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民族關系心得體會篇一
《輝煌中國》心得體會：《輝煌中國》民族心港珠澳大橋、胡麻嶺隧道、鄭萬鐵路、復興號……年來，中國的這些大型工程建設，讓世界驚嘆。
月日至日，由中央宣傳部、中央電視臺聯(lián)合制作的六集電視紀錄片《輝煌中國》在中央電視臺綜合頻道熱播，引發(fā)了社會各界的熱烈反響。
《圓夢工程》《創(chuàng)新活力》《協(xié)調發(fā)展》《綠色家園》《共享小康》和《開放中國》組成了這部紀錄片的個部分，《輝煌中國》以創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為脈絡，全面反映了黨的十八大以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得的巨大成就。
(月日《光明日報》)《輝煌中國》系列紀錄片將我國近五年來組國家成就數(shù)據(jù)呈現(xiàn)于熒屏，完成了對黨十八大以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展成就進行全景式、權威性梳理總結的任務。
系列紀錄片以宏大的場景記錄方式，將我國五年來的波瀾壯闊般的重大改變，直觀地呈現(xiàn)在老百姓眼前，讓老百姓能夠真切感受到國家日益強大，社會發(fā)展逐漸完善，人民生活更加便利。
國家發(fā)展靠人民，發(fā)展成果由人民共享。
國家日益強大的綜合實力在重點領域和新興領域日益凸顯，但是這些發(fā)展和突破并大部分沒有被老百姓所熟知，但是老百姓在生活中卻真真正正的享受到了發(fā)展成果。
高鐵體系八縱八橫使得經(jīng)濟要素流通更加迅捷，綠色發(fā)展使生存環(huán)境得到極大改善，共享經(jīng)濟彌補了公共基礎建設的不足。
這些實實在在的改變就是我國近年來砥礪前行、奮勇耕耘的結果，理應讓老百姓知曉，以我是一個中國人而自豪。
見證祖國大發(fā)展，培養(yǎng)民族自豪感。
創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念下，我們都是輝煌中國的見證人，當我們用著便捷的移動支付，隨時隨地的網(wǎng)購，解決最后一公里小黃車，乘坐著舒適快捷的高鐵時，我們無不在享受著國家發(fā)展帶來的福利。
這些在外國人眼中很神奇，想帶回自己國家的的中國新四大發(fā)明難道不是越來越輝煌的祖國強大的佐證嗎？中國輝煌以我們依靠，我們以輝煌中國為驕傲。
所以，在奏響時代新歌的音樂中，我們可以伸出右手，輕撫心口，感受中國輝煌帶給我們的強勁心跳。
民族關系心得體會篇二
摘要：中國西南民族關系是中華民族研究的重要組成部分，西南地區(qū)是我國少數(shù)民族種類最多的地區(qū)，這一地區(qū)的民族關系復雜多樣，而又富有特色和內涵，與西北和東北的少數(shù)民族相比，其耕作方式更為貼近中原地區(qū)，雙方關系較為和緩。明代，是西南民族關系的重大變革時期，在這一地區(qū)民族關系研究中至關重要，其學術意義不言自明。本篇文章旨在敘述明代西南民族關系的演變過程。
首先，說明一點，就中國民作關系史中，西南地區(qū)的概念有兩種說法，狹義來說“中國西南”相當于今天的四川省、重慶市、云南省、貴州省，而廣義的“中國西南”則還包含西藏和廣西兩個民族自治區(qū)，但在傳統(tǒng)的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔為主。方國瑜先生從歷史的角度說:“西南地區(qū)的范圍，即在云南全省，又四川省大渡河以南，貴州省貴陽以西，這是自漢至元代我國的一個重要政治區(qū)域——西漢為西南夷，魏晉為南中，南朝為寧州，唐為云南安撫司，沿到元代為云南行省—各時期疆界雖有出入，而大體相同?！?相應地，中國西南民族史研究的對象是歷史上曾經(jīng)在西南活動現(xiàn)已消亡的民族以及經(jīng)幾千年來的民族分化與融合，到現(xiàn)在所形成的壯族、彝族、苗族、瑤族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉枯族、儷族、納西族、羌族、景頗族、布依族、侗族、水族、松佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、獨龍族、阿昌族、德昂族、基諾族、蒙古族等30余個少數(shù)民族，對上述各民族的全部歷史發(fā)展過程的研究，構成中國西南民族史研究的基本內容。如果再進一步概括的話，則中國西南民族史研究內容大致包括古今西南各民族的發(fā)展歷史與文化演變、民族關系史、各民族通史、專題史、邊疆史、跨境民族史和與各民族相關的歷史文獻學研究。本文無意對以上幾方面研究都進行回顧和展望，僅僅對西南民族關系史研究進行簡單的概述。
對于西南地區(qū)民族關系結構的分析，從不同的角度、不同的標準、不同的研究重點，可以作出若干不同的劃分。例如，我們常見的將民族關系的結構劃分為政治結構、經(jīng)濟結構、文化結構等，主要依據(jù)的是民族關系的內容。按照這一方法，可以比較清晰地將民族關系理解為民族的政治關系、民族的經(jīng)濟關系和民族的文化關系。不過，本人傾向于將西南民族關系的結構，按照民族關系發(fā)生的主體來進行劃分，這是受到蔣立松博士的啟發(fā)。2因此本文原打算從西南地區(qū)民族關系主要的兩個方面進行概述。一是漢民族與各少數(shù)民族之間的關系；二是民族社會各民族之間的關系。限于篇幅，只是著重介紹第一方面。
歷代中央朝廷對邊疆少數(shù)民族地區(qū)都十分重視，明代也不例外，明代對西南少數(shù)民族的接觸甚至在其建國之前。元至正二十五年（1365年），思南宣慰使田仁智、思州宣撫使田仁厚歸附朱元璋，從此拉開了明代中央朝廷與西南少數(shù)民族的交往。洪武四年（1371年），明朝大江湯和領兵入蜀，占領重慶，滅明玉珍所建大夏，平定四川。為統(tǒng)一全國，剿滅元朝西南殘余勢力，由傅友德、藍田、沐英率領30萬明軍向西南進發(fā)。洪武十四年（1381年），收服黔苗族諸部，統(tǒng)一今貴州。第二年八月，進軍征討元云南梁王把匝剌瓦爾密，梁王兵敗投滇池自殺，滇中平定，繼而明軍在沐英、曹震率領下繼續(xù)南征，擒大理段世，至此瀾滄江以東地區(qū)平定。之后先后鎮(zhèn)壓烏撒、烏蒙、東川、芒部、楊苴等叛亂，云南徹底平定。在明軍征戰(zhàn)西南的過程中，四川、貴州、云南所屬地區(qū)的少數(shù)民族先后歸附。
蔣立松，《論西南民族關系的三重結構》，《貴州民研究》，2005年6月“馬湖，漢牂牁郡內地也，有龍馬湖，因名焉。唐為羈縻州四，總名馬湖部。洪武四年冬，馬湖路總管安濟，遣其子仁來歸附，詔改馬湖路為馬湖府。領長官司四："曰泥溪，曰平夷，3曰蠻夷，曰沭川。以安濟為知府，世襲?！钡诙?，播州楊氏也來歸附，《明史·四川土司傳二》載：“五年，播州宣慰使楊鏗、同知羅琛、總管何嬰、蠻夷總管鄭瑚等，相率來歸，貢方物，納元所授金牌、銀印、銅章。詔賜鏗衣幣，仍置播州宣慰使司，鏗、琛皆仍舊職。領安撫司二，曰草塘，曰黃平；長官司六，曰真州，曰播州，曰余慶，曰白泥，曰容山，曰4重安。以嬰等為長官。”另外，還有大小近百土司歸附，后劃屬“宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長官司三十三，御夷長官司二”。此外，烏蒙、烏撒、東川、鎮(zhèn)雄四宣慰司原屬云南，因其反叛無常，于洪武十六年（1383年）劃歸四川，改其為軍民府。這近百土司中較大勢力的還有永寧宣撫司、酉陽宣撫司、石柱宣撫司、黎州宣撫司、天全六番招討司等。
2、漢族與貴州少數(shù)民族。
