讀后感是通過文字對自己閱讀過的書籍進行總結(jié)和評價，并展示出對書籍內(nèi)容的欣賞和思考能力。怎樣挖掘出作品中的精髓，寫出具有獨特見解的讀后感？以下是一些精心挑選的讀后感實例，在這里你可以找到靈感和寫作的指導。
教育的目的讀后感篇一
成為一名老師，已經(jīng)有接近兩年的時間，既然選擇教育的這條路，就要成為一名合格的負責任的好老師，怎樣才能算是一名好老師呢？優(yōu)秀的教學成績？評上中高級教師職稱？我認為一名好老師，不能從教師的角度評判，而是要從能否把學生作為教育主體，從能否促進學生的發(fā)展來評價。《教育的目的》這本書做了深刻的闡述。
拿到這本書，映入眼簾的是封面上的幾行字?！皩W生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路?！边@本書的重點在于智力的教育，反對灌輸生硬的知識，反對沒有火花的使人呆滯的思想。這條主線貫穿了整冊書。
本書當中還提到“不能讓知識僵化，而要讓他們生動活潑起來”如何防止思想上的僵化呢？
第一、不要同時教授太多科目。教授大量的科目卻只是蜻蜓點水的教授，一點皮毛只會造成一些毫不相干的知識的被動接受。所以學校要根據(jù)孩子的年齡特點，他們的接受能力來合理的安排科目。做到少而精，所學的知識能夠靈活運用。
第二、要教就一定要教的透徹。新學的每一點知識都要講的清楚明白。教同學們學習知識背后的思維方式，幫助學生把所學的知識轉(zhuǎn)化為能力。讓同學們徹底的掌握，能夠真正的運用到以后的生活工作中。在現(xiàn)行的考試制度下，對老師尤其是初中高中的老師也提出了很高的要求。一方面老師必須要十分清楚學生需要學習的知識范圍，不讓學生記住一些不相關(guān)的，次要的知識。因為這牽扯到了速度和效率的問題。學生的中學階段和高中階段，都是有固定時間長度的。初中三年后面對中考，高中三年后面對高考，這是暫時沒法改變的事。另一方面，老師又要在教學的過程當中，啟發(fā)同學們的創(chuàng)造性，不能讓同學們的思想僵化，所以說教育的藝術(shù)絕非易事，克服教育的困難，特別是初級教育中的困難，值得最有天分的天才來為之努力。
第三、每所學校根據(jù)自身的特殊情況設(shè)置適合自己的課程。這一點在咱們國家暫時不太現(xiàn)實。因為全國絕大部分的同學是要面對中考和高考的。要想考上好的高中，好的大學就不得不面對考試所規(guī)定的科目。
第四、根據(jù)智力發(fā)展的節(jié)奏和特征來安排教學。孩子年齡階段不同，智力發(fā)展也不同，只有根據(jù)智力力發(fā)展的節(jié)奏和特征來安排最適合孩子的教學才會產(chǎn)生最大的功效。
第五、有創(chuàng)造性的人。要想教導出思想不僵化有創(chuàng)造性的學生，就需要有創(chuàng)造性思維的學生，創(chuàng)造性思維的老師，以及創(chuàng)造性思維的管理層和校長。
最后，我想再說一遍“學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路?！币苍S這條路不是那么平坦，但是值得每一個教育人為了這個目標奮斗。
教育的目的讀后感篇二
《教育的目的》是懷特海寫的一本關(guān)于智力教育的書。他一開始就說：我們的目標是培養(yǎng)在某一方面既有廣泛的文化修養(yǎng)，又有專業(yè)知識的人才。專業(yè)知識可以為他們提供進步和騰飛的基礎(chǔ)，博大精深的文化讓他們像哲學一樣博大精深，像藝術(shù)一樣優(yōu)雅。
自我發(fā)展是最有價值的智力發(fā)展。學校教育只起引導作用。一個人能否成長為人才，在社會上站穩(wěn)腳跟，全靠自己的努力。當一個人愛學習的時候，無論時間多緊，他總會擠出時間來學習，甚至放棄時間去做其他事情來提升自己。當然，學習一兩天容易，但堅持很難。你必須日復一日地堅持。沒有強烈的學習熱情，只有堅持是不夠的。向下。學校教育雖然只是教育性的，但在學生的成長過程中仍然占有不可忽視的地位。
學校教育的關(guān)鍵在于教師。在學校里，教師陪伴學生的時間最長，因此教師的行為會直接影響到學生的.發(fā)展。如果一個教師教授大量的科目，而只教皮毛的一點點，只會造成對一些無關(guān)知識的被動接受，而不能激起任何思想活力的火花。如果一個老師只教一些少而精的科目，讓他們認識世界，把所學的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，就能幫助他們成才。
同時，教師要注意了解每個學生的特點，采用符合他們身心發(fā)展規(guī)律的教學方法，采用多種不同的思維訓練方法。一種思維訓練方法不可能適合所有學生，教師也不要期望過高。一篇好的演講能一勞永逸地激發(fā)一個班級的仰慕之情，而一切都是循序漸進，循序漸進的。因此，教師應(yīng)該引導學生的思維，讓學生感到他們是在真正地學習，而不僅僅是表演知識性的細枝末節(jié)。
教育的目的讀后感篇三
作為一名一線教學工作者，教學內(nèi)容基礎(chǔ)，教學工作具體，有時候在繁瑣的工作當中，很容易忘了屬于這一份職業(yè)的星辰與大海，更多是沉浸在日常的單一重復當中。然而，越是基礎(chǔ)的工作，越需要有一個遠大的高屋建瓴的向?qū)?，不忘初心，才能更好地前行。這本書的主題雖然有些宏大甚至沉重，但全篇讀完，能讓讀者對于教育工作者的真正任務(wù)產(chǎn)生進一步的思考。特別是第一章到第三章，令我非常有收獲。這本書當中，懷特海針對當時英國存在的教育問題進行了反思，以此提出了自己的教育觀點，但對于今天的中國教育現(xiàn)狀，仍然具有一定的參考價值。
懷特海認為，教育是為了生活和生命而存在的，并圍繞生活而展開運行。凝練成為一句話就是：教育的目的就是為了多姿多彩的生活。也就是說他主張將教育與生活聯(lián)系在一起，并把學生視為有血有肉的個體，而不再是工具。教師在傳授知識的同時，幫助學生將知識運用到鮮活的生活之中，再通過生活實踐來驗證知識的科學性，而不是當一個知識的搬運工，機械地將知識填裝到學生的大腦中。畢竟教師就是教育目的最直接的實施者之一，也就是說一名教師在立足于教育現(xiàn)實的同時，也要時刻保有一份堅定的教育信念和追求。
書中提到：“不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來——這是所有教育的核心問題?！睂τ谶@一點，我也感觸頗深。單純的概念必須要結(jié)合生活當中能接觸的實際事物來舉例，學生們才會又快又好地掌握。在解答一些具體問題時，帶入到生活場景，學生們也會更印象深刻。在今后的教學中，這個做法也值得我繼續(xù)發(fā)揚光大，在備課時考慮如何結(jié)合當下學生們喜愛的話題上多花心思。
