法的本質(zhì)和歷史我有了更深入的理解，并且從中獲得了很多的心得體會(huì)。本文將從自然辯證法已經(jīng)歷的階段和關(guān)鍵事件、自然辯證法的重要代表人物及其主要理論思想、自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展、自然辯證法現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展、自然辯證法的未來(lái)趨勢(shì)等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
一、自然辯證法已經(jīng)歷的階段和關(guān)鍵事件
讓我們一起來(lái)了解自然辯證法的歷史。總的來(lái)說(shuō)，自然辯證法經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代自然辯證法、近代自然辯證法和現(xiàn)代自然辯證法。在古代自然辯證法階段，古希臘哲學(xué)家們首先提出了存在于自然世界中的永恒規(guī)律，這個(gè)規(guī)律從某種程度上可以視為對(duì)自然辯證法的基本認(rèn)知。在近代自然辯證法階段，隨著自然科學(xué)的連續(xù)發(fā)展，包括光學(xué)、物理和化學(xué)等諸多科學(xué)領(lǐng)域在自然辯證法的基礎(chǔ)上展開(kāi)了探索。在現(xiàn)代自然辯證法的階段中，人們基于從自然辯證法得出的認(rèn)知和思維方式，建立了自己的哲學(xué)和自然科學(xué)。
二、自然辯證法的重要代表人物及其主要理論思想
自然辯證法重要的代表人物包括亞里士多德、馬克思、恩格斯等，他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思想理論。亞里士多德的思想理論著重于觀察和解釋天然事物的本質(zhì)，認(rèn)為自然界中一切存在著內(nèi)在的目的，世界有其內(nèi)在的規(guī)律，這些規(guī)律早已經(jīng)存在于自然世界之中。馬克思與恩格斯的思想理論則著重探討自然界的物質(zhì)性質(zhì)和周?chē)镔|(zhì)的變化現(xiàn)象。他們認(rèn)為宇宙存在于不斷變化和發(fā)展之中，它們都符合必然性和偶然性的統(tǒng)一原則，這些變化是由物質(zhì)的內(nèi)在屬性所引起的。
三、自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展
理論的發(fā)展首先促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展。自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展同步進(jìn)行的重大事件，如成功地進(jìn)行了許多關(guān)于因果關(guān)系的研究、重要的發(fā)明創(chuàng)造和革新等。它們?yōu)槭澜绲陌l(fā)展事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也推動(dòng)著世界的進(jìn)步和進(jìn)化。
四、自然辯證法現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及新的技術(shù)推動(dòng)下，自然辯證法也在不斷地向更廣泛的領(lǐng)域滲透。當(dāng)前，自然辯證法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于管理和生產(chǎn)領(lǐng)域中，有助于人們更好地理解和應(yīng)用自然界的規(guī)律，從而更好地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，為人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展提供了更好的支撐。
五、自然辯證法的未來(lái)趨勢(shì)
在未來(lái)，自然辯證法將繼續(xù)為世界各種問(wèn)題提供解決方案。自然科學(xué)和哲學(xué)越來(lái)越融合和密切相關(guān)，自然辯證法也將逐步從單一的哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域中。總之，未來(lái)的自然辯證法將會(huì)在理論上更加成熟和完善，在實(shí)踐中也將更加廣泛、深入和有效地用于指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。
總結(jié)起來(lái)，自然辯證法是一種在人類(lèi)歷史和哲學(xué)發(fā)展中不斷發(fā)展的哲學(xué)流派。在學(xué)習(xí)自然辯證法的歷史和發(fā)展過(guò)程中，我深深地感受到了自然辯證法在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。我相信，在自然辯證法的不斷發(fā)展和推廣下，我們能夠更好地理解和運(yùn)用自然規(guī)律，更好地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇二
自然辯證法概論課是我大學(xué)學(xué)習(xí)中的一門(mén)必修課程，我在這門(mén)課程中受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我深刻理解了辯證法的基本概念和運(yùn)行規(guī)律，并且將這些概念和規(guī)律應(yīng)用到了自然科學(xué)的研究中。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分享我對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種科學(xué)方法論。在自然辯證法概論課上，我了解到自然辯證法是一種系統(tǒng)的科學(xué)方法論，用于分析自然界的物質(zhì)變化和運(yùn)動(dòng)。自然辯證法提出尋求事物發(fā)展規(guī)律和變化機(jī)制的方法，通過(guò)辯證思維和實(shí)際操作來(lái)揭示自然界各種矛盾的產(chǎn)生和解決方式。其所依據(jù)的基本原理包括對(duì)立統(tǒng)一和質(zhì)量互變，這些原理不僅適用于自然科學(xué)，還適用于社會(huì)科學(xué)。
其次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)整體觀念。自然辯證法認(rèn)為任何事物都是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)部分之間相互聯(lián)系、相互作用。在自然辯證法概論課上，我們學(xué)習(xí)了很多關(guān)于整體的概念和原理，如系統(tǒng)論和協(xié)同學(xué)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到在研究自然界的問(wèn)題時(shí)，不能以片面的、孤立的視角來(lái)看待問(wèn)題，而是要將其放在更大的背景中進(jìn)行分析。只有這樣才能找出問(wèn)題的本質(zhì)和根源。
再次，自然辯證法能夠促進(jìn)創(chuàng)新思維。自然辯證法強(qiáng)調(diào)思維的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)人們以新的視角看待問(wèn)題，激發(fā)創(chuàng)新思維。在自然辯證法概論課上，教師通過(guò)案例分析和實(shí)驗(yàn)案例的講解，引導(dǎo)我們從多個(gè)角度思考問(wèn)題，并嘗試提出創(chuàng)新的解決方案。這種學(xué)習(xí)方式對(duì)于我們掌握新知識(shí)、提高科學(xué)素養(yǎng)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力具有積極的作用。