5一，宣慰司一，長官司三十九。后領府十，州九，縣十四，宣慰司一，長官司七十六?！贬槍F州當時的民族發(fā)展情況，明中央朝廷根據(jù)實際情況，采用參用土官、土流并舉的方針，土官管理少數(shù)民族，流官管理漢族，直至永樂年間，開始改土歸流，又設貴州按察使司，于是貴州成為一個完整的省級建制，這對西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關系產生重大影響，一方面有利于民族融合，一方面加劇了民族矛盾。
3、漢族與云南少數(shù)民族。
6三十，宣慰司八，宣撫司四，安撫司五，長官司三十三，御夷長官司二?！庇刹颊绢I府、州、縣，由都司領衛(wèi)所及宣慰、宣撫、長官等司。至此，云南少數(shù)民族大多歸附，先后設立的宣慰、宣撫司為：南甸宣撫司、孟養(yǎng)軍民宣慰使司、干崖宣撫司、隴川宣撫司、木邦軍民宣慰使司、蒙密宣撫司、蠻莫安撫司、緬甸軍民宣慰使司、底兀剌宣慰使司、大古剌軍民宣慰使司、底馬撒軍民宣慰使司、孟艮御夷府、撤離軍民宣慰使司、八百大甸軍民宣慰使司、7老撾軍民宣慰使司。貴州境內，出現(xiàn)都司所屬衛(wèi)所與布政使司所屬州縣并列交錯，衛(wèi)所所屬漢族軍戶與州縣所屬的漢族和少數(shù)民族大雜居、小聚居的格局。
4、明代的西南民族政策。
9屯田制度，為了這一政策，終明一代不斷向西南地區(qū)大量移民，經(jīng)行軍屯、民屯和商屯。這一政策引發(fā)了西南歷史上最大規(guī)模的移民運動，導致了明代西南民族構成的巨大改變，漢族人口數(shù)量逐漸超過少數(shù)民族，漢族的經(jīng)濟發(fā)展模式開始占據(jù)主導地位，西南地區(qū)和民族同其他地區(qū)和民族的聯(lián)系逐漸加強，中央政府對其的統(tǒng)治更加有力，民族融合進一步加快，這一政策奠定了今天西南地區(qū)的基本經(jīng)濟政治狀況。
明朝時期是西南地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展的重要階段，這一時期之前，西南地區(qū)因地理環(huán)境、民族雜部和統(tǒng)治階層的矛盾等因素與漢族交往較少，自明代開始，雙方交往開始密切，在民族關系史中十分重要，本文只是概述明代西南地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關系，如有錯處望專家斧正。
馬曜主編，《云南簡史》，云南人民出版社，1983年版，第133頁。
民族關系心得體會篇三
我國自古以來是一個多民族的國家，全國共有。
56個兄弟民族勞動、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上,并經(jīng)歷幾千年的變故與動蕩而永不分離，根本原因就是愛國主義的向心力和凝聚力起著作用。民族團結是我們從未忽視的問題。五月的和風伴著我們迎來了自治區(qū)第26個民族團結教育月。今年的民族團結教育活動顯得尤為重要。
民族團結從中國上千年的歷史中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數(shù)民族打開了向漢族學習的大門。張騫兩次出使西域，歷時十八年，考察了許多國家，把西域的自然環(huán)境、風土人情、政治、經(jīng)濟等都向漢武帝作了詳細匯報，為漢朝反擊匈奴創(chuàng)造了有利條件，加強了中原與西域的相互了解與來往。大漠的駝鈴聲記錄著遙遠的文明。在抗日戰(zhàn)爭時期也有一批愛國的少數(shù)名族為祖國的事業(yè)獻出了自己的生命，用他們的生命換來了之后千萬同胞們的幸福生活。新中國成立后我們所實行的民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族同胞的權利，使得在新疆生活的47個民族能夠像一家人一樣相親相愛的生活。汶川地震，玉樹地震中所展現(xiàn)的民族團結精神深深烙印進了人們心中：忘不了全國各族人民為汶川遇難者默哀的情景，忘不了玉樹地震中藏族孩子渴望生命的眼光。忘不了國慶節(jié)**前那56根民族團結柱。這是因為我們是一家人，我們有血濃于水得親情。
我們學校是一個各民族學生與老師和諧相處的大家園。學校在學習生活方面也給予少數(shù)民族同學很多的關心，而我們也應該用一種團結、友愛的態(tài)度來對待學校里的每一位少數(shù)民族同學。只有關系的和諧才能創(chuàng)造出一個充滿生機和活力的新校園。
無論從哪一方面說，和諧都是發(fā)展的前提。09年的“7.5”事件使生活在新疆的我們更加體會到穩(wěn)定的重要性。如果沒有了團結我們很有可能成為那個近代任人宰割的中國，實現(xiàn)中國的偉大復興就會成為空談，變成一個遙遙無期的夢想。
團結就是生命，團結就是力量，團結就是形象，團結就是希望，團結就是勝利。各民族團結友愛，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是社會主義民族關系的生動體現(xiàn)，是中華民族繁榮發(fā)展的重要保證。反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。
首先，作為一名新教師，要樹立愛崗敬業(yè)的精神。我們不僅要愛國家，愛黨，..更要愛自己所從事的事業(yè)。我們既然選擇了這項職業(yè)，就應該毫不猶豫地熱愛它。作為一名人民教師，必須要有高度的責任心和積極的工作態(tài)度，要懷著服務于人民群眾的胸懷進行工作，勤懇踏實，忘我投入，不計較個人得失，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻自己全部的力量。
同時，教師是人類靈魂的工程師，師德是教師職業(yè)的靈魂。所以，作為一名新教師，一名黨員，更要在道德上嚴格要求自己，自尊自勵、自警自省，以自身的模范行為成為學生的表率，真正做到學高為師，德高為范。
對于一名立志從教的人來說，在教學中，應當用先進的教學理念指導教學實踐；同時結合學生的特點，運用各種新穎符合學生需求的教學內容和手段，真正走入學生當中，了解學生的需求，真心實意的為學生的進步成長盡自己的義務；遇到困難挫折不畏懼，始終保持積極樂觀的態(tài)度，在生活工作中全面貫徹十八大的會議精神，為自己的行動導航！
新時代對教師的要求更高了，同時也給我們青年教師提供了很大的舞臺。我們教師要緊跟時代的步伐，樹立起終身學習的理念，學無止境，隨時更新自己的知識素養(yǎng)和教育觀念。在扎實肯干的同時，學會創(chuàng)新。做一個有深度和寬度的教育者。
“多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，努力讓人民過上更好生活?！边@是十八大最讓我感動的地方。身為剛步入三尺講臺的新教師，對“學有所教”自然更為關注。十八大明確肯定了教育對國家的重要性，不僅強調要培養(yǎng)全面發(fā)展的學生，還特別提出培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，讓每個孩子都能成為有用之才，鼓勵引導社會力量興辦教育，從中不難察覺到，黨正在逐步開放教育系統(tǒng)，這不正是要求我們教師也要富有創(chuàng)新精神，去感染、引導學生嗎？因此我想，在今后的課堂中也要注意多鼓勵孩子的合理想象，注重培養(yǎng)他們的問題意識，力爭讓自己的課堂教學上不只學幾個生字、詞語，理解一句或一段話的意思，還應力爭讓我和學生一起營造的課堂生動有活力，及時發(fā)現(xiàn)孩子們身上的創(chuàng)新火苗并予以評價，讓孩子們保持一顆開放的心，去接受新事物，在此基礎上，注重培養(yǎng)孩子的思考力、想象力，讓我的學生度過一段美好的兒童時光，為今后的學習打好基礎，為國家為社會作出一些貢獻，總之，盡自己綿薄之力，讓孩子們“學有所優(yōu)教”。
唯有如此，我們才對得起黨和人民的重托，才無愧于“教師”這個光榮稱號。.