關(guān)于教育的節(jié)奏，懷特海結(jié)合受教育者的心智發(fā)展分為三個階段：浪漫階段、精確階段及綜合運用階段。在他看來，教育的節(jié)奏，是指不同的科目，不同的學習方式應(yīng)該在學生的智力發(fā)育達到適當階段時采用。不同的情況下，這三個階段開始的時間和持續(xù)的時長都不盡相同，而我們的教育應(yīng)該是這樣一種不斷重復的周期。所謂教育有周期，其實就是教與學都有周期，從“教”的方面講，要根據(jù)實際情況做好計劃，從“學”的方面講，有一個接受過程甚至是反復練習的過程都是常見的現(xiàn)象。這就要求教師要有計劃性的同時更要有充足的耐心。
在教育的節(jié)奏這一章里，懷特海還特別提到：“如果教師在滿足學生有節(jié)奏的渴望方面恰到好處地起激勵作用，學生一定會不斷地為某種成就而欣喜，不斷地重新開始。”這一句話我是十分贊同的，在教學過程中，學生們非常需要老師的肯定和鼓勵。很多時候，一句簡單的贊揚，就能夠激起學生們更加積極的學習熱情。希望自己能時時牢記這一點，努力給予我的學生們更多的正面反饋，幫助他們投入到學習的樂趣當中。
這本書在讓我透過日常教學工作以外，能更多地去思考關(guān)于教育的本質(zhì)，對我而言大有裨益。
懷特海，英國數(shù)學家、哲學家、教育家。他與羅素合著的《數(shù)學原理》標志著人類邏輯思維的空前進步，被稱為永久的偉大學術(shù)著作之一；創(chuàng)立了龐大的形面上學體系，《過程與實在》、《觀念的歷險》等是其哲學代表作；他深刻的教育思想也得到了廣泛承認。
本書英文原版首次出版于1929年，是他有關(guān)教育的演講論文集，比較全面地反映了他的教育觀念。他主張教育應(yīng)該充滿生活與活力，反對學生灌輸知識，面應(yīng)引導他們自我發(fā)展；他強調(diào)古典文學藝術(shù)在學生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性，倡導使受教育者在科學和人文方面全面發(fā)展；他還重視審美在道德教育中的意義，認為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道路教育便無從談起”。懷特海的教育思想對今天提倡的“素質(zhì)教育”有很大的參考與指導價值。
1、真正有價值的教育是使學生透徹理解一些普遍的`原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。在隨后的實踐中，這些人將會忘記你教他們的那些特殊的細節(jié)；但他們潛意識中的判斷力會使他們想起如何將這些原理應(yīng)用于當時具體的情況。
2、填鴨式灌輸?shù)闹R、呆滯的思想不僅沒有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到了腐蝕。
3、人的大腦不是被動地接受知識，它是永恒活動著的，能對外部的刺激做出最精密的反應(yīng)。你不能向?qū)Υぞ咭粯樱阉ヤh利了才去使用它。不管學生對你的課程有什么樣的興趣，這種興趣必須在此時此刻被激發(fā)；不管你要加強學生的何種能力，這種能力必須在此時此刻得到練習；不管你想怎樣影響學生未來的精神世界，必須現(xiàn)在就去展示它——這是教育的金科玉律，也是很難去遵循的一條規(guī)律。
4、教育的問題是——如何讓學生借助樹木來認識森林。我極力主張這樣的解決方案，就是根除科目之間毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，這種分崩離析的局面扼殺了現(xiàn)代課程中的生動性。教育只有一個主題——那就是多姿多彩的生活。
當理想降低到實踐的水平時，其結(jié)果便是停滯不前。特別是當我們把智力教育看做僅僅是獲得機械呆板的大腦能力，看作僅僅在于對有用的原理作系統(tǒng)的敘述，那么就不可能有任何進步，盡管在對課程大綱無目的的重新安排中，在回避那不可避免的時間短缺的徒勞的努力中，將會進行許多活動。我們必須接受這樣一個無法回避的事實：上帝創(chuàng)造了這樣一個世界，其中眾多的知識主題絕非一個人所能夠掌握。羅列每個人都應(yīng)該掌握的各種科目，用這種方法來對待這個問題是毫無希望的。知識的科目太多了，每一個科目都有其存在的充分證明。也許這種知識材料的過剩對我們來說是一種幸運，因為對重要原理處于一種愉快的無知狀態(tài)，使世界變得有趣了。我非常希望你們銘記于心的是，雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因為也具有更重要的意義：古人稱之為“智慧”。你不掌握某些基本知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧。
教育的目的讀后感篇四
打開《教育的目的》一書，我仿佛穿越了時空隧道，看到一個充滿睿智的鮮活的人正向我昂首走來——英國的懷特海，一個偉大的哲學家、教育家。他留下了許多供我們對教育、對學習永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想言論不全部與我們所處的時代相吻合，但很多時候足可以成為一面鏡子，供后來的我們照出自己的面貌。
細讀《教育的目的》，揣摩文思，感悟頗多，但在此只談他關(guān)于教育“差異化”的一些想法。
懷特海先生認為“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。這句話告訴我們，首先必須要承認學生是有差異的，每個或每類學生都有自身獨特的個性特點，包括身體和心理兩方面，作為教師，我們必須要尊重學生的個體差異。教育中排除差異化，所有的學生都用同一種標準“一刀切”，用同一把尺子要求孩子，這樣做表面看，確實能夠減輕教師備課上課的負擔，但是對學生來說，便是百害而無一利了。排除差異化，學生的求異思維和創(chuàng)新的欲望和能力均可能遭到扼殺，從而會形成思維的惰性和定性;排除差異化，學生的個性很難展示或很難被注意到，從而無法使學生根據(jù)自身特點采取有效的方式方法學習，那么，好的學生可能得不到發(fā)展，差的學生可能很難跟上教師的步伐;排除差異化，就無法或極少能使學生把所學到的知識和人類的精神活動聯(lián)系在一起，如此，就是在毀滅學生那“多姿多彩的生活”;排除差異化，教育唯分數(shù)是從的現(xiàn)象更難以撼動，中國北大教授鄭也夫說，“學生的天賦和能力參差不齊，傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績好的學生會被限制，而成績較差的學生會被逼迫去學習，出現(xiàn)了伺候分數(shù)的現(xiàn)象”。由此觀之，教育者的眼中如果沒有學生的差異性，不尊重學生的特點，不看到學生的“與眾不同”，那么教育無疑是一場災(zāi)難!