最后，自然辯證法幫助我們認(rèn)識(shí)到自然界的無(wú)盡神奇。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我感受到了自然界的獨(dú)特之處和無(wú)限可能。自然界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和秘密。自然辯證法教會(huì)了我用科學(xué)的眼光去觀察自然界，從中發(fā)現(xiàn)和探索隱藏的規(guī)律。同時(shí)，我也更加珍惜和尊重自然界，意識(shí)到人類(lèi)與自然的互動(dòng)是一種合作共生的關(guān)系。
總之，通過(guò)自然辯證法概論課的學(xué)習(xí)，我對(duì)辯證法的基本概念和運(yùn)行規(guī)律有了更深入的認(rèn)識(shí)，并且學(xué)會(huì)了將其應(yīng)用到自然科學(xué)研究中。自然辯證法作為一種科學(xué)方法論，強(qiáng)調(diào)整體觀念和創(chuàng)新思維，幫助我們認(rèn)識(shí)自然界的無(wú)盡神奇。我相信這門(mén)課程對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和科研道路都有著重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇三
段1：引言（200字）
自然辯證法是一種研究自然界發(fā)展變化的方法和理論體系，通過(guò)分析自然界的內(nèi)在矛盾、對(duì)立和變化規(guī)律，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。我對(duì)自然辯證法的研究和實(shí)踐讓我深刻認(rèn)識(shí)到這一方法論的價(jià)值和意義。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討自然辯證法在科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐、個(gè)人生活中的運(yùn)用以及對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)。
段2：自然辯證法在科學(xué)研究中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論在科學(xué)研究中有著重要的作用?？茖W(xué)研究要通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、數(shù)據(jù)分析等手段收集信息，然后用邏輯推理進(jìn)行解釋。然而，僅僅用形而上學(xué)的方法進(jìn)行分析往往不能全面理解事物的本質(zhì)。自然辯證法方法論強(qiáng)調(diào)矛盾和對(duì)立的普遍存在，通過(guò)對(duì)矛盾雙方的分析，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和方向。在不同的科學(xué)領(lǐng)域中，自然辯證法方法論可以幫助研究者深入思考問(wèn)題，探索事物之間的關(guān)系，推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展。
段3：自然辯證法在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論不僅在科學(xué)研究中有價(jià)值，也在社會(huì)實(shí)踐中具有重要意義。社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題往往是復(fù)雜的、多變的。自然辯證法方法論通過(guò)分析社會(huì)矛盾和對(duì)立的發(fā)展動(dòng)力，可以幫助我們正確理解和解決社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，自然辯證法也提出了統(tǒng)一分析和具有整體觀念的思維方式，使我們能夠從更宏觀的角度看待社會(huì)問(wèn)題，避免片面和片段的分析。自然辯證法方法論的運(yùn)用，能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展。
段4：自然辯證法對(duì)個(gè)人生活的啟示（250字）
個(gè)人生活也可以從自然辯證法方法論中受益。個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也存在著內(nèi)在的矛盾和對(duì)立。自然辯證法的觀點(diǎn)幫助我們意識(shí)到，無(wú)論是思想、情感還是能力都需要通過(guò)不斷的發(fā)展與矛盾來(lái)推動(dòng)。我們需要不斷與外界進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，不斷自我反思提高，才能不斷豐富自己的生活。同時(shí)，自然辯證法方法論也提醒我們要保持樂(lè)觀心態(tài)和開(kāi)放的思維方式，以便更好地面對(duì)生活中的挫折和困難。
段5：總結(jié)（250字）
自然辯證法方法論是一種研究自然界發(fā)展變化的重要方法和理論體系。它廣泛適用于科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人生活中。通過(guò)對(duì)自然辯證法的研究和實(shí)踐，我對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也懂得了如何從全面觀察和分析的角度思考問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)運(yùn)用自然辯證法的思想和方法，不斷發(fā)展自己，不斷探索、推動(dòng)事物的進(jìn)步與發(fā)展。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇四
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對(duì)象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程，其研究方法是對(duì)宇宙和自然界的事物進(jìn)行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個(gè)方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識(shí)的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對(duì)思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無(wú)數(shù)的個(gè)體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個(gè)完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時(shí)，它在認(rèn)識(shí)論上要求我們始終堅(jiān)持一元論，將事物看作一個(gè)完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個(gè)部分單獨(dú)拎出來(lái)研究，要從整體認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實(shí)驗(yàn)的必要性