民族關系心得體會篇四
民族是一個國家的基礎，也是一個國家的靈魂。作為一名學生，我們應該對自己的民族有更多的了解，更深的理解，并且思考我們作為青年一代應該如何繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我個人的學習過程中，我有幸接觸到了許多與民族文化相關的知識，并產生了一些自己的感悟。下面我將通過探討民族文化的重要性、應如何傳承、面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展的機遇等幾個方面，來闡述我對"學民族心得體會"的主題。
首先，我們應該認識到民族文化對一個國家的重要性。民族文化是一個國家獨特的文化符號，是國家的瑰寶。它體現(xiàn)了一個民族的智慧和創(chuàng)造力，代表了一個民族的特有的精神世界。民族文化既是民族凝聚力的來源，也是國家文化自信的基石。在全球化的今天，各種外來文化對我們的沖擊越來越大，如果我們失去了對自己文化的認同和熱愛，我們就會變得無根無源。因此，學習民族文化，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，對于我們每個人來說都是非常重要的。
其次，我們要思考如何傳承優(yōu)秀的民族文化。傳承民族文化并不僅僅是要學習和理解，更重要的是要將其內化于心、外化于行。我們應該通過學習，了解民族文化的來源和發(fā)展，掌握其核心價值觀念和精神實質。同時，我們也要積極參與到傳統(tǒng)文化的實踐中去，比如參加一些傳統(tǒng)的慶典活動，學習傳統(tǒng)的手工藝，參觀傳統(tǒng)的建筑等。只有通過實踐，才能真正讓民族文化活起來，讓它成為我們生活的一部分。
然而，傳承優(yōu)秀的民族文化并非易事。在當代社會，由于多種原因，民族文化面臨著許多挑戰(zhàn)，如國際大眾文化的沖擊以及現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展等。這些因素使得許多年輕人更加傾向于接受外來的文化，而對自己的傳統(tǒng)文化知之甚少。因此，我們要激發(fā)年輕人對民族文化的興趣，要創(chuàng)造更多的機會讓他們接觸和了解民族文化。比如，學?？梢约訌妼γ褡逦幕慕逃e辦一些關于傳統(tǒng)文化的活動等。同時，家庭和社會也應該扮演重要的角色，為年輕人創(chuàng)造一個了解和接觸民族文化的環(huán)境。
最后，我們要看到發(fā)展民族文化的機遇。如今，中國已經(jīng)經(jīng)濟發(fā)展迅速，是一個世界大國。同時，中國也在積極參與國際事務，推動自己的文化全球傳播。這使得我們的民族文化有了更多的機會和平臺展示自己。我們可以通過自己的努力，讓我們的民族文化在世界上有更大的影響力。比如，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，我們可以將傳統(tǒng)的音樂、舞蹈等文化元素傳播到更廣泛的群體中去，讓更多的人了解我們的文化。
總之，學習民族文化是我們每個人的責任，也是我們的榮耀。民族文化是我們靈魂的根基，我們要為了我們的靈魂更加繁榮而不斷地努力。通過深入學習和傳承優(yōu)秀的民俗文化，我們可以更好地了解自己，增強自己的文化自信，同時也能夠為國家的繁榮做出貢獻。讓我們共同努力，將民族文化發(fā)揚光大，讓中華民族的精神永遠流傳下去。
民族關系心得體會篇五
云南位于中國南部，是一個有著多元文化的地方。在這片土地上生活著不少民族，而他們之間的關系比較復雜。通過學習《云南民族關系簡史》，我深受啟發(fā)，也有了一些心得體會。
第一段：關于云南的多民族文化。
云南地區(qū)有著豐富的自然資源和多元文化。這里聚集了26個少數(shù)民族，占到了整個省份人口的34%。各個民族都有著自己獨特的文化、語言、宗教信仰和習俗傳統(tǒng)，形成了多民族共存的生動局面。不同民族之間互通有無、交流互融，已經(jīng)成為云南省內歷史長河的一條清晰主線。
在整個文化交匯背景下，云南的各個民族之間形成了既復雜又多元的相互關系。在云南省內，最初的民族關系是多元共存、各自為政的狀態(tài)。后來，漢族的拓荒與擴張與少數(shù)民族的耕耘與保衛(wèi)相互作用，形成了相互交織的民族地域普及?，F(xiàn)在的民族關系中，每個民族已經(jīng)找到了自己的文化定位，不斷強化著自己的民族特色，形成了多元發(fā)展、和諧共存的局面。
第三段：關于民族文化的推廣。
因為云南有著多種獨特的文化，所以它也是全國文化發(fā)展的一個重要組成部分。新時期，云南各級政府在推廣人文和社會文化方面做得很多。特別是各民族之間的文化交流和互通，使云南的文化得到了大大的提升。同時，跨越式的發(fā)展也加快了云南的文化匯集和傳承。
第四段：關于民族意識和文化自信。
云南多民族的一體化發(fā)展是云南新時期開發(fā)和建設的民族意識和文化自信的重要特征。云南各級政府鼓勵各個民族在自己文化的基礎上建設，同時，也加強了中華文化和民族文化的交互交流，以此來增強其民族意識和文化自信。
第五段：關于和諧共存和民族團結。
在云南省，各個民族和諧共處、相互交流、互補互利，已經(jīng)成為一種普遍態(tài)勢。它建立在各個民族文化的獨特性和共性的基礎上，依照普遍接受并大眾支持的文化規(guī)范和價值觀念，使各個民族之間的相互理解和互信不斷增強。這種和諧與民族團結的表現(xiàn)，正是云南日益發(fā)展的原動力和支持。
總之，在云南有著各民族互通共融的歷史和文化背景下，多民族和諧共處的和民族團結，成為了整個云南省的主流和發(fā)展方向。學習《云南民族關系簡史》，我們更加深刻意識到了，只有在民族間實現(xiàn)廣泛和諧共存的聯(lián)合發(fā)展下，才會有云南及中國的發(fā)展和繁榮。
民族關系心得體會篇六
近年來，我國民族團結法實施得越來越好，對于維護民族團結、保護少數(shù)民族權益具有重要意義。作為一名普通公民，我深刻體會到民族法所帶來的積極影響。在此，我將結合個人經(jīng)歷和社會熱點，分享一些我對民族法的心得體會。
首先，民族法是我國人民和各民族共同創(chuàng)造的法律規(guī)范，具有普遍適用性。在我國，擁有56個民族，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和習俗。民族法確保了民族間的平等和團結，保護了各民族的文化和傳統(tǒng)。近年來，我注意到，各級政府加大了對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，鼓勵和支持少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。例如，新疆維吾爾自治區(qū)不僅加大對經(jīng)濟的投入，還加強了教育、醫(yī)療等基礎設施的建設。這些舉措有助于提高少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，促進了民族團結和社會穩(wěn)定。
其次，民族法加強了對民族宗教事務的保護和管理。我曾在西藏拉薩旅行，親眼目睹了西藏的宗教活動和佛教寺廟的繁榮。民族法保護了每個民族的宗教信仰自由，保護了少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化傳統(tǒng)，同時也規(guī)范了宗教活動。在西藏，政府對佛教活動的管理更加規(guī)范，保證了宗教活動的有序進行，避免了極端宗教勢力的滲透。這既保護了藏民族的宗教信仰，又維護了社會的穩(wěn)定，讓我深感民族法的必要性和重要性。
第三，民族法為我國各民族提供了更加公平的機會和權益保障。根據(jù)民族法，我國不僅對少數(shù)民族人民實行了主動融合政策，還確保了他們享有與漢族人民同等的權益和機會。在就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面，政府加大了對少數(shù)民族的支持和扶持。我曾在廣西的一個少數(shù)民族地區(qū)支教，看到政府每年都舉辦很多招聘會，為少數(shù)民族的大學畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機會。這些措施有助于消除少數(shù)民族與漢族人民之間的“機會鴻溝”，推動民族團結的進一步發(fā)展。
此外，民族法還強調了保護少數(shù)民族語言文字的重要性。我國擁有眾多民族，其中有一些民族擁有自己的語言文字。民族法鼓勵少數(shù)民族地區(qū)的學校和社會組織開展少數(shù)民族語言文字的教學和傳承活動，保護并傳承民族語言文字。我曾參加過云南一個少數(shù)民族的語言班，了解到政府對少數(shù)民族語言文字的保護和傳承工作進行了大力支持。這種保護和傳承工作不僅弘揚了民族文化，也豐富了整個國家的語言文化。
綜上所述，民族法是我國維護民族團結、保護少數(shù)民族權益的重要法律體系，我作為一名普通公民，從實際體驗中深刻領悟到了民族法的重要性和意義。民族法保障了各民族的平等和團結，加強了對少數(shù)民族地區(qū)的扶持，維護了宗教事務的有序進行，確保了各民族的權益和機會平等，促進了民族文化的傳承和發(fā)展。我相信，在未來的發(fā)展中，民族法會繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，推動我國民族團結事業(yè)不斷前進。
民族關系心得體會篇七
民族法是指國家針對不同民族之間的關系、矛盾和利益問題，通過法律制度和政策措施，保障各民族平等、團結、發(fā)展的法律規(guī)范。作為一個法律學專業(yè)的學生，我在學習民族法這門課程后，深有所感，并從中獲得了一些心得體會。
第二段：學習和理解。
在學習民族法的過程中，我意識到這是一門綜合性很強的學科，涉及到憲法、行政法、民事法、刑事法等多個法學分支，并且與社會學、政治學等學科有緊密的聯(lián)系。只有全面掌握這些知識，才能夠對民族法的內涵和實踐有更深入的理解。
第三段：民族法的特點。
民族法的獨特之處在于它涉及到的主體是國家和民族，它既具有普遍性的法律特征，又具有特殊性的民族性質。它要保障各民族的團結和互助，又要保護不同民族之間的差異和特殊權益。在應用民族法時，應該注重兼顧普通法律原則和特殊民族法的規(guī)定，以保證民族法的有效實施。
第四段：民族法的實踐問題。
雖然民族法在保障各民族團結和發(fā)展方面起到了重要作用，但在實踐中也存在一些問題。首先是民族法的實施力度不夠，一些民族權益得不到有效保障。其次是民族法的具體內容和操作程序有待進一步明確和完善，以便于更好地適應不同民族的需求和特點。最后是在解決民族關系中的爭議和沖突時，應該更注重民族法的積極調解作用，而不是僅僅依靠司法裁決。
第五段：個人體會和展望。
通過學習民族法，我深刻認識到了民族團結的重要性和復雜性，以及激發(fā)和發(fā)展各民族的活力對于國家繁榮穩(wěn)定的重要作用。同時，我也看到了民族法在實踐中的不足和問題。作為一名法律學專業(yè)的學生，我將繼續(xù)努力深入學習和研究民族法，以期能夠在未來的實踐工作中為促進民族團結和和諧發(fā)展做出貢獻。
總結：民族法是一門綜合性很強的學科，它既有普遍性的法律特征，又有特殊性的民族性質。學習民族法讓我深刻認識到了民族團結的重要性和復雜性，并增加了我對法治和社會發(fā)展之間的聯(lián)系的認識。在實踐中，雖然民族法還存在一些問題，但我相信通過不斷努力和完善，它將會在保護各民族利益和推進國家繁榮穩(wěn)定方面發(fā)揮更大的作用，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出貢獻。
民族關系心得體會篇八
云南自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，擁有著56個民族中的25個，其中以漢族、少數(shù)民族傣族、白族、苗族、彝族為主。在云南，民族之間的關系從歷史上就一直備受關注，因為這里的民族關系及其穩(wěn)定與和諧與否直接影響著整個云南社會和諧穩(wěn)定。本文將介紹與討論云南民族關系的演變與情況，并發(fā)表自己的思考和看法。
