最新美術(shù)作品欣賞論文（專(zhuān)業(yè)22篇）

全面回顧在總結(jié)中，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，以提高自己的總結(jié)能力。雖然這些總結(jié)范文只是個(gè)別案例，但它們?nèi)匀荒芙o我們帶來(lái)一些啟示和反思。

美術(shù)作品欣賞論文篇一

作為一種表達(dá)形式，美術(shù)影視作品通過(guò)畫(huà)面及故事情節(jié)向觀眾傳遞情感與思考。無(wú)論是油畫(huà)、雕塑還是電影、電視劇，都能激發(fā)人們的情感共鳴，引發(fā)思考和感悟。在觀賞美術(shù)影視作品的過(guò)程中，我深深地被其所包含的意義所吸引和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得和體會(huì)。

首先，美術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形式將作者的情感與思想傳遞給觀眾。比如油畫(huà)作品《月夜》的作者梵高在畫(huà)中通過(guò)虛化的畫(huà)面和明暗的對(duì)比，表達(dá)了他內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)自然之美的感悟。當(dāng)我欣賞這幅畫(huà)時(shí)，我仿佛可以感受到梵高的思緒在黑暗的夜晚中漫延，在靜寂的星空下沉思。此外，電影作品《泰坦尼克號(hào)》將愛(ài)情和悲劇融合在一起，通過(guò)故事情節(jié)和角色的表演，深情地講述了一段跨越階級(jí)和命運(yùn)的愛(ài)情故事。當(dāng)我觀看這部電影時(shí)，我不僅被其動(dòng)人的劇情所打動(dòng)，更被其對(duì)人性的深刻洞察所震撼。這些作品通過(guò)藝術(shù)形式將作者對(duì)世界的獨(dú)特見(jiàn)解傳遞給了觀眾，喚起了我們對(duì)人生和世界的思考。

其次，美術(shù)影視作品能夠激發(fā)觀眾的情感共鳴。當(dāng)我欣賞一幅優(yōu)秀的油畫(huà)時(shí)，畫(huà)面中的構(gòu)圖、色彩和細(xì)節(jié)會(huì)引起我的情緒反應(yīng)。比如達(dá)利的作品《記憶的永恒》中，他通過(guò)奇特的形象和荒誕的場(chǎng)景表達(dá)了內(nèi)心的焦慮和對(duì)時(shí)間流逝的思考，我在欣賞這幅作品時(shí)，感到一種深深的不安和困擾，仿佛自己也身臨其境。同樣，電影作品《千與千尋》中的奇妙世界和勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女主角千尋，勾起了我童年的回憶和對(duì)夢(mèng)幻世界的向往，我在觀看電影時(shí)感受到了對(duì)內(nèi)心純真的觸動(dòng)。美術(shù)影視作品通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言和故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴，讓我們與作品中的角色和情節(jié)產(chǎn)生親近感和共鳴。

此外，美術(shù)影視作品也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反思。油畫(huà)作品《虛擬與真實(shí)的邊緣》通過(guò)現(xiàn)代科技與自然的對(duì)比，探討了人與科技發(fā)展之間的關(guān)系。當(dāng)我欣賞這幅作品時(shí)，我暗自思考著人類(lèi)對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)，以及科技給予我們生活帶來(lái)的便利和副作用。同樣，電視劇作品《白夜追兇》中，通過(guò)反串和復(fù)雜的劇情展示了社會(huì)的黑暗和人性的扭曲。我在觀看這部劇時(shí)，思考著社會(huì)陰暗的一面以及如何改變和影響那些被黑暗籠罩的人們。美術(shù)影視作品通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反思，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人性的思考。

最后，美術(shù)影視作品給予了觀眾一種審美的享受。油畫(huà)作品《柔術(shù)之巔》中，我被藝術(shù)家技巧嫻熟的線條和色彩所吸引，感受到了美的力量和魅力。電影作品《哈利·波特與魔法石》中的瑰麗魔法世界和精彩的特效，讓我仿佛進(jìn)入了一個(gè)奇幻的世界，享受到了電影帶來(lái)的視覺(jué)盛宴。美術(shù)影視作品通過(guò)精湛的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的視覺(jué)效果，給予觀眾一種審美的享受，讓我們沉浸在藝術(shù)的魅力中。

綜上所述，美術(shù)影視作品通過(guò)藝術(shù)形式傳遞情感和思考，激發(fā)觀眾的情感共鳴，反思現(xiàn)實(shí)世界，并給予觀眾審美的享受。在欣賞這些作品的過(guò)程中，我深受其影響，思考和感悟也隨之而來(lái)。我相信美術(shù)影視作品是我們生活中不可或缺的一部分，它們不僅能夠讓我們享受藝術(shù)之美，更能夠啟發(fā)我們對(duì)人生和世界的思考。

美術(shù)作品欣賞論文篇二

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方繪畫(huà)藝術(shù)都有著令人回味無(wú)窮的藝術(shù)感染力,它們一致追求和諧與真、善、美的統(tǒng)一,但由于地域、文化、觀念等的影響,在長(zhǎng)期在各自的歷史文化背景中形成了明顯區(qū)別的各自傳統(tǒng),成為中西兩大繪畫(huà)體系,影響著世界畫(huà)壇的發(fā)展。

本文將以這兩大體系的代表畫(huà)種“中國(guó)畫(huà)”和“油畫(huà)”位論點(diǎn),對(duì)這兩大體系的性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析,從中找出共性和各自特色為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)研究創(chuàng)作夯實(shí)基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞:中西方;繪畫(huà);區(qū)別;聯(lián)系。

畫(huà)由人為,畫(huà)的不同,即是人的不同,價(jià)值觀的不同,也是環(huán)境文化的不同。

這又離不開(kāi)人所處的特定的環(huán)境和時(shí)代。

馬克思認(rèn)為:對(duì)藝術(shù)的思潮,流派或藝術(shù)家,只有從歷史的發(fā)展中才能認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生的原因,判斷它的社會(huì)價(jià)值,從而便于我們批判的借鑒。

通過(guò)中西方繪畫(huà)性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析,最終認(rèn)識(shí)到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標(biāo)。

一、中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)。

植根于儒道文化的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà),在“天人合一”的哲學(xué)觀影響下,追求人與自然的整體和諧。

中國(guó)畫(huà)是“人化了的自然”之審美理想的心印,是筆墨概念根與自然發(fā)于心源,而又超越自然的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義線的結(jié)合,是情質(zhì)并發(fā)的思想感受。

中國(guó)人的禪學(xué)思想比較發(fā)達(dá),形和意之間的關(guān)系不是很實(shí)在的,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念是以天人合一,自然、樸實(shí)、返璞歸真為美,往往借助山水、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)等抒發(fā)個(gè)人的情懷,“情景交融”,并將自然物象盡收筆墨之下。

中國(guó)畫(huà)講求“以形寫(xiě)神”,追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。

中國(guó)畫(huà)家對(duì)待被描繪的自然態(tài)度不是被動(dòng)的、對(duì)立的,而是主客觀統(tǒng)一的,正如唐朝張b所說(shuō)“外師造化,中得心源”,即強(qiáng)調(diào)到大自然中去觀察、研究、體驗(yàn),感受大自然之靈氣,吸取其生命之精華,融入自己的心靈與感情,并將自己的感情與精神注入大自然之中,使二者融為一體,達(dá)到物即是我、我即是物的地步。

這樣作畫(huà)時(shí),便是畫(huà)家發(fā)自心得的感受,有了然于心中之意象,在達(dá)到自由地表現(xiàn)自然的富有生命的神韻的同時(shí),也抒發(fā)了個(gè)人的情懷,表現(xiàn)了畫(huà)家的心靈、人格與精神風(fēng)韻。

這就是中國(guó)畫(huà)的“天人合一”、“心物合一”、“形神統(tǒng)一”的創(chuàng)作觀念,即形式與內(nèi)蘊(yùn)統(tǒng)一的傳統(tǒng)藝術(shù)思想。

在這種創(chuàng)作觀念的影響下的中國(guó)繪畫(huà),是自由的、寫(xiě)意的,是以筆墨造型的,所以構(gòu)成的藝術(shù)世界是意象的、表情的、意境的。

同時(shí),中國(guó)畫(huà)不是定點(diǎn)寫(xiě)生,而是將不同時(shí)間,不同角度觀察對(duì)象獲得的形象特點(diǎn),有機(jī)的組合在一起,著重表現(xiàn)審美感受的真實(shí)。

是將作者所見(jiàn)所感綜合組織于一體的繪畫(huà)。

中國(guó)畫(huà)還重視空白的運(yùn)用,有“虛實(shí)相生”的效果。

中國(guó)山水畫(huà),是將作者游覽山水的所見(jiàn)所感的田野之平闊、山間樹(shù)木重重之幽深、登上路途之盤(pán)曲、仰視主峰之高聳等,綜合組織于一畫(huà),小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文網(wǎng)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)還可以將四季之花畫(huà)在一起等。

中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖,是以立意、氣韻為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

重視情勢(shì),講究畫(huà)面物象內(nèi)在聯(lián)系上脈通氣貫;在位置的.經(jīng)營(yíng)上講究環(huán)環(huán)相扣,節(jié)節(jié)相連,從內(nèi)外兩個(gè)方面形成一種起伏而又連貫的情感節(jié)奏。

二、西方繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)。

西方哲學(xué)觀念主張將事物一分為二,將認(rèn)識(shí)分為感性與理性,將世界分為主觀與客觀,將社會(huì)分為人與上帝,其概念和范疇都具有明確的規(guī)定性。

古希臘哲學(xué)家和藝術(shù)家共同的理論就是“模仿自然”。

在亞里士多德看來(lái),藝術(shù)起源于人們善于模仿的天性,藝術(shù)家的任務(wù)就是按照真理的指引去創(chuàng)造那些合情合理并給人快感的東西,實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的方式就是模仿事物,“照事物的本來(lái)的樣子去模仿,照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去模仿,或是照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。

”歐洲的創(chuàng)作觀念是將人擺在與所描繪的客觀對(duì)象相對(duì)立的位置上,作者面對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行寫(xiě)生,正如達(dá)芬奇所說(shuō):如同是鏡中之像的真實(shí)再現(xiàn)。

這種創(chuàng)作觀念的繪畫(huà),是科學(xué)的肖似再現(xiàn),構(gòu)成的藝術(shù)世界是鏡像的、理性的。

西洋畫(huà)里的景物,非常注重物體上的光和其色彩因受到光的影響所引起的變化,要求描繪的肖似,重視形似,與真實(shí)景物一般無(wú)二,并且在一幅畫(huà)面上,只能有一個(gè)固定的視點(diǎn),凡物必有背景,例如果物,其背景為桌子。

在空間處理上是定點(diǎn)觀察、定點(diǎn)寫(xiě)生。

為了再現(xiàn)人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如同“鏡像”般的真實(shí),以色彩和明暗造型,畫(huà)面不留空白,理智的進(jìn)行構(gòu)圖,采用科學(xué)的透視學(xué)和色彩學(xué),表達(dá)近大遠(yuǎn)小的色彩的空間變化,形象立體感很強(qiáng),逼真肖似,具有典型性。

西方這種再現(xiàn)性藝術(shù)傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、巴洛克、羅可可、新古典主義、浪漫主義、印象主義等不同風(fēng)格的大幅度變化及延續(xù),其創(chuàng)作觀念直至東方繪畫(huà)思想傳入并影響了塞尚、凡高、高更等一批畫(huà)家,才開(kāi)始出現(xiàn)大的變化。

三、中西繪畫(huà)的區(qū)別與聯(lián)系。

無(wú)論是中國(guó)繪畫(huà),還是西方繪畫(huà),它作為藝術(shù)的一種形式,有其共同的特征。

從繪畫(huà)內(nèi)容方面來(lái)說(shuō),中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的歷史,其發(fā)展的初期,都注重人物畫(huà),并且都曾為宗教服務(wù)過(guò),構(gòu)成所謂宗教畫(huà)。

中國(guó)古代長(zhǎng)期是封建制度,在帝王、貴族、地主的統(tǒng)治下,繪畫(huà)要為他們服務(wù)。

繪畫(huà)多宣揚(yáng)封建禮教和宣揚(yáng)宗教及其出世思想。

其目的都是封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民鞏固其政權(quán)的手段。

西方繪畫(huà)也有相似的情況,就是西歐各國(guó)在古代封建社會(huì)中世紀(jì)時(shí)期,其文化完全為基督教神學(xué)所籠罩,科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)都帶有宗教性質(zhì),西洋畫(huà)也沒(méi)有例外,是為宗教服務(wù)的。

從繪畫(huà)表征來(lái)看,繪畫(huà)這主要表現(xiàn)在他們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和抒發(fā)畫(huà)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受的。

繪畫(huà)是整個(gè)美術(shù)以至整個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中特別豐富多彩的藝術(shù)形式之一。

從繪畫(huà)內(nèi)涵來(lái)看,中西繪畫(huà),雖然面貌有很大區(qū)別,但它們都是追求和諧與真、善、美的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)。

總結(jié)來(lái)看,盡管中西美術(shù)家的著眼點(diǎn)和創(chuàng)作方式不盡相同,但在探究真善美方面,在挖掘人類(lèi)共同情感方面,在維系社會(huì)責(zé)任方面,又存在著眾多相同之處。

相互比較也是一種文化創(chuàng)造,更是一種文化建設(shè),重要的是不斷尋找中西方藝術(shù)結(jié)合的契合點(diǎn),做到既保持中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神,又在吸收西方藝術(shù)的同時(shí)有所創(chuàng)新,這樣才能對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

美術(shù)作品欣賞論文篇三

第一段：引言（200字）

美術(shù)影視作品作為一種特殊的藝術(shù)形式，融合了視覺(jué)和音頻元素，能夠給觀眾帶來(lái)難以忘懷的體驗(yàn)。通過(guò)觀賞美術(shù)影視作品，我們不僅可以欣賞到藝術(shù)家的創(chuàng)作天賦，還可以感受到作品中所傳達(dá)的情感和思想。既有震撼人心的場(chǎng)景和音效，又有深入人心的劇情和角色塑造，美術(shù)影視作品無(wú)疑是一種令人沉浸其中的藝術(shù)享受。在這篇文章中，我想分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得體會(huì)，以期能夠與更多的觀眾產(chǎn)生共鳴。

第二段：角色表達(dá)與情感共鳴（200字）

美術(shù)影視作品中的角色扮演和情感表達(dá)是吸引觀眾的重要元素之一。通過(guò)角色的形象塑造和表演，觀眾可以與其產(chǎn)生共鳴，并深入感受到角色所經(jīng)歷的情感起伏。比如，在一部?jī)?yōu)秀的戲劇片中，演員通過(guò)精彩的表演，將角色的內(nèi)心矛盾、痛苦與喜悅展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾能夠更好地理解和感受到角色的情感世界。我在欣賞這類(lèi)作品時(shí)，常常會(huì)被角色的情感所觸動(dòng)，深入思考角色背后所代表的人類(lèi)情感與命運(yùn)，進(jìn)而反思自己的生活和人生態(tài)度。

第三段：視覺(jué)與音頻的魅力（200字）

視覺(jué)和音頻元素是美術(shù)影視作品不可或缺的重要組成部分。通過(guò)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景和畫(huà)面，觀眾可以感受到美術(shù)影視作品所傳遞的獨(dú)特美感。比如，一部視覺(jué)效果出眾的動(dòng)畫(huà)影片，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面和絢麗的色彩，給人以不同尋常的視覺(jué)體驗(yàn)。而音頻元素則通過(guò)音樂(lè)、音效和對(duì)白，加強(qiáng)了作品的感染力和表現(xiàn)力。在觀賞時(shí)，我常常被美術(shù)影視作品所營(yíng)造的視聽(tīng)盛宴深深吸引，仿佛身臨其境，彷佛置身于作品所描繪的世界中。

第四段：藝術(shù)形式與主題探討（200字）

美術(shù)影視作品除了給觀眾帶來(lái)美感，還常常通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)探討一系列的主題。比如，一部抽象的短片可以通過(guò)意象的使用傳達(dá)對(duì)自然、人生和時(shí)間的思考；一部紀(jì)錄片可以幫助觀眾了解真實(shí)的歷史和生活，提供對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。這些作品在藝術(shù)形式和主題上的探索，使觀眾在觀賞過(guò)程中得到思考的機(jī)會(huì)，并深入思考人類(lèi)存在的意義和價(jià)值。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）

美術(shù)影視作品帶給觀眾的是一種身心敏感的藝術(shù)體驗(yàn)。通過(guò)欣賞美術(shù)影視作品，我們可以感受到不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作，深入了解并表達(dá)人類(lèi)的情感與思想。視覺(jué)和音頻元素的巧妙運(yùn)用使作品更加震撼人心，而藝術(shù)形式和主題探討則引發(fā)觀眾對(duì)人生和社會(huì)問(wèn)題的思考。在我個(gè)人的欣賞過(guò)程中，我深深體會(huì)到美術(shù)影視作品的力量，它不僅讓我感受到藝術(shù)家的創(chuàng)作才華，還能夠啟發(fā)我對(duì)生活的思考和理解。希望美術(shù)影視作品能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，給更多的觀眾帶來(lái)藝術(shù)的啟迪和感悟。

美術(shù)作品欣賞論文篇四

從小學(xué)開(kāi)始我們就接觸美術(shù)，通過(guò)美術(shù)我們認(rèn)識(shí)了梵高，達(dá)芬奇;通過(guò)美術(shù)我們領(lǐng)略了哥特式建筑的獨(dú)特魅力;通過(guò)美術(shù)我們欣賞到了青花瓷，唐三彩的巧奪天工。美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神，它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)鑒賞活動(dòng)作為一種美術(shù)實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中。逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神，具備情節(jié)美、生活美、意境美，這些作品塑造的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié)，給人以震撼、感動(dòng)、思考，使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。美術(shù)的世界里包羅萬(wàn)象，無(wú)論是建筑還是畫(huà)作，還是瓷器，無(wú)一不與它有著獨(dú)特的聯(lián)系。千百年來(lái)它以它獨(dú)特的魅力影響著一代又一代人，清明上河圖就是一個(gè)鮮明的例子，通過(guò)這幅畫(huà)我們似乎穿越時(shí)空回到了宋朝時(shí)代，看到了汴京的繁榮與富庶。為了更近一步地認(rèn)識(shí)美術(shù)了解美術(shù)，所以我選修了《美術(shù)鑒賞》這門(mén)課，在上課的過(guò)程中，通過(guò)老師的引導(dǎo)我感覺(jué)到美術(shù)的世界里是那么的神奇，那么的深不可測(cè)，由此也引發(fā)了我許多的感悟。

一.美術(shù)打開(kāi)心靈的窗戶(hù)。

來(lái)到大學(xué)之后，本身我的專(zhuān)業(yè)是跟美術(shù)沒(méi)有掛鉤的，自然慢慢遺忘原來(lái)還有美術(shù)這門(mén)科目。這次偶然的機(jī)會(huì)選修課選了《美術(shù)鑒賞》這門(mén)課程，對(duì)我的影響很深。下面就談?wù)勎疫@學(xué)期學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的感觸吧。第一次上課給我的感覺(jué)是很舒心，因?yàn)楹推綍r(shí)的上課形式不同，不用對(duì)著書(shū)學(xué)，只有帶耳朵去聽(tīng)就行了。以后的每次上課我都感覺(jué)心情很好，課堂上也很輕松，在課堂上你不用記太多的筆記，課堂上老師會(huì)把每副作品的故事分享給我們，所以只要帶著耳朵去聽(tīng)就可以了，慢慢地就學(xué)會(huì)了如何去真正地欣賞一幅畫(huà)，體會(huì)畫(huà)家在畫(huà)一幅畫(huà)的時(shí)候是抱著何種心情，還有作者到底在一幅畫(huà)中所想要表達(dá)的意思漸漸地，我認(rèn)識(shí)到我以前對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)是狹義的，單一地認(rèn)為它是繪畫(huà)。其實(shí)，美術(shù)的內(nèi)容和形式是豐富和多彩的。美術(shù)除了以畫(huà)得形式出現(xiàn)外，還有書(shū)法、雕塑工藝美術(shù)等。美術(shù)，淺意識(shí)地理解就是色彩，各種不同顏色的搭配，形成一幅幅畫(huà)面。更深層次講，美術(shù)的`理解就是藝術(shù)，美術(shù)是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也包含著作者在作畫(huà)時(shí)往往蘊(yùn)涵著深刻的含義，把自己的心情表現(xiàn)在一幅畫(huà)中，使欣賞畫(huà)的人產(chǎn)生共鳴。很奇怪，現(xiàn)在對(duì)于“美”這個(gè)形容詞有了新認(rèn)識(shí)。覺(jué)得大自然什么都有其美的一面，是我們?nèi)鄙偃グl(fā)現(xiàn)沒(méi)得眼睛，無(wú)論是細(xì)微的還是宏觀的，都需要我們有一雙欣賞的眼睛去感受，善于發(fā)現(xiàn)美，漸漸地就會(huì)被這種“美”所感化，心情也自然舒暢樂(lè)觀。