教育若排除差異化，其弊端顯而易見，但是在教學中，在課堂上，有幾人能真正做到尊重學生的差異?現(xiàn)實很嚴峻，然而，值得慶幸的是，改變正在發(fā)生，很多教育學家和教育工作者已然走在思考、探索及實施差異化教學的路上。如華國棟教授的《差異教學論》、教育家呂型偉先生的《實施有差異的教學》、揚州一中對學困生學習需要的研究和實踐等，這些都是可喜的變化。作為教師的我，也在努力思考在教育中如何尊重學生的與眾不同。
我認為要做到尊重學生的與眾不同，前提是要了解學生的差異。每個學生都有自己的個性，教師在與之接觸過程中，有意識的發(fā)現(xiàn)這種個性，可能有些學生的個性并非教師喜歡的類型，那么這個時候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒，而應(yīng)尊重這些個性。特別是班級中成績不入流、行規(guī)有偏差的學生，他們長期不受老師待見，被老師打壓、漠視，此時，若是能夠?qū)λ傲硌巯嗫础?，多加關(guān)心，這類學生一般會對老師的付出有成倍的回報，這也是筆者本人的切身體會。作為教師，一個人管理幾十個學生，不可能針對每個學生的個性都制定相應(yīng)的政策，那么除個別特別的學生實施個別輔導教育外，其他學生可以按照成績等分為幾個層次類別，這樣教師在布置作業(yè)、安排任務(wù)時更有針對性。
同時課堂教學及生活教育的方式方法應(yīng)靈活多樣。若是每次對每位學生都用同一種上課方法或教育方式，學生難免會產(chǎn)生“免疫力”，失掉學習的興趣，若想使學生不斷按照老師設(shè)定的目標一步步前進，就需要尊重差異，把差異當作一種資源開發(fā)。針對不同層次的學生，設(shè)計不同難度的問題，采用不同的方式方法，不斷想方設(shè)法調(diào)動學生的興趣和積極性。比如對于知識水平較低的學生，課堂“教”重于“學”，主要是教師講解，學生理解，并且主要是一些基礎(chǔ)知識，若是遇到一些故事性比較強的文章，可以選擇這類學生根據(jù)情境進行角色扮演，以使學生更好地理解文中淺顯的意思。再如對于一些性格較活潑的孩子，課堂可以采用學生講課等方式，激發(fā)學生對課堂的興趣。
當然評價也要有差異性。筆者現(xiàn)在的課堂實行的是積分獎罰制度，實施以來，覺得效果還是不錯的。具體做法是根據(jù)之前的目標設(shè)定，每個月小結(jié)一次學生目標的達成度，由于目標不同，所要求的分數(shù)線標準亦不同，在作業(yè)、課堂表現(xiàn)等方面完成比較好、積分較高的，教師自掏腰包獎勵一些學習用品，反之，假期作業(yè)加倍。當然，這也僅是一種先期嘗試。
《教育的目的》是教育經(jīng)典之一，它是從教育實踐中來，也應(yīng)該回到教育實踐中去。也就是：我們要在教育中去理解它、實踐它，教育中應(yīng)認識到學生的個體差異，并尊重他們的“與眾不同”!
本學期，學校給我們發(fā)了懷特?！督逃哪康摹愤@本書。作者懷特海是19世紀和20世紀初期英國著名的數(shù)學家、哲學家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長，父親也先后從事過教育和宗教工作。受家庭的影響，他對教育有著濃厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。
這本書一共分為七章。其中第一章"教育的目的"是他主要的教育思想。他在開篇就說：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
從科學和邏輯方面考察教育時，他說："不能加以利用的知識是有害的。"所謂知識的利用，是指把它和人類的感知、情感、欲望、希望以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動聯(lián)系在一起。這實際上是說，理論知識必須在學生的課程里具有可應(yīng)用性。教育的核心問題是：不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來。
《教育的目的》這本書還值得關(guān)注的是懷特海對教育節(jié)奏的論述。他說："生命中存在著很微妙的涉及智力發(fā)展的周期，他們循環(huán)往復的出現(xiàn)，每一個循環(huán)期都各不相同，且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段。"缺乏對智力發(fā)展的節(jié)奏和特征的認識是我們的教育呆板無效的主要原因。
智力發(fā)展的過程分為浪漫階段、精確階段和綜合運用三個階段。教育是這個循環(huán)周期過程的持續(xù)不斷地重復。懷特海提醒說："我們應(yīng)該堅決擯棄這樣的觀念：在教育中設(shè)定不切實際的遙遠的目標。"孩子在青春期的浪漫階段所表現(xiàn)出來的東西決定了他將來的生活如何被理想和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的成功在于，它承認了浪漫在孩子的智力發(fā)展過程中所起到的主導作用。智力發(fā)展的過程顯示出一種節(jié)奏性，這種節(jié)奏包含著一種互相交織的循環(huán)，而整個過程作為發(fā)展的小漩渦，又被一個具有相同特點的更重要的循環(huán)周期所控制。浪漫、精確和綜合運用，自始至終地存在，但是交替地占據(jù)主導地位，這種交替形成了不同的循環(huán)周期。
懷特海說："通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的自由。"但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實方面的訓練。自由和訓練是教育的兩個要素，在兒童身心發(fā)展的過程中對自由和訓練的調(diào)節(jié)，就是"教育的節(jié)奏".沒有興趣就沒有智力的發(fā)展，興趣是注意和理解的先決條件。你可以用體罰來引起興趣，或用一些愉快的活動來誘發(fā)興趣。沒有興趣就沒有進步。激發(fā)生命有機體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂。
懷特海還在這本書中論述了"技術(shù)教育及其與科學和文學的關(guān)系"、"古典文學在教育中的地位".懷特海是數(shù)學家，他還講了數(shù)學課程。有興趣的老師和朋友可以把這本書找來讀一讀，相信一定會有收獲。
教育的目的讀后感篇五
教育的目的是什么？如果你的回答還是只是讓學生獲得一個漂亮的分數(shù)，那恐怕這樣的教育觀念可能只是停留在了表面。當然沒有人能真正的為此蓋棺定論，我想，價值觀不同，目的必然是不同的。
剛?cè)肼毜臅r候，學校請池主任到校做講座，他當時分享的一句話讓我印象深刻：教育，就是要為社會培養(yǎng)合格的公民。我想，就是我們要在教育過程中，教授給學生在社會上安身立命的能力，反過來，這樣的學生也會為社會的發(fā)展做出自己的一份貢獻。這樣的循環(huán)才是良性的，才是長久的。這樣的教育目的更多的考量了社會的發(fā)展，個體的發(fā)展是為了集體的進步。這樣的教育觀與中國傳統(tǒng)文化中得到集體主義思想是非常一致的。
教育大師懷特海在《教育的目的》一書中給我們提供了完全不同的角度。他在書中寫道，我們的目標是要塑造具有廣泛的文化修養(yǎng)，在某個方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，是他們有哲學般深邃，又如藝術(shù)般高雅。
在書中，他更是一針見血的指出，學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。雖然我們有時也這樣說，但我們真正做到了嗎？家里還在讀小學的小表弟每天都有寫不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的補習班。家長的教育觀念和學校教育普遍的功利化。教育似乎全是為了考試。