云南特殊的地理位置、多樣性和多民族性質是建立在活動了上千年的民族交流和接觸上的。研究可以發(fā)現(xiàn)，云南的民族關系經(jīng)歷了一個漫長的歷史。在此基礎上，人們一步步地建立起了民族間的交流機制，不斷增進了各民族之間的相互理解、交流和融合，深化了邊疆地區(qū)的整體文化。
經(jīng)濟的發(fā)展、外來移民的不斷涌入和現(xiàn)代化的沖擊，都紛紛助力了云南民族關系的變遷和演變。雖然在政府的引導下，云南各族人民在不同方面的融合加速進行，但是云南民族關系仍然存在許多的現(xiàn)實困境和表面化的問題。民族間的差異，不僅包括文化、信仰習俗等觀念層次，還包括經(jīng)濟、社會地位上顯著的差異等。這些都是民族間發(fā)生矛盾和沖突的隱患。
云南民族關系上的矛盾主要包括兩種：一種是少數(shù)民族的這種地位不對等；另一種是文化習慣與傳統(tǒng)矛盾導致的人際關系緊張。隨著人民素質的提高和社會文明的提升，我們不能再用某些人指責、刻板印象、種族觀念的心態(tài)對待不同民族同胞。我們應該尊重不同民族之間的民族文化差異，展現(xiàn)出內心的善良和包容心，建立兩民族間的和諧穩(wěn)定關系。
第五段：消除民族隔閡的重要性。
消除民族隔閡是保持民族關系穩(wěn)定和諧的首要步驟。消除民族隔閡不但能夠打破民族固有的獨行局面，而且能惠及所有民族、為民族繁榮發(fā)展插上一對強大的翅膀。在這個過程中，文化的交流和共享是非常重要的。我們需要更多地開發(fā)民族文化和傳統(tǒng)文化資源，讓所有人了解和感受文化的價值，視民族文化的多樣性為一個功能豐富的文化體系，創(chuàng)造一個國際化的民族文化是我們的宏偉目標。
結論：總而言之，在建立云南民族關系的和諧穩(wěn)定和發(fā)展方面，我們需要思考并努力去消除差異和隔閡，同時也需要理性地認知少數(shù)民族和主體民族間被賦予的權利與地位，共同實現(xiàn)一種平等、和諧的民族關系。
民族關系心得體會篇九
我們生活在一個多民族、多元文化的國家，每個民族都有自己獨特的風俗、習俗和傳統(tǒng)文化，這就是中國的獨特之處。作為一名大學生，不僅要學習專業(yè)知識，更要具備一塊民族心，以了解和尊重其他民族的習俗和文化。在我如此多元的大學生活中，我深深地感受到了學民族心給我?guī)淼恼芰亢蛦⑹尽?/p>
學習民族心使我更加了解中國傳統(tǒng)文化。在校園內，我們的師長們經(jīng)常為我們組織民族文化交流活動，我們可以一起制作中國結、包餃子、寫毛筆字等等。通過這些活動，我了解到中國的傳統(tǒng)文化不僅是一種價值觀，更是一種深刻的國民性格。我們的文化有豐富的內涵和歷史底蘊，如尊敬師長、孝敬父母等。這些傳統(tǒng)的價值觀促使我更加關心家庭和社會，也讓我更加尊重其他民族的傳統(tǒng)文化。
學習民族心使我成為一個寬容與理解的人。大學是一個跨文化的環(huán)境，我與不同民族的同學一起學習、交流與成長。在與他們相處的過程中，我漸漸明白到文化差異并不可怕，相反，正是這些差異讓我們可以相互學習和取長補短。我們應該學會寬容、理解，尊重其他民族的習俗和文化。對于我們來說，理解并不是接受，但是我們應該保持一顆包容的心，以尊重每個民族的文化差異。
學習民族心使我更加重視環(huán)境保護。從我小的時候，我就被告知中國擁有豐富的自然資源和獨特的生態(tài)系統(tǒng)。然而，在生活和學習中，我發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染與資源浪費的問題日益嚴重。通過學習民族心，我深入了解到許多民族都將自然看作是一個親人，而且注重保護自然環(huán)境。他們的習俗和傳統(tǒng)讓我明白到我們需要保護我們的環(huán)境，因為只有這樣我們才能夠持續(xù)地享受大自然的饋贈。
學習民族心使我更加自信和自豪。作為一個中國人，我有責任保護和傳承我們的傳統(tǒng)文化和民族精神。通過學習民族心，我了解到中國人民在困境中的堅韌、和睦友愛和團結一心，這給予我極大的力量和信心。在校園內，我時常穿著傳統(tǒng)的漢服參加校園活動，我會感到自己和其他同學都是一個整體。我會為我是一個中國人而感到驕傲，同時也會讓我記得應該努力為中國的進步和繁榮做出貢獻。
通過學習民族心，我體會到了中國多民族的優(yōu)秀文化，同時也深刻認識到我們需要保持一顆寬容與理解的心態(tài)。我們應該通過保護環(huán)境和傳承傳統(tǒng)，建設美好的家園。這些都是我從學民族心中獲得的寶貴經(jīng)驗和體會。作為一名大學生，我們不僅要努力學習專業(yè)知識，更要通過學習民族心，培養(yǎng)一顆寬容、自信和熱愛生活的心。因為只有這樣，我們才能夠更好地融入這個多元化的社會，為中華民族的復興添磚加瓦。
民族關系心得體會篇十
——學習心得。
回顧半個多世紀、特別是改革開放30年來新疆發(fā)生的人間奇跡般的變化和發(fā)展進步的光輝歷程及偉大實踐，我們深深感受到，沒有中國共產黨就沒有新中國，就沒有國家的富強和民族的振興，就沒有新疆的發(fā)展進步、和諧穩(wěn)定；只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有在社會主義祖國的懷抱里，新疆各族人民才能過上幸福安康的生活。
民族團結是新疆各族人民的生命線，也一直是境內外“三股勢力”的眼中釘、肉中刺，他們總是千方百計地從破壞民族團結入手，蓄意挑起民族糾紛，制造民族沖突，最后達到其分裂目的。自治區(qū)黨委、人民政府明確提出，當前要緊緊圍繞“誰是我們的敵人、誰是我們的兄弟姐妹”這一鮮明主題，在全社會廣泛深入持久地開展彌合民族關系、加強民族團結的工作，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用和基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，進家入戶、面對每一個群眾開展民族團結教育工作。要全面挖掘、大力宣傳這次事件中涌現(xiàn)出來的維漢族群眾不顧個人安危、互幫互助互救的大量生動感人事跡，大力宣傳全區(qū)各行各業(yè)以實際行動維護民族團結的先進典型，大張旗鼓地開展創(chuàng)建民族團結先進單位、模范家庭和先進個人活動。要教育引導廣大干部群眾深刻認識到，半個多世紀以來，在攜手共建美好家園的歷史進程中，各族人民所形成的休戚與共的民族團結基礎是牢不可破的，民族團結事關每個人的切身利益，團結穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍；要把所有仇恨集中到以熱比婭為首的境內外“三股勢力”和一小撮暴力犯罪分子身上，堅決不傳謠、不信謠、不上當，自覺做到不利于民族團結的話不說、不利于民族團結的事不做，像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結，牢固樹立“三個離不開”的思想，促進各族干部群眾相互信任、相互尊重、相互學習、相互支持、相互諒解，始終做到同呼吸、共命運、心連心。
對我進行滲透、搗亂、破壞、顛覆活動，這是不以我們的意志為轉移的。從境外來看，以熱比婭為首的“世維會”等境外“東突”分裂勢力出于分裂國家、破壞祖國統(tǒng)一的罪惡目的，一方面在國際社會大肆對我進行誣蔑和攻擊，竭力為“新疆問題”國際化造勢，另一方面通過各種方式和途徑，在區(qū)內四處兜售其分裂主張，大肆造謠惑眾、撥弄是非，煽動分裂、挑起動亂，直接策動指揮新疆暴力恐怖活動。從境內來看，多年來在境外“三股勢力”的不斷煽動和指揮下，在烏魯木齊的城鄉(xiāng)結合部特別是幾個敵社情復雜的重點片區(qū)和南疆幾個重點地區(qū)的亂點、窩點，聚集了一批政治上十分反動的“三股勢力”分子，這些喪盡良知人性的社會渣滓對黨、對政府、對社會、對各族人民心懷仇恨，一直伺機進行各種暴力犯罪。7月5日，他們混入不明真相的大學生和社會青年的游行隊伍中，迅速開展打砸搶燒嚴重犯罪活動，特別是在一些偏街小巷實施了惡性暴力恐怖犯罪行徑，很多無辜群眾就是在這些地方被殺害的。
安居、防震減災、學前雙語教育、喀什老城區(qū)改造、社會保障、農村勞動力轉移致富、農牧區(qū)新型合作醫(yī)療等重大民生工程，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好各族人民的根本利益，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。
新疆在黨和國家的工作大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位，確保新疆穩(wěn)定、維護祖國統(tǒng)一，事關中華民族的核心利益，事關各族人民的根本利益。面對當前嚴峻復雜的斗爭形勢，我們要從全局和戰(zhàn)略的高度充分認識維護新疆穩(wěn)定的極端重要性，堅決貫徹落實中央的各項決策部署，高舉民族大團結的旗幟，凝聚各族干部群眾的力量，倍加珍惜各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的大好局面，倍加珍惜當前來之不易的發(fā)展勢頭和千載難逢的歷史機遇，努力建設更加繁榮富裕和諧的社會主義新疆。
認識反分裂斗爭的長期性、復雜性、艱巨性和重要性。通過這一階段的學習，我有一下幾點體會：
通過學習，我們明白了當前我們面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一位公民都應從國際、大局、全局的高度來充分認識維護社會穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強維護社會穩(wěn)定的政治責任感，牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地擔負起反分裂斗爭的重任。
高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團結在以胡錦濤同志為核心的黨中央周圍，堅持黨的基本路線不動搖，要適應新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，增強新優(yōu)勢，贏得新發(fā)展。
三、通過學習，我們深刻地意識到發(fā)展和穩(wěn)定始終是新疆、阿克蘇地區(qū)工作的主題。意識形態(tài)領域是反分裂斗爭的重要領域。意識形態(tài)領域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎的嚴肅的政治斗爭，直接關系到祖國統(tǒng)一，民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安。我們應做到政治上合格。我們應更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。
新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。今天的中國，有強大的經(jīng)濟實力，有人民民主專政的堅強柱石，是維護世界和平的重要力量，已被舉世公認。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動、進行各種恐怖活動的人：今天的中國是強大的中國，團結進步是當代的歷史潮流，是人心所向，大勢所趨，鬧獨立、搞分裂只能是螳臂當車，不自量力，必然遭到各族人民的堅決反對，并以徹底失敗而告終。一個團結、穩(wěn)定的新疆，一定會不斷地走向更加輝煌的明天！
民族關系心得體會篇十一
第一段：前言(100字)。
云南是一個歷史悠久、民族豐富的省份，其獨特的地理位置、多元的文化背景，促進了不同民族間的交往和融合。在了解云南民族關系的歷史發(fā)展過程中，我深刻意識到了民族文化的多樣性和包容性，也深切感受到了中國民族關系建設的多姿多彩和廣闊前景。
古代，云南地區(qū)有許多原始部落和部族，彼此之間無論是貿易、婚姻還是軍事聯(lián)盟都有著頻繁的交往和互動。而在唐代，隨著中原文化的東傳，云南地區(qū)誕生了許多氏族和姓氏，人們漸漸形成了穩(wěn)定的社會組織和身份認同。此時期，多種文化在云南地區(qū)交匯融合，不同民族之間的融洽相處在漸漸形成。