二.鑒賞要與動(dòng)手結(jié)合起來(lái)。

美術(shù)是一門(mén)注重體驗(yàn)和實(shí)踐的學(xué)科,在普通美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中,將鑒賞與體驗(yàn),鑒賞與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合起來(lái),能更有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力。教師應(yīng)該通過(guò)各種美術(shù)鑒賞活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐,在美術(shù)活動(dòng)中提高觀察,構(gòu)思、創(chuàng)意、造型、表現(xiàn),設(shè)計(jì)和工藝制作等的能力。例如:我們?cè)谏稀睹褡逦幕墓鍖殹窌r(shí),談到中國(guó)古陶瓷的欣賞時(shí),教師可出示器皿,先讓學(xué)生眼觀,手摸,親自體會(huì)陶瓷的機(jī)理,質(zhì)感,然后讓其品評(píng)。在欣賞中國(guó)畫(huà)作品時(shí),教師可以結(jié)合自己演示,學(xué)生簡(jiǎn)單臨摹,給他們充分感受作品的機(jī)會(huì),引導(dǎo)他們認(rèn)真分析畫(huà)面上的形式語(yǔ)言,作者的思想、感情,感受畫(huà)面線條的粗細(xì),色彩的冷暖,造型的寫(xiě)意與象征。以視覺(jué)為主,加上聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)的相互作用,從而有效而完整地挖掘?qū)W生的鑒賞能力。使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)地參與整個(gè)教學(xué),在互動(dòng)中體會(huì)了欣賞的樂(lè)趣,增強(qiáng)了作品的感悟能力。

三.美術(shù)鑒賞使我們正確認(rèn)識(shí)美。

美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開(kāi)發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專(zhuān)多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿(mǎn)足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)鑒賞課上，通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問(wèn)題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神，它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)鑒賞活動(dòng)作為一種美術(shù)實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中。逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神，具備情節(jié)美、生活美、意境美，這些作品塑造的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié)，給人以震撼、感動(dòng)、思考，使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。

美術(shù)作品欣賞論文篇五

20年4月12日晚，當(dāng)一名名同學(xué)拿著行李來(lái)到主樓前，當(dāng)一輛輛大巴開(kāi)進(jìn)學(xué)校，我知道，我們期盼已久的寫(xiě)生開(kāi)始了。

經(jīng)過(guò)一夜和一上午的火車(chē)，次日中午我們終于到達(dá)了蘇州，見(jiàn)到了我們寫(xiě)生實(shí)習(xí)期間的導(dǎo)游。坐上大巴，看著姑蘇老城區(qū)漂亮的街景，滿(mǎn)身的疲憊消除了不少。第一站是四大園林之一的假山王國(guó)——獅子林?？赡苁且?yàn)殡x開(kāi)了校園，也可能是在火車(chē)上壓抑太久的原因，總之，在這第一站我們非常欣喜，在假山上跳上跳下，園里園外的逛，一點(diǎn)也不像剛坐14小時(shí)硬座的人。雖說(shuō)是在逛，但是與游客不同，不僅僅是看一看，拍拍照而已，我們還有意識(shí)地去觀察建筑的外形、構(gòu)造、材料等，去感受建筑的文化氛圍。

在蘇州，首先感受到的就是環(huán)境的不同。沒(méi)有想象中的炎熱，但是也要比秦皇島的溫度高出一些，最不同的還是建筑的差別。蘇州的古建筑，在我看來(lái)，它不單單是一個(gè)民居建筑，更是一個(gè)充滿(mǎn)著文化和藝術(shù)氣息的存在。其建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)造和庭院空間布局等，都表現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵，以及厚重的歷史感。在山塘街和南潯水鄉(xiāng)的考察中，我發(fā)現(xiàn)這些地方的建筑多是青磚黛瓦，體量小而輕巧，低層高密度，錯(cuò)落有致，又多數(shù)沿河建造，形成一種前街后河的獨(dú)有的水鄉(xiāng)風(fēng)情。

在上海，超一線城市，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，所以讓我最為感嘆的就是上海的物價(jià)了，簡(jiǎn)直貴得驚人。記得那天早上，我在陸家嘴的一個(gè)路口看到，許多年輕人步履匆忙地通過(guò)斑馬線，有人甚至小跑起來(lái)，即使通行時(shí)間還有很長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的時(shí)間是8:50，他們應(yīng)該都是趕去上班的吧，這一幕突然讓我感受到他們的工作壓力，我似乎能夠看出，這些年輕人的生活并不容易。這里是上海的中心，周?chē)袞|方明珠塔、環(huán)球金融中心、上海國(guó)金中心這些摩天大廈，能在這里工作的人肯定非常優(yōu)秀，但是他們?nèi)栽诒寂?，所以我想，比我們?yōu)秀的人還比我們努力，我們還有什么理由偷懶呢。

我們到達(dá)外灘的時(shí)候，剛好天黑。一來(lái)到外灘，我便被這周?chē)驳哪藓鐭羲鸷?，外灘上紛紛擾擾，熱鬧非凡，站在外灘上，倚著欄桿，欣賞著絢麗的江景，看著一輛輛五彩斑斕的游輪經(jīng)過(guò)，吹著清涼的江風(fēng)，確是愜意，真切地體會(huì)到了“華燈初上外灘河，江面粼粼傍岸歌”。都說(shuō)在外灘能夠感受到萬(wàn)國(guó)建筑的魅力，我這次算是真正見(jiàn)識(shí)了，黃浦江沿岸的建筑風(fēng)格五花八門(mén)，有英國(guó)古典風(fēng)格，也有巴洛克式建筑，還有哥特式和東印度式的，有如此多風(fēng)格迥異的建筑，實(shí)在是讓人大飽眼福。這些建筑物都配上了璀璨的霓虹燈，讓人感到目眩神迷。

第七天，我們來(lái)到富陽(yáng)文村，一個(gè)多小時(shí)的高速，一個(gè)多小時(shí)的山路，不負(fù)這樣的美景，沒(méi)有城市的繁華與喧鬧，有的只是大山深處的淳樸與幽靜，藍(lán)天與白云。王澍老師的富陽(yáng)文村設(shè)計(jì)，沒(méi)有交錯(cuò)的蜘蛛網(wǎng)電線，遵照就地取材的原則，促成了這樣獨(dú)特的風(fēng)格，原石、夯土、混凝土、白墻的巧妙組合，在藍(lán)天大山的背景下，形成很靜美的畫(huà)面，讓人感到舒服。

在宏村的寫(xiě)生過(guò)程中，真真切切感受到了什么是畫(huà)里鄉(xiāng)村，什么是徽派建筑。依山靠水，青色的磚、小片的黛瓦、馬頭墻，雕梁花窗，飛檐出甍，回廊掛落，雕刻精美，流檐翹角，令人贊嘆，讓人感受到徽派民居建筑藝術(shù)的精巧。在宏村里面，隨處可見(jiàn)寫(xiě)生的學(xué)生，在南湖邊上，支起一個(gè)板凳，拿起畫(huà)本，將眼前的美景描繪下來(lái)，很是有意境。每當(dāng)走在宏村里都感覺(jué)被藝術(shù)所包圍著。在宏村，同學(xué)們吐槽最多的應(yīng)該就是飯菜了吧，其實(shí)我感覺(jué)還好，可能只是口味的不同，南北的差異吧，在我看來(lái)這在山里面算是不錯(cuò)的菜了，只不過(guò)潮濕悶熱的天氣我還是有些不適應(yīng)。

為期16天的寫(xiě)生實(shí)習(xí)，很累，但也很充實(shí)，開(kāi)闊了眼界，見(jiàn)識(shí)到了很多沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，感受到了不一樣的風(fēng)土人情，總之，每一眼都是驚喜，每一處都是風(fēng)景，一切都很值得，感謝經(jīng)歷。

美術(shù)作品欣賞論文篇六

一、何謂“跡”，何謂“象”

簡(jiǎn)單地說(shuō)，“跡”是指藝術(shù)家手工或者半手工機(jī)械的操作痕跡，即以工具作用于材料留下的痕跡;“象”指藝術(shù)作品的色彩和形象。

創(chuàng)作，就是藝術(shù)家邏輯留痕的過(guò)程，正如鐘儒乾所說(shuō)：“落筆成跡，因跡生象，通過(guò)跡象而有所表達(dá)，這不是繪畫(huà)活動(dòng)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)嗎?”

從跡象論出發(fā)，把繪畫(huà)的基本元素歸結(jié)為跡象，當(dāng)跡與象被分開(kāi)使用時(shí)，說(shuō)某畫(huà)的“跡”如何，就是指畫(huà)中某“象”的質(zhì)地，它包含大家所熟悉的筆墨、肌理、筆觸、質(zhì)感、色彩之類(lèi)，當(dāng)然也包括繪畫(huà)材料(如紙或布)在內(nèi)的跡理因素;說(shuō)某畫(huà)的“象”如何，就是指畫(huà)面的間架結(jié)構(gòu)和畫(huà)中表現(xiàn)對(duì)象的形式與態(tài)勢(shì)，它包含我們常說(shuō)的輪廓、形象、造型、構(gòu)成等等，連同繪畫(huà)材料的邊沿和角線在內(nèi)。

下面，我們就用跡象論來(lái)淺析一下壁畫(huà)中的“跡”與“象”，跡化的過(guò)程、跡化的結(jié)果需要我們深究。

二、關(guān)于“跡”與“象”在壁畫(huà)中的表現(xiàn)。

人類(lèi)最古老、最早的繪畫(huà)是壁畫(huà)。

人類(lèi)最早的壁畫(huà)是手繪的壁畫(huà)。

那么何謂壁畫(huà)?

如從字義上來(lái)看，是“各類(lèi)壁畫(huà)的裝飾泛稱(chēng)”，可理解為墻壁上的畫(huà)。

傳統(tǒng)的繪制壁畫(huà)，專(zhuān)指畫(huà)家們運(yùn)用畫(huà)具和各種媒介調(diào)配色彩在墻上繪畫(huà)，即造“跡”到形成一個(gè)完整的“象”。

傳統(tǒng)壁畫(huà)概念顯然不能完全概括現(xiàn)代壁畫(huà)的含義，而且這樣也是不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

現(xiàn)代壁畫(huà)在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上擴(kuò)展為兩種形式：一是與環(huán)境緊密相結(jié)合，在建筑功能和空間環(huán)境的意義上進(jìn)行延展;二是材料和手法的多樣性產(chǎn)生的豐富的變化，例如鑲嵌壁畫(huà)，也許“馬賽克”這詞對(duì)于大家更為熟悉和形象一些。

壁畫(huà)是人類(lèi)追求美的理想，通過(guò)“跡”來(lái)表現(xiàn)“象”的獨(dú)特藝術(shù)。

它的題材相對(duì)于其他繪畫(huà)形式較為廣泛，可以是具體寫(xiě)實(shí)的，亦可以是抽象或意向的;可以是象征的，亦可以是浪漫的。

其豐富的內(nèi)容與表現(xiàn)手法形成有機(jī)的和諧統(tǒng)一并與建筑物相結(jié)合，給人的感受是不可替代的。

(一)識(shí)“跡”知“象”

在繪畫(huà)中，跡呈現(xiàn)出什么樣的象?象帶著什么樣的跡?象內(nèi)的填充會(huì)呈現(xiàn)出五花八門(mén)的跡理,慢慢發(fā)展，輪廓瓦解，象跡混同。

在壁畫(huà)中，這一點(diǎn)也是至關(guān)重要的。

壁畫(huà)藝術(shù)作為建筑整體的重要構(gòu)成因素，并非適用于任何建筑。

若有建筑強(qiáng)用附上壁畫(huà)就可能引起反向作用，甚至破壞建筑的功能性，也破壞了壁畫(huà)的裝飾性。

壁畫(huà)對(duì)于建筑的功能上的完善是不可或缺的因素。

那么，用怎樣的“跡”來(lái)表現(xiàn)“象”，以給人在心理上形成特定功能的印象呢?例如，醫(yī)院作為醫(yī)療單位有著特定功能的需要，因?yàn)?，其重點(diǎn)空間中的壁畫(huà)在內(nèi)容和形式上應(yīng)是輕松愉悅的;反之，兒童樂(lè)園則要體現(xiàn)活躍、歡快的視覺(jué)效果。

倘若我們將兩個(gè)不同功能中的壁畫(huà)相互交換位置，那么將完全違背建筑存在的特定功能：在醫(yī)院中等待看病的人在視覺(jué)和心理上受到了不應(yīng)有的刺激，而兒童樂(lè)園中的壁畫(huà)單純寧?kù)o的氣氛也與活躍的空間氣氛相悖。

在國(guó)內(nèi)外，既有很多成功優(yōu)秀的壁畫(huà)作品，也有不少不理想甚至失敗的壁畫(huà)作品，歸結(jié)起來(lái)主要原因是壁畫(huà)與建筑形式的關(guān)系失衡，即沒(méi)有很清楚地認(rèn)識(shí)到象的跡因素，沒(méi)找到合適的跡來(lái)填充“象”;壁畫(huà)畫(huà)面相互對(duì)比過(guò)強(qiáng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身，沒(méi)有把握住跡的象元素，忽略了跡的組合性和統(tǒng)一性，破壞了“象”。

例如，對(duì)于兩類(lèi)不同的材質(zhì)有其不同的特性，尤其是要理解在室內(nèi)室外空間環(huán)境中不同材質(zhì)的性質(zhì)。

追溯到壁畫(huà)的源流，由原始時(shí)代的壁畫(huà)，到古埃及壁畫(huà)，到中國(guó)古代的壁畫(huà)，到希臘羅馬的壁畫(huà)，到歐洲中世紀(jì)的壁畫(huà)，到文藝復(fù)興的壁畫(huà)，到歐洲現(xiàn)代繪畫(huà)中的壁畫(huà)，到中國(guó)當(dāng)代壁畫(huà)中的丙烯畫(huà)，再到現(xiàn)代壁畫(huà)。

不同時(shí)期的“跡”，有不同“象”。

跡象相互關(guān)聯(lián)，相互依存，也就形成了不同時(shí)期的壁畫(huà)特征。

而在現(xiàn)代壁畫(huà)中，藝術(shù)家借助各種特性的材料為媒介，回避傳統(tǒng)壁畫(huà)單純的描繪手法，即選取特別的“跡”，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、情感、審美意識(shí)和觀念意識(shí)的創(chuàng)作形式。

在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于審美價(jià)值的表達(dá)已從對(duì)客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當(dāng)代人在社會(huì)中的內(nèi)心世界，象征、隱喻、聯(lián)想、意象化的表現(xiàn)意識(shí)成為材料追求的新理念。

(二)“心”的跡象表達(dá)。

此處的“心”是指壁畫(huà)的創(chuàng)作觀念與意識(shí)，它不同于其他的繪畫(huà)，對(duì)其跡象的表達(dá)，我們應(yīng)該著重探究，關(guān)注相關(guān)的問(wèn)題。

1、對(duì)于傳統(tǒng)。

這個(gè)問(wèn)題對(duì)于有作為的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是不可回避的。

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)的豐厚，對(duì)于我們既是得天獨(dú)厚的，又是精神上不可或缺的。

對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度要在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中作出取舍，仍是一個(gè)難題。

如果我們?cè)诶^承傳統(tǒng)上只用傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化精髓，如秦漢的雄渾、隋唐的大度、宋的嚴(yán)謹(jǐn)、元的豪放、明的典雅、清代的細(xì)致來(lái)直接演繹今天的生活，無(wú)疑是文不對(duì)題。

今天我們面對(duì)觀念的沖擊，繼承傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單地去尋找一種模式，而是以參照的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，真正的融合傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)。

2、對(duì)于借鑒。

西方的現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)的形式和種類(lèi)繁多，這主要因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)。

很多壁畫(huà)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人發(fā)泄的情緒，對(duì)人的心理、精神產(chǎn)生負(fù)面的影響。

借鑒西方應(yīng)建立在分析的基礎(chǔ)上，分析是首要的，這樣才能以更好的跡象來(lái)表達(dá)那“x”(在鐘儒乾的跡象論理論中，跡+象+x=畫(huà)，其中x，就是觀念、境界、情感、美，以及一切你想或者讓別人以為你想表達(dá)的內(nèi)涵。)。

3、對(duì)于觀念。

所謂的觀念就是人的思想意識(shí)，是人對(duì)客觀事物概括后在腦中形成的概念。

壁畫(huà)在當(dāng)今社會(huì)和藝術(shù)觀念的變化中與以前相比有著質(zhì)的差異。

傳統(tǒng)上單純追求審美價(jià)值的壁畫(huà)，在今天已經(jīng)向藝術(shù)價(jià)值的多樣化延展。

從形態(tài)上，藝術(shù)與傳統(tǒng)的具象形態(tài)有著顯著的差異，有了意象和抽象形態(tài)，與建筑空間的結(jié)合不僅是以一個(gè)二維的畫(huà)面出現(xiàn)，也許是地面，也許是天花壁畫(huà)。

跡的風(fēng)格形式在不斷的創(chuàng)新。

(三)其象之“跡”，變化萬(wàn)千。

壁畫(huà)的形式語(yǔ)言具有多樣性，多樣而強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言使得壁畫(huà)藝術(shù)獨(dú)具感人的藝術(shù)魅力。

這種特殊的藝術(shù)魅力通過(guò)整體環(huán)境包圍著人們，感染著人們，這便是壁畫(huà)獨(dú)特的象之“跡”。

通過(guò)對(duì)壁畫(huà)的“象”的歸納，可分為三類(lèi)不同的“跡”表現(xiàn):。

1、具“象”類(lèi)。

具象不能簡(jiǎn)單地規(guī)范為寫(xiě)實(shí)，因?yàn)閷?xiě)實(shí)指的是對(duì)客觀忠實(shí)再現(xiàn)的一種概念，而具象則超越了單純的再現(xiàn)客觀形象，是在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象中側(cè)重于借用形象，追求一定形式法則與樣式的一種作“跡”方式，屬于現(xiàn)實(shí)具象主義。

在壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，今天的壁畫(huà)藝術(shù)所運(yùn)用的具象手法，目的是追求一定特殊形式的語(yǔ)言，這一類(lèi)的形式樣式，使人們?cè)诟惺芫唧w樣式的同時(shí)，傳達(dá)了客觀存在的形態(tài)，然而表現(xiàn)客觀形態(tài)并不是主要目的，只是視覺(jué)語(yǔ)言樣式的媒介。

2、意“象”類(lèi)。

意象給我們的感受是變形以及表現(xiàn)的概括和條理性。

意象不是表象，而是加入藝術(shù)家的主觀意識(shí)，無(wú)疑在意象形態(tài)的表現(xiàn)與傳達(dá)中最能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家情感與審美狀態(tài)的追求。

同時(shí)，也較容易產(chǎn)生視覺(jué)語(yǔ)言與樣式，即“跡”的獨(dú)特使用。

這種跡象的呈現(xiàn)還體現(xiàn)了客觀的聯(lián)系性，使人們感到親切而新奇，具有吸引力和感染力。

3、抽“象”類(lèi)。

所謂的抽象也是一種視覺(jué)形式，即“抽”掉形象的具體形態(tài)及其特定內(nèi)容并以此對(duì)人的視覺(jué)與心理產(chǎn)生作用，這種跡象僅僅滿(mǎn)足人們的視覺(jué)與心理。

但現(xiàn)實(shí)中的人們的視覺(jué)往往習(xí)慣于以形象的概念和含義來(lái)感受客觀，容易在抽象的狀態(tài)中再去尋求一定的形象概念，這是不恰當(dāng)?shù)模橄蟮母拍钣兄?dú)特的存在價(jià)值。

抽“象”形式的表現(xiàn)通過(guò)條理的秩序和肌理圖等形式很鮮明地形成“跡”，這是抽象類(lèi)形式較容易實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言跡象的優(yōu)勢(shì)，也是受客觀形態(tài)制約性較小的原因;但在另一方面?zhèn)€性的“跡”，體現(xiàn)在抽象形態(tài)中變得尤為重要，個(gè)性化的“跡”是抽“象”類(lèi)形式的關(guān)鍵。