我們要培養(yǎng)的是有文化又掌握專業(yè)知識的人才。專業(yè)知識是基礎(chǔ)，文化則引領(lǐng)他們進入更高遠的境界。但是，我們在教育過程中對培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視，這導致我們的學生成為了學習的機器，他們失去了對美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責任感——這一切都是我們不愿看到的，所以我們要關(guān)注學生的文化素養(yǎng)，在日常教育教學中，慢慢滲透美育和道德情感教育，使學生能夠成為既有文化，又掌握專業(yè)知識的人才。
至于教育的目的到底是什么，我想只要我們在教育過程中多用心多思考，心中總會漸漸有答案。
教育的目的讀后感篇六
懷特海先生的《教育的目的》是怎樣的一本書？翻譯者王立忠先生給了我們讀者很好的解釋，這是一本奇書！
錯過一一遺憾一輩子！
遲讀一一遺憾一輩子！
知而不讀一一后悔一非子！
知而細讀一一幸運一輩子！
所以，這是一本值得所有人研讀的奇書！
給你一縷前所未有的有神清新！
給你一個千載難逢的拍案叫絕！
給你一個今生難得的相見恨晚！
究竟是怎樣的一本好書，能這么絕、這么奇？帶著這樣的好奇，寒假期間我認真的閱讀了這本書。
這本書我覺得很與眾不同，首先從內(nèi)容組成上來說，它涵蓋了"技術(shù)教育""古典文學"、"數(shù)學"、"大學"等各個學科中教育的目的，為我們不同領(lǐng)域的教學起到引領(lǐng)，告訴我們應(yīng)該怎樣去引導學生。其次，它讓我不由自主的想把一些書內(nèi)的名言警句或是很認同的觀點，用記號筆標記下來，細細品味，不斷地激發(fā)我的感悟和靈感。
教育的模式是不斷創(chuàng)新的，新的模式必將帶給我們新的思考?，F(xiàn)在流行用繪本進行教學，在我們學校里雖然還沒有開始試行，但是我經(jīng)常鼓勵孩子們可以在學校圖書室里或者書店盡量多借閱一些英語繪本，簡單有趣，又富有哲理，通過一些基礎(chǔ)的英語閱讀，想讓每一個孩子通過書籍，慢慢的在心中都能開出一朵朵美麗的小花。
懷特海認為："學習必須有所側(cè)重"！當讀到這里時我也不禁在思考，我國的教育要求培養(yǎng)學生"德、智、體等方面全面發(fā)展"，可事實是：即使是最有天賦的學生，由于人生時間有限，也不可能在每一個方面全面發(fā)展。因此，"我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般的深遊，又有藝術(shù)般的高雅"。這段論述十分值得細細揣摩。
學生所學的學科太多了，所有的學科都有值得學的若干理由，我們不得不要求學生對所有科目給子同的關(guān)注，那又該怎么因材施教？我們只有在有限的教學生涯中，多關(guān)注學生個體，攜著我們對教育事業(yè)的初心，帶著學生們一起去生活中探尋教育的目的。
教育的目的讀后感篇七
懷特海認為：“人的大腦不是被動地接受知識，它是永恒活動著的?！敝R，是客觀性的存在，其本身并無意義，只有在被挖掘、被運用時，才煥發(fā)出令人矚目的光輝。有意義的學習過程，應(yīng)是伴隨著發(fā)現(xiàn)、猜想、推理、驗證的探究過程，而不是被迫地強制性的灌輸過程。
保羅﹒弗萊雷在《被壓迫者教育學》中指出：“學生對灌輸?shù)闹R存儲得越多，就越不能培養(yǎng)其作為世界改造者對世界進行干預(yù)而產(chǎn)生的批判意識?！迸幸庾R，是批判得以發(fā)生的關(guān)鍵性前提。喪失了批判意識的人，將淪為沒有自主思想的“奴隸”，也就失去了改造世界的可能機遇。
然而，灌輸式學習不僅讓兒童淪為沒有批評意識的“知識奴隸”，也讓兒童的`自主學習力變得衰弱乃至幾近喪失。盧梭在《愛彌兒》中指出，教育始于生命的誕生。孩子一出生，就是大自然的學生。這就充分說明人天生具有學習力。灌輸式學習，會無情地剝奪了兒童自主學習的機遇，也會逐漸削弱了兒童天生的學習力。正如懷特海所言，在較小的年紀反復灌輸精確的知識，就會扼殺學生的首創(chuàng)精神和求知興趣。
灌輸式學習的實質(zhì)，是對兒童智力發(fā)展規(guī)律的漠視，是對兒童生命成長的一種戕害。
教育的目的讀后感篇八
的先后順序并沒有什么意義?！?/p>
注意這里所說的“現(xiàn)在”，它所涉及的深沉廣闊的思維感受，就如同“所有歷史都是當代史”這一真理般的命題，對那些正在自我教育和自我發(fā)展進程中的人，具有方法論上的啟發(fā)。即，所有已經(jīng)成型的知識與方法皆為此時此地而存在，我們選擇性地認識，激發(fā)，再認識與激發(fā)。
“最理想的教育取決于幾個不可或缺的因素：教師的天賦、學生的智力類型、他們對生活的期望、學校外部（臨近環(huán)境）所賦予的機會，以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統(tǒng)一的校外考試非常有害的原因?！ぐl(fā)學生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復雜環(huán)境的掌控能力，使學生能夠運用理論知識對特殊事例做出預(yù)見——所有這些能力的塑造，不是單靠幾張考試科目表中所體現(xiàn)的幾條既定規(guī)則就能傳授的。”統(tǒng)一考試的弊端造成了人們在不同地理、風俗、境遇、個體差異等前提下，為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能，多數(shù)人在大一統(tǒng)的教材和考試中，變得比較被動，思維僵化，興趣索然，有一些人會放棄對學習熱情和好奇心。
懷特海說：“人的天性各不相同，有很大的差異性。在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活?！彼脑掅槍Φ氖前倌昵暗挠?，但也適用于更多時代的更多人?！敖逃母锏牡谝灰獎?wù)是，學校必須作為一個獨立的單位，必須有自己的經(jīng)過批準的課程，這些課程應(yīng)該根據(jù)學校自身的需要由其自己的老師開發(fā)出來。”
另外，懷特海堅持對審美的培養(yǎng)是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對風格的追求意識，進而對人類生活中的“創(chuàng)造”產(chǎn)生心理共振。要知道，藝術(shù)和創(chuàng)造是相伴隨的概念，無論物理學家還是數(shù)學家，那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人，絕大部分是出于對審美和“秩序的可能性”而工作的。
懷特海強調(diào)在學生心智發(fā)展的不同階段，應(yīng)該采用不同的課程，采用不同的學習方法。他意識到極其重要且常人很難理解的問題，在復雜的教育實踐中，把較難的內(nèi)容往后放并非解決問題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結(jié)。但懷特海與他們不同并且進一步的地方在于更強調(diào)智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現(xiàn)象學中關(guān)于認識的“正”、“反”、“合”概念，將智力發(fā)展的階段規(guī)定為三個階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認識、運用實踐，三個階段。
浪漫階段是指孩子們懵懂面對大量的信息和內(nèi)容，不知所措?yún)s興奮異常，知識不受系統(tǒng)程序的支配，孩子處于對事實的直接認知中，只是偶爾對認識的事實進行系統(tǒng)化分析。這時候?qū)τ變汉蛢和瘉碚f，重要的是給他們提供足夠的感受機會，大量的自然環(huán)境、游戲材料，動手和參與過程。此時他們無需“規(guī)定”這些事物和材料的分類、性質(zhì)，亦不進行任何訓練，重在感受。
然而人必須對大腦中紛繁復雜的騷動進行有需整理，這就要求進入精確階段。這一階段，各種知識之間的廣泛關(guān)系居于次要地位，從屬于系統(tǒng)闡述的準確性。各種概念被分類，條理化和系統(tǒng)化。這時候，你只需在某一領(lǐng)域或類型中，獲得必要的訓練即可。掌握了思維的方法，能夠運用知識于不同的客體對象之后，孩子的大腦會發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過掌握精確的知識細節(jié)進而領(lǐng)悟原理的階段。