明朝時期，云南境內出現(xiàn)了多個少數(shù)民族的部落，其中以納西族最為著名。而在清朝時期，瀕臨滅族的楚雄彝族人率先起義反清，其他部族也紛紛響應。然而在反清斗爭中，不同民族之間出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突，關系變得日益復雜。近代以來，一些外族的入侵和殖民主義的侵略，破壞了云南民族關系的穩(wěn)定，但在中華民族的抗爭中，云南各族人民也并肩作戰(zhàn)，共同擊退了外來侵略者。
改革開放以來，云南民族關系取得了顯著進展。政府對于少數(shù)民族地區(qū)的投資和扶持不斷加大，多元文化交流和共享平臺逐漸完善，人民群眾的民族意識和認同感也明顯加強。此外，近年來，云南省內的旅游等經(jīng)濟產業(yè)的迅猛發(fā)展，為不同民族的交流和融合提供了廣闊的平臺。在未來，云南民族關系將會進一步深入發(fā)展，不同民族之間的團結和互助將會更加緊密，共同促進云南地區(qū)的繁榮和發(fā)展。
第五段：總結(200字)。
云南是一個多民族、多文化的省份，其多元的文化背景也促進了各族人民之間的交流和融合。通過了解云南民族關系的發(fā)展史，我感受到了各個民族之間的共鳴和互信，以及中華民族千百年來不屈不撓的精神力量。在未來，我們要以民族團結為核心，不斷推進民族關系的發(fā)展，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
民族關系心得體會篇十二
摘要：隨著民族品牌一個個被國外企業(yè)并購于旗下,引發(fā)了人們對民族品牌價值的思考。從經(jīng)濟人類學的角度,以馬克思勞動價值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟價值,從人類學角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對制度的依賴性。
關鍵詞：勞動價值論;民族品牌;經(jīng)濟人類學?
1勞動價值理論的評述。
1.1勞動價值理論觀點描述?
勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論基礎,在馬克思主義政治經(jīng)濟學中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產品具有價值和使用價值兩個因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關系中轉化變成的結果。抽象人類勞動的凝結表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。
商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量,取決于生產商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定,商品交換要按照價值量相等的原則進行,即等價交換。價值規(guī)律對生產和交換活動起著支配作用,通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制。價值規(guī)律的作用下,市場的調節(jié)產生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的調節(jié)機制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經(jīng)濟人類學的角度對價值理論的評述?
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期,其目的是為劃清勞動與剝削的界限,揭示資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動力外,先進技術、科學知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產因素。尤其是科學技術,作為第一生產力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻越來越大。十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,已造福于民”。科學技術對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動主體把科學技術融入到其他生產要素當中來提高勞動者的生產效率,從而產生出多倍的勞動生產率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值,也即科學技術的.運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟中立足,更需要通過改進技術,改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產率。
制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素,它的產生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉化為一種權利秩序,它為社會的共同價值標準和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機制,保存了人們交換行為和關系的模式,并且通過使價值共意合法化和固定化,而擴大了社會交換的范圍。這種外部意志的強加力協(xié)調著人們的行為動機,并促進或阻礙價值的創(chuàng)造。例如,我國當前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。
2民族品牌的價值來源及構成。
2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源?
(1)從商品的使用價值分析。
商品是用來交換的勞動產品,能夠滿足人們的某種需要的勞動產品。馬克思在這里就強調了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了。
根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費者需求的層次分為五個層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。這既包括物質的,也有精神的,還有社會的。從另一角度看,英國經(jīng)濟學家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足?！耙粋€人”對一物所付的價格,絕不會超過,而且也很少達到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此,他從購買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足;這樣,他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格,超過他實際付出的價格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟衡量。這個部分可成為消費者剩余”。這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產品上滿足消費者的物質需求的同時,在買方市場的今天,消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時,更能夠感受到愛國主義,振興民族產業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f,消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足,遠遠高于他所為此支付的價格,也遠遠高于一般商品所提供的“消費剩余”。
(2)從商品的價值分析。
馬克思的“勞動價值論”告訴我們,商品的價值是凝結在商品中的“一般人類勞動”,即“人類勞動力在生理學意義上的耗費”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產消耗”。這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的,即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說,既表現(xiàn)在商品的內在質量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質量和輔助功能、美學功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價值內涵與構成?
(1)民族品牌的價值內涵。
品牌價值的內涵可以界定為被消費者認可的品牌所賦予產品的物理功能上的情感和體驗附加值。由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤,所以它作為一種無形資產是企業(yè)總資產的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下,民族品牌價值取決于生產者特殊勞動投入和市場認可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內涵。
品牌文化的積累使得產品不僅僅作為實用價值的載體而存在,更使得產品在內涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產品的理念、價值觀念和特殊效用,并得到消費者的廣泛認同,進而轉化為品牌的經(jīng)濟價值。
(2)民族品牌的價值構成。
從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價值的構成要素不僅包括資源組成、技術工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣,生成過程本質上并無差別。所不同的是,民族品牌價值中更多的包括勞動者的復雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟價值。
王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟價值曲線分析了品牌價值的構成,認為品牌價值大小取決于生產者者特殊勞動投入量與市場與社會認可程度的契合點。當兩者值較高時,經(jīng)濟價值也就越大;反之亦然。但是當前者值較大,后者值較小時,民族品牌經(jīng)濟價值較小,甚至為負;當前者值較低,后者值較高時,民族品牌經(jīng)濟價值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟價值構成理論來說明民族品牌經(jīng)濟價值構成,并認為民族品牌價值在其經(jīng)濟價值構成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟價值并無差異性,只是民族品牌更能使消費者從產品的消費過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽感等)。
3民族品牌發(fā)展的制度性依賴。
制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則,必然會對經(jīng)濟過程產生影響。經(jīng)濟主體行為在不同的政治、經(jīng)濟、法律和文化制度等約束下將產生不同的結果,因此,制度要素在經(jīng)濟過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產品和服務的創(chuàng)新對制度的依賴?