(四)“象”的新鮮感。

壁畫(huà)藝術(shù)由于多采用各種材質(zhì)與工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，材料的美感獨(dú)具視覺(jué)與審美魅力。

不同的材料有些不同的質(zhì)地和工藝特點(diǎn)，不同藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的質(zhì)地與工藝特點(diǎn)，不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的個(gè)性和形式，但是各自又有著不同的局限性。

這就使“象”具有了新鮮感。

談到壁畫(huà)的材質(zhì)和工藝，首先要涉及兩個(gè)范疇：在質(zhì)地上，可分為軟質(zhì)類(lèi)、硬質(zhì)類(lèi)、繪制類(lèi);從形式上可分為平面和浮雕起伏狀式。

軟質(zhì)類(lèi):例如以各種工藝手法編制，組合成的纖維紡織作品。

硬質(zhì)類(lèi)：相對(duì)較多，例如各種石材、銅、不銹鋼、鑄鐵、人造石材、陶板、木和玻璃鋼等。

繪制類(lèi)：例如以丙烯、傳統(tǒng)天然礦物質(zhì)顏料、油彩和油漆等表現(xiàn)材質(zhì)繪成的壁畫(huà)。

新材質(zhì)的應(yīng)用自然帶來(lái)了新形式，新的語(yǔ)言的產(chǎn)生，并且在不斷的實(shí)踐中積累運(yùn)用材料的經(jīng)驗(yàn)，形成很多具有新鮮感的“象”，帶來(lái)了更多的藝術(shù)趣味。

總之，對(duì)于跡象論的研究范圍，不應(yīng)僅僅局限在繪畫(huà)領(lǐng)域，而相比而言，壁畫(huà)做跡造象的專(zhuān)業(yè)特征更為明顯，更為直接。

跡因素與象因素的謀劃與探究，貫穿于壁畫(huà)創(chuàng)作的全過(guò)程，由于跡象效果越來(lái)越多樣化，在材料的選擇和運(yùn)用上更見(jiàn)心機(jī)，更值得我們?nèi)パ芯咳?chuàng)新。

論陶瓷審美文化的當(dāng)代追求【2】。

當(dāng)代陶瓷美術(shù)研究正面臨著體系的轉(zhuǎn)型與重建，這是當(dāng)代陶瓷文化發(fā)展的一種必然要求。

陶瓷美學(xué)的背景是人類(lèi)整體的文化精神，人的陶瓷審美活動(dòng)作為文化創(chuàng)造系統(tǒng)中最有魅力的不忍，它應(yīng)該以自己的特殊形式來(lái)表達(dá)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的時(shí)代精神，表達(dá)人類(lèi)文化創(chuàng)造的超級(jí)本性。

從這一角度來(lái)展望當(dāng)代人類(lèi)陶瓷審美文化的未來(lái)走向，筆者認(rèn)為，陶瓷美學(xué)應(yīng)該自覺(jué)把發(fā)展和深化的指向，同人的文化意識(shí)自覺(jué)的結(jié)合起來(lái)，從密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類(lèi)文化實(shí)踐中獲得自身發(fā)展的生機(jī)。

當(dāng)代陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該積極地致力于一般的大眾文化、感情文化向陶瓷審美文化的轉(zhuǎn)化，并按照符合時(shí)代精神的陶瓷審美理想去完善和構(gòu)建文化。

陶瓷審美文化實(shí)踐應(yīng)該努力致力于當(dāng)代人類(lèi)所希望、所追求的生活秩序，使人們以陶瓷審美的態(tài)度從事現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐，并把現(xiàn)代陶瓷審美意識(shí)輻射到所有人類(lèi)文化的廣闊領(lǐng)域，從根本上改變和提高社會(huì)文化的質(zhì)量。

當(dāng)代陶瓷審美文化實(shí)踐也應(yīng)通過(guò)上述努力，最終達(dá)成全社會(huì)與全民族的陶瓷審美水平和文化素質(zhì)的提高。

著眼于陶瓷美學(xué)的這種價(jià)值定向，筆者認(rèn)為未來(lái)陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該著力從陶瓷品位及審美旨準(zhǔn)等多個(gè)方面做出努力，現(xiàn)僅述兩點(diǎn)：

第一，著力于人的現(xiàn)代陶瓷審美意識(shí)的培養(yǎng)。

陶瓷審美意識(shí)作為人所特有的一種精神現(xiàn)象，他是人類(lèi)在欣賞美、創(chuàng)造美的生活實(shí)踐中形成的。

作為陶瓷審美文化的綜合表征，陶瓷生沒(méi)意識(shí)包括人類(lèi)的陶瓷審美感受、陶瓷審美體驗(yàn)、陶瓷審美情趣、陶瓷審美態(tài)度、陶瓷審美理想等諸環(huán)節(jié)。

美術(shù)作品欣賞論文篇七

美術(shù)影視作品作為一種表達(dá)藝術(shù)的方式，具有獨(dú)特的魅力。它既給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的享受，也為人們帶來(lái)了情感上的觸動(dòng)。在觀賞這些作品的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了美術(shù)與影視藝術(shù)的力量與魅力。下面將從劇情表達(dá)、視覺(jué)呈現(xiàn)、角色刻畫(huà)、音樂(lè)融入、意境營(yíng)造五個(gè)方面，分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得體會(huì)。

首先，劇情表達(dá)是一部影視作品成功與否的關(guān)鍵。一個(gè)引人入勝的故事情節(jié)能夠吸引觀眾的注意力，讓人真切地感受到其中的沖突和情感。在觀賞美術(shù)影視作品時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的劇情往往能夠牢牢抓住觀眾的心，讓人們無(wú)法自拔。比如《泰坦尼克號(hào)》這部影片以浪漫的愛(ài)情故事為基礎(chǔ)，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使觀眾在欣賞的過(guò)程中既感受到了愛(ài)情的美好，也了解了歷史的背景。劇情的精彩程度往往決定了整部影片的觀賞體驗(yàn)。

其次，視覺(jué)呈現(xiàn)是美術(shù)影視作品中至關(guān)重要的一部分。優(yōu)秀的視覺(jué)效果可以為作品增色不少。其中，服裝、化妝和道具等方面的精細(xì)展現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)而又獨(dú)特的世界。例如，在中國(guó)古裝劇《瑯琊榜》中，演員的服裝和妝容非常精致，還原了古代的風(fēng)貌，讓觀眾仿佛回到了古代的盛世之中。同時(shí)，燈光與攝影技術(shù)的運(yùn)用也是影響觀影效果的重要因素。在《哈利·波特》系列電影中，通過(guò)燈光的處理和攝影的角度選擇，創(chuàng)造了一個(gè)神秘而又魔幻的世界。

第三，角色刻畫(huà)是衡量美術(shù)影視作品的成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)形象鮮明、個(gè)性鮮活的角色能夠給觀眾留下深刻的印象。在《鋼琴家》這部電影中，主角始終保持著與眾不同的個(gè)性，他的堅(jiān)持和執(zhí)著使觀眾為之動(dòng)容。一個(gè)出色的演員能夠?qū)⒔巧坍?huà)得活靈活現(xiàn)，使觀眾可以產(chǎn)生共鳴和崇拜。通過(guò)角色刻畫(huà)，觀眾可以更好地了解人性的復(fù)雜性和多變性。

第四，音樂(lè)的融入對(duì)于美術(shù)影視作品的表現(xiàn)力有著至關(guān)重要的影響。音樂(lè)可以為影片賦予情感和動(dòng)力，增強(qiáng)觀眾的觀影體驗(yàn)。在《放牛班的春天》中，音樂(lè)成為了整個(gè)故事的靈魂，它讓觀眾更好地了解到這個(gè)故事的內(nèi)在意義和情感。音樂(lè)在影視作品中的運(yùn)用，讓我深感其獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的表現(xiàn)力。

最后，美術(shù)影視作品往往通過(guò)營(yíng)造獨(dú)特的意境讓觀眾在欣賞中感受到藝術(shù)的魅力。比如，在宮斗劇《甄嬛傳》中，通過(guò)細(xì)膩的畫(huà)面和動(dòng)人的音樂(lè)，創(chuàng)造了一個(gè)古代宮廷的世界，使我仿佛身臨其境。通過(guò)意境營(yíng)造，美術(shù)影視作品中的藝術(shù)之美得以完美展現(xiàn)，觀眾也能在其中找到心靈的寧?kù)o。

總之，欣賞美術(shù)影視作品是一種享受，也是一種藝術(shù)追求。通過(guò)觀賞這些作品，我深深感受到了美術(shù)與影視藝術(shù)的力量與魅力。劇情表達(dá)、視覺(jué)呈現(xiàn)、角色刻畫(huà)、音樂(lè)融入、意境營(yíng)造等方面的精彩呈現(xiàn)，使美術(shù)影視作品成為了藝術(shù)和觀眾之間的一座橋梁。我相信，隨著美術(shù)與影視藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們的視覺(jué)和心靈將得到更多的滿(mǎn)足和啟發(fā)。

美術(shù)作品欣賞論文篇八

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。

美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此美術(shù)也應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。

通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類(lèi)社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。

美術(shù)欣賞課中的一些內(nèi)容可以很自然的與做人的道理聯(lián)系起來(lái)，要響應(yīng)同志所倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”的原則，教育就應(yīng)該以德治校，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，在美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，聯(lián)系實(shí)際幫助學(xué)生樹(shù)立健康的道德價(jià)值觀。

欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過(guò)欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情*，樹(shù)立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。

例如欣賞董希文的油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》，可感受到作者通過(guò)構(gòu)思，構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了中華民族永遠(yuǎn)起來(lái)了的信心和氣魄。

欣賞白石老人的國(guó)畫(huà)《卻教蜂蝶為花忙》，透過(guò)蜜蜂在艷麗的鳳仙花旁飛舞采蜜的忙碌情景喻意頌揚(yáng)了勤奮勞動(dòng)的精神。

作者從普通的生活景致中表達(dá)出高雅的審美情趣，學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的品味、鑒賞激起了對(duì)普通勞動(dòng)者的敬慕。

如雕塑《艱苦歲月》，表現(xiàn)的是長(zhǎng)征中一位紅軍小鬼依偎在老紅軍身旁，被悠揚(yáng)的笛聲所吸引的感人場(chǎng)面。

但其表現(xiàn)的并不僅僅是這些，作品還歌頌了紅軍戰(zhàn)士在艱苦條件下不怕?tīng)奚慌鲁钥嗟母锩鼧?lè)觀主義精神，也表現(xiàn)出了紅軍戰(zhàn)士對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。

再如徐悲鴻的《八駿圖》，畫(huà)面中絕非單單表現(xiàn)了八匹馬，而主要謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無(wú)畏精神。

通過(guò)中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞，讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況，使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。

如欣賞《秦始王兵馬俑》，從中感受祖國(guó)藝術(shù)文化的瑰麗，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感。

在欣賞優(yōu)秀兒童作品時(shí)，這些作品天真浪漫，富有兒童情趣，是兒童心理世界的反映，這類(lèi)內(nèi)容學(xué)生覺(jué)得親切，容易產(chǎn)生共鳴。

二在欣賞課中體現(xiàn)自主性美術(shù)新課改論文。

在美術(shù)欣賞課中，教師往往一講到底，這樣，造成教師的投入，而學(xué)生漠然的尷尬局面，欣賞課變成了“講賞”課。

然而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程。

只有學(xué)生主體主動(dòng)積極參與才能調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。

教師時(shí)刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位的設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過(guò)程。

教師要轉(zhuǎn)變觀念，由知識(shí)的占有人轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，教師的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)生可利用的資源之一，教師的任務(wù)由過(guò)去單純傳授知識(shí)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法與信息的優(yōu)化選擇為主。

美術(shù)欣賞課更是主客體的統(tǒng)一，欣賞活動(dòng)必須依賴(lài)學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的真切感受，又有利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。

教師過(guò)多過(guò)細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對(duì)作品的真切感受，有不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。

可采取的教學(xué)策略如下：1課前給學(xué)生充分的時(shí)間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生收集與欣賞內(nèi)容相關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而賞，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生欣賞的直接興趣。

2在出示欣賞作品后，讓學(xué)生仔細(xì)地讀畫(huà)幾分鐘，然后請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)作品的印象和直覺(jué)(初步的感覺(jué))3用思考題的形式引導(dǎo)學(xué)生觀察圖畫(huà)，可以從色彩、線條，給人的情緒上去細(xì)細(xì)的體味。

4必要時(shí)，對(duì)于欣賞中提出的`一些問(wèn)題，采用小組合作的形式進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)，以發(fā)揮學(xué)生的自主性。

這樣既發(fā)揚(yáng)了每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)他們的積極性，又鍛煉了他們之間的合作能力。

三在欣賞課中培養(yǎng)創(chuàng)造性。

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐。

美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。

在課堂教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和諧的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說(shuō)、敢做、敢畫(huà)，教師要充分發(fā)揮教學(xué)激勵(lì)的功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

欣賞教學(xué)與工藝、繪畫(huà)的教學(xué)不是孤立的，而是互相作用的。

學(xué)生如果有了工藝、繪畫(huà)的實(shí)踐，就能更好的理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)品。

如教學(xué)民間繪畫(huà)和工藝品欣賞時(shí)，讓學(xué)生試著畫(huà)一畫(huà)，做一做，既有助于對(duì)作品的理解，又培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。

在教學(xué)《民間竹編工藝欣賞》時(shí)，首先展示許多竹編工藝品，當(dāng)學(xué)生被工藝品所吸引時(shí)，緊接著播放介紹竹編工藝的錄像，講解竹編的制作過(guò)程。

此時(shí)的學(xué)生，早已把老師為他們準(zhǔn)備的篾片等材料，不由自主地動(dòng)手編了起來(lái)。

不一會(huì)兒，一個(gè)個(gè)“小玩意兒”在孩子們的手中誕生了。

看著孩子們的歡喜勁兒，仿佛是什么偉大的創(chuàng)作。

然后教師引導(dǎo)學(xué)生把圖片上的實(shí)物和欣賞的作品進(jìn)行比較，做出評(píng)價(jià)，讓學(xué)生興趣盎然地欣賞竹編工藝。

這樣，學(xué)生的創(chuàng)造性思維的火花就在欣賞、創(chuàng)作中迸發(fā)了。

陶行知先生說(shuō)：“讓我們解放眼睛扔掉有色眼鏡，要看事實(shí)，看未來(lái);解放頭腦，撕掉精神的裹頭巾，要想得通，想得遠(yuǎn);解放嘴巴，享受言論自由，談天，談地，談出真理來(lái);解放雙手，甩去無(wú)形的手套，大膽*作，向前開(kāi)辟;解放空間，把學(xué)生從文化的鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，飛向大自然，大社會(huì)去尋覓，去捕捉。

讓我們勇于發(fā)掘孩子們的創(chuàng)新潛能，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧的發(fā)展，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才而盡自己之力。

美術(shù)作品欣賞論文篇九

這學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門(mén)課，通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞是一門(mén)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞、感受、分析和判斷的一門(mén)學(xué)科，這門(mén)課讓我對(duì)美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，新的觀念和理解。同時(shí)，也提高了個(gè)人修養(yǎng)。就美術(shù)而言，有中國(guó)的和外國(guó)的，而中國(guó)的又有古代的近現(xiàn)代的，其中又包括很多類(lèi)，有繪畫(huà)，雕塑，建筑，園林藝術(shù)等，美術(shù)可謂所涉及的種類(lèi)之多，范圍之廣，中國(guó)的和外國(guó)的各有特色。下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)的美術(shù)及外國(guó)的美術(shù)。

美術(shù)，就中國(guó)來(lái)說(shuō)，從古代就非常有特色，先從繪畫(huà)說(shuō)起，其種類(lèi)有很多，根據(jù)技法的不同，可分為工筆和寫(xiě)意兩種，前者強(qiáng)調(diào)調(diào)以線造型，只表現(xiàn)物體的固有色，拋棄環(huán)境對(duì)物體的影響，后者也強(qiáng)調(diào)以線造型，但是更強(qiáng)調(diào)筆墨的感覺(jué)，曰：有筆有墨謂之畫(huà)。色彩遵循“色不礙墨，墨不礙色”的法則。利用生宣紙滲透性強(qiáng)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮毛筆和墨的功能，表現(xiàn)出墨的焦、重、濃、淡、清的特點(diǎn)。不管是工筆還是寫(xiě)意。都不強(qiáng)調(diào)對(duì)光的刻畫(huà)，只表現(xiàn)物體本身的固有色，和物體本身的陰陽(yáng)向背。對(duì)空間的刻畫(huà)，采用意象空間的方式。而近現(xiàn)代的繪畫(huà)與古代的繪畫(huà)略有不同。

然后我們可以再看看中國(guó)的雕塑，因古代社會(huì)制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘，中國(guó)古代又重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。中國(guó)有中國(guó)的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。綜合上述分析我國(guó)古代雕塑藝術(shù)作品特征表現(xiàn)這幾個(gè)方面：有中國(guó)古代雕塑的裝飾性。無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)都有著原始工藝美術(shù)，二者相互結(jié)合相互補(bǔ)充，中國(guó)雕塑和繪畫(huà)具有審美要求上的一致性。還有一個(gè)特點(diǎn)就是意象性，西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶(hù)。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。所以雕塑藝術(shù)對(duì)我們生命認(rèn)識(shí)有很大的影響。

當(dāng)看完中國(guó)雕塑后，中國(guó)的建筑也是一種藝術(shù)，在古代，以木質(zhì)材料為主，有很多特色的建筑，如故宮。其中以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念。其次，又特別注重群體組合的美，或取中軸對(duì)稱(chēng)院落式布局，或?yàn)樽杂墒剑郧罢邽橹?。還有注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然。然后，藝術(shù)性格特別重視對(duì)中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。中國(guó)的建筑藝術(shù)，深刻影響著我們的生活，一直持續(xù)到現(xiàn)在。

的景色，園林中除大量的建筑物外，還要栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。除滿(mǎn)足造園者滿(mǎn)足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以滿(mǎn)足精神上的享受。中國(guó)古典園林經(jīng)常用詩(shī)詞書(shū)畫(huà)渲染氣氛，提升意境。這就是中國(guó)古代園林藝術(shù)的高超技藝，特點(diǎn)十足，中國(guó)近現(xiàn)代的園林藝術(shù)有很多都是模仿古代的設(shè)計(jì)特色而構(gòu)建的，很有古色古香的味道。

外國(guó)的繪畫(huà)，很強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的運(yùn)用，這是西方與中國(guó)繪畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)并不是不講藝術(shù)，只不過(guò)是在講究藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。這大概就是傳統(tǒng)繪畫(huà)區(qū)別于現(xiàn)代派繪畫(huà)的重要標(biāo)志。西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的另一個(gè)特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)描述。長(zhǎng)期以來(lái)畫(huà)家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說(shuō)、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)。西方傳統(tǒng)畫(huà)與現(xiàn)代繪畫(huà)差異，還反映在對(duì)于所謂再現(xiàn)的不同態(tài)度上。對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)是其根本所在，也可以說(shuō)是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本目標(biāo)。西方繪畫(huà)畢竟與中國(guó)繪畫(huà)有所不同，各有特色，當(dāng)談到西方繪畫(huà)時(shí)，我們會(huì)想到許多與中國(guó)不同的地方，這可能也受著文化習(xí)俗與崇拜信仰的影響，再加上宗教等的一些，差別肯定很大，所以，我們要用不同的眼光來(lái)看待西方的繪畫(huà)。

不光有繪畫(huà)，還有外國(guó)的雕塑，因?yàn)槭艿乩砦恢糜绊?，以及文化差異，宗教信仰的不同，西方雕塑與中國(guó)的雕塑藝術(shù)也大有不同，所以說(shuō)中西方雕塑藝術(shù)的題材與形式上的不同由地理環(huán)境和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不同所決定。主要以歐洲為中心，代表作品有很多，其中以古希臘雕刻，古羅馬雕刻，中世紀(jì)雕刻，文藝復(fù)興時(shí)期雕刻等。其次，又由于觀念意識(shí)，思維模式不同所造成的中西雕塑在表現(xiàn)方式上的差異。當(dāng)對(duì)比西方文化時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的.傳統(tǒng)文化是追求的是統(tǒng)一的整體，而西方則是把一個(gè)整體分為不同的部分，西方文化重視的是邏輯推理的思維模式，結(jié)合了古希臘的科學(xué)主義與理想主義，為西方雕塑藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，而中國(guó)的雕塑則強(qiáng)調(diào)直觀意識(shí)思維方式，通過(guò)直覺(jué)來(lái)感悟，體驗(yàn)把我對(duì)象，著兩種思想意識(shí)上的差別形成了中西雕塑藝術(shù)的不同。然后，中西雕塑的也表現(xiàn)在功能和類(lèi)型上的差異。從這些就可看出中西文化差異也表現(xiàn)在雕塑藝術(shù)層面。