偉大的英國(guó)科學(xué)家牛頓曾說(shuō)：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過(guò)不斷的試驗(yàn)獲得的。”自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)不僅可以驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)自然界有了更為深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代辯證法要求我們?cè)谘芯孔匀灰?guī)律時(shí)必須運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，提高認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類(lèi)面臨的一種重大威脅，是人類(lèi)社會(huì)和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類(lèi)社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長(zhǎng)期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類(lèi)可以和自然界和諧共處，通過(guò)科學(xué)的思維和行動(dòng)，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)人類(lèi)安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來(lái)了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實(shí)證明，人類(lèi)與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過(guò)研究自然界與人類(lèi)的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類(lèi)和自然分裂為兩個(gè)部分，而應(yīng)該把二者看作一個(gè)共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動(dòng)全人類(lèi)的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國(guó)家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開(kāi)放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)和智力的共同進(jìn)步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國(guó)際合作領(lǐng)域，擴(kuò)大交流范圍，增強(qiáng)各國(guó)之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)全人類(lèi)的共同發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對(duì)象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程。在人類(lèi)一路前行的過(guò)程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類(lèi)的畫(huà)卷，同時(shí)也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻(xiàn)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇五
專(zhuān)業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。
班級(jí)：b130909。
姓名：郭雪磊。
學(xué)號(hào)：b13090928。
摘要：
《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對(duì)自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對(duì)人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字：
自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實(shí)際。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。
作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及與該專(zhuān)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，初步參加一些與專(zhuān)業(yè)有關(guān)活動(dòng)是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)學(xué)生。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問(wèn)題有越來(lái)越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型活動(dòng)工作的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的知識(shí)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。
《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫(xiě)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽(yáng)，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，是自然界和人類(lèi)社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料。科學(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說(shuō)明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門(mén)學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行?？傊匀晦q證法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。
自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。對(duì)于科學(xué)技術(shù)工作者來(lái)說(shuō)、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問(wèn)題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會(huì)思潮以增強(qiáng)自身的鑒別能力；有助于增進(jìn)辯證思維能力，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強(qiáng)自身從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的自覺(jué)性；有助于加深對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際，更自覺(jué)地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。