產品和服務是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟價值增值的核心。產品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產品的開發(fā)、新包裝的設計與運用、新技術的創(chuàng)新和運用、新產品的市場推廣等方面。服務價值也是構成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務質量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產品因良好的服務而增值。
民族品牌在產品和服務的創(chuàng)新過程中投入大量的生產資源、技術、資金和信譽保證等以使民族品牌經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)。在這一過程中,制度因素無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認和保護,來建立激發(fā)努力的激勵機制,從而為經(jīng)濟發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎,或許就取決于經(jīng)濟主體的努力程度;而在一個開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進技術引進的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜。
這些年來,大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后,匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應了當前國內民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關懷,以必要的合理的措施保護民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應主導國家品牌計劃,扶植優(yōu)勢產業(yè)區(qū)域、產業(yè)集群重點突破。(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植措施。(3)政府從長遠利益考慮有必要干涉國內具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴?
除了民族企業(yè)產品本身的創(chuàng)新,對民族品牌進行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源,而資源是價值轉換的前提。制度作為重要的生產要素在民族品牌傳播過程中也擔任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應該建立和完善信息平臺,為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法,開放國家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國家形象。
3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴?
民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價值觀的核心。民族品牌物質文化是民族品牌文化的實物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產品、品名、標示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實現(xiàn)過程。
那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化,既是物質文化的精神化,又是精神文化的物質化。制度文化的這種兩面性質促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟主體出發(fā)點差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內來看,經(jīng)濟主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動力機制塑造,因此,一個落后的制度模式,在強化民族品牌個性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點差異的同時,也就壓抑了人們的經(jīng)濟努力,閑置了人們的選擇范圍和對隨機因素的利用可能,使整個民族品牌的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟發(fā)展和品牌的國際化更具有時代特征。
參考文獻。
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[2]陳慶德.經(jīng)濟人類學[m].北京:人民出版社,2002.
[3]馬歇爾.經(jīng)濟學原理[m].北京:商務印書館,1981.
民族關系心得體會篇十三
關鍵詞：文化民族語言。
中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰。”英國大詩人拜倫也說過：“最好的預言家是過去?！蹦敲矗洮F(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！
上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術，使人類從青銅時代進入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進入封建社會。
人類在地球上產生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質的差別了，即作為構建文化的思維能力――行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當代生物學家的研究證明，人類在掌握最復雜的現(xiàn)代科學時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應較小這一情況，在早期智人時代已有文化產生，并有文化維系的人們共同體產生，這是十分可能的事情。
我們明白了文化的產生這一點，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。
“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。
民族學界經(jīng)過一個多世紀的.探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨立完整的規(guī)范總和。
英國人類學家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習慣的復雜合體。
國內學者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認為文化的實質即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質和精神產品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質和精神力量所達到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點，它的構建可作多層次的分析。
[1][2][3][4][5][6]。
民族關系心得體會篇十四
民族藥，作為中華民族寶貴的文化遺產，承載著豐富的醫(yī)療智慧和疾病防治經(jīng)驗，對于保護人們的健康起到了重要作用。經(jīng)過長期的歷史積淀和世代傳承，民族藥獨具醫(yī)療價值，并在當代逐漸被人們重視。在我的實踐中，我深深體會到了民族藥的獨特之處和對心身健康的不可替代的作用。
【身體段落1】。
民族藥的獨特之處在于它注重整體，注重平衡，更注重根本原因的治療。傳統(tǒng)藥方往往是通過整體調理，調節(jié)人體的陰陽平衡，從而起到預防和治療疾病的作用。而西方醫(yī)學往往注重局部治療，以面對病癥的表面現(xiàn)象。舉個例子來說，對于失眠這一普遍問題，西方醫(yī)學常常會開出藥物幫助入睡，但是并不注重調整生活習慣、調節(jié)心理狀態(tài)等方面，而民族藥則通過調節(jié)飲食、調整飲食時間、鍛煉身體等多個方面的方法，從根本上解決失眠的問題。
【身體段落2】。
民族藥的心得體會之一是，它重視個體化的治療。不同的人體質不同，遇到同樣的病癥可能需要不同的治療方法。舉例來說，對于感冒來說，民族藥往往依據(jù)個體的體質狀況來選擇藥材和藥方，個性化地加以治療，從而更好地提高了療效。而西藥常常使用通用的藥物，不管個人體質如何，導致療效的偏低。在個體化的民族藥治療中，醫(yī)生通常會根據(jù)病人的體質特點，選擇適合他們的藥方，從而更好地治療疾病。
【身體段落3】。
我體會到的第三點是，民族藥注重自然與人體的和諧。在民族藥的理念中，人不是一個與自然隔絕的個體，而是與自然相互依存、相互作用的一個有機整體。因此，在治療疾病和保護健康中，民族藥往往使用天然的藥材，并強調藥物的使用與人體狀況的平衡。而西藥則更多地使用人工合成的藥物，具有副作用大、對人體產生負面影響的問題。在民族藥的體驗中，我發(fā)現(xiàn)使用草藥、食療的方法，既可以有效治療疾病，又不會對身體產生嚴重的副作用。
【總結】。
在我的實踐中，我深深體會到了民族藥的獨特之處和對心身健康的不可替代的作用。它注重整體、個體化治療，注重平衡、自然和諧。通過多年的實踐，我相信民族藥的療效，對于一些慢性病和調節(jié)身體狀況都具有獨特的價值。在當前快節(jié)奏的生活環(huán)境下，更加需要我們重視和挖掘民族藥的智慧，將其運用到現(xiàn)代醫(yī)學中。只有更好地保護、傳承和發(fā)展民族藥，才能更好地服務于人類的健康。
民族關系心得體會篇十五