與中國(guó)的不同，外國(guó)的建筑，和其他的如繪畫(huà)，雕塑也差不多，都受本土地理環(huán)境與文化影響著，自然也和中國(guó)的不同，同樣我們要從不同的角度去看，才能深刻了解與體會(huì)和感受到西方建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴(yán)密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來(lái)渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對(duì)立的外觀特征。古代埃及建筑文化的代表――金字塔與神廟，便突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀念，認(rèn)為死后永久保存肉體，便可在天國(guó)求得永生。由此，埃及法老在世時(shí)均要為自己營(yíng)建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國(guó)古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng)造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡(jiǎn)明有力的幾何形式，集中表現(xiàn)出一種與世長(zhǎng)存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀念來(lái)看，位于尼羅河西岸開(kāi)羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡(jiǎn)潔、穩(wěn)定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現(xiàn)了一種超自然的純陽(yáng)剛之美，而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的紀(jì)念性――神圣，永恒，莊嚴(yán)，崇高。所以像金字塔這樣的建筑自然在中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)，說(shuō)到這，讓人無(wú)法想象，西方古代的技藝是如何的高深，現(xiàn)代的人們都無(wú)法解開(kāi)金字塔之謎，這還需要我們慢慢去探索，慢慢去發(fā)現(xiàn)，去欣賞更多的美，更多的藝術(shù)。

總之，美術(shù)鑒賞是一門(mén)讓人們更加深刻去認(rèn)識(shí)美的課程，可以提高我們的人生修養(yǎng)，我們要不斷的去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去感受。

美術(shù)作品欣賞論文篇十

一、引導(dǎo)幼兒觀察，學(xué)會(huì)捕捉事物的特征。

繪畫(huà)教學(xué)固然要培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)技能，但更重要的是要促進(jìn)幼兒的觀察、想象和表現(xiàn)能力的發(fā)展。教師的作用應(yīng)該主要體現(xiàn)在提供材料、引導(dǎo)觀察、讓幼兒探索和發(fā)現(xiàn)這些方面，并保護(hù)和開(kāi)發(fā)幼兒在繪畫(huà)中特有的知覺(jué)方法和創(chuàng)造性想象。觀察是獲得感性知識(shí)的重要途徑，它又是進(jìn)行創(chuàng)造性繪畫(huà)的前提。因此讓幼兒通過(guò)寫(xiě)生，學(xué)會(huì)仔細(xì)觀察事物，學(xué)會(huì)捕捉繪畫(huà)對(duì)象的特征，可以為他們以后的繪畫(huà)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)觀察，認(rèn)識(shí)各種事物的具體結(jié)構(gòu)，獲得清楚的視覺(jué)形象。在繪畫(huà)活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒大膽表現(xiàn)，盡情反映自己的感受，畫(huà)自己想畫(huà)的事物，當(dāng)幼兒在繪畫(huà)中不能體現(xiàn)自己想象時(shí)，教師要及時(shí)幫助，使其拓寬思路，教師的啟發(fā)在關(guān)鍵時(shí)刻能使幼兒展開(kāi)豐富的聯(lián)想，從而表現(xiàn)出豐富多彩的畫(huà)面。比如在畫(huà)“水果”時(shí)，我要求孩子們畫(huà)出剛才觀察到的蘋(píng)果、香蕉、西瓜、葡萄等水果的外形，別的孩子都在認(rèn)真地畫(huà)，瀟瀟卻在抓耳撓腮、左顧右盼，走過(guò)去一問(wèn)才知道，原來(lái)他不想畫(huà)水果的外形，因?yàn)槠綍r(shí)吃的都是切開(kāi)的水果，所以他想畫(huà)切開(kāi)的水果，可是卻不知道從哪里下筆。于是，我把用做觀察的蘋(píng)果切開(kāi)，讓孩子們重新觀察切開(kāi)的水果內(nèi)是什么樣的，引導(dǎo)他們觀察出蘋(píng)果的核有點(diǎn)像橢圓形，里面有黑色的水滴狀的籽。這時(shí)我想到，有時(shí)把蘋(píng)果橫著切開(kāi)會(huì)看到里面有一顆星星，于是就把另一個(gè)蘋(píng)果橫著切開(kāi)，讓孩子們看到蘋(píng)果的另一個(gè)切面。這時(shí)，孩子們的興趣已經(jīng)非常濃厚，再引導(dǎo)啟發(fā)他們大膽地想象，就能畫(huà)出他們想要表現(xiàn)的水果。

二、讓幼兒體驗(yàn)到自由創(chuàng)作的樂(lè)趣。

創(chuàng)作是人腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造而建立新的形象的過(guò)程。兒童畫(huà)的真正魅力就在于充滿(mǎn)了豐富的想象與充滿(mǎn)童稚情趣的創(chuàng)造。讓幼兒擁有自己的思路，為他們提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)讵?dú)立創(chuàng)作中，產(chǎn)生自主精神，要不斷鼓勵(lì)幼兒去認(rèn)真觀察、思考、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，使他們的繪畫(huà)能力得到充分發(fā)展。

今天我們繪畫(huà)課的內(nèi)容是“航天飛機(jī)”，我的范畫(huà)畫(huà)得很漂亮，顏色也很鮮艷。但我把范畫(huà)一拿出來(lái)，孩子們就開(kāi)始面露難色。當(dāng)我非常仔細(xì)的進(jìn)行講解示范后，終于有小朋友忍不住了，喊了出來(lái)“老師，這太難了，我們不會(huì)畫(huà)”。這很難嗎?其實(shí)只是一個(gè)扁扁的橢圓形再加上兩邊的翅膀。為了提高幼兒繪畫(huà)的信心，我一再向幼兒解釋這很容易畫(huà)。但那副老師精心制作的范畫(huà)已經(jīng)太“深入人心”擊敗了孩子的自信心。怎么辦?如果硬要幼兒畫(huà)，幼兒心情不會(huì)愉快而且也畫(huà)不出一張好畫(huà)。正在我發(fā)愁的時(shí)候，小宇舉手了，他說(shuō)，我會(huì)畫(huà)，來(lái)到了黑板前三下兩下就畫(huà)好了一架飛機(jī)。在我看來(lái)，他的畫(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我畫(huà)的范畫(huà)，但孩子們卻說(shuō)他畫(huà)得很好。他們開(kāi)始興致勃勃的描畫(huà)自己喜歡的飛機(jī)，我的那架“精品飛機(jī)”就這樣被冷落在一邊。再看看他們的畫(huà)，雖然翅膀也長(zhǎng)歪了，飛機(jī)也長(zhǎng)“胖”了，但充滿(mǎn)了童趣，這也許是我那架“精品飛機(jī)”無(wú)法給予孩子們的。

從這里可以看到興趣對(duì)于孩子們的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是多么重要啊!我們遵循這一原則，從幼兒的興趣出發(fā)，為幼兒選擇了“未來(lái)的汽車(chē)”“小樹(shù)葉的旅行”“會(huì)變的圖形”“手的造型聯(lián)想”等幼兒感興趣的繪畫(huà)內(nèi)容，效果都不錯(cuò)。如在“小樹(shù)葉的旅行”這個(gè)內(nèi)容中，一片小樹(shù)葉隨著風(fēng)兒來(lái)到了天空、海洋、城市，繪畫(huà)的內(nèi)容便是請(qǐng)小朋友們幫助小樹(shù)葉實(shí)現(xiàn)它的愿望小樹(shù)葉變成什么便可以停留在它旅行過(guò)的地方。孩子們展開(kāi)了想象的翅膀，紛紛說(shuō)變成云彩、小鳥(niǎo)、飛機(jī)、輪船、魚(yú)、汽車(chē)、高樓……于是，一幅幅新奇的作品誕生在孩子們的筆下。在“未來(lái)的汽車(chē)”創(chuàng)作中，有的孩子給汽車(chē)裝上了自動(dòng)翅膀和螺旋槳，汽車(chē)可以在天空和海洋中自由行駛;有的孩子還設(shè)計(jì)了“我的房子汽車(chē)”可以把家安在任何地方……這種留有創(chuàng)造空間的內(nèi)容為孩子提供了想象依據(jù)，孩子不是憑空想象，不受物象的限制，可以自由的發(fā)揮，沒(méi)有“對(duì)”與“錯(cuò)”“像”與“不像”的局限，從而能更大膽地表現(xiàn)，發(fā)揮了幼兒的潛能。

三、體驗(yàn)不同的繪畫(huà)形式，激發(fā)幼兒的創(chuàng)作興趣。

不同的繪畫(huà)形式也是激發(fā)幼兒創(chuàng)作興趣的好方法。在美術(shù)教學(xué)中，有很多種繪畫(huà)形式，除了用水彩筆、油畫(huà)棒、鉛筆等握筆的繪畫(huà)形式外，還有刻印畫(huà)、吹畫(huà)、棉簽畫(huà)、手指印畫(huà)以及各種材料拼貼的粘貼畫(huà)……等等很多種繪畫(huà)形式，換一種繪畫(huà)形式進(jìn)行教學(xué)會(huì)收到意料不到的效果。

在這里就說(shuō)說(shuō)手指印畫(huà)吧，手指印畫(huà)指的是手指蘸上顏色，印在紙上，用紙上留下的指印作基本形，讓幼兒根據(jù)這抽象的基本形進(jìn)行聯(lián)想和想象，并經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)奶懋?huà)，創(chuàng)作出一種物體的具體的形象。例如“小鴨嬉水”，可用大拇指肚印出小鴨身子，用小手指肚印小鴨的頭，再添畫(huà)眼睛、嘴巴，一只栩栩如生的小鴨便躍然紙上。如果變換位置，就可以添畫(huà)出不同動(dòng)態(tài)的小鴨。用這種印法還可以添畫(huà)兔子、小雞等多種動(dòng)物，如用大拇指豎印，可添畫(huà)貓頭鷹，橫印可添畫(huà)刺猬、豬;中指橫印、食指斜印可添畫(huà)牛;食指豎印、大拇指橫印可添畫(huà)小貓等等。

這種繪畫(huà)形式幼兒非常感興趣，孩子們都喜歡動(dòng)手。把自己的手指印在紙上本身就是一種很好玩的活動(dòng)，加上手指的大小不同，橫印、豎印、斜印以及位置的變換等等，能給孩子們帶來(lái)無(wú)限的想象和歡樂(lè)。此外，由于手指畫(huà)把小動(dòng)物的形體概括成橢圓的基本形，這在一定程度上解決了寫(xiě)實(shí)期幼兒大膽的想象和繪畫(huà)表現(xiàn)能力之間的矛盾，初步培養(yǎng)了幼兒運(yùn)用基本形概括物體的能力，使幼兒作畫(huà)興趣日趨濃厚。

四、對(duì)幼兒進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，使幼兒體驗(yàn)到成功的喜悅。

教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)幼兒進(jìn)行評(píng)價(jià)，是為了促使他們進(jìn)步和產(chǎn)生繼續(xù)努力的動(dòng)機(jī)，是在了解幼兒的基礎(chǔ)上，為他們提供有針對(duì)性的教育，而不是為了比誰(shuí)好誰(shuí)差、誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，給每個(gè)孩子排隊(duì)。為了鼓勵(lì)和激勵(lì)幼兒，促進(jìn)幼兒的發(fā)展，教師一定要多對(duì)幼兒進(jìn)行積極評(píng)價(jià)，避免消極評(píng)價(jià)。要更多地關(guān)注幼兒活動(dòng)的過(guò)程，而不是只關(guān)注活動(dòng)的結(jié)果，更不要用某個(gè)孩子的`短處與別的孩子的長(zhǎng)處作比較。要有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子身上的閃光點(diǎn)，要相信他有可能發(fā)展得更好。不要輕易給幼兒定性，認(rèn)為“你就這樣了，永遠(yuǎn)是最笨的”，而應(yīng)當(dāng)相信和鼓勵(lì)幼兒“你能行，你肯定能學(xué)會(huì)的”。只有這樣，幼兒才會(huì)更有自信心，才會(huì)發(fā)展得更好。

繪畫(huà)過(guò)程中作品評(píng)價(jià)尤為重要。因?yàn)榍‘?dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)能激發(fā)幼兒的作畫(huà)興趣和創(chuàng)作熱情，使幼兒體驗(yàn)成功，所以教師應(yīng)以積極的態(tài)度評(píng)價(jià)幼兒的作品。評(píng)價(jià)幼兒作品不能用畫(huà)得像不像來(lái)確定一幅畫(huà)的好與差，應(yīng)看幼兒的創(chuàng)作志向和創(chuàng)作熱情，并能發(fā)現(xiàn)孩子每一次的閃光點(diǎn)，教師的每一次發(fā)現(xiàn)都將成為幼兒下一次的起步點(diǎn)。當(dāng)幼兒按自己的想法畫(huà)好后，即使畫(huà)得很難看，幼兒也很高興，希望與他人共享這份喜悅，希望得到別人的贊賞。這時(shí)教師要耐心地看待幼兒的作品，應(yīng)站在幼兒的角度去欣賞。評(píng)價(jià)時(shí)，先讓幼兒說(shuō)出所畫(huà)的內(nèi)容，教師認(rèn)真傾聽(tīng)，多肯定，鼓勵(lì)幼兒可貴的創(chuàng)作勇氣，讓幼兒充分體驗(yàn)成功的快樂(lè)，為以后的創(chuàng)作樹(shù)立自信心。

美術(shù)活動(dòng)中幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)與教師的教育觀念、指導(dǎo)策略及環(huán)境創(chuàng)設(shè)都有密切的關(guān)系，作為教師，要在美術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)掘幼兒的創(chuàng)作潛能，在民主寬松的環(huán)境中，在潛移默化、循序漸化的過(guò)程中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造新意識(shí)，創(chuàng)造能力。

美術(shù)作品欣賞論文篇十一

摘要:美術(shù)教師必須讓自己的視角和行為適應(yīng)時(shí)代的變化和要求，以全新的思維把現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效，讓教學(xué)效果更優(yōu)化。從課前教學(xué)資源搜集、課上多元互動(dòng)、對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力及創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)幾個(gè)方面，談?wù)剬?duì)在美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:美術(shù)教學(xué)；現(xiàn)代教育技術(shù)；素質(zhì)教育。

1引言。

在素質(zhì)教育全面貫徹的過(guò)程中，美術(shù)教學(xué)所承擔(dān)的使命不僅限于課堂教學(xué)內(nèi)容本身，它還肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)、審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)作的任務(wù)，即“美育”的職責(zé)。“美育”是實(shí)施素質(zhì)教育對(duì)美術(shù)教學(xué)提出的要求，課堂教學(xué)必須緊緊圍繞為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的核心，要想方設(shè)法提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，提升學(xué)生的陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生智力和身心的全面發(fā)展。在現(xiàn)代教育技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，它以集聲、畫(huà)、動(dòng)態(tài)展示等功能為一體的新型技術(shù)手段，以靈活多樣的途徑和方式，為學(xué)生學(xué)會(huì)收集資料、兼容并蓄、應(yīng)用知識(shí)和技能、展示交流提供了諸多的技術(shù)支持；尤其在直觀性、形象性、可塑性、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)方面，迎合了學(xué)生的心理期冀，滿(mǎn)足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升了學(xué)生的創(chuàng)作靈感，激發(fā)了學(xué)生展開(kāi)創(chuàng)新思維的欲望，較傳統(tǒng)教學(xué)而言，更好地促進(jìn)了美術(shù)教學(xué)的改革和跨越式發(fā)展。

2借助現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行課前資料搜集。

美術(shù)在視覺(jué)上最大的特點(diǎn)在于它的具體性、形象性、可視性，這是課堂展開(kāi)教學(xué)的端口，也是教學(xué)過(guò)程的依附點(diǎn)，離開(kāi)了這一基本特性，就無(wú)從談及審美意識(shí)和審美感悟。因此，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的初始階段，必須以視覺(jué)效果為核心，廣泛搜集服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的素材，并對(duì)搜集到的素材進(jìn)行整理和編排，使其有的放矢，為教與學(xué)服務(wù)。在這方面，現(xiàn)代教育技術(shù)為教師的這項(xiàng)工作提供了較為理想化的支持。教師在搜集資料的時(shí)候，可以借助數(shù)碼器材如攝像機(jī)、照相機(jī)，把與教學(xué)有關(guān)的第一手資料搜集、匯聚在一起。當(dāng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所能提供的素材不能滿(mǎn)足需要的時(shí)候，教師大多依靠多媒體終端來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)。教師只要打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)搜索，輸入關(guān)鍵字，就可以從海量的資源中找到自己所需的東西。之后，教師在對(duì)搜集到的素材進(jìn)行課件制作時(shí)，可借助ppt、flash、pdf、photoshop等工具軟件進(jìn)行隨心所欲的編輯；在編輯過(guò)程中，教師可以就搜集到的素材進(jìn)行畫(huà)面排列與轉(zhuǎn)換的編輯，其中可以插入語(yǔ)音、文本、網(wǎng)絡(luò)鏈接等，還可以制成微視頻，可供選擇的途徑和方式非常豐富，只要能夠想得到，現(xiàn)代技術(shù)就可以支持到。如在教學(xué)京劇中的“戲曲人物”時(shí)，教師先從網(wǎng)上搜集關(guān)于京劇人物類(lèi)別的資料，編輯成ppt的形式，讓學(xué)生通過(guò)ppt頁(yè)面了解不同類(lèi)型人物在服飾、臉譜上的勾畫(huà)寓意；之后，在ppt中編輯老生、老旦、青衣、文丑、武生、刀馬旦等戲曲人物服飾和臉譜的劇照，還插入不同類(lèi)型角色的舞臺(tái)造型劇照，在劇照中對(duì)臉譜圖案、顏色體現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)插入文字介紹，讓學(xué)生對(duì)觀看的印象發(fā)表看法，并隨機(jī)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。整個(gè)過(guò)程用時(shí)幾分鐘，但學(xué)生經(jīng)過(guò)這樣的觀察、欣賞、討論，在下一步自己臨摹、獨(dú)立勾畫(huà)時(shí)，內(nèi)心中就有了譜。最后把學(xué)生創(chuàng)作的作品拍成照片，和教師提供的樣本進(jìn)行同步對(duì)比播放，然后要求大家一起發(fā)表看法，進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)。由于有了現(xiàn)代技術(shù)的`支持，課前的資料搜集工作做得比較到位，學(xué)生對(duì)教師課件中呈現(xiàn)的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣，課堂很活躍，教學(xué)效果也比較理想。

3以現(xiàn)代教育技術(shù)為媒介，強(qiáng)化課堂互動(dòng)。

無(wú)論是什么形式的課堂教學(xué)改革，主題都是把課堂還給學(xué)生，要充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主權(quán)。說(shuō)到底，就是突出學(xué)生的主體地位。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中把這一思想貫穿在各個(gè)環(huán)節(jié)之中。傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)采用教師口頭講解、粗放式示范的方式，學(xué)生感悟的過(guò)程就是自己內(nèi)心獨(dú)立體會(huì)的過(guò)程，鑒賞和創(chuàng)新活動(dòng)只是一種形式?，F(xiàn)代技術(shù)使教學(xué)的形式、手段變得更加豐富多樣化，尤其是在多元互動(dòng)方面，能夠給學(xué)生提供鮮活的內(nèi)容、廣闊的空間和表達(dá)的機(jī)會(huì)，更便于激發(fā)學(xué)生的靈感，激勵(lì)學(xué)生展開(kāi)創(chuàng)新性思維活動(dòng)。以寫(xiě)生教學(xué)為例，教師通常是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，按照循序漸進(jìn)的目標(biāo)要求，從網(wǎng)上查找一些與學(xué)生認(rèn)知水平接近的典型的寫(xiě)生內(nèi)容（文字、圖片或大型活動(dòng)中收錄的視頻），制成（ppt、flash、pdf、photoshop）課件。課件的目的主要是為學(xué)生提供一個(gè)或幾個(gè)可資借鑒的范例，讓學(xué)生進(jìn)行觀察、分析、鑒賞，體會(huì)其過(guò)程和特點(diǎn)；之后有針對(duì)性地提出要求，布置練習(xí)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行思維和實(shí)踐上的拓展和延伸。如在進(jìn)行水果寫(xiě)生訓(xùn)練時(shí)，以達(dá)芬奇的重復(fù)畫(huà)蛋為思維先導(dǎo)，訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力，讓能力較強(qiáng)的學(xué)生畫(huà)出形態(tài)、色澤相近的蘋(píng)果、橘子或梨，要求他們從中找出不同點(diǎn)；然后隨便拿出一個(gè)他們熟悉的車(chē)模、航?；蛲婢撸谒麄冇^察結(jié)束后就把它放起來(lái)，讓他們接著默寫(xiě)，以此來(lái)訓(xùn)練他們對(duì)特征的記憶能力。在以幾何圖形——長(zhǎng)方形為基本圖形的拓展訓(xùn)練中，讓學(xué)生在原圖框架特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，變化出集裝箱、實(shí)驗(yàn)用的托盤(pán)、餐巾紙、貨運(yùn)卡車(chē)、火車(chē)車(chē)廂、高層樓房……訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想、想象等拓展思維能力；下一個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在組內(nèi)就自己的創(chuàng)作思路和過(guò)程完整地進(jìn)行說(shuō)明、組內(nèi)進(jìn)行互評(píng)，要求各組推選出優(yōu)秀作品；最后，把各組推出的優(yōu)秀作品放在實(shí)物展臺(tái)上，讓全班學(xué)生結(jié)合作品投影進(jìn)行討論交流，教師做穿插點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。經(jīng)過(guò)課件引領(lǐng)、組內(nèi)組間碰撞、展臺(tái)交流這樣的互動(dòng)，學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的參與度非常高，他們對(duì)觀察、思考、實(shí)踐保持了較高的熱情，創(chuàng)新思維的能力也在相互碰撞中得到激發(fā)和培養(yǎng)，教學(xué)會(huì)收到較為滿(mǎn)意的效果。