通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法去看問(wèn)題，去解決問(wèn)題。這對(duì)我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。
參考文獻(xiàn)：
（1）《自然辯證法》恩格斯人民出版社1971年。
（2）《自然辯證法概論》吳國(guó)林清華大學(xué)出版社2014年4月。
（3）《自然辯證法原理》欒玉廣中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2007年8月。
（4）《中國(guó)自然辯證法史》自然辯證法研究龔育之1991年1-4期。
（5）《自然辯證法新編》楊博文石油工業(yè)出版社2008年6月。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇六
自然辯證法是哲學(xué)中比較重要的一個(gè)分支。在我讀研究生期間，我學(xué)習(xí)了自然辯證法課程，深刻領(lǐng)悟辯證法的本質(zhì)及其與實(shí)踐的關(guān)系，同時(shí)也在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中加深了對(duì)自然辯證法的理解。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷，并著重探討自然辯證法在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用及其意義。
第二段：自然辯證法的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)
自然辯證法的本質(zhì)是把事物看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)了事物內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用。自然辯證法與形式邏輯不同，強(qiáng)調(diào)同事物的屬性有機(jī)聯(lián)系，任何事物都與外界條件相互影響。自然辯證法的基礎(chǔ)理論是唯物論和辯證法唯物主義。
第三段：自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用
自然辯證法是實(shí)踐的辯證法。在實(shí)踐活動(dòng)中，自然辯證法可充分發(fā)揮其作用。例如，科學(xué)研究中，自然辯證法在探究事物本質(zhì)與及其內(nèi)部聯(lián)系等方面發(fā)揮著重要作用。在管理實(shí)踐中，要根據(jù)對(duì)某一制度或現(xiàn)狀與外部環(huán)境相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出切實(shí)可行的改革措施。
第四段：自然辯證法的意義
自然辯證法的意義是多方面的。它能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)我們的驗(yàn)證能力，探討事物之間的內(nèi)部關(guān)系并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性分析。自然辯證法也能夠幫助我們掌握規(guī)律，并能夠利用規(guī)律，為我們的生活和工作提供有效的指導(dǎo)。自然辯證法還可以讓我們?cè)诿鎸?duì)事物問(wèn)題或思想信仰危機(jī)時(shí)能更好的進(jìn)行自我調(diào)整和自我修正。
第五段：總結(jié)
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)在關(guān)系的本質(zhì)，明白了事物的發(fā)展并不是單純的線性發(fā)展，而主要表現(xiàn)為非線性的發(fā)展。當(dāng)我們面臨新的實(shí)踐問(wèn)題的時(shí)，我們可以用辯證法去分析問(wèn)題，找出事物間的異同以及內(nèi)在聯(lián)系，從而更好的解決問(wèn)題。無(wú)論在學(xué)術(shù)還是實(shí)踐領(lǐng)域，自然辯證法都是十分重要且具有廣泛影響的一門(mén)學(xué)科。通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)與探討，我們可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，促使我們對(duì)世界和人生的理解更加深刻，更加客觀和科學(xué)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇七
自然辯證法是一門(mén)研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實(shí)踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然辯證法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個(gè)方面簡(jiǎn)述我的體會(huì)心得。
自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個(gè)規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個(gè)階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識(shí)和管理自然界。
二、主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動(dòng)的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進(jìn)行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機(jī)械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機(jī)械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機(jī)械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累上進(jìn)行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類(lèi)社會(huì)行之有效地發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，普遍認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會(huì)發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過(guò)程，人類(lèi)的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴(kuò)大，新的社會(huì)制度隨之而來(lái)，自然辯證法在這一過(guò)程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)自然界和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇八
自然辯證法是一門(mén)重要的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)探討自然界的發(fā)展規(guī)律和矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示事物間的內(nèi)在聯(lián)系，為人們認(rèn)識(shí)和改造自然界提供了重要的理論基礎(chǔ)。在自然辯證法概論課上，我收獲頗豐，感受到了哲學(xué)思維的力量，深刻認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于我們的思維方式和認(rèn)識(shí)世界的意義，這讓我對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生了更深的思考。以下是我對(duì)該課程的心得體會(huì)。