到綜合運用階段，就是黑格爾所說的理論綜合。這是在增加了分類概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力，在漫漶分散的各類信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系，進而將知識的邊境向前推進一點點。這一階段是拋棄細節(jié)而積極使用原理的階段，這時候知識的細節(jié)退卻到下意識的習慣中去了。重要的是對方法的運用。
每個人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實例到對一般概念的了解，這種對應(yīng)關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對應(yīng)來訓練的。之后，人又必須學會從一般概念向具體事例的運用的轉(zhuǎn)變，即所謂的綜合運用。如果通俗來講的話，這有點類似培根的歸納，得到某種共性后，又以演繹的方式將之推演到個別事物中去。
在懷特?？磥?，盡管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的，它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識王國里遨游和激發(fā)大膽生動的創(chuàng)新，盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個最重要的問題：關(guān)乎自由的開放性和關(guān)乎訓練的規(guī)范性。教育的開始和結(jié)束階段主要的特征是自由，但是中間會有自由居于次要地位的訓練階段。需要注意的是，鑒于知識的能動性，教育中過分嚴格的訓練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事，就是不斷地實施“過分嚴格的訓練”，讓孩子對教室、老師、學習產(chǎn)生厭惡心理，視學校如同牢籠。
在教育的任何階段，都不能沒有訓練——或沒有自由，但是在浪漫階段，重點是必須放在自由方面，允許兒童自己觀察，自己行動。在精確階段也并非沒有浪漫。真正的關(guān)鍵是，要在實踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓練之間的那種確切的平衡，這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是：在成長的早期，應(yīng)該注重自由，在稍后的中間階段，重點放在對指定的知識的確切掌握上。另外，唯一重要的訓練是自我訓練——這種訓練只有通過充分享有自由才能獲得。
在所有的教育階段，自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美力的教育，它通過教授思想深刻的名著、富含想象力的文學作品和藝術(shù)杰作來進行。它關(guān)注運用能力。如果你想了解什么東西，那就親自動手，這是一個可靠的原則。你的概念獲得了現(xiàn)實感，這種現(xiàn)實感來自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此，開放的環(huán)境、開放的精神、開放的游戲、，在任何教育階段都比較重要。
教育的目的讀后感篇九
打開《教育的目的》一書，我仿佛穿越了時空隧道，看到一個充滿睿智的鮮活的人正向我昂首走來——英國的懷特海，一個偉大的哲學家、教育家。他留下了許多供我們對教育、對學習永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想言論不全部與我們所處的時代相吻合，但很多時候足可以成為一面鏡子，供后來的我們照出自己的面貌。
細讀《教育的目的》，揣摩文思，感悟頗多，但在此只談他關(guān)于教育“差異化”的一些想法。懷特海先生認為“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。這句話告訴我們，首先必須要承認學生是有差異的，每個或每類學生都有自身獨特的個性特點，包括身體和心理兩方面，作為教師，我們必須要尊重學生的個體差異。教育中排除差異化，所有的學生都用同一種標準“一刀切”，用同一把尺子要求孩子，這樣做表面看，確實能夠減輕教師備課上課的負擔，但是對學生來說，便是百害而無一利了。排除差異化，學生的求異思維和創(chuàng)新的欲望和能力均可能遭到扼殺，從而會形成思維的惰性和定性;排除差異化，學生的個性很難展示或很難被注意到，從而無法使學生根據(jù)自身特點采取有效的方式方法學習，那么，好的學生可能得不到發(fā)展，差的學生可能很難跟上教師的步伐;排除差異化，就無法或極少能使學生把所學到的知識和人類的精神活動聯(lián)系在一起，如此，就是在毀滅學生那“多姿多彩的生活”;排除差異化，教育唯分數(shù)是從的現(xiàn)象更難以撼動，中國北大教授鄭也夫說，“學生的天賦和能力參差不齊，傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績好的學生會被限制，而成績較差的學生會被逼迫去學習，出現(xiàn)了伺候分數(shù)的現(xiàn)象”。由此觀之，教育者的眼中如果沒有學生的差異性，不尊重學生的特點，不看到學生的“與眾不同”，那么教育無疑是一場災(zāi)難!
教育若排除差異化，其弊端顯而易見，但是在教學中，在課堂上，有幾人能真正做到尊重學生的差異?現(xiàn)實很嚴峻，然而，值得慶幸的是，改變正在發(fā)生，很多教育學家和教育工作者已然走在思考、探索及實施差異化教學的路上。如華國棟教授的《差異教學論》、教育家呂型偉先生的《實施有差異的教學》、揚州一中對學困生學習需要的研究和實踐等，這些都是可喜的變化。作為教師的我，也在努力思考在教育中如何尊重學生的與眾不同。
我認為要做到尊重學生的與眾不同，前提是要了解學生的差異。每個學生都有自己的個性，教師在與之接觸過程中，有意識的發(fā)現(xiàn)這種個性，可能有些學生的個性并非教師喜歡的類型，那么這個時候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒，而應(yīng)尊重這些個性。特別是班級中成績不入流、行規(guī)有偏差的學生，他們長期不受老師待見，被老師打壓、漠視，此時，若是能夠?qū)λ傲硌巯嗫础?，多加關(guān)心，這類學生一般會對老師的付出有成倍的回報，這也是筆者本人的切身體會。作為教師，一個人管理幾十個學生，不可能針對每個學生的個性都制定相應(yīng)的政策，那么除個別特別的學生實施個別輔導教育外，其他學生可以按照成績等分為幾個層次類別，這樣教師在布置作業(yè)、安排任務(wù)時更有針對性。
同時課堂教學及生活教育的方式方法應(yīng)靈活多樣。若是每次對每位學生都用同一種上課方法或教育方式，學生難免會產(chǎn)生“免疫力”，失掉學習的興趣，若想使學生不斷按照老師設(shè)定的目標一步步前進，就需要尊重差異，把差異當作一種資源開發(fā)。針對不同層次的學生，設(shè)計不同難度的問題，采用不同的方式方法，不斷想方設(shè)法調(diào)動學生的興趣和積極性。比如對于知識水平較低的學生，課堂“教”重于“學”，主要是教師講解，學生理解，并且主要是一些基礎(chǔ)知識，若是遇到一些故事性比較強的文章，可以選擇這類學生根據(jù)情境進行角色扮演，以使學生更好地理解文中淺顯的意思。再如對于一些性格較活潑的孩子，課堂可以采用學生講課等方式，激發(fā)學生對課堂的興趣。
當然評價也要有差異性。筆者現(xiàn)在的課堂實行的是積分獎罰制度，實施以來，覺得效果還是不錯的。具體做法是根據(jù)之前的目標設(shè)定，每個月小結(jié)一次學生目標的達成度，由于目標不同，所要求的分數(shù)線標準亦不同，在作業(yè)、課堂表現(xiàn)等方面完成比較好、積分較高的，教師自掏腰包獎勵一些學習用品，反之，假期作業(yè)加倍。當然，這也僅是一種先期嘗試。
《教育的目的》是教育經(jīng)典之一，它是從教育實踐中來，也應(yīng)該回到教育實踐中去。也就是：我們要在教育中去理解它、實踐它，教育中應(yīng)認識到學生的個體差異，并尊重他們的.“與眾不同”!