隨著2021年的到來，伴隨而來的是第一個民族月。在這個特殊的月份里，我們感受到了民族團結的力量，也深刻地認識到了民族文化的重要性。在民族月的征程中，我獲得了很多心得和體會。
第一段：身份認同的重要性。
在民族月中，我越發(fā)感受到身為一個民族的驕傲和自豪。作為一個中國人，我們有著深厚的文化底蘊和悠久的歷史傳承。我們的祖先創(chuàng)造出了豐富多彩的文化遺產，帶給世界無數(shù)珍貴的財富。在這個特殊的時刻，我發(fā)現(xiàn)自己更愿意穿上傳統(tǒng)的漢服，更喜歡品嘗中華美食，更愿意去了解中華文化的精髓。我開始意識到，只有認同自己的身份和文化，才能更好地繼承和發(fā)揚民族文化。
第二段：跨文化融合的意義。
在民族月中，我也感受到了跨文化融合的重要性。作為一個多元化的國家，中國有著眾多的民族和文化。每一個民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)和生活方式。在民族月的慶祝活動中，我感受到了多種元素的融合，感受到了不同文化間的交流和互動。通過這種融合，不同民族的文化得以更好地傳承和發(fā)揚。
第三段：民族文化的多元性。
在民族月中，我也深刻體會到了民族文化的多元性。盡管我們有著共同的文化底蘊和傳統(tǒng)，但每個地域和民族也都有其自己的獨特性。豐富多彩的民族文化，讓我不斷地感受到新的驚喜和美麗。在這個過程中，我了解到在保護和傳承民族文化的同時，也需要尊重每個群體的特點和差異。
第四段：文化傳承的責任。
作為新一代的中國人，我們有著保護和傳承民族文化的責任。在民族月中，我也更深刻地認識到了這個責任的重要性。只有傳承民族文化，我們才有資格向世界展示自己獨有的文化魅力。在這個過程中，我們需要尋找更好的方式和方法，讓文化傳承成為一種品質和方式。
第五段：發(fā)揚民族文化的意義。
發(fā)揚民族文化是保護民族文化的終極目標。在民族月的慶?；顒又?，我領略到了許多令人驕傲的民族文化精髓。我們需要尊重歷史，傳承傳統(tǒng)，同時也要在保護的基礎上推陳出新。只有不斷地發(fā)揚民族文化的魅力，我們才能真正展示出中國文化的獨特之處。
總之，在這個民族月的慶典中，我獲得了許多心得和體會。我們需要認同自己的身份和文化，跨文化融合，尊重文化多元性，承擔文化傳承的責任，發(fā)揚民族文化的魅力。我相信，只有通過這些努力，我們才能真正推動民族文化的發(fā)展和繁榮。
民族關系心得體會篇十六
第一段：引言（200字）。
在中國悠久的歷史長河中，民族藥一直扮演著重要的角色。作為傳統(tǒng)醫(yī)學的瑰寶，民族藥以其獨特的治療方法和豐富的藥材資源，深受人們的喜愛。多年來，我對民族藥產生了濃厚的興趣，并積極探索其奧秘。通過研究和實踐，我對民族藥有了更深入的了解，收獲了許多心得體會。本文將分享我在探索民族藥的過程中得出的結論。
第二段：民族藥的歷史和特點（200字）。
民族藥的歷史可以追溯到幾千年前的中華文明，它反映了中國古代智慧和對自然療法的深刻認識。與西方藥物相比，民族藥更加注重全面調理人體，具有綜合治療的特點。草藥、動物器官和礦物等多種天然材料被用于制作民族藥劑，使其具有獨特的藥效。除了治療疾病，民族藥還可以促進健康、提高免疫力，并且沒有明顯的副作用。
第三段：民族藥的研究和應用（300字）。
在研究民族藥的過程中，我發(fā)現(xiàn)其應用領域非常廣泛。不同的民族藥可以用于不同類型的疾病，包括感冒、胃病、風濕病等常見病和疑難病。采用正確的方法和配方，民族藥對這些疾病具有明顯的療效。此外，民族藥還可以用于美容和養(yǎng)生保健。例如，中藥面膜和中藥浴能夠改善皮膚質量和減輕疲勞，維護全身健康。
通過長期的研究和實踐，我對民族藥有了一些心得體會。首先，正確的使用方法非常重要。民族藥不同于西藥，它需要長時間持續(xù)使用才能發(fā)揮最佳療效。其次，藥材的質量和配方的搭配也是十分關鍵的。低質量的藥材或者不合理的搭配可能會影響治療效果。最后，個人體質的差異需要考慮進去。不同人的體質可能會對民族藥產生不同的反應，因此需要根據(jù)個體情況進行調整和細致研究。
第五段：總結（200字）。
通過對民族藥的探索，我深刻體會到其獨特的治療方法和精湛的療效。作為傳統(tǒng)醫(yī)學的瑰寶，民族藥在現(xiàn)代社會依然具有重要的地位。研究和應用民族藥不僅可以治療疾病，還可以提高健康水平和生活質量。然而，我們也應該注意民族藥的合理使用和潛在的風險。通過進一步研究和推廣民族藥的科學知識，我們可以更好地發(fā)揮其療效，更好地維護自己的健康。
民族關系心得體會篇十七
第一段：引言（120字）。
民族觀是指對自己民族的認同和理解，它與個體的人格塑造、價值觀念和文化傳承等密切相關。通過長期的學習和思考，我對民族觀有了更深刻的理解和體會。在這個人口紛雜、文化多元的時代，保持良好的民族觀能夠增強對自己民族的認同感，培養(yǎng)強烈的文化自信心，并成為維護民族團結、促進社會和諧發(fā)展的重要力量。
第二段：民族觀的塑造和價值觀念（240字）。
個體的民族觀是在社會大環(huán)境的熏陶和影響下逐漸形成的，它與個體的人格塑造和價值觀念息息相關。通過學習傳統(tǒng)文化和歷史，我逐漸認識到民族的文化底蘊和歷史偉業(yè)，從而培養(yǎng)了對民族的自豪感和尊重感。在這個過程中，我深刻認識到作為一個民族的一份子，我們應該有責任和使命去傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，同時積極融入現(xiàn)代社會，以開放包容的心態(tài)去汲取其他文化的營養(yǎng)，促進民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
第三段：維護民族團結的重要性（240字）。
民族團結是一個國家和社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎，而個體的民族觀對于維護民族團結起著至關重要的作用。具有強烈的民族觀意識的個體，不僅會自覺地尊重和愛護自己民族的人和事，也會更容易理解和包容其他民族的文化差異，并主動參與到促進各民族交流融合的活動中去。只有通過開展多元文化的交流與合作，消除民族隔閡和偏見，我們才能真正實現(xiàn)多民族和諧共生的社會目標。
第四段：民族觀與社會和諧的關系（240字）。
民族觀在促進社會和諧方面也起著重要的作用。一個秉持良好民族觀的人，會以公正的態(tài)度對待他人，尊重每個人的權利和尊嚴，維護社會的公平正義和法制秩序。而如果個人的民族觀存在偏見和歧視，就會導致社會的不公和沖突。因此，塑造良好的民族觀是一個社會和諧發(fā)展的必然要求。
第五段：結語（360字）。
在當代社會，我們面臨著經(jīng)濟全球化、文化多元等一系列變革挑戰(zhàn)，保持良好的民族觀變得尤為重要。在日常生活中，我們可以通過學習優(yōu)秀的民族文化和歷史，提高自己對民族的認同感與自豪感。同時，我們應該踐行開放包容的精神，尊重和接納其他民族的文化差異，促進多元文化的交流與融合。只有通過共同努力，讓每個民族都感受到平等、尊重和尊嚴，我們才能實現(xiàn)民族和社會的和諧共生。
通過對民族觀的研究和思考，我深刻認識到作為一個民族和個體，我們都應該自覺塑造良好的民族觀，增強對自己民族的認同感，培養(yǎng)強烈的文化自信心，并積極融入多元文化，以推進民族團結和社會和諧的進程。只有這樣，我們的民族才能煥發(fā)出更加絢麗的光彩，我們的社會才能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定與發(fā)展。
民族關系心得體會篇十八
王忠平彭衛(wèi)朱傳華。
我國是多民族的社會主義國家，民族關系問題歷來是我國革命和建設總問題的一個重要組成部分。能否處理好民族關系決定著多民族國家的興衰安危。。一方面自二十世紀八十年代我國實行改革開放和建設社會主義市場經(jīng)濟以來，相對于二十世紀八十年代以前計劃經(jīng)濟體制下而言，民族關系出現(xiàn)了許多新變化新內容；另一方面世紀之交以來民族分裂主義勢力在世界范圍內掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對我國的安全和政治穩(wěn)定構成威脅。良好的民族關系能夠促進政治穩(wěn)定從而有利于國家的經(jīng)濟發(fā)展，但是改革開放以來，民族關系相對于計劃經(jīng)濟時期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已有的調節(jié)民族關系的方式和手段體系已不能適應這種新變化，所以在當前形式下必須加強民族法制建設，建立起以法律調節(jié)為核心的民族關系調節(jié)體系，促進民族關系的健康發(fā)展，維護我國的政治穩(wěn)定，促進我國的經(jīng)濟發(fā)展。
一、加強民族法規(guī)體系建設，建立以法律調節(jié)為核心的民族關系調節(jié)體系的重要性。
1、社會義市場經(jīng)濟的形成與發(fā)展給我國民族關系帶來的影響。
市場經(jīng)濟是“看不見的手”與“看得見的手”的有機結合，兩只手都會對民族關系產生影響。在我國社會主義市場經(jīng)濟的形成與發(fā)展過程中，不僅給我國民族關系帶來了新的影響，也決定了民族關系調節(jié)體系必然有所變化。社會主義市場經(jīng)濟體制的`出現(xiàn)，對民族關系的影響是多方面的，其中主要的大約有以下幾點。
一是社會主義市場經(jīng)濟的開放性給民族關系帶來了新的影響。市場經(jīng)濟的特點之一就是它具有開放性，這與計劃經(jīng)濟時期的情況截然不同。可以說計劃經(jīng)濟在一定程度上的特征表現(xiàn)為封閉性，封閉性的存在使不同地域不同經(jīng)濟類型處于平穩(wěn)的狀況之中，按計劃的生產調撥方式，不僅使經(jīng)濟發(fā)展缺少活力，也使民族間的交往被限制在一定范圍之內。民族之間的表現(xiàn)在人才、技術、交通、能源、資金等方面的差異性對民族關系的影響比較小，即使產生矛盾也被限定在一個很小的范圍，民族關系問題也比較容易解決。但是在市場經(jīng)濟條件下，原本在計劃經(jīng)濟時期就比較落后的民族地區(qū)，要適應市場經(jīng)濟這種開放性的沖擊，比起其他地區(qū)尤其是東部發(fā)展較早的地區(qū)來說要困難的多，民族之間的表現(xiàn)在人才、技術、交通、能源、資金等方面的差異性就比較容易產生矛盾，由于民族之間的交往越發(fā)廣泛，這種矛盾也教容易傳播和擴大。