自然辯證法課程的第一部分是對(duì)自然辯證法概念與方法的介紹。在概念方面，我們學(xué)習(xí)了自然辯證法的起源和發(fā)展歷程，了解了各個(gè)學(xué)派對(duì)自然辯證法的解釋與闡述。在方法方面，老師通過(guò)案例分析和實(shí)例引導(dǎo)，教我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)抽象與具體，分析與綜合的辯證思維方式，更好地認(rèn)識(shí)和理解自然界的發(fā)展規(guī)律。這些知識(shí)對(duì)我打開(kāi)了一扇新的思考之門(mén)，讓我看到了整個(gè)宇宙的瑰麗和奧妙。
第二段：統(tǒng)一物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，揭示矛盾包容的規(guī)律。
自然辯證法概論課的第二部分是關(guān)于統(tǒng)一物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的探討。我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)的本質(zhì)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的基本形式，揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是密不可分的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到自然界的一切事物都是處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中的，沒(méi)有一成不變的東西。而且，在這個(gè)過(guò)程中存在著各種矛盾，矛盾的存在是推動(dòng)事物不斷發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)學(xué)習(xí)這一部分，我深深感受到了矛盾包容的規(guī)律對(duì)于世界萬(wàn)物的影響，也明確了在矛盾面前如何正確處理問(wèn)題。
第三段：發(fā)展規(guī)律與事物間的聯(lián)系。
在自然辯證法概論課的第三部分，我們學(xué)習(xí)了發(fā)展規(guī)律與事物間聯(lián)系的要點(diǎn)。通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和分析，我對(duì)事物間的聯(lián)系和相互作用的認(rèn)識(shí)得到了深化。我了解到發(fā)展是事物內(nèi)在的需要，是事物間相互聯(lián)系和相互作用的結(jié)果。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到事物之間的聯(lián)系可以是因果聯(lián)系、相互滲透聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化聯(lián)系等。只有深刻理解和把握這些聯(lián)系，才能更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而應(yīng)對(duì)和解決實(shí)際問(wèn)題。
第四部分是自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用。在這一部分，我們學(xué)習(xí)了如何將自然辯證法理論運(yùn)用到我們的實(shí)際生活和工作中。通過(guò)分析實(shí)例，我們了解到自然辯證法可以幫助我們正確處理復(fù)雜問(wèn)題，做出合理的決策。它要求我們從全局的角度來(lái)看待問(wèn)題，以求發(fā)現(xiàn)問(wèn)題根源和解決問(wèn)題的方向。通過(guò)學(xué)習(xí)這一部分，我認(rèn)識(shí)到自然辯證法不僅是一種學(xué)科知識(shí)，更是一種指導(dǎo)我們思考和行動(dòng)的哲學(xué)。
第五段：自然辯證法的意義與啟示。
通過(guò)自然辯證法概論課的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于我們的思維方式和認(rèn)識(shí)世界的意義。自然辯證法能夠幫助我們從全局的角度看待問(wèn)題，理解事物間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，以此指導(dǎo)我們做出正確的決策和判斷。它增強(qiáng)了我們的辯證思維和創(chuàng)新能力，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作提供了有益的啟示。因此，我將會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中繼續(xù)深入研究和應(yīng)用自然辯證法的核心思想，努力將其貫穿于實(shí)際生活和工作中，提高自己的綜合素質(zhì)和解決問(wèn)題的能力。
總結(jié)起來(lái)，自然辯證法概論課讓我領(lǐng)略到了哲學(xué)思維的力量，讓我認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)實(shí)際工作的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法的概念、方法、規(guī)律和實(shí)踐應(yīng)用，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，更提高了自己的思維能力和解決問(wèn)題的能力。我相信，將來(lái)在面對(duì)更多復(fù)雜的問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，我會(huì)運(yùn)用自然辯證法的思維方式進(jìn)行分析和解決，取得更好的成果。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇九
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的人們提出了不同的理論和觀點(diǎn)，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來(lái)探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會(huì)。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子這種不可分割的微觀粒子所組成的，而這些粒子在不停地運(yùn)動(dòng)、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實(shí)踐檢驗(yàn)的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推動(dòng)自然的進(jìn)步，這也正是我們要不斷強(qiáng)調(diào)探索和實(shí)踐的問(wèn)題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，歐洲開(kāi)始了進(jìn)行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來(lái)自神話和傳說(shuō)，而是依靠實(shí)驗(yàn)和觀察進(jìn)行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動(dòng)了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會(huì)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會(huì)是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對(duì)自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它是對(duì)舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國(guó)偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進(jìn)行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類(lèi)的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)