教育的目的讀后感篇十
本學期，學校給我們發(fā)了懷特海《教育的目的》這本書。作者懷特海是19世紀和20世紀初期英國著名的數(shù)學家、哲學家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長，父親也先后從事過教育和宗教工作。受家庭的影響，他對教育有著濃厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。
這本書一共分為七章。其中第一章"教育的目的"是他主要的教育思想。他在開篇就說：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
從科學和邏輯方面考察教育時，他說："不能加以利用的知識是有害的。"所謂知識的利用，是指把它和人類的感知、情感、欲望、希望以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動聯(lián)系在一起。這實際上是說，理論知識必須在學生的課程里具有可應(yīng)用性。教育的核心問題是：不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來。
《教育的目的》這本書還值得關(guān)注的是懷特海對教育節(jié)奏的論述。他說："生命中存在著很微妙的涉及智力發(fā)展的周期，他們循環(huán)往復的出現(xiàn)，每一個循環(huán)期都各不相同，且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段。"缺乏對智力發(fā)展的節(jié)奏和特征的認識是我們的教育呆板無效的主要原因。
智力發(fā)展的過程分為浪漫階段、精確階段和綜合運用三個階段。教育是這個循環(huán)周期過程的持續(xù)不斷地重復。懷特海提醒說："我們應(yīng)該堅決擯棄這樣的觀念：在教育中設(shè)定不切實際的遙遠的目標。"孩子在青春期的浪漫階段所表現(xiàn)出來的東西決定了他將來的生活如何被理想和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的成功在于，它承認了浪漫在孩子的智力發(fā)展過程中所起到的主導作用。智力發(fā)展的過程顯示出一種節(jié)奏性，這種節(jié)奏包含著一種互相交織的循環(huán)，而整個過程作為發(fā)展的小漩渦，又被一個具有相同特點的更重要的循環(huán)周期所控制。浪漫、精確和綜合運用，自始至終地存在，但是交替地占據(jù)主導地位，這種交替形成了不同的循環(huán)周期。
懷特海說："通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的自由。"但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實方面的訓練。自由和訓練是教育的兩個要素，在兒童身心發(fā)展的過程中對自由和訓練的調(diào)節(jié)，就是"教育的節(jié)奏"。沒有興趣就沒有智力的發(fā)展，興趣是注意和理解的先決條件。你可以用體罰來引起興趣，或用一些愉快的活動來誘發(fā)興趣。沒有興趣就沒有進步。激發(fā)生命有機體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂。
懷特海還在這本書中論述了"技術(shù)教育及其與科學和文學的關(guān)系"、"古典文學在教育中的地位"。懷特海是數(shù)學家，他還講了數(shù)學課程。有興趣的老師和朋友可以把這本書找來讀一讀，相信一定會有收獲。
閱讀給我們帶來的好處不言而喻，你有為你喜歡的書寫過讀后感嗎？讀后感可以提升我們的寫作能力，因此我們不能忽視讀后感的寫作以下是小編和大家分享的，以供參考，希望對您有幫助。
教育的目的讀后感篇十一
所謂僵化的知識，是指非原理性的知識。這種知識不具有普世性、不能幫助兒童理解生活、解決問題。學習過多的僵化知識，會使兒童背上沉重的知識包袱，使其思想呆滯。
然而，筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，如今兒童學習的很多知識其實都是僵化的知識。例如，兒童學習音樂學科時，被要求記憶大量的有關(guān)音樂家的信息;學習美術(shù)時，被要求記憶各類門派的作畫風格以及代表性人物;學習語文學科時，被要求掌握大量的并無實用意義的文學常識……這些僵化的知識，不能激起任何思想活力的火花，對于兒童學科素養(yǎng)的形成幾無益處。
懷特海認為，童年是智力發(fā)展的浪漫期。在這一時期，兒童懵懂地面對若隱若現(xiàn)的內(nèi)容，不知所措?yún)s又興奮異常。此時的知識學習，應(yīng)努力追求讓兒童的心靈中編織出一幅和諧的、繽紛的圖案。若在此時讓兒童記憶過多僵化的知識，那將會撲滅兒童學習的欲望，折斷兒童想象的翅膀，挫傷兒童學習的熱情。
“少即是多”，在智力發(fā)展的浪漫階段，讓兒童學習少量的原理性知識，便為兒童提供了更多自主思考和自由想象的空間，利于兒童獨立構(gòu)建五彩繽紛的心靈世界，也有利于兒童保持對學習的浪漫情感，為后期的精確學習、綜合學習奠下堅實的基礎(chǔ)。
教育的目的讀后感篇十二
每天的忙碌讓我很少有時間抬頭望一望教育的星空，認真思索忙碌究竟是為什么。作為教師，我要帶領(lǐng)孩子們?nèi)ネ翁?？對于這些教育最本原的問題，我在《教育的目的》中找到了答案。
懷特。海在書中指出：“人的大腦從來不是消極被動：它處于一種永恒的活動中，精細而敏銳，接受外界的刺激，對刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命，像工具一樣先把它磨好然后再使用它。不管學生對你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它；不管你要加強學生什么樣的能力，必須即刻就進行；不管你的教學給予精神生活什么潛在價值，你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它。這是教育的金科玉律，也是一條很難遵守的規(guī)律?！币苍S真的只有那些最笨拙的教師才會不停的對學生說：“這些內(nèi)容很重要，以后你們就知道了?！庇纱宋蚁氲搅酥煊佬陆淌谠趫蟾嬷刑岬降模骸艾F(xiàn)在不幸福，將來怎么能真正的幸福?！笔前?，如果現(xiàn)在我們所講授的知識都是一個個枯燥無味的符號和定理，那么學生怎么可能把這些內(nèi)容內(nèi)化成自己的知識，從而納入自己的知識體系呢？讓學生在當下的課堂上感受到知識的魅力和崇高，應(yīng)該是教師要努力做到的。要做到這一點就必須對自己所講授的學科有深刻的理解和精準的把握。懷特。海主張教育應(yīng)該充滿生氣和活力，反對向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)引導他們自我發(fā)展。
教育是塑造人的事業(yè)，以學生為本，塑造他們美好的人生，是我們不懈的追求。這一切都只能通過教師來完成。用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。正是因為這樣才對新教育那句“過一種幸福完整的教育生活”深有感觸。教師是教育的實施者，教師的思想和行為決定了教育的質(zhì)量，更決定了一間教室中幾十個孩子每天的`思想和生活，所以我想真的要關(guān)心教師們的教育生活好不好，心情好不好，是否還懷有那種教育理想，是否會全身心的為每個孩子的發(fā)展負責。正像懷特。海重視審美在道德教育中的意義，認為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無從談起。”而這里的偉大崇高，我想不僅有圣賢的那些被人傳頌的故事，更有教師的引領(lǐng)作用。
教育的目的讀后感篇十三