4借助現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)特別提出，美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。從認(rèn)知規(guī)律的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生要想進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)方面的嘗試，前提條件需學(xué)習(xí)“基礎(chǔ)造型”，只有具備這樣的基礎(chǔ)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行實(shí)踐。而且這一學(xué)習(xí)需要積累一定的認(rèn)知和實(shí)踐量，然后才可能厚積薄發(fā)地展開(kāi)練習(xí)。傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)的難點(diǎn)，一是教材提供的可供鑒賞的范例數(shù)量極其有限；二是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣的認(rèn)知，需要做的前期準(zhǔn)備工作比較浩繁。因此，這樣的教學(xué)通常會(huì)留下諸多遺憾，在實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果上會(huì)大打折扣，教師也常常會(huì)有心有余而力不足的感覺(jué)。在現(xiàn)代教育技術(shù)手段的支持下，電腦繪畫(huà)功能的應(yīng)用，在較大程度上能夠較為理想地展示和詮釋繪畫(huà)表現(xiàn)技巧，這使得教師的課堂教學(xué)能夠成功地突破“質(zhì)和量”的瓶頸，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)得懂、掌握得快。如在指導(dǎo)學(xué)生借助電腦進(jìn)行“夢(mèng)中家園”設(shè)計(jì)的時(shí)候，第一步先給學(xué)生播放課前搜集的不同主題的電腦繪畫(huà)方面的優(yōu)秀作品，向?qū)W生介紹所選作品在主題、元素、構(gòu)圖、編輯上的特點(diǎn)，然后讓學(xué)生對(duì)自己心中設(shè)想的主題、元素進(jìn)行構(gòu)思，在頭腦當(dāng)中對(duì)心中的畫(huà)面內(nèi)容形成清晰的映像；第二步是借助多媒體終端，從網(wǎng)上尋找每一個(gè)構(gòu)成畫(huà)面元素的理想素材，并把這些素材去粗取精后放在一個(gè)粘貼板上；第三步，借助photoshop進(jìn)行一次次的“ps”，直到達(dá)到自己設(shè)想的效果為止；第四步，把每個(gè)學(xué)生的作品在局域網(wǎng)上進(jìn)行共享，讓學(xué)生充分展開(kāi)互動(dòng)交流；第五步，采取從主題到細(xì)節(jié)修改別人畫(huà)作的辦法，進(jìn)行二次創(chuàng)作、展示、交流。采取這樣的辦法，學(xué)生的創(chuàng)作興趣高漲起來(lái)，創(chuàng)作思路被打開(kāi)，創(chuàng)新思維的活化迸發(fā)出來(lái)，教學(xué)收到令人滿(mǎn)意的效果，課堂生成實(shí)現(xiàn)最大化。同時(shí)，采用這種借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行圖畫(huà)設(shè)計(jì)的方式，學(xué)生可以在軟件功能的輔助下，把自己頭腦中構(gòu)想出的畫(huà)面形象地轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的畫(huà)面，在這種環(huán)境下可以隨心所欲地表達(dá)自己的想法，從側(cè)面引發(fā)大膽進(jìn)行創(chuàng)新思維的熱情。因此，教師要在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中舉足輕重的作用的同時(shí)，更要與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，熟練應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，促進(jìn)自己的課堂教學(xué)更快、更好地發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)。

筆者在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代教育技術(shù)所起的輔助作用潛力巨大，如果能夠充分挖掘，其效果和作用將體現(xiàn)得更加顯著。再加上教師駕馭軟件的能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平能夠緊跟上時(shí)代的步伐，在資源搜集與應(yīng)用上能夠更全面、靈活一些，美術(shù)課堂教學(xué)效果會(huì)更優(yōu)化，學(xué)生的素質(zhì)和能力得到不斷提高。

美術(shù)作品欣賞論文篇十二

教學(xué)目的：

1、了解作品的人物神態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式中國(guó)繪畫(huà)作品欣賞。

2、使學(xué)生在思想上獲得教益的同時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)作品欣賞審美能力得到提高。

教學(xué)重點(diǎn)：

指導(dǎo)學(xué)生欣賞、分析作品內(nèi)容。

指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的藝術(shù)感染力。

教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體。

教學(xué)過(guò)程：

一、師生談話，導(dǎo)人課題：

教師:中國(guó)繪畫(huà)作品分類(lèi)就題材而言，有風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、人物畫(huà)等等。這節(jié)課我們來(lái)欣賞繪畫(huà)作品中的人物形象也就是人物畫(huà)。(板書(shū)課題中國(guó)繪畫(huà)作品欣賞)。

二、欣賞作品：

(一)油畫(huà)《貧農(nóng)的兒子》作者：蔡亮(板書(shū))。

1、介紹作品內(nèi)容：

教師：你知道什么是“貧農(nóng)”嗎?(學(xué)生回答)。

“貧農(nóng)”是指在舊中國(guó)被地主、官僚壓迫剝削的貧窮的農(nóng)民。

教師：從畫(huà)面上人物的衣著特點(diǎn)看，同學(xué)們知道作品表現(xiàn)的年代嗎?(學(xué)生欣賞投影畫(huà)面，回答問(wèn)題)。

教師：作品表現(xiàn)的是1934年至1936年紅軍進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的年代。

那是1933年10月，蔣介石向中國(guó)共產(chǎn)黨中央革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)了第五次大規(guī)模的反革命進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人是王明(板書(shū))，硬要紅軍跟敵人死打硬拼，結(jié)果紅軍死傷很多，為了保存紅軍實(shí)力，1934年10月中央和中央紅軍被迫離開(kāi)革命根據(jù)地，開(kāi)始長(zhǎng)征。隊(duì)伍到了貴州省的遵義城，黨中央開(kāi)了一個(gè)大會(huì)，取消了王明的領(lǐng)導(dǎo)資格，確立了毛主席的領(lǐng)導(dǎo)地位。所以畫(huà)面上表現(xiàn)的是毛主席和兩個(gè)貧農(nóng)的兒子以及紅軍隊(duì)伍。

學(xué)生通過(guò)看圖片，對(duì)人物的動(dòng)態(tài)和表情發(fā)表自己的看法。(舉手發(fā)言)。

2、分析作品的藝術(shù)特色：

教師：同學(xué)們知道這幅作品美在哪里嗎?

中國(guó)繪畫(huà)作品欣賞(1)、人物神情、動(dòng)態(tài)刻畫(huà)細(xì)膩真切：貧農(nóng)的兒子神態(tài)懇切，體現(xiàn)了要求參軍的迫切心情;毛主席笑容滿(mǎn)面，流露出愛(ài)護(hù)和歡迎的神，清;紅軍隊(duì)伍由近到遠(yuǎn)步伐整齊，精神抖擻。

(2)、色彩沉著、協(xié)調(diào):作品色彩的藍(lán)灰色為主。身穿藍(lán)灰色軍裝的紅軍隊(duì)伍，藍(lán)灰色的天空顯得陰沉，說(shuō)明長(zhǎng)征路上會(huì)有很多風(fēng)險(xiǎn)。

(3)、仰視構(gòu)圖：畫(huà)面上的地平線位置較低，人物形象高大。中間是毛主席和貧農(nóng)的兒子，左邊是紅軍隊(duì)伍，畫(huà)面重點(diǎn)突出。

(二)中國(guó)畫(huà)《童年》作者王盛烈。

1、作品表現(xiàn)的背景：改革開(kāi)放初期。

2、作品表現(xiàn)的內(nèi)容：一群活潑可愛(ài)、天真無(wú)邪的小學(xué)生。

3、師生分析作品風(fēng)格與特色(服飾、神態(tài)、動(dòng)作、構(gòu)圖等)。

(三)中國(guó)畫(huà)(悄悄話》作者：王有政。

1、作品內(nèi)容分析：

提問(wèn)：仔細(xì)觀察，作品中的環(huán)境背景、人物穿著，說(shuō)明爺孫倆是哪個(gè)地方的人?作品中的爺孫倆在干什么?你能說(shuō)說(shuō)他們?cè)谡f(shuō)什么嗎?(學(xué)生回答)。

教師：作品表現(xiàn)了陜北農(nóng)家的生活小景，從背景上的窯洞、棗樹(shù)和老大爺頭上系的白毛巾上可以看出陜北農(nóng)民的`生活特征。

老大爺在編筐，系著紅領(lǐng)巾的小孫女背著書(shū)包，手上拿著成績(jī)通知書(shū)，興沖沖地靠在爺爺身上，對(duì)著爺爺?shù)亩?，告訴爺爺她考試得了多少分。從她和爺爺?shù)谋砬樯峡梢钥闯?，一定是好成?jī)，作品充滿(mǎn)樸實(shí)、溫馨、甜蜜的氣氛。

2、分析作品的藝術(shù)特色：

(1)、通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生美：

一老一小，老的慈祥可親，小的天真可愛(ài)。

畫(huà)人物用墨濃，用線具體仔細(xì)，特別是人物面部線條生動(dòng)自然，越看越覺(jué)得美。

畫(huà)背景用墨淡，用筆用線簡(jiǎn)潔，襯托了人物形象，而且有立體感。

(2)、人物神態(tài)美：

爺爺停下手中的活，身子偏向?qū)O女，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。小孫女偏頭伸頸對(duì)著爺爺?shù)亩涓吲d地說(shuō)什么。一只胖乎乎的小手搭在爺爺?shù)募绨蛏?，胸脯靠著爺爺?shù)谋硞?cè)，重心都落在爺爺身上。另一只手拿著通知書(shū)背在后面像飛起來(lái)的小鳥(niǎo)翅膀。

(四)水印木刻《蒲公英》作者：吳凡。

1、介紹作品內(nèi)容：

學(xué)生欣賞作品，講述畫(huà)面內(nèi)容。

教師：作品通過(guò)一個(gè)割草的小女孩吹蒲公英這一生活小景，引起人們對(duì)幸福生活的聯(lián)想。

蒲公英是一種生命力很強(qiáng)的草本植物，種子藏在絨絮里，飛到哪就在哪里生根。割草的小女孩吹著蒲公英，看著它們隨風(fēng)飄向遠(yuǎn)方，心中也許有著一種向往吧!

2、介紹作品表現(xiàn)形式：

作者用水印木刻的形式表現(xiàn)出一種國(guó)畫(huà)的趣味，有一種淡雅的美。

水印木刻：在特制的木板上用木刻刀刻出畫(huà)面形象后，再用水調(diào)和顏料拓印在宣紙上的作品。

3.分析作品構(gòu)圖特點(diǎn)：

以大片的空白襯托樸實(shí)可愛(ài)的小女孩，給人以想象的余地。

(五)水印木刻《和平》作者方國(guó)雄。

(六)中國(guó)工筆畫(huà)《小伙伴》作者陳白一。

1、作品內(nèi)容：《和平》、《小伙伴》都是表現(xiàn)富有生活氣息的兒童題材作品。

2、作品的表現(xiàn)形式。

3、作者介紹。

三、小結(jié)：

1、作品的表現(xiàn)形式：

寫(xiě)意畫(huà)粗獷、豪放，又稱(chēng)潑墨畫(huà);工筆畫(huà)整潔、細(xì)膩;兼工帶寫(xiě)的中國(guó)畫(huà)，比寫(xiě)意畫(huà)法工，比工筆畫(huà)法粗放。

2、分析作品的形式。

3、下課。

美術(shù)作品欣賞論文篇十三

近年來(lái)隨著教育學(xué)與心理學(xué)理論在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，各大高校在美術(shù)教學(xué)中更加注重發(fā)揮學(xué)生的主體性及主觀能動(dòng)性，這使得學(xué)生的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新精神得到很大的提高。但是，還有一個(gè)我們不能忽視的突出問(wèn)題也隨之而來(lái)，那就是在我國(guó)當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)中普遍存在的內(nèi)容與教學(xué)形式的分離，具體來(lái)講就是，在現(xiàn)如今的.美術(shù)教學(xué)中，它的整體形式是與現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)改革要求一致的，可其本質(zhì)其實(shí)是教學(xué)內(nèi)容與形式不協(xié)調(diào)的。

2.高校美術(shù)課程教學(xué)的改革途徑。

從我國(guó)高校美術(shù)課程教學(xué)效果來(lái)說(shuō)，在美術(shù)教學(xué)中存在著很多問(wèn)題，這使得我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展受到嚴(yán)重制約，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是進(jìn)行教學(xué)改革。

（1）教學(xué)理念。

教學(xué)理念其實(shí)是一個(gè)很難改變的東西，我國(guó)的絕大部分高校一直沿用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，而這些傳統(tǒng)落后的教學(xué)觀念貫穿并根深蒂固的存在在我國(guó)的整個(gè)美術(shù)教學(xué)中，它不僅影響了課程教學(xué)的時(shí)效性，卻嚴(yán)重束縛了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，因此我們的老師一定要以教學(xué)改革內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，從本質(zhì)上改變教學(xué)理念，解放學(xué)生的思想，進(jìn)而使學(xué)生的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新思維得到提高。

（2）加強(qiáng)教學(xué)思路設(shè)計(jì)。

眾所周知，教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是課程教學(xué)的總體思路，是教學(xué)實(shí)踐與理論的有機(jī)結(jié)合，它會(huì)直接影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與接受情況，而老師在教學(xué)思路的設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，這就要求我們的老師要重視教學(xué)思路的設(shè)計(jì)，不可馬虎了之。詳細(xì)說(shuō)起來(lái)，就是教學(xué)設(shè)計(jì)要以課本為標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上教師應(yīng)熟知課本內(nèi)容，明確教學(xué)目標(biāo)。

（3）改進(jìn)課堂教學(xué)方法。

隨著信息化時(shí)代進(jìn)步，各項(xiàng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也為美術(shù)教學(xué)提供了便利的條件，利用多媒體教學(xué)設(shè)施，將課題制教學(xué)模式引進(jìn)，使課堂教學(xué)效率得到提高，同時(shí)老師還應(yīng)根據(jù)每一位學(xué)生不同的性格，給予他們表現(xiàn)自我和自由表達(dá)的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（4）調(diào)整教學(xué)評(píng)價(jià)方式。

教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該是形成性評(píng)價(jià)，而不是解決具體問(wèn)題，得到正確結(jié)果。它應(yīng)該反映出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的發(fā)展過(guò)程及成長(zhǎng)歷程，及時(shí)調(diào)節(jié)和反饋學(xué)生在動(dòng)態(tài)教學(xué)中的執(zhí)行情況及執(zhí)行效果，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

3.結(jié)束語(yǔ)。

人們對(duì)藝術(shù)的追求日益彰顯了美術(shù)教育的重要地位，但傳統(tǒng)教育的弊端日益顯露，所以美術(shù)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行，我們要順應(yīng)美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)揮學(xué)生在教育中的主導(dǎo)地位，獨(dú)立創(chuàng)新，為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才。

美術(shù)作品欣賞論文篇十四

摘要：眾所周知，美術(shù)欣賞的本質(zhì)在于審美美術(shù)作品，屬于一種審美活動(dòng)。換言之，通過(guò)接觸藝術(shù)作品所產(chǎn)生的感知、體驗(yàn)以及理解等一種綜合的心理活動(dòng)，與此同時(shí)，也屬于一種由美術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)的方式。通過(guò)美術(shù)心理學(xué)的應(yīng)用去欣賞美術(shù)作品，能夠讓欣賞者掌握一些審美的基礎(chǔ)與理論，了解各種美術(shù)作品的審美特征、作用以及欣賞的方式，從而有效的提升欣賞者的欣賞水平。本文主要針對(duì)美術(shù)作品欣賞中美術(shù)心理學(xué)的運(yùn)用和作用展開(kāi)分析，旨在明確美術(shù)心理學(xué)存在的意義。

實(shí)際上，美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用的一種重要的表現(xiàn)形式，在欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中，往往需要通過(guò)借助美術(shù)心理學(xué)進(jìn)行欣賞，并且在美術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞的過(guò)程中，會(huì)將人的心理活動(dòng)作為重要的切入點(diǎn)，從而將美術(shù)作品作為重要的媒介，將作者的情感貫穿于美術(shù)作品之中，使得作品更具靈性，更能吸引欣賞者的眼光，并且欣賞者能夠從心理學(xué)的角度出發(fā)，欣賞美術(shù)作品。

從某種角度上看，美術(shù)家也是心理學(xué)家的一種，美術(shù)家的視覺(jué)與思維比較獨(dú)特，用這種獨(dú)特的視覺(jué)和思維塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而將創(chuàng)作者的心理與情感真切地表達(dá)出來(lái)。在美術(shù)家創(chuàng)作的過(guò)程中，主要根據(jù)自己的感覺(jué)而創(chuàng)作，用作品來(lái)描述自己的心理與情感。我們也可以認(rèn)為，對(duì)于任意一個(gè)畫(huà)家而言，在創(chuàng)造一個(gè)作品的時(shí)候都是其心理激蕩的過(guò)程[1]。之后利用線條、色彩以及體積等等將自己的思想表達(dá)出來(lái)，將其創(chuàng)作為美術(shù)作品。但是，美術(shù)作品的創(chuàng)作完成并不代表整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的完成，其原因在于作品還未必與美術(shù)欣賞聯(lián)系在一起，只有經(jīng)得起考驗(yàn)與流傳的美術(shù)創(chuàng)作才能夠被稱(chēng)之為是優(yōu)秀的美術(shù)作品。

如果欣賞者想要完全的林谷與理解作品的內(nèi)涵，就需要不斷地追尋美術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)與新路軌跡，從而使得欣賞之與美術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生心理上的共鳴。為此，美術(shù)作品無(wú)論所隱含的意義多么復(fù)雜、難懂，創(chuàng)作者都會(huì)將自己的心理沖動(dòng)利用繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。從美術(shù)心理學(xué)的角度看，美術(shù)創(chuàng)作者常常會(huì)有一種利用繪畫(huà)語(yǔ)言形式將創(chuàng)作的沖動(dòng)物化為視覺(jué)形象。創(chuàng)作者正是由于視覺(jué)形象的存在，激發(fā)了創(chuàng)作者美術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)因。

二、欣賞者從作品蘊(yùn)含的社會(huì)心理因素進(jìn)行美術(shù)欣賞。

實(shí)際上，美術(shù)作品主要是社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中一種反映的產(chǎn)物。換言之，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活或者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)物化形態(tài)。這也表明人和一部美術(shù)作品都不是創(chuàng)作者在大腦中的憑空想象，它是創(chuàng)作者的生活歷驗(yàn)與社會(huì)、歷史結(jié)合的產(chǎn)物。一般而言，美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要將社會(huì)歷史作為創(chuàng)作的源泉，從而側(cè)面的反映出創(chuàng)作者的心理以及思想上的情感[2]。另外，社會(huì)還需要應(yīng)用美術(shù)作品去宣言一些真、善、美行為，斌企鵝鞭撻社會(huì)上的一些假、丑、惡行為。如科林伍德所說(shuō)：“社會(huì)之所以需要藝術(shù)家的存在，其原因在于沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)對(duì)自己內(nèi)心完全了解;同時(shí)由于社會(huì)沒(méi)有對(duì)自己內(nèi)心的這種認(rèn)識(shí)，便會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，對(duì)于這一點(diǎn)的無(wú)知代表著死亡?！?/p>