人類(lèi)生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過(guò)各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類(lèi)自身的危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對(duì)待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進(jìn)計(jì)劃、始終保持清醒頭腦和堅(jiān)定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，為人類(lèi)的未來(lái)開(kāi)創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀性、實(shí)踐的檢驗(yàn)和科學(xué)方法的發(fā)揚(yáng)，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問(wèn)題，從而推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入更為繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代。
結(jié)語(yǔ)
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的一股強(qiáng)大力量。未來(lái)，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時(shí)刻傾聽(tīng)自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性。”而在當(dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十一
自然辯證法是一門(mén)指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。通過(guò)對(duì)自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個(gè)生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴上，也體現(xiàn)在人類(lèi)與自然的關(guān)系上。人類(lèi)是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對(duì)自然界的變化和問(wèn)題時(shí)，我們要以整體的眼光來(lái)看待，不僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個(gè)靜止不動(dòng)的畫(huà)面，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。在面對(duì)自然界的變化和發(fā)展時(shí)，我們要保持開(kāi)放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對(duì)立的矛盾和非對(duì)立的矛盾。矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，也要認(rèn)識(shí)到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動(dòng)自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對(duì)自然問(wèn)題時(shí)，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問(wèn)題，不能憑空猜測(cè)和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類(lèi)要與自然和諧共生。自然界是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個(gè)更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門(mén)重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自己。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類(lèi)要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過(guò)程中的寶貴心得體會(huì)。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十二
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類(lèi)社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山小！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十三
自然辯證法是作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一種方法而被提出的。作為一名普通人，我在日常生活中對(duì)自然辯證法的運(yùn)用可能不夠明顯和深入，只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我才真正意識(shí)到了它的重要性和運(yùn)用價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)自然辯證法的體會(huì)和心得，希望為讀者提供一些啟示和參考。
第二段：提出問(wèn)題。
在學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我遇到了一個(gè)挑戰(zhàn)：如何正確理解自然辯證法的基本概念和原理，特別是其中的矛盾和變化規(guī)律。這對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)可能有些抽象和難以理解。然而，正是這些概念和規(guī)律構(gòu)成了自然辯證法的理論體系和方法論。
第三段：分析問(wèn)題。