愛的教育的作者是埃?德?阿米琪斯，1846年10月生于意大利，陸軍學校畢業(yè)后參軍服役。在軍中他就開始了文學創(chuàng)作，他的幾個短篇小說最初發(fā)表在意大利軍報上，廣受讀者的歡迎。愛的教育是于1866年出版的。該書意大利語的原意是心的意思。另有副標題為“一個意大利小學生的日記。作者以日記體寫了意大利四年級小學生安利柯的一學年經(jīng)歷，描寫了發(fā)生在學校班級和家里的一個個感人至深的故事；父母對兒女的一片摯愛之心和殷殷期盼；師生朋友同學之間的愛和友誼，對祖國的神圣熱愛。所以，這本書在意大利成了孩子們的必讀之書。
全書共分一百篇，文章由三個部分組成：主人公安利柯的日記，安利柯父母的教子篇以及老師講的九則故事。這三部分都以青少年的情感教育和品德教育為中心，但內(nèi)容各有側(cè)重，體裁也有所不同。安利柯的日記部分，以第一人稱講述他的內(nèi)外生活，其中有老師。家長的故事，但更多的是孩子們自己的故事，展現(xiàn)了一個真實的兒童世界。他們有缺點有毛病，如不守記律愛虛榮有嫉妒心有的還欺負弱小同學，但孩子們表現(xiàn)的更多的是閃光的品德，這可是小說極力贊頌的地方，由于這篇文章是以第一人稱的手法寫的日記，所以給讀者留下了非常真實的感覺。
這本書之所以成為一本名垂千史的著作，不僅僅是因為他給人強烈的真實感，更重要的是這本書中所細心描寫的愛國思想與美好品德。就如安利柯父親曾給安利柯寫過一封信。這里面包括了對安利柯進行愛國主義教育。他以抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的語句，歌頌了祖國的山川景物，抒發(fā)了對祖國的熱愛表達了為祖國強盛和人民幸福獻身的決心。因此，我覺得這不但是講給安利柯聽的，也是對千千萬萬的讀者進行了一種不同一般的教育。在思想品德教育方面，也有很多典范。如這一段：我們意大利是一個富強的國家。要使意大利比今天更富強，那時你們每個少年的應(yīng)盡的義務(wù)也是你們應(yīng)付的使命。少年是國家富強的原動力，少年是國家未來的主人翁。少年的好壞關(guān)系著國家的前途和命運。要使意大利比今天更富強，你們就要立志做個好少年。從今天開始我想把許多好少年的美德善行。一一編成故事來講給你們聽。希望你們拿他們做榜樣，各個都成為意大利的好少年。
愛的教育真不愧是一本好書啊，他給了上千萬的讀者一個深刻的教育。他教育了我們各種各樣優(yōu)秀的思想品德。是我們的思想境界有了很大的提高。怪不得意大利的孩子如此喜愛這本書！
教育的目的讀后感篇十四
本書主要從三方面介紹，教育的理想、品行教育和智力教育。
傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育有很多的差別。父母希望子女受到良好的教育，卻往往事與愿違，父母為孩子安排好一切，舊的觀念認為，兒童絕不可能“情愿”學習，用一些恐嚇的手段強迫他們學習。這種觀念完全是因為缺乏教育技巧所致。現(xiàn)代教育則把孩子放在隨意發(fā)揮的位置，讓她們自己感興趣，而不是被動的學習?，F(xiàn)代的教育不只是簡單的規(guī)律發(fā)生了變化，而是通過新的方法讓孩子們愛學習，自覺接受教育。
好的品質(zhì)可以稱為智力的美德，這些品質(zhì)中好奇心是最基本的。好奇心一死，活躍的智力也就跟著消亡，好奇心的追求有利于滿足心中的一些欲望。好奇心要與求知的方法相結(jié)合，教育的目的也就有表現(xiàn)了。
教育的目的讀后感篇十五
讀了陳鶴琴的《家庭教育》一書后，深知“怎樣為人父母、如何教育孩子？”是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的學問。書中對于小孩的生活教育從醒到睡，從笑到哭，從吃到睡，從健康到生病，從待人到接物，從游戲到學習等，種種問題都深入淺出的進行了講解，使我受益匪淺。
在家庭中如何培養(yǎng)教育孩子的問題，對于我們家長來說是一個非常嚴峻和復雜的問題。俗話說孩子的第一個老師是父母，那么家庭教育的好壞就會直接影響到孩子的發(fā)展和成長，它和學校教育有著同等的重要性，兩者缺一不可。所以說家庭教育對于一個孩子的成長有著至關(guān)重要的作用。
現(xiàn)在的孩子聰明，活潑，大方，好勝性強，自信心也非常強，易于接受新鮮事物等。但是他們面對困難和挫折，往往顯得束手無策，也不聽別人的勸告。而現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是獨生子女，家長們都非常愛自己的孩子，這種愛就會變成溺愛，這對孩子的成長沒什么好處。“小孩子實在難養(yǎng)得非?！保靶『⒆硬坏请y養(yǎng)的，而稍明事理人，知道也難教得非?！保凇都彝ソ逃分?，作者提供了諸多養(yǎng)育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門更深的學問。
書中提到“做父母的要以身作則”。孩子的觀察力和學習能力有時真是超乎想象，在不經(jīng)意間我們教小孩子一套，而自己做得另外一套，這樣她就會用懷疑的眼光看著你問：“為什么爸爸可以這樣、媽媽可以那樣？，我不可以呢？”
她的是非觀會混淆，對你以后的話也會將信將疑、不會那么采納聽從的。所以以身作則、言傳身教非常重要，但以身作則說來簡單，實施起來卻著實不易，我們自己應(yīng)在從生活習慣、待人接物方面改掉不良習慣，更稱職地為人父母。
自私似乎是現(xiàn)在小孩子的通病，在家里她愛吃的東西最好只給她一人留著別人是不能碰的，喜歡的玩具也不肯給別人玩，而且有動不動就發(fā)脾氣的壞習慣。所以書中提到教育兒童要教他們掃除自私自利心理，對于食物不要爭多嫌少，對于玩具不要強奪霸占，需善事曉喻，教兒童推己及人，引導他們設(shè)身處地的思想，養(yǎng)成大氣無私的習慣，認識到分享比獨占更快樂。
書中的核心觀點是在家庭教育中父母要認識和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導“游戲式教育法”。作者認為：“小孩子是生來好動、以游戲為生命的”，因此，做父母的應(yīng)遵循這一規(guī)律，“游戲就是學習，學習就是游戲”。例如作者提出應(yīng)該給孩子塑泥的機會，小孩子玩污泥，雖有時會污及身上的衣服，卻可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性和想象力。對照今天非常多孩子從上小學開始，就大大縮減了玩耍和游戲的時間和機會，怎不令人感慨！
教育的目的讀后感篇十六
讀書不僅可以使我們開闊視野，增長知識，培養(yǎng)良好的自學能力和閱讀能力，還可以進一步鞏固課內(nèi)學到的各種知識,提高我們的認讀水平和作文能力,乃至對于各科學習,都有極大的幫助。
“禪”本是一個佛教語，是梵語“禪那”之略，原指靜坐默念?！岸U”和“生活”相聯(lián)系，不僅賦予了遠離塵世的禪宗以全新意義，而且給人們的平凡生活注入了全新的活力，即人們追求的生活（也可稱之為生命）質(zhì)量更加坦然、理性、圓滿、高雅。而把“生活禪”和“教育”聯(lián)系起來，則更具有現(xiàn)實意義。
當前的學校教育倒像遠離塵世的“禪”，玄而又玄，人云亦云，游離于社會、經(jīng)濟之外；又像一些政治和經(jīng)濟機構(gòu)，每一個環(huán)節(jié)和角落都充斥著“功利化”和“行政化”。教育的真實面目似乎被厚厚的“塵土”遮掩了。教育本來是一個很簡單的事情，教育就是生活，生活處處皆教育。本書作者把文字定位為：從生活的角度看教育，詮釋教育。并力求把《教育生活禪》打造成“一根雞毛撣子”，不斷地去撣除那層蒙著的“塵土”，還教育以本來面目。
書中《段村教育故事》中的白老師讓我敬佩。她的很多教學方法和敬業(yè)精神很值得我學習。讓孩子當老師，其方法大致有兩種方式，一種是“單兵教練”，即讓班里15名左右的.學困生和15名左右的優(yōu)秀生自由結(jié)對子，“一幫一”學習一個學期或一個學年；再就是“分組學習”，按座位劃分小組，每組4人，組長一般都是學習最優(yōu)者，一學期變動一次。這兩種互補達到了“全天侯”的學習效果，小組形式提升的是課堂上的學習效率，而結(jié)對子又強化了課余時間的學習效率。特別是“結(jié)對子”的學習方式白老師評價說“好得沒法兒”，“結(jié)對子”大大提升了學生學習的自覺性，不管是“幫人”還是“被幫”，都是學生‘自己的事’，因而他們做起來都非常認真。