美術(shù)欣賞過(guò)程中，怎樣去把握美術(shù)家特定的審美意識(shí)與心理新宿，怎樣爭(zhēng)取的理解作品中所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵，對(duì)于欣賞者而言這幾個(gè)方面是極為重要的。因此，欣賞者往往需要更深層次的去欣賞美術(shù)創(chuàng)作品，這對(duì)提升欣賞者的欣賞能力有著積極的推動(dòng)作用。第一，不僅能夠深刻地認(rèn)識(shí)到美術(shù)作品中的.內(nèi)涵、時(shí)代背景以及創(chuàng)作意圖等，還能夠把握與理解美術(shù)作品的寓意;第二，欣賞者能夠從本質(zhì)上領(lǐng)悟美術(shù)作品創(chuàng)作的目的，從而使得自身欣賞水平進(jìn)入更高的階段。這與美術(shù)心理學(xué)生的“美術(shù)欣賞活動(dòng)會(huì)將欣賞者推向一種陶醉的體驗(yàn)當(dāng)中”觀點(diǎn)類(lèi)似。美術(shù)家從創(chuàng)作到意趣方面的觀看，不僅是欣賞者應(yīng)該認(rèn)真解讀的內(nèi)容，還是欣賞者對(duì)美術(shù)作品欣賞情感的一種沐浴方式。

三、總結(jié)。

本文主要對(duì)美術(shù)心理在美術(shù)作品欣賞中的作用與運(yùn)用展開(kāi)了相應(yīng)的分析，了解美術(shù)作品在創(chuàng)作中并不是創(chuàng)作者在腦海中的一種憑空想象，而是美術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)社會(huì)背景與生活時(shí)代創(chuàng)作的反應(yīng)自己思想行為的作品。因此，欣賞者在欣賞藝術(shù)家作品的過(guò)程中，不僅要從視覺(jué)上體驗(yàn)作品的壯麗與輝煌，還需要在腦海中體驗(yàn)作者的思想情感，只有這樣，才能夠真正地體現(xiàn)出該作品存在的價(jià)值與表現(xiàn)的真實(shí)意義。實(shí)際上，美術(shù)欣賞從心理學(xué)角度上看，屬于一種獨(dú)特的心理行為。因此，美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞當(dāng)中占據(jù)著極為重要的位置，起到積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

美術(shù)作品欣賞論文篇十五

摘要：烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院全名為烏克蘭國(guó)立藝術(shù)與建筑學(xué)院，前身為基輔美術(shù)學(xué)院。

烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院的素描教學(xué)秉承了蘇聯(lián)美術(shù)建立的素描造型法則，又融入了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

但隨著20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)的解體和烏克蘭的獨(dú)立，烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院在繼承“蘇派”素描傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，漸漸形成了自己的教學(xué)特點(diǎn)和獨(dú)具特色的素描教學(xué)。

關(guān)鍵詞：素描教學(xué)課程設(shè)置結(jié)構(gòu)形式材料。

一、素描教學(xué)體系。

烏克蘭與俄羅斯在造型藝術(shù)上屬于一個(gè)體系，在素描教學(xué)上也同屬于一個(gè)體系。

李天祥曾經(jīng)在《烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院素描》一書(shū)的前言中指出：“這一體系源于歐洲文藝復(fù)興，成熟于十九世紀(jì)，蘇聯(lián)時(shí)代集其大成，形成了今日與歐美有所區(qū)別的俄、蘇體系。

美術(shù)作品欣賞論文篇十六

摘要：新課程要追求的理念之一就是如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

在美術(shù)教學(xué)中，只有學(xué)生創(chuàng)造并且發(fā)現(xiàn)到其中的美，才能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣并積極參與，最終獲得良好的學(xué)習(xí)效果。

這樣，在美術(shù)課堂中把趣味性與知識(shí)性、科學(xué)性結(jié)合起來(lái)，并能恰當(dāng)運(yùn)用多種教學(xué)手段，美術(shù)課必然會(huì)活起來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣會(huì)更濃。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣;學(xué)習(xí)方法引導(dǎo);注重教法。

美術(shù)是美育重要組成部分，美術(shù)課的目的正是為培養(yǎng)學(xué)生以一種獨(dú)特的審美的藝術(shù)眼光來(lái)觀察美、感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

那么，如何通過(guò)美術(shù)課培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，使之具有感受美、創(chuàng)造美的能力呢?

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使其發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

“興趣是最好的老師。

”學(xué)生有了興趣，就會(huì)樂(lè)在其中。

美術(shù)課首先應(yīng)注重培養(yǎng)對(duì)美術(shù)的興趣，這是至關(guān)重要的。

因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度大都受興趣的支配，是學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

通過(guò)多年的實(shí)踐證明，激發(fā)學(xué)生的興趣，使課堂成為輕松、愉快的樂(lè)園，是達(dá)到這一目標(biāo)的前提。

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！?/p>

因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，并且還要關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

重視學(xué)生創(chuàng)新精神的開(kāi)發(fā)和學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

興趣是學(xué)生接觸、認(rèn)識(shí)、掌握某種事物和參與某種活動(dòng)的心理傾向。

對(duì)于活潑好動(dòng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，趣味教學(xué)尤為重要。

有了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，學(xué)生才能主動(dòng)地、積極地去學(xué)習(xí)美術(shù)。

趣味猶如磁石，緊緊吸附著學(xué)生們的心，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)顯得輕松、活潑、興趣盎然。

美術(shù)課上除了教師講授知識(shí)外，課后舉辦一些作業(yè)展示，以一個(gè)組為展區(qū)，每次同時(shí)將兩個(gè)組的學(xué)生作業(yè)展示出來(lái)，相互比較，以“重在參與”作為美術(shù)作業(yè)展示的宗旨，創(chuàng)設(shè)愉快輕松的美術(shù)環(huán)境。

學(xué)生的作品雖還不完美，卻大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

二、在自由自在的作畫(huà)中，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。

學(xué)校中的一切教育目的無(wú)非是為培養(yǎng)富有創(chuàng)造精神的全面發(fā)展的人而打下牢靠的基礎(chǔ)。

而運(yùn)用情趣的培養(yǎng)、審美能力的提高，最終也是為這一目的服務(wù)。

只有這樣，才能開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造力，使教學(xué)收到事半功倍的效果。

就不能太偏重于技法訓(xùn)練，過(guò)高要求“畫(huà)得像”的作法，只會(huì)束縛學(xué)生的手腳，降低他們的趣味性。

因此，讓學(xué)生自由自在作畫(huà)，用畫(huà)畫(huà)表現(xiàn)自己的情感，并隨時(shí)表?yè)P(yáng)作業(yè)中發(fā)揮得好進(jìn)步顯著的學(xué)生，以作業(yè)講評(píng)和舉辦小小優(yōu)秀作品展來(lái)增強(qiáng)他們的信心。

另一方面使知識(shí)和技法慢慢地滲透給學(xué)生，培養(yǎng)了其觀察能力，使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并能由淺入深地進(jìn)行訓(xùn)練。

生活賦予我們?cè)S多靈感。

學(xué)生們作品與其創(chuàng)造時(shí)時(shí)啟發(fā)著我進(jìn)一步的升華。

我上“布貼畫(huà)”這一課是因?yàn)樯狭恕皹?shù)葉拼貼畫(huà)”之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在作業(yè)中充分發(fā)揮出自己的聰明才華，趣味性強(qiáng)，創(chuàng)作余地大，學(xué)生的興趣仍有得以延伸的需要。

于是我就先讓學(xué)生看到自己作品的成功，進(jìn)而享受到成功的快感，激起學(xué)生學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)的愿望。

這樣有的學(xué)生拼貼人物，有的貼風(fēng)景，或是靜物等，無(wú)一雷同，盡管有的是離奇的，但充滿(mǎn)幻想，有自己的個(gè)性，不失天真之美，具有一種成年人望塵莫及的魅力。

三、加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。

在教學(xué)過(guò)程中，教師不但應(yīng)注重教法，更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立必勝的信心，克服厭學(xué)情緒，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

如上中學(xué)美術(shù)欣賞課時(shí)，應(yīng)向?qū)W生講明欣賞課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是：學(xué)會(huì)觀察，著重分析，多看，多想。

面對(duì)一幅美術(shù)作品，要求學(xué)生首先對(duì)所獲得的信息進(jìn)行閱讀并研究，分析作品的形式特征、作畫(huà)背景等，從而深入思考教師所提出的問(wèn)題，最后教師做出歸納總結(jié)。

這樣，既能讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂學(xué)習(xí)中，并且能在教師的引導(dǎo)下對(duì)教材進(jìn)行分析解讀，從中學(xué)會(huì)怎樣欣賞一幅美術(shù)作品。

包括演示法、參觀法;以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法，包括練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法;以欣賞活動(dòng)為主的教學(xué)方法進(jìn)行加強(qiáng)指導(dǎo)。

通過(guò)獨(dú)特的方法引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生自尋欣賞方法，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的能力、情感，同時(shí)也增添了教學(xué)魅力。

例如在國(guó)畫(huà)欣賞課中，教師設(shè)疑：“如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人?”學(xué)生答：“內(nèi)在品質(zhì)及外表。

”教師引導(dǎo)：“觀畫(huà)如觀人。

”學(xué)生在賞析過(guò)幾幅作品后總結(jié)出國(guó)畫(huà)內(nèi)在神韻與外在筆墨的欣賞品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

這樣，通過(guò)教師引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，巧妙地留出教學(xué)中的“空白”，培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，同時(shí)達(dá)到了不教之教之目的。

四、鼓勵(lì)異想天開(kāi)，給予學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)的空間。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，說(shuō)是希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈。

”在美術(shù)課程教學(xué)中，學(xué)生對(duì)新的知識(shí)往往從片面的、膚淺的認(rèn)識(shí)到全面、理性的認(rèn)識(shí)。

教師要從學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)基礎(chǔ)入手，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)新知，鼓勵(lì)他們有自己的看法，即使這些看法并不完全正確，也要肯定其合理、正確的一面，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們更多的創(chuàng)新靈感，從而認(rèn)真地學(xué)習(xí)。

讓學(xué)生插上想象的翅膀，并且給予學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)的空間。

作為美術(shù)教師要允許學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，允許學(xué)生興趣的不同方向，承認(rèn)學(xué)生存在的個(gè)體差異，承認(rèn)學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的速度有快有慢，接受知識(shí)的能力有強(qiáng)有弱，要留給學(xué)生足夠的空間和時(shí)間來(lái)消化和掌握知識(shí)。

沒(méi)有一門(mén)學(xué)科能像美術(shù)這樣直接有效地作用于學(xué)生的創(chuàng)造力和潛能的激發(fā)。

綜上所述，“激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美”是教學(xué)中的一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體。

把教與學(xué)融于一體，只有采取創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才能培養(yǎng)出未來(lái)的創(chuàng)造性人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊春生，辜敏.美術(shù)教學(xué)實(shí)施指南[m].武漢：華中師范大學(xué)出版社，.

[3]康軍平.創(chuàng)設(shè)良好情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣———對(duì)初中美術(shù)課堂教學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[j].青年時(shí)代，(22)：209.

[4]孫冰艷.初中美術(shù)課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)藝術(shù)[j].陜西教育(教育)，2016(11)：64.

美術(shù)作品欣賞論文篇十七

3.線描藝術(shù)的魅力。

4.傳統(tǒng)水墨與都市水墨。

5.淺論山水畫(huà)寫(xiě)石方法。

6.論“線”在素描繪畫(huà)中的作用。

7.淺談中國(guó)畫(huà)空間的創(chuàng)新。

8.論白描仕女畫(huà)。

9.談中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀和出路。

10.淺談國(guó)畫(huà)百年之變遷。

11.淺談色彩與人的心理。

12.論白描。

13.筆精墨妙與意趣心契。

14.淺談基督教對(duì)米勒的影響。

15.古代書(shū)法論所涉“道”“理”“法”三者關(guān)系。

16.論寫(xiě)生與創(chuàng)作的關(guān)系。

17.“線條、色彩、構(gòu)圖”——繪畫(huà)美的本質(zhì)。

18.散談中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)----作為閱讀符號(hào)的中國(guó)畫(huà)。

19.線——造型藝術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言。

20.談臨摹。

21.對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)傳統(tǒng)技法的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

22.油畫(huà)之我見(jiàn)。

美術(shù)作品欣賞論文篇十八

教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生了解“美術(shù)形象”的基本含義和一般特征；美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象。

2、使學(xué)生了解和明確美術(shù)形象的本質(zhì)特性和基本特征；

3、初步知道美術(shù)形象類(lèi)型的區(qū)別以及形象的多樣性。美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象。

重難點(diǎn)：

理論的概括和對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的分析。美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象。

教學(xué)工具準(zhǔn)備：

多媒體課件。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

欣賞美術(shù)作品《格爾尼卡》，學(xué)生回答體會(huì)？這是世界藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，在第二次世界大戰(zhàn)期間，為抗議1937年4月26日德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙的一個(gè)小城格爾尼卡的暴行而創(chuàng)作的巨作。他在這一作品當(dāng)中，運(yùn)用了立體主義的變形、任意組合和超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，極力表現(xiàn)人民的苦難和法西斯的暴行。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)有位法西斯軍官看到這幅作品，問(wèn)畢加索：“這是你的杰作？”畢加索當(dāng)即回答說(shuō)：“no，這是你們?cè)斐鰜?lái)的杰作”。從這里可以看出，欣賞美術(shù)作品不能只看其像不像，美術(shù)作品源自生活，而高于生活，是人們精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。畫(huà)家以鮮明的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)生活本質(zhì)和典型，這種典型不禁表現(xiàn)在人物畫(huà)里，也表現(xiàn)在其他題材中。山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、風(fēng)景和靜物等作品中也有。例如中國(guó)畫(huà)《溪山行旅圖》所表現(xiàn)的就是高度概括的秦隴以至中國(guó)北方山峰峻挺渾厚、雄偉壯觀的共性而創(chuàng)造出的成功的山水畫(huà)中的典型形象。這節(jié)課我們就來(lái)了解一下美術(shù)作品的藝術(shù)形象。

二、講授新課：

各種藝術(shù)作品都是通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)作者的思想感情和審美感受、審美理想，并且通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)感染和影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與審美能力的，馬克思說(shuō)“藝術(shù)地掌握世界”，的確如此。不過(guò)，美術(shù)作品的藝術(shù)形象和文學(xué)形象、音樂(lè)形象等又有不同的特點(diǎn)，它是一種鮮明、具體、生動(dòng)的視覺(jué)藝術(shù)形象，美術(shù)形象在空間上有著確定的(平面的、立體的、組合的)靜態(tài)存在形式，是完全直觀、明晰的，可以直接為欣賞者的視覺(jué)感受和審美心理所把握的藝術(shù)形象。

1、從美術(shù)創(chuàng)作方法的角度來(lái)了解美術(shù)形象有再現(xiàn)和表現(xiàn)：

（2）而有一些美術(shù)家則更強(qiáng)調(diào)主觀世界的真實(shí)性，所創(chuàng)造的美術(shù)形象偏重內(nèi)心感情、情緒的發(fā)泄和主觀意念的表現(xiàn)而不拘泥視覺(jué)特征的如實(shí)描繪，可以叫作表現(xiàn)性的形象。蒙克的《吶喊》。

小結(jié)：許多美術(shù)形象都是再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、相統(tǒng)一的形象。再現(xiàn)具有平易近人、真實(shí)寫(xiě)照、形神兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)。一般為觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其作品具有獨(dú)特的審美魅力?！氨憩F(xiàn)”一般指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，理性的、情感的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有很大影響。然而，主觀和客觀是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系，所以，在美術(shù)創(chuàng)作中，再現(xiàn)與表現(xiàn)是不能截然分開(kāi)的。例如同是反映與戰(zhàn)爭(zhēng)題材有關(guān)的作品，具有再現(xiàn)特色的《流民圖》，也表現(xiàn)出作者主觀上對(duì)日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與批判態(tài)度。而屬于表現(xiàn)性作品的《格爾尼卡》，固然表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)德國(guó)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的強(qiáng)烈忿慨，然而他的創(chuàng)作構(gòu)思仍然是由德軍對(duì)這座文化名城所進(jìn)行的毀滅性轟炸這一客觀事件所引起的。因此，許多美術(shù)形象都是再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、相統(tǒng)一的.形象。

2、從美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)手法來(lái)了解美術(shù)形象，還可區(qū)分為具象、意象和抽象：

（1）具象性形象注重于對(duì)象視覺(jué)特征的具體而精確的再現(xiàn)；霍達(dá)的《靜物》、中國(guó)畫(huà)《玉蘭黃鸝》，作者運(yùn)用玉蘭、黃鸝和藍(lán)天的完美配合，并賦予它們特有的典雅、華貴的形式美感，從而創(chuàng)造出一種生機(jī)蓬勃、春光明媚的動(dòng)人的藝術(shù)形象。

（2）意象性形象是作者依靠直覺(jué)、想象乃至幻覺(jué)等所構(gòu)成的表象而創(chuàng)作的；夏加爾的《我和我的故鄉(xiāng)》著重表現(xiàn)的是形象的某種寓意，其形象往往具有虛幻和不合生活實(shí)際與思維邏輯的特點(diǎn)。

（3）抽象是指視覺(jué)形態(tài)的抽象，它只是對(duì)自然形象的外觀進(jìn)行程度不等的省略與舍棄，在抽象形象中，有的并沒(méi)有完全脫離自然形象，只是從中抽取出某種適合的表現(xiàn)模式。。在抽象形象中，有的并沒(méi)有完全脫離自然對(duì)象，只是從其中抽取出某種適合的表現(xiàn)模式，如克利的《奔流》就屬于這一類(lèi)。另一類(lèi)則是完全舍棄物象，去進(jìn)行純粹的形式構(gòu)成，如完全受作者主觀情緒支配任意揮灑而成的波洛克的《魔鬼》就是這一類(lèi)的作品。抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初的歐美，大部分現(xiàn)代主義美術(shù)流派都受到了這一運(yùn)動(dòng)的影響，如抽象表現(xiàn)主義、立體主義、塔希主義、行動(dòng)繪畫(huà)等。

小結(jié)：抽象藝術(shù)和具象藝術(shù)是從作品形象與自然對(duì)象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格的概念。抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)；具象藝術(shù)指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)。

3、課堂總結(jié)：

今天我們了解了美術(shù)的藝術(shù)形象，這些藝術(shù)形象的源泉來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，他們大多是現(xiàn)實(shí)生活的形象的反映。然而，美術(shù)形象并不等同于客觀世界存在的一切自然物象，它是經(jīng)過(guò)美術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括乃至改造等藝術(shù)加工，融入作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)，注入美術(shù)家的思想感情，按照自己的和時(shí)代的審美理想創(chuàng)造出來(lái)的。像中國(guó)古代美術(shù)刻畫(huà)人物，就是運(yùn)用以形寫(xiě)神的手法而使形象形神兼?zhèn)?、生?dòng)感人，如《山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢像》就體現(xiàn)出作者的這種精詣匠心。進(jìn)而，中國(guó)畫(huà)家又深入追求表現(xiàn)氣韻，它既是對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)美的把握，又是美術(shù)家思想感情與創(chuàng)作心態(tài)的顯示和升華，情緣景而發(fā)，景以情而活，并借助富有感情色彩的藝術(shù)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)出形與神、情與理、物與我高度和諧統(tǒng)一的審美境界。像石濤的《翠壁長(zhǎng)松圖》不僅生動(dòng)表現(xiàn)出廬山地區(qū)云霧迷漫的自然景觀，而且在筆墨、意境中流露出濃郁的感情色彩，就是一幅氣韻生動(dòng)的山水畫(huà)。因此，美術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)的反映，它是源于生活而又高于生活，是不同于生活原型的“第二自然”?？偲饋?lái)說(shuō)，美術(shù)形象是主觀和客觀相統(tǒng)一而創(chuàng)造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫(huà)和雕塑形象，還包括具有審美和實(shí)用雙重功能的工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)形象，都是美術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，都是人類(lèi)意識(shí)和精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。

美術(shù)作品欣賞論文篇十九

教學(xué)札記：

《祖國(guó)》和《黑人談河流》是兩首抒發(fā)愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)情懷的外國(guó)詩(shī)歌。

俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫從獨(dú)特的角度，以自己的方式，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的“奇異的愛(ài)情”。全詩(shī)平實(shí)中見(jiàn)真情，最平常的景色，最普通的農(nóng)家生活，蘊(yùn)蓄著的是詩(shī)人純潔而真摯的情感。