二是社會主義市場經(jīng)濟的競爭性也給民族關系帶來了新的內容。社會主義市場經(jīng)濟的另一個特征就是它的競爭性。在計劃經(jīng)濟時期，競爭性并不突出，民族之間由于經(jīng)濟產生的矛盾并不多，也不是主要問題。而實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來，競爭成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力之一。競爭給民族關系所帶來的正面影響是顯而易見的。通過競爭可以提高民族地區(qū)落后的經(jīng)濟實力，可以優(yōu)化民族地區(qū)各種經(jīng)濟形態(tài)和資源優(yōu)勢，還可以提高民族地區(qū)現(xiàn)代化的觀念素質，可以開拓民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展思路等等。同時通過競爭還能夠使民族和地區(qū)間的交往增多，并能夠使這種交往向縱深層次上發(fā)展，使民族間的相互了解認識更為全面深刻。促進民族關系向良好方向發(fā)展。但是在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展初期，一些民族和民族地區(qū)對于市場經(jīng)濟所具有的競爭機制準備不足，應付能力不強，同時由于自身參與市場競爭條件的先天不足，勢必在市場競爭中處于不利地位。這樣就制約了這些民族和民族地區(qū)在整體經(jīng)濟發(fā)展的速度，給民族關系帶來了一些負面影響，對民族關系的正常發(fā)展產生了某種阻礙作用，在一定范圍甚至激化了已有的民族矛盾。
[1][2][3]。
民族關系心得體會篇十九
學習目標。
1、記住唐朝邊疆主要少數(shù)民族及政權的名稱。
2、著名的少數(shù)民族首領及其被唐朝冊封的稱謂，
3、了解唐朝與吐蕃等民族交往的史實；理解唐朝民族關系發(fā)展的原因。
教學重點、難點：
2、難點：唐朝時漢族與少數(shù)民族關系迅速發(fā)展的原因。
自主學習：
2.唐與南詔：唐玄宗冊封南詔首領皮羅閣為云南王。
3.唐與回紇：回紇出兵幫助唐朝平定了安史之亂；唐玄宗冊封回紇首領骨力裴羅為懷仁可汗。
4.唐朝加強同少數(shù)民族關系的方式：聯(lián)姻、冊封、經(jīng)濟文化交流，共同平定叛亂等。
閱讀課文，完成填空：
1.吐蕃是??（民族）的祖先，生活在青藏高原一帶。他們飼養(yǎng)牦牛，種植???????。吐蕃杰出的首領????????統(tǒng)一各部，并向唐朝皇帝請求與皇室通婚。都城在???????唐太宗決定將????????嫁給松贊干布，加強唐蕃友好。
2.????在位時，吐蕃贊普尺帶珠丹向唐朝皇室求婚，他把金城公主嫁給尺帶珠丹。
1.六詔是?????族和?????族的先民于唐初在今云南洱海一帶建立的六個政權。8世紀前期南詔首領???????統(tǒng)一六詔，建立以????（今云南大理）為中心的政權。
2.唐玄宗時封他為???????，南詔和唐朝關系密切。
1.回紇是?????的祖先。其首領????????建立回紇汗國后，主動向唐朝表示友好，唐玄宗封他為??????????????。
2.788年，回紇改稱為???????。以后唐朝冊封回紇可汗的制度固定下來。
合作探究：
1、了解吐蕃族生活的地區(qū)及其生活。
2、通過教材小字部分介紹文成公主進藏的具體史實及其影響。
3、代表唐朝與吐蕃友好交往的史實有哪些？
1、南詔一詞的含義。
2、唐朝與南詔友好關系的史實反映在小字之中。
2、唐朝加強同少數(shù)民族的聯(lián)系有哪些主要方式？
練習反饋：
a
1.唐朝時居住在青藏高原上的吐蕃人是當今哪個民族的祖先？????????????（??）。
2.松贊干布建立的吐蕃政權，其都城在????????????????????????????????（?）。
3.將金城公主嫁給尺帶珠丹的是??????????????????????????????????????（??）。
4.唐玄宗冊封誰為懷仁可汗??????????????????????????????????????????（??）。
5.755年安史之亂發(fā)生后，幫助唐軍收復長安和洛陽的是?????????????????（??）。
6.唐太宗將文成公主嫁給了??????????????????????????????????????????（??）。
7.上書唐朝皇帝說吐蕃與唐朝已“和同為一家”的是????????????????????（??）。
8.唐玄宗冊封誰為云南王????????????????????????????????????????????（??）。
9.唐朝時的回紇是哪個民族的祖先????????????????????????????????????（??）。
10.布達拉宮建造于?????????????????????????????????????????????????（??）。
11.先后兩次與唐朝和親，并立碑會盟的少數(shù)民族是????????????????????（??）。
12.下列遺址、遺跡、文物中最能體現(xiàn)國內民族團結友好的是???????（?）。
13.松贊干布和皮羅閣的共同點是????????????????????????????????（??）。
14.唐和回紇的關系不包括??????????????????????????????????????（??）。
a.進行經(jīng)濟文化交流??????????????b.幫助唐朝平定內部叛亂。
c.接受冊封通婚聯(lián)姻??????????????d.建立會盟碑，正式結盟。
b
15.識讀下圖，正確回答問題：
唐朝后期疆域和邊疆各族的分布圖。
（1）唐朝時期的疆域遼闊，向西達到了a地，該地名是?????????????。
（2）吐蕃人是今天??????族的祖先，其都城在b地，當時該地名為????????城，今為????????????。
（3）唐太宗時，把?????????????嫁給吐蕃贊普???????????????。
（4）唐朝時，居住在今云南洱海一帶最南部的是??????，后統(tǒng)一各部，建立政權。
16.閱讀下列材料，正確回答問題：
材料一?641年文成公主進藏，帶去大量物品，有錦帛珠寶、生活用品、醫(yī)療器械、生產工具、蔬菜種子，還有經(jīng)史、詩文、工藝、醫(yī)藥、歷法等書籍。
材料二尺帶珠丹上書唐朝皇帝書中說：“……又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂?！?/p>
（1）文成公主入藏時，唐朝在位的是哪位皇帝？文成公主嫁給了誰？
（2）材料一、二說明文成、金城兩位唐朝公主嫁給了吐蕃贊普起到了什么作用？
17.唐朝是怎樣加強同國內各少數(shù)民族聯(lián)系的？結合有關史實加以說明。
民族關系心得體會篇二十
第一段：引入民族課的重要性（課程的背景和意義）。
隨著中國國力的不斷提升，國際交往日益頻繁，民族課作為一門特殊的課程開始引起廣泛關注。作為培養(yǎng)學生民族意識、愛國情懷以及社會責任感的一種學科，民族課在當今社會的發(fā)展中具有非常重要的意義。在課程設置上，民族課涵蓋了豐富多樣的內容，旨在幫助學生了解和認知不同的民族文化，培養(yǎng)學生的國際視野和跨文化交流能力。對于我個人而言，學習民族課不僅讓我對自己的民族文化有了更深入的了解，還讓我體會到了民族團結的重要性和多元文化的美妙。
在學習民族課的過程中，我深深地感受到了多元文化的包容力和魅力。民族課以生動有趣的方式向我們展示了各個民族豐富的文化遺產，不僅使我們了解到了不同民族的歷史、宗教信仰、文化習俗等方面的差異，也讓我們體會到了每個民族都有其獨特的貢獻和價值。不同民族之間的交融和交流，使得我們的國家充滿活力和希望。
通過學習民族課，我還深刻地認識到了民族團結的重要性。我們的國家由56個民族組成，這種多元文化的存在既是我們的優(yōu)勢，也是我們的特色。只有各個民族相互尊重、相互理解、相互包容，我們才能實現(xiàn)真正的團結。學習民族課讓我更加深刻地意識到，作為一名中國人，我應該積極傳承和弘揚自己的民族文化，同時也要尊重和欣賞其他民族的文化。
第三段：學習民族課的啟示和影響。
學習民族課不僅讓我了解到了民族文化的多樣性，也啟發(fā)了我對于文化的認知和理解。在課堂上，我們通過觀看視頻、閱讀民族故事、參觀博物館等多種學習方式，深入了解了每個民族的文化特色和精神內涵。這樣的學習方式不僅提高了我們的學識水平，也鍛煉了我們的觀察力和思辨能力。同時，我們還通過開展各種文化交流和學習活動，使我們的課堂不再局限于理論知識，而是能夠融入生活、貼近實際，使我們的學習更加具有實踐性和實用性。
第四段：展望未來，努力發(fā)揮民族課的作用。
雖然民族課在我國的普及和推廣還面臨著一些困難，但我相信它的作用和意義將會越來越被人們所認識和重視。在未來，我們應該更加努力地發(fā)揮民族課的作用。首先，我們要積極參與到各種民族文化活動中，感受和體驗不同民族的文化魅力。其次，我們要加強民族團結教育，培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作能力和包容心態(tài)，讓每一個學生都能夠成為國家和社會的棟梁之材。最后，我們還應該加強學校和家庭的合作，共同培養(yǎng)培養(yǎng)學生的民族意識和文化自信，形成共同育人的合力。
第五段：總結，展望未來。
通過學習民族課，我們不僅能夠了解和認知自己的民族文化，更能夠拓寬視野，增加社會責任感，培養(yǎng)國際視野和跨文化交流能力。隨著中國不斷發(fā)展壯大，我們需要更多具有民族自豪感、文化自信的新一代青年。因此，我們要深入學習和體驗各個民族的文化，傳承和弘揚自己的民族文化，推動不同民族之間的交流與融合，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
總之，學習民族課給我留下了深刻的印象和感悟。在未來的學習和生活中，我將積極傳承和弘揚民族文化，加強不同文化之間的交流和理解，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。希望通過我們的共同努力，我們的國家和社會將會更加繁榮和進步。
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