在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)是要將理論與實(shí)踐相結(jié)合。僅僅掌握自然辯證法的基本概念是不夠的，還要用這些概念去分析、解決實(shí)際問(wèn)題。例如，在生態(tài)保護(hù)問(wèn)題中，我們可以用“矛盾統(tǒng)一”原理去分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾關(guān)系，或者用“量變質(zhì)變”規(guī)律去研究生態(tài)系統(tǒng)的變化過(guò)程。只有將理論應(yīng)用到實(shí)踐中，才能更好地理解和應(yīng)用自然辯證法。
第四段：總結(jié)體會(huì)。
學(xué)習(xí)自然辯證法是一項(xiàng)不斷完善和提高自己認(rèn)知能力的過(guò)程。在不斷實(shí)踐和學(xué)習(xí)中，我感受到自然辯證法的思維方式與傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義思維方式不同。自然辯證法要求我們用更為靈活和多元的思維方式去分析問(wèn)題，去尋找問(wèn)題解決的方法。在實(shí)踐中不斷運(yùn)用自然辯證法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知能力得到了提高，可解決的問(wèn)題范圍也更廣泛。
第五段：展望未來(lái)。
自然辯證法是一項(xiàng)重要的認(rèn)知方法，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)具有重大意義。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)繼續(xù)深入研究自然辯證法的基本概念和原理，同時(shí)也會(huì)將其應(yīng)用到實(shí)踐中，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我相信，在自然辯證法指引下，我們可以創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十四
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。可是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的'，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
對(duì)自然辯證法的體會(huì)和感想篇十五
自然辯證法是一門(mén)獨(dú)具特色的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察與分析，探究事物發(fā)展的規(guī)律性和矛盾的普遍存在。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性和思想內(nèi)涵，以下將分別從系統(tǒng)性思維、矛盾普遍性、發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐觀念和方法論五個(gè)方面談一下我的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種系統(tǒng)性思維方式。自然辯證法注重將自然界的各個(gè)元素和現(xiàn)象看作一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互影響。在學(xué)習(xí)中，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物、現(xiàn)象的觀察和思考，逐漸培養(yǎng)了辨別問(wèn)題本質(zhì)、把握事物本質(zhì)與條件的能力。在解決問(wèn)題時(shí)，我常常善于運(yùn)用系統(tǒng)性思維，將問(wèn)題與其所處的矛盾關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，從而能夠更全面地看待問(wèn)題，有針對(duì)性地制定解決方案。
其次，自然辯證法突出了矛盾普遍性的概念。自然界萬(wàn)物之間無(wú)一例外地存在著矛盾，這成為了自然界事物發(fā)展和變化的根本動(dòng)力。通過(guò)對(duì)矛盾的深入研究和思考，我意識(shí)到了矛盾既是事物發(fā)展的源泉，也是事物變化的原因。我明白了矛盾是相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的，只有在矛盾中尋找到事物發(fā)展的規(guī)律性，才能更好地把握問(wèn)題。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)還是自然界，事物的發(fā)展都有其固定的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法為我們提供了一種準(zhǔn)確而深入的思維工具，在分析事物發(fā)展過(guò)程中，我能夠更加全面地把握其內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物的發(fā)展過(guò)程的觀察和思考，逐漸懂得了事物發(fā)展具有曲折性、飛躍性和階段性，并能夠預(yù)測(cè)到事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
還有，自然辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀念。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自然辯證法是聯(lián)系實(shí)際的理論，它要求我們將學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和豐富所學(xué)的理論知識(shí)。只有在實(shí)踐中，我們才能更加深入地理解自然辯證法的思維方式和原理。我在實(shí)踐中不斷摸索和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，進(jìn)一步提高了自己的辯證思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力。
最后，自然辯證法強(qiáng)調(diào)方法論。方法論是自然辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題解決中的一種有效的思維工具，它要求我們將自然辯證法的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，以科學(xué)的方法和方式進(jìn)行問(wèn)題的解決。在學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到，只有具備科學(xué)的方法論和思維方式，才能更好地運(yùn)用自然辯證法的原理和規(guī)律。我在學(xué)習(xí)中注重用自然辯證法的思維方式去思考問(wèn)題，遵循科學(xué)的方法去解決問(wèn)題，并不斷反思和改進(jìn)我的方法，以提高問(wèn)題解決的效率和質(zhì)量。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)，我獲得了系統(tǒng)性思維方式、矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)、事物發(fā)展規(guī)律的把握、實(shí)踐觀念的培養(yǎng)以及方法論的指導(dǎo)，這些都使我在日常生活和學(xué)習(xí)中更加靈活地運(yùn)用自然辯證法的思維方式和原理，更加全面地把握問(wèn)題，更加高效地解決問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，自然辯證法學(xué)說(shuō)將繼續(xù)為我提供有力的思維武器和幫助。
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