《黑人談河流》是豪放的黑人詩(shī)人蘭斯頓休斯的成名詩(shī)作。詩(shī)中“河流”是一個(gè)高度凝練的意象。我們可以將其理解為歷史的象征，黑人對(duì)河流的追溯，就是對(duì)自身歷史的追溯，就是對(duì)祖先和故土的尋根。全詩(shī)在深邃中顯自豪。

教讀課文，要引導(dǎo)學(xué)生了解作品中表現(xiàn)的異國(guó)情趣，如俄羅斯風(fēng)情、黑人種族的文明史。教讀過(guò)程中，要結(jié)合兩位詩(shī)人各自國(guó)家和種族的特點(diǎn)，選用恰當(dāng)?shù)闹x資料，幫助學(xué)生形象直觀地去認(rèn)識(shí)和理解。把握詩(shī)中藝術(shù)形象的意義及詩(shī)人由此抒發(fā)的思想感情，是教學(xué)的重點(diǎn)。由于民族文化背景不同，準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的意念和情緒并深入詩(shī)中的意境，則是教學(xué)的難點(diǎn)。教讀中，要通過(guò)多種形式組織學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容及形式特點(diǎn)。

知識(shí)與能力目標(biāo)：

1、了解萊蒙托夫、休斯的生平著述。

2、認(rèn)真體會(huì)兩首詩(shī)或平實(shí)中見(jiàn)真情，或深邃中顯自豪的特點(diǎn)，感受詩(shī)歌深厚的文化底蘊(yùn)。

3、品味詩(shī)歌語(yǔ)言，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵，理解詩(shī)中的藝術(shù)形象，感受詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)情懷。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解詩(shī)歌的深厚文化背景。

2、理解詩(shī)中的藝術(shù)形象及詩(shī)人由此抒發(fā)的思想情感。

3、由于民族文化背景不同，準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的意念和情緒并深入詩(shī)中的意境。

教學(xué)方法。

1、誦讀法教師通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容及其形式特點(diǎn)。

2、合作研討法休斯的詩(shī)意象凝練、表意深刻?！逗谌苏労恿鳌分小昂恿鳌币庀笠约耙钥鋸埵址ɑ仡櫄v史等，可引導(dǎo)學(xué)生合作研討，加深認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

教具準(zhǔn)備：

多媒體cai課件、投影儀、錄音機(jī)及示范朗誦帶。

課時(shí)安排：

1課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。

在我國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中愛(ài)國(guó)主義是詩(shī)歌的永恒主題，是民眾，更是詩(shī)人的永恒歌唱。是這樣，在外國(guó)優(yōu)秀的作品中也不乏其例。今天，我們就一起走進(jìn)《外國(guó)詩(shī)兩首》，去聆聽(tīng)俄羅斯詩(shī)人萊蒙托夫和美國(guó)詩(shī)人休斯的吟唱。（投影演示萊蒙托夫和休斯畫(huà)像）（板書(shū)文題、作者）。

二、資料助讀。

投影：

1、萊蒙托夫簡(jiǎn)介、生平。

2、休斯簡(jiǎn)介。

三、研讀《祖國(guó)》。

1、學(xué)生聽(tīng)讀課文錄音，整體感知詩(shī)意。

教師提示：詩(shī)句“我愛(ài)祖國(guó)，但用的是奇異的愛(ài)情”是解讀詩(shī)意的關(guān)鍵。詩(shī)人把對(duì)祖國(guó)的感情比喻為“愛(ài)情”，統(tǒng)攝全詩(shī)。

2、學(xué)生自由誦讀，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)詩(shī)句、詩(shī)段所表達(dá)的意思，思考：

從詩(shī)歌內(nèi)容看，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)奇異的“愛(ài)情”指什么？

學(xué)生回答，教師點(diǎn)撥、明確：

詩(shī)人沒(méi)有用豪言壯語(yǔ)去盛贊祖國(guó)的光榮歷史、英雄業(yè)績(jī)，也沒(méi)有去歌頌名山大川，無(wú)盡寶藏，而是以平實(shí)的筆調(diào)描寫(xiě)俄羅斯原野的景色和農(nóng)家生活。平實(shí)中見(jiàn)真情，奇異的“愛(ài)情”表現(xiàn)在詩(shī)人把自己對(duì)祖國(guó)的愛(ài)和對(duì)俄羅斯大自然、對(duì)普通百姓的愛(ài)糅合，化為一體；即對(duì)俄羅斯山河景物和淳樸樂(lè)觀的人民的熱愛(ài)。

3、多媒體演示俄羅斯風(fēng)情圖片，學(xué)生直觀感受山川之美。

4、以俄羅斯抒情名曲《卡秋莎》為伴奏音樂(lè)，師生有感情誦讀全詩(shī)。

學(xué)生歸結(jié)體會(huì)，教師明確：

詩(shī)人對(duì)俄羅斯山河風(fēng)景和人民生活熱烈謳歌。冷漠沉靜的草原，隨風(fēng)晃動(dòng)的森林，奔騰的激流，村間的小路，蒼黃的田野，閃光的白樺，蒼茫的夜色，顫抖的燈光，遠(yuǎn)近相映、聲色兼?zhèn)洌讯砹_斯山河的雄壯之美和秀麗之美交織在一起，構(gòu)成一幅絢麗變幻而朦朧流動(dòng)的畫(huà)面。打谷場(chǎng)丘堆滿(mǎn)豐收的谷物，農(nóng)家茅舍覆蓋著稻草，小窗上的浮雕窗板，更有節(jié)日夜晚，農(nóng)人醉酒笑談、盡情舞蹈的場(chǎng)面，恰似一幅絕妙的民俗圖，洋溢著俄羅斯的生活氣息。

5、合作研討：

學(xué)生研討后回答，教師明確：

詩(shī)歌在對(duì)原野景色和農(nóng)家生活的描述中，隱含著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的真摯感情，即“真實(shí)地、神圣地、理智地理解對(duì)祖國(guó)的愛(ài)”（比勃羅留波夫語(yǔ)），這種愛(ài)是真實(shí)的，也是最本色的。

6、學(xué)生熟讀全詩(shī)。

四、指導(dǎo)自讀《黑人談河流》。

1、學(xué)生自由誦讀全詩(shī)，整體感知詩(shī)意。

教師提示：這首詩(shī)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上。長(zhǎng)句、短句互相交錯(cuò)，參差跌宕；四個(gè)排比句，上半句結(jié)構(gòu)相似，下半句發(fā)生變化。均不相同。這樣的變化既有濤行結(jié)構(gòu)整齊均衡的一面，又不失之呆滯化一；既有詩(shī)行形式上的跳躍，又不失節(jié)奏上的宮商之聲。

2、學(xué)生合作研討：

（1）詩(shī)人想通過(guò)談“河流”來(lái)表達(dá)什么樣的思想感情？

（2）“我的靈魂變得像河流一般深邃”應(yīng)該怎樣理解？這句詩(shī)兩次出現(xiàn)有什么表達(dá)效果？

（3）全詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思是跳躍的，但又有嚴(yán)密的思維邏輯。請(qǐng)歸結(jié)詩(shī)歌內(nèi)在的思維邏輯。

學(xué)生研討，教師點(diǎn)撥：

（1）在《黑人淡河流》一詩(shī)中，“河流”是個(gè)高度凝練的意象。我們可以將其理解為歷史的象征。黑人對(duì)河流的追溯，就是對(duì)自身歷史的追溯。就是對(duì)祖先和故土的尋根。

（2）“我的靈魂像河流一般深邃”，可以理解為由于黑人對(duì)“河流”（歷史）的見(jiàn)證，人類(lèi)文明、文化的成果都在黑人的“靈魂”里有所沉淀。這句詩(shī)，是作者代表全體黑人發(fā)出的自豪的宣言：黑人種族是有著悠久傳統(tǒng)的種族。這句詩(shī)在第二節(jié)和第五節(jié)兩次出現(xiàn)，形成結(jié)構(gòu)上的前后呼應(yīng)。

（3）我認(rèn)識(shí)河流——它亙古如斯。比人類(lèi)久遠(yuǎn)——我在河流的哺育下發(fā)展、繁殖，河流是我生存的見(jiàn)證——因此我認(rèn)識(shí)河流——活折磨了我，教育了我。我的思想、靈魂和河流一樣深沉。

3、學(xué)生有感情誦讀，體會(huì)詩(shī)歌深邃中顯自豪的特點(diǎn)。

五、課堂練習(xí)。

閱讀下面一首詩(shī)，回答問(wèn)題。

老馬選段閱讀訓(xùn)練。

六、課堂小結(jié)。

同學(xué)們，愛(ài)國(guó)，是一面飄揚(yáng)在世界各國(guó)上空的永不褪色的旗幟。無(wú)論是平實(shí)中見(jiàn)真情的萊蒙托夫的《祖國(guó)》，還是深邃中顯自豪的休斯的《黑人談河流》，他們的心聲是相通的。那種深沉的歷史感與強(qiáng)烈的時(shí)代感，都是令人蕩氣回腸的。掩卷遐思，備感肩上使命崇高，恰如一代偉人毛澤東吟唱的“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！痹肝覀兡軖旆珴?jì)海，譜寫(xiě)出熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的磅礴詩(shī)章。

七、布置作業(yè)。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

什么是牽掛？牽掛是一種思念，牽掛是一種情懷。牽掛有如高飄的風(fēng)箏掙不脫細(xì)長(zhǎng)的線繩，牽掛有如皿豆的藤蔓纏繞著籬笆。

請(qǐng)以“牽掛”為話題寫(xiě)一篇抒懷短文。

美術(shù)作品欣賞論文篇二十

心理學(xué)在我腦中的定位一直是一門(mén)很高深很神秘的學(xué)科，當(dāng)個(gè)心理醫(yī)生也曾經(jīng)是我孩童時(shí)的夢(mèng)想。進(jìn)大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，我第一次接觸到了心理學(xué)這門(mén)學(xué)科，可是到了學(xué)期結(jié)束，我只有一個(gè)感覺(jué)，就是只記住了一些結(jié)論而已，并不清楚這些結(jié)論成立的條件是什么，它是如何得來(lái)的。畢竟抽象的理論和短短幾節(jié)課是不可能讓我們對(duì)心理學(xué)有太深刻的理解的，也就談不上在今后的學(xué)習(xí)中將它與教育技術(shù)聯(lián)系在一起，融會(huì)貫通。

現(xiàn)在的教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資力量和招收的學(xué)生大多數(shù)都是理工科出身的，當(dāng)然我不是說(shuō)理工科出身的人就搞不好教育技術(shù)，我只是想說(shuō)如果只有理工科出身的人，那么會(huì)造成教育技術(shù)研究的范式相對(duì)單一，這樣是不利于教育技術(shù)的發(fā)展的。

教育技術(shù)學(xué)的研究發(fā)展目的是為了“促進(jìn)學(xué)習(xí)”。那么，首先我們應(yīng)該了解學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的，應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，這就是用到了認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)。只有理解學(xué)習(xí)的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，我們才能夠改進(jìn)它?？涩F(xiàn)在我看不到心理學(xué)在教育技術(shù)中受到應(yīng)有的重視，更看不到心理學(xué)研究和教育技術(shù)研究交叉的跡象，相反的心理學(xué)的研究主體總是有意無(wú)意的和教育技術(shù)研究劃清界限，據(jù)很多資料考證，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域稍微有點(diǎn)名氣的專(zhuān)家中沒(méi)有一個(gè)是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的，甚至連教育學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的人也少的可憐。而美國(guó)一些出名的教育技術(shù)專(zhuān)家，比如剛剛?cè)ナ赖募幽?，都是一些杰出的心理學(xué)家。其實(shí)我認(rèn)為只要是研究學(xué)習(xí)的，都可以稱(chēng)之為教育技術(shù)專(zhuān)家，比如桑代克?，F(xiàn)在我學(xué)習(xí)的教育技術(shù)里面的種種名目繁多的學(xué)習(xí)理論都被抽象成一條一條的原則，干癟的像個(gè)七八十歲的老太太，我們都被束縛在這些條條框框中，出不去。

我們暫且不管教育技術(shù)的專(zhuān)家們到底是不是教育出身還是心理出身，如果他們能夠意識(shí)到教育學(xué)、心理學(xué)在教育技術(shù)中的基礎(chǔ)地位并且付諸于實(shí)踐，我認(rèn)為也就夠了，因?yàn)榻逃夹g(shù)必竟是應(yīng)用學(xué)科，究其根本就是一門(mén)技術(shù)層面的學(xué)科，這里的技術(shù)并不僅僅是指導(dǎo)計(jì)算機(jī)、幻燈之類(lèi)的，而是指物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)和觀念形態(tài)的方法，教育技術(shù)的核心理論――教學(xué)設(shè)計(jì)也并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)一定用計(jì)算機(jī)之類(lèi)的技術(shù)，用教育、心理學(xué)原理來(lái)指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)踐，解決教育教學(xué)中的問(wèn)題才是教育技術(shù)的根本。然而現(xiàn)狀讓我們不安。誰(shuí)都說(shuō)教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)有教育學(xué)、心理學(xué)等等，可看看教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的必修課絕大部分偏重于物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)，一些教育技術(shù)領(lǐng)域的項(xiàng)目也偏重于技術(shù)，于是我們學(xué)的課、做的項(xiàng)目都偏重于技術(shù)。事實(shí)上技術(shù)也學(xué)的不怎么樣。教育學(xué)、心理學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)也只是表皮而已。這樣的教育、心理基礎(chǔ)，怎么才能用來(lái)開(kāi)發(fā)符合教育規(guī)律的系統(tǒng)、課程？所以我經(jīng)常是一談起教育就心虛。技術(shù)的發(fā)展是一日千里，所以教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的人就要忙著去學(xué)習(xí)那些變化著的技術(shù)。忙于學(xué)會(huì)技術(shù)，忙于把新技術(shù)用于教育中，這樣就出現(xiàn)了一堆不成熟的產(chǎn)品，教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究就更玄了，腦袋一拍一個(gè)結(jié)論、一個(gè)模式就出來(lái)了，查查文獻(xiàn)就出一個(gè)系統(tǒng)模型推廣，閉門(mén)一兩個(gè)月就出來(lái)一篇博士、碩士論文，這就怪不得搞教育、心理研究的人瞧不起搞教育技術(shù)的！瞧瞧教育、心理的研究，出來(lái)一個(gè)結(jié)論要經(jīng)歷多少！

我的老師從我入學(xué)起向我們談?wù)摷夹g(shù)的時(shí)候就總是強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)教育的促進(jìn)作用，比如網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的資源共享，為學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作提供了可能，但是我們沒(méi)有談到網(wǎng)絡(luò)一方面為學(xué)習(xí)者提供了大量的信息，增加了資源的可選擇性，有利于個(gè)別化的學(xué)習(xí)，另一方面它也不可避免的增加了學(xué)習(xí)者選擇信息的難度?！凹夹g(shù)”就是適用于某種目的的方法和手段，它無(wú)所謂好，也無(wú)所謂壞，關(guān)鍵看你怎么去使用它，這一點(diǎn)在教育技術(shù)中也是適用的。片面的追求技術(shù)上的先進(jìn)性或者是狂熱的迷戀技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)無(wú)所不能，殊不知教育的對(duì)象是人――活生生的人！用技術(shù)去改造人？然后我們?cè)诹硪贿呅Q(chēng)教育技術(shù)可以促進(jìn)素質(zhì)教育，更有甚者，說(shuō)教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人的主體性。

我們不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是教育技術(shù)可以提高教育教學(xué)的效率，但是它不可能自然而然的提高教育教學(xué)的質(zhì)量。教育技術(shù)在解決具體的教學(xué)問(wèn)題時(shí)無(wú)能為力。感性的認(rèn)知是不能被理性的結(jié)論所代替的。當(dāng)然抱怨、發(fā)牢騷不是解決之道，一個(gè)學(xué)科缺乏思考只能說(shuō)明這個(gè)學(xué)科還十分幼稚。對(duì)于我等教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的小魚(yú)小蝦，靜下心來(lái)看看書(shū)、做點(diǎn)實(shí)事才是求學(xué)、為人之根本。

教育技術(shù)本身是偏應(yīng)用的學(xué)科或?qū)I(yè)，但是除了技術(shù)外，教育心理以及教育學(xué)、甚至社會(huì)學(xué)的重要性應(yīng)該突出來(lái)，現(xiàn)在的技術(shù)不總是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)理論嗎？認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人同樣是一個(gè)系統(tǒng)理論的作用。不要等到自己搞了一輩子才有些“悟性”的東西。作為人的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)講，無(wú)論國(guó)外與國(guó)內(nèi)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是有相同的規(guī)律可遵循，為什么我們會(huì)覺(jué)得國(guó)外的東西會(huì)比較好，最重要的一點(diǎn)，他們?cè)O(shè)計(jì)系統(tǒng)時(shí)，比較考慮人的心理活動(dòng)的特點(diǎn)。我們國(guó)家對(duì)心理學(xué)理論的認(rèn)識(shí)有了普及化的趨勢(shì)是近些年的事情，而且，以前的心理學(xué)教材讓人學(xué)起來(lái)實(shí)在沒(méi)什么興趣，人的心理是通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)的，我們學(xué)理論而不去分析人的行為心理的特點(diǎn)，使心理學(xué)系的學(xué)生畢業(yè)后馬上運(yùn)用的能力又不強(qiáng)，這就更會(huì)讓人懷疑心理學(xué)的科學(xué)性。

隨著科技的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代教育與信息已經(jīng)無(wú)法分開(kāi)，這是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各種技術(shù)（包括視音頻、計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等）對(duì)支持和提高教與學(xué)的效果是肯定無(wú)疑的。在一些有條件的學(xué)校中，投影儀、幻燈機(jī)、多媒體等電教設(shè)備實(shí)施已經(jīng)進(jìn)入了課堂，教師可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正確合理的使用這些電教器材，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。此外，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，潛心鉆研教學(xué)教法，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同樣能夠優(yōu)化教學(xué)。由此可見(jiàn)，將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是個(gè)有主動(dòng)性的人，他的活動(dòng)受興趣和需要支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣作為先決條件?！睈?ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！彼鳛閮?nèi)驅(qū)動(dòng)程序系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對(duì)于學(xué)習(xí)起著催化劑的作用。所以說(shuō)，激發(fā)和維持學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指向?qū)W習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)類(lèi)型，是直接推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指一種掌握知識(shí)，技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問(wèn)題的需要，即一種指向?qū)W習(xí)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，求知的欲望。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力既與學(xué)"習(xí)的目的性有關(guān)，也與認(rèn)知興趣有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人清晰的意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來(lái)推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就會(huì)成為一種有力的動(dòng)機(jī)。而具有認(rèn)知興趣或求知欲的人常常會(huì)廢寢忘食、津津有味的學(xué)習(xí)，并從中獲得很大的滿(mǎn)足。所以認(rèn)知心理學(xué)家指出，教育的主要職責(zé)之一是要讓學(xué)生對(duì)獲得有用的知識(shí)本身發(fā)生興趣。在缺乏交互式學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)聽(tīng)說(shuō)課堂上，學(xué)生以聽(tīng)為主，處在被動(dòng)的信息接受的地位，可以使學(xué)生由消極的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成積極接受者和知識(shí)運(yùn)用者。各種多媒體軟件可以提供許多非語(yǔ)言素材，如時(shí)代的背景、形象及心理活動(dòng)等，圖文并茂，動(dòng)靜結(jié)合，視聽(tīng)并用，這種全信息表達(dá)為教學(xué)提供逼真的表現(xiàn)效果，同時(shí)提供了圖形、聲音和語(yǔ)音等交互界面和窗口，使學(xué)習(xí)者靈活方便的操作控制學(xué)習(xí)，從而大大提高了教學(xué)效果。

心理學(xué)表明，感知越具體，表象形成就越清晰、深刻，越有利于促進(jìn)從感性到理性的飛躍，由形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而建立概念，培養(yǎng)能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)設(shè)感知意境就是在講授內(nèi)容和學(xué)生求知心理間制造出一種“不協(xié)調(diào)”，將學(xué)生引入一種與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境中去。多媒體教學(xué)所創(chuàng)造的美妙的教學(xué)情境，適時(shí)適度地為學(xué)生提供直觀刺激變抽象為具體，可集中顯現(xiàn)出時(shí)空變換的流動(dòng)美，視聽(tīng)兼?zhèn)涞牧Ⅲw美，景色物體的色彩美，師生的和諧美。這種情境能把學(xué)習(xí)的內(nèi)容在大和小、動(dòng)和靜、遠(yuǎn)和近，快和慢，局部整體，外表和內(nèi)顯之間相互轉(zhuǎn)化，打破了時(shí)間、空間、宏觀、微觀給學(xué)生在視、聽(tīng)、思等方面帶來(lái)的局限，學(xué)生的視野可在瞬間內(nèi)完成時(shí)空的大跳躍。這就加大了教學(xué)的密度，極大的節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，尤其是教學(xué)信息傳遞的增值率擴(kuò)大，多次反復(fù)重現(xiàn)和化抽象為具體的特點(diǎn)。是教學(xué)內(nèi)容鮮明生動(dòng)，富于感染力，減輕了學(xué)生的負(fù)荷，優(yōu)化了教學(xué)效果。

認(rèn)知心理學(xué)家沃特海默依據(jù)自己對(duì)在校生的實(shí)驗(yàn)，宣稱(chēng)兒童普遍具有創(chuàng)造性思維能力，而傳統(tǒng)的教育制度往往被傳統(tǒng)邏輯和聯(lián)想心理學(xué)理論所支配，應(yīng)對(duì)阻礙兒童創(chuàng)造思維能力發(fā)展負(fù)責(zé)，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，它具有的色彩、形象生動(dòng)的畫(huà)面以及富有情趣的解說(shuō)會(huì)使學(xué)生處于驚奇探索的學(xué)習(xí)氛圍中，既可以激活學(xué)生的思維，又有利于學(xué)生創(chuàng)造精神的激發(fā)，教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)的過(guò)程中，有意識(shí)的傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)生的思維是很活躍的，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題往往有不同的見(jiàn)解，在教學(xué)過(guò)程中教師創(chuàng)造一種民主的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生能夠大膽地各抒己見(jiàn)，往往可以使他們加深對(duì)知識(shí)的理解，從而增強(qiáng)其思維能力。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論可以促進(jìn)教育技術(shù)的發(fā)展，而教育技術(shù)的廣乏應(yīng)用又實(shí)現(xiàn)了教育的優(yōu)化，因此如何將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合，成了教育技術(shù)領(lǐng)域廣乏研究和探討的課題。

以學(xué)習(xí)者為中心，這是基于認(rèn)知心理學(xué)的教育技術(shù)的本質(zhì)特征，也是形成學(xué)習(xí)者自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提。在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境中，是由教師控制教學(xué)，這意味著教師把學(xué)習(xí)任務(wù)、目標(biāo)和策略強(qiáng)加與學(xué)習(xí)者，使得學(xué)習(xí)者不會(huì)思考，變得懶惰。而基于認(rèn)知心理學(xué)的多媒體教學(xué)中，是由學(xué)習(xí)者自己控制自己的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者有著較高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)者會(huì)積極思考，積極與環(huán)境交互，可以對(duì)信息進(jìn)行有意義和創(chuàng)造性的加工，有利于形成正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

認(rèn)知策略是“學(xué)習(xí)者用以支配自己的心智加工過(guò)程的同部組織起來(lái)的技能”，是處理內(nèi)部世界的能力。在教育技術(shù)中計(jì)算機(jī)的運(yùn)用不再像以前一樣，只是作為教學(xué)傳遞的工具傳遞知識(shí)或訓(xùn)練及技能，現(xiàn)在更多的是注重培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知策略。為此，教學(xué)軟件的類(lèi)型也變得多樣化，除了過(guò)去大量開(kāi)發(fā)的練習(xí)型、輔導(dǎo)型、游戲型、模擬型軟件外，問(wèn)題解決型軟件開(kāi)發(fā)有了很大的進(jìn)展。這類(lèi)軟件除了傳遞有關(guān)的知識(shí)以外，更重要的是提出許多需要解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決不是簡(jiǎn)單的了解有關(guān)知識(shí)就可以完成，而是需要學(xué)習(xí)者參與到其中去，運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)用自己的頭腦親自獲得知識(shí)，它的特點(diǎn)是關(guān)心學(xué)習(xí)過(guò)程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，要求學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與到知識(shí)形成過(guò)程中。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利與策略性知識(shí)的掌握，有利于合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。

當(dāng)前，認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，研究結(jié)果層出不窮，對(duì)教育技術(shù)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。教材一方面要隨著教育技術(shù)的發(fā)展而改變教學(xué)方式，還必須研究和應(yīng)用不斷發(fā)展的教育理論特別是教育心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，來(lái)指導(dǎo)我們的教與學(xué)，從而達(dá)到在教育技術(shù)條件下的教學(xué)最優(yōu)化。因此，探討認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和研究方向，研究教育技術(shù)的觀念更新，把握課堂教學(xué)的未來(lái)發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。

對(duì)于“喜新不厭舊”的教育技術(shù)來(lái)說(shuō)，對(duì)新思路、新方法有著天生的敏感，不時(shí)地把這些新的思想和方法融入自己的研究之中。認(rèn)知心理學(xué)、行為心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科共同為現(xiàn)代教育學(xué)提供了新鮮血液，教育技術(shù)又從教育學(xué)的母體中自然而然地吸收到自己的體系中來(lái)。

鑒于教育技術(shù)是心理學(xué)、教學(xué)理論和應(yīng)用技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，教育技術(shù)學(xué)要促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高，我認(rèn)為首先應(yīng)該搞懂教育技術(shù)學(xué)的研究方法，她不是純理論的思辯，也不是純技術(shù)的盲目發(fā)展，應(yīng)該把客觀――實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶椭饔^――經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嘟Y(jié)合。

教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育學(xué)、教育哲學(xué)本身都是教育科學(xué)的分支體系，本是同根生的學(xué)科，當(dāng)然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

我們每個(gè)人都應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)樹(shù)型的體系：教育技術(shù)是主干，心理學(xué)和教育學(xué)是兩個(gè)分支，而這兩個(gè)分支又分為許多小分支，包括教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教學(xué)論、德育論，但是任何一個(gè)分支都是與其它分支有或多或少的聯(lián)系。

[參考文獻(xiàn)]。

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[3]皮連生主編，《學(xué)與教的心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，

[4]歐陽(yáng)仁宣，《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力》，?

美術(shù)作品欣賞論文篇二十一

心理學(xué)是研究人們心理活動(dòng)的科學(xué)，它在實(shí)踐中產(chǎn)生同時(shí)也服務(wù)于實(shí)踐，新聞采訪的實(shí)踐性很強(qiáng)，記者在采訪活動(dòng)中，掌握好采訪時(shí)機(jī)和手段不管遇到什么情況都能應(yīng)付的很好。因此心理學(xué)與新聞采訪的密切關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.1記者主動(dòng)調(diào)節(jié)鍛煉自身的心理活動(dòng)，對(duì)采訪具有很重要意義。

我們?cè)谧雒恳患虑闀r(shí)都始終包含著一定的心理成分，都是靠一種心理動(dòng)機(jī)的推動(dòng)，人們對(duì)自己所遇到的情況進(jìn)行一系列的分析設(shè)想，估計(jì)會(huì)遇到的問(wèn)題，因此會(huì)產(chǎn)生一定的情感和情緒，有時(shí)候這會(huì)起到很大的積極作用，但是有的時(shí)候會(huì)適得其反。因此，要想使自己的情感和情緒符合自己的目的，就要學(xué)會(huì)心理上的自我調(diào)節(jié)和鍛煉。

1.2記者對(duì)所接受群眾的研究能夠使自己的采訪更加具有針對(duì)性。

通過(guò)對(duì)這一群體的了解研究，主要是明白他們的需要和興趣，因?yàn)樗邮艿娜罕妼哟尾槐M相同。性別上的差異決定了男女所承擔(dān)的不同，因此對(duì)新聞的選擇也是不同的。而年齡上的差異，也折射出了他們不同的興趣。年輕人，中年人，老年人這三類(lèi)所關(guān)心的新聞內(nèi)容是不同的因此選擇新聞的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。除了這些還有文化程度、職業(yè)的不同等等多個(gè)方面的差異，這些都需要我們新聞工作者具體問(wèn)題具體分析，只有了解了他們的心理才能在新聞選擇上就有了準(zhǔn)繩，也就能有的放矢地發(fā)現(xiàn)到有價(jià)值的新聞。

1.3新聞工作者對(duì)所采訪對(duì)象的心理分析是采訪中及其重要的環(huán)節(jié)。

由于每個(gè)人所生活的年代、社會(huì)經(jīng)歷不同，再加上毎個(gè)人有每個(gè)人的性格，同樣的一件事物每個(gè)人有著每個(gè)人的看法和情感動(dòng)機(jī)。這些也在影響著我們記者此次采訪是不是能夠成功。我們?cè)诓稍L中要仔細(xì)觀察被采訪者的表情變化，審時(shí)度勢(shì)，具體問(wèn)題具體分析地采訪，才能收到最好的采訪效果。

2.采訪是記者和被采訪對(duì)象之間的互動(dòng)涉及到多個(gè)方面。

2.1采訪前充分了解被采訪對(duì)象，先形成一定的心理認(rèn)識(shí)。

采訪前的準(zhǔn)備主要是查閱相關(guān)的資料對(duì)被采訪對(duì)象形成初步了解，這主要是記住自我認(rèn)知的過(guò)程的形成，通過(guò)對(duì)被采訪對(duì)象的.資料分析，思考，加工確定采訪步驟以及適合的采訪方式，以便在后邊的采訪中可以得心應(yīng)手。但是也有一個(gè)很值得思考的問(wèn)題就是，之前我們通過(guò)過(guò)被采訪者的資料分析在心理形成了一種先入為主的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)在一定程度上能縮小記者和被采訪者的距離，但是，其消極方面也是存在的，自己了解的信息還是具有一定的片面性，因此我們?cè)跍?zhǔn)備的時(shí)候要盡量搜集多個(gè)方面的內(nèi)容，在采訪的過(guò)程中，時(shí)刻保持對(duì)新聞的敏感，以發(fā)現(xiàn)新的線素。

2.2初次見(jiàn)面與被采訪者拉近心理距離。

鍵入采訪階段以后，記者的有些變現(xiàn)會(huì)對(duì)被采訪者地心理產(chǎn)生一定的效應(yīng)。所以，記者在開(kāi)始的短時(shí)間內(nèi)對(duì)被采訪者的形象是十分重要的。良好的形象可以幫助雙方建立相對(duì)融洽的氣氛，采訪過(guò)程中，通過(guò)對(duì)被訪者的心理，言行，動(dòng)作的分析，充分了解他的興趣，形成良好的溝通狀態(tài)，達(dá)到最好的效果。

2.3采訪被采訪者敏感問(wèn)題的心理狀態(tài)。

2.4利用心理學(xué)上的“共情”

所謂“共情”就是我們能充分體會(huì)到被采訪者的處境，及其他的精神境界，能夠明白他的切身感受。全身心地聽(tīng)被采訪者的表達(dá)，達(dá)到一種不是為了采訪而采訪，而是為了去傾聽(tīng)的一種目的。對(duì)于被采訪者的表達(dá)不做任何判斷，僅僅是去傾聽(tīng)，傾聽(tīng)對(duì)方的語(yǔ)言，傾聽(tīng)對(duì)方的感受，讓被采訪者充分感受到被理解和尊重，這樣的采訪不僅能夠順利地完成采訪任務(wù)，而且還可能會(huì)和被采訪者結(jié)下深厚的友誼。

2.5注意觀察被采訪的細(xì)微變化，相應(yīng)給予肯定和積極引導(dǎo)。

在采訪之中，記者對(duì)被采訪者表情以及動(dòng)作的觀察是很有必要的。真正的“察言觀色”，并且被采訪者所表現(xiàn)的不同隨機(jī)應(yīng)變地改變采訪策略。被采訪者的表情還有動(dòng)作在心理學(xué)上被稱(chēng)為非語(yǔ)言信息，但是這種信息也包含了很大的信息量。記者在采訪中知道這些才能掌握較大的采訪主動(dòng)權(quán)。當(dāng)看到被采訪者表現(xiàn)緊張的神態(tài)或動(dòng)作時(shí)，記者這時(shí)候應(yīng)該適當(dāng)?shù)恼f(shuō)笑等來(lái)降低被采訪者的緊張感，使氣氛輕松下來(lái)。因此，記者應(yīng)根據(jù)具體的情況適當(dāng)判斷對(duì)方的意思。

2.6在突發(fā)事件的新聞采訪中心理學(xué)的應(yīng)用。

這一類(lèi)事件不管是在視覺(jué)還是在聽(tīng)覺(jué)上都會(huì)給人很大的沖擊，所以這也要求記者在去采訪這一事件時(shí)必須做好一定的心理準(zhǔn)備。隨時(shí)能夠調(diào)整好自己的心、態(tài)，對(duì)于任何一種的狀態(tài)都能平和但是又恨緊迫的心理狀態(tài)去做好采訪。在這一事件中部分人的精深也收到了很大的沖擊，因此我們?cè)诓稍L他們的時(shí)候，要掌握好他們的心理狀態(tài)，做問(wèn)的問(wèn)題以及方式，能夠被他們接受保證這一事件的采訪順利。

3.結(jié)論。

新聞采訪需要記者記者具備多方面的素質(zhì)，不僅需要廣泛的知識(shí)面，更需要記者具備良好的心理素質(zhì)，所以心理學(xué)在新聞采訪中的運(yùn)用也顯得越來(lái)越重要，記者自身的心理調(diào)整，以及在采訪中，積極引導(dǎo)被訪者的心理調(diào)整都是獲得新聞采訪成功的重要步驟。上文就新聞采訪和心理學(xué)的關(guān)系以及在新聞采訪中心理學(xué)運(yùn)用應(yīng)注意的幾個(gè)方面進(jìn)行了論述，希望對(duì)以后的新聞采訪有所幫助。

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美術(shù)作品欣賞論文篇二十二

美育即“審美教育”，又稱(chēng)“美感教育”。它是通過(guò)審美活動(dòng)，即通過(guò)認(rèn)識(shí)周?chē)挛锖退囆g(shù)之美，以培養(yǎng)審美能力的過(guò)程.美育具有德育、智育、體育無(wú)法替代的作用。[1]“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，教育是個(gè)人和社會(huì)最為重要的事業(yè)之一，幼兒階段處于人生成長(zhǎng)發(fā)展的最初階段，這時(shí)期的教育對(duì)以后人生有著重要影響。人的身體素質(zhì)、智力發(fā)展水平、個(gè)性品質(zhì)的形成都與幼兒階段的教育有密切關(guān)系。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高的社會(huì)成員，除了重視對(duì)幼兒智力的開(kāi)發(fā)外，也要注意其他方面的教育，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍林斯基所說(shuō)：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交融，使這方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過(guò)程”。[2]因此，要使幼兒全面發(fā)展就不能忽視美育的重要作用。

一、幼兒美育的重要性。

1.美育能促進(jìn)智育、德育等的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

首先美育能培養(yǎng)幼兒良好的道德感。在美育的過(guò)程中，教師通過(guò)言傳身教讓學(xué)生能逐漸正確地分辨出善惡美丑，在愛(ài)美之心的驅(qū)使下，自覺(jué)地抑制和拋棄丑，去掉自己的不良習(xí)慣，追求和創(chuàng)造美，提高自己的思想道德水平。其次，美育能夠促進(jìn)幼兒的智力開(kāi)發(fā)。美育對(duì)智育的影響主要表現(xiàn)在美育能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。比如學(xué)生在欣賞自然風(fēng)光時(shí)，如畫(huà)的景色會(huì)讓他們不自覺(jué)地展開(kāi)思維的翅膀，去想象鬼斧神工的自然景觀是怎么來(lái)的，魚(yú)兒為什么在水里游?鳥(niǎo)兒為什么在天空飛?總之，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。

2.美育能促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格。

美育是一種側(cè)重于感性而又能夠促進(jìn)感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這使它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[4]世界的多元性也決定了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的不同方式，美育不僅從感性出發(fā)而且能使感性得到升華，它使人的感覺(jué)――知覺(jué)――想象――情感――欲望通過(guò)審美獲得熏陶和理智的滋養(yǎng)，潛移默化地形成感性和理性意識(shí)的交融與和諧，從而培養(yǎng)了健全的人格。

二、幼兒美育存在的問(wèn)題。

如前文所述，幼兒美育在促進(jìn)智育、德育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格方面具有重要作用。但是從目前的教育狀況來(lái)看，還存在著以下不足：

1.忽視美育的重要性。

由于應(yīng)試教育制度和思想的惡劣影響，加之“孩子不能輸在起跑線”的教育觀念的盛行，幼兒教育的單純知識(shí)化現(xiàn)象也開(kāi)始流行。不少幼兒園過(guò)分偏重于對(duì)兒童科學(xué)知識(shí)的灌輸，有意或無(wú)意地忽略其他方面尤其是對(duì)幼兒的美育。

2.錯(cuò)誤理解美育的內(nèi)涵。

美育涵蓋內(nèi)容寬泛包括音樂(lè)和舞蹈，繪畫(huà)，影劇欣賞，文學(xué);自然美以大自然為審美對(duì)象所感受和體驗(yàn)到的美;社會(huì)美以社會(huì)生活中美好的人和事為對(duì)象而感受和體驗(yàn)到的美;科學(xué)美以科學(xué)的內(nèi)容和形式為對(duì)象所感受到的美。因此，對(duì)幼兒的美育自然不能只側(cè)重一點(diǎn)或某一方面，當(dāng)前部分學(xué)?；蚪處熷e(cuò)誤地認(rèn)為美育就是教教孩子畫(huà)畫(huà)，這種對(duì)美育片面的理解很容易對(duì)孩子的全面發(fā)展造成傷害。

三、幼兒美育的實(shí)施策略。

根據(jù)美育在幼兒教育中的重要性并針對(duì)當(dāng)前幼兒美育中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下三方面改進(jìn)幼兒美育。

1.在游戲中實(shí)施美育。

幼兒普遍存在著好奇心重、想象力豐富的特點(diǎn)。針對(duì)幼兒這一特點(diǎn)，教師在日常教學(xué)中要多組織孩子參加具體、形象、生動(dòng)、愉快的游戲活動(dòng)，讓幼兒在游戲中受到美的教育。如安排孩子當(dāng)“演員”或者讓孩子組織小游戲，老師參與，讓孩子在玩的同時(shí)感受美。

2.在教學(xué)中實(shí)施美育。

在教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的美育熏陶。如，春天來(lái)了，就讓孩子到室外去觀看花兒的美麗，春風(fēng)的輕撫，使幼兒感受到春天的氣息。在繪畫(huà)課上讓兒童把看到的花兒按自己的印象畫(huà)下來(lái)，并講講自己的感受。這樣，孩子們不但豐富了語(yǔ)言，而且對(duì)自然之美有了進(jìn)一步感受。通過(guò)讓幼兒觀察、畫(huà)畫(huà)、交流等活動(dòng)，讓他們感受美、理解美。

3.在生活中實(shí)施美育。

教育部20xx年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的“目標(biāo)”要求讓幼兒“初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”，“引導(dǎo)幼兒接觸周?chē)h(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。[5]在日常生活中教育孩子愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不踩踏花草，不亂寫(xiě)亂畫(huà)，講究衛(wèi)生等，這些能使他們感受到什么是行為美。教育孩子要學(xué)著自己穿衣服，午睡時(shí)衣帽要放在固定的地方，注意個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成整潔的好習(xí)慣，使幼兒知道這就是儀表美.要保持環(huán)境衛(wèi)生，每天吃完水果，果皮要放在塑料口袋里，培養(yǎng)幼兒不亂扔果皮等雜物的好習(xí)慣。老師要鼓勵(lì)幼兒和老師一起美化環(huán)境，見(jiàn)到別人有困難要盡力給予幫助.教師對(duì)幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步，可以用“小紅花”的形式加以贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)幼兒具有美的心靈。

四、教師要提高自身水平。

教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。[6]因此，在對(duì)孩子實(shí)施美育的同時(shí)必須加強(qiáng)對(duì)教師的美育培訓(xùn)，提高教師的美育素養(yǎng)和能力。只有高素質(zhì)的教師才能在平時(shí)的的教學(xué)和日常生活中對(duì)孩子進(jìn)行美育，并能用自己整潔端莊的儀表、優(yōu)雅親切的教態(tài)、生動(dòng)形象的語(yǔ)言、整齊美觀的板書(shū)、高尚偉大的人格去影響孩子。

總之，幼兒美育在幼兒教育中是一個(gè)非常重要的方面，無(wú)論是學(xué)校還是教師都應(yīng)引起足夠的重視，在日常的教學(xué)管理工作中，提高幼兒美育的水平。

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