另外段村教育，激勵教育已成為標志性的亮點，白老師根據(jù)農(nóng)村孩子的身心特點，在教學中采用多種方法激勵學生發(fā)展，其中最成熟有效的辦法就是給孩子送《喜報》。無論哪個學生有了進步，就給該生送一張《喜報》，小小的喜報被學生奉為“至寶”，他們不僅互相比賽者《喜報》的數(shù)量，而且還認真加以收藏。這種好的教學方法多么值得我去學啊！
白老師對學生的管理中無不體現(xiàn)出“愛”字，她的心里溢滿了對孩子深深的愛，愛使她和孩子的心走的那么近，她的每個教育故事都那么感人成功。
如作者所言：“靜下心來，從生活的角度思考教育，那些曾經(jīng)糾結(jié)著的問題就會大徹大悟?！?/p>
教育在我們身邊，或許就是我們上的一節(jié)課，和同事的一次研討，和學生討論的一道題，和孩子的一次談話，自己的一次反思等等吧。
教育的目的讀后感篇十七
這個星期五，老師讓我們在星期六和星期天內(nèi)啃完這本《愛的教育》。
其中我印象深刻的有這幾個人，他們是卡隆、戴洛西和洛貝蒂。
卡隆是一個為人正直、善良的小男孩。大家都很喜歡卡隆。有一些愛欺負人的壞小孩不喜歡卡隆這樣愛保護人的人，因為卡隆一直在保護弱小的、可憐的小孩子。
戴洛西是一個愛和同學一起分享圖畫卡片的班長，愛幫助同學，功課也很好，無論是算術(shù)、作文還是美術(shù)，總是第一。他還會劍術(shù)而且有驚人的記憶力，他很英俊也很敏捷。
洛貝蒂是一個三年級的小學生，他很善良、愛樂于助人。有一天他看見一個孩子不小心摔倒在馬路上，如果沒車還好，但是現(xiàn)實就是現(xiàn)實，現(xiàn)實就是有車，洛貝蒂以最快的速度沖過去救下孩子，但是自己的腳卻被車子軋在車輪下。
《愛的教育》這本書告訴我們要善良、勇敢、自信、努力……讓我們成為更加優(yōu)秀的好孩子。
教育的目的讀后感篇十八
好久沒有讀過教育經(jīng)典。偶然間在一間很窄很小的屬窩里發(fā)現(xiàn)有這么一本算是塵封已久的經(jīng)典名著，于是就借來也只是粗略的閱讀，不過或多或少也能領(lǐng)悟書中的道理，結(jié)合實際談?wù)勛砸训母惺?。這是一本字數(shù)不多語言不是華麗，封面也不花哨的小冊子。名叫《教育漫話》。他整體涉及三個方面的話題，按作者約翰。洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書中首先提及的是體育，實質(zhì)談的就是健康教育。開篇洛克先生就亮出了他的觀點“健康之精神寓于健康之身體”。
圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進行了講述。他認為第一件應(yīng)該當是“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖”，因為“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害?！彼赋?，身體強鍵的主要標準在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國小朋友一同進行的友好夏令營的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對中國孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會、學校、家庭是不是也該好好反思一下看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習慣涼水，應(yīng)與水接觸。”多么簡單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項最近國務(wù)院又下發(fā)了《加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》共十二條，其中心還是要確保學生每天一小時的體育活動時間，而且要落到實處，應(yīng)該要成為一種學校規(guī)范，學生的習慣。
“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e誤放縱不管，他們認為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。
當然需要注意的是，同時培養(yǎng)的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認為他做的是一件過錯，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當?shù)姆椒ㄈジ恼腻e誤就不容易了?！?/p>
那么一旦孩子不慎犯了錯誤該怎么辦洛克指出，他認為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因為“兒童對于名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。
洛克先生認為，相比于品質(zhì)，學問不是最重要的。學問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書中，把智育放到最后來談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書當作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作?！币坏┳x書成為兒童的負擔，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應(yīng)該把學習看做是一種游戲、消遣，把它當作一件做了別些事情以后的獎勵。
這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學習上，洛克先生是反對機械學習，反對靠文法學習語文的，他舉了個例子：一個法國婦人教一個英國女孩學習法文，只是和她閑談，一點不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因為兒童興致好的時候，學習效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。在本書的最后，作者指出“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個兒童很少能用完全相同的方法去教導的?！睂和慕逃鶕?jù)兒童的不同特點進行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。
《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續(xù)學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯誤會給學生留下什么影響，還能補救多少總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。
篇二：
為了更新自身的教育理念，提高業(yè)務(wù)水平，利用假期時間，我根據(jù)自身的實際情況制定了三個專業(yè)發(fā)展方面的目標：使用更加有效的教學模式，提高課堂的有效性。在課堂上為學生留出思考的時間。熱愛、賞識每個學生，多加觀察學生，從中發(fā)現(xiàn)孩子的智能結(jié)構(gòu)特點，進行適當、有針對性的指導和訓練。在這三個目標的指導下，我有選擇的讀了些相關(guān)書籍――《有效教學模式》、《給教師的建議》和《教育的奇跡》，讀過這些書后，使我受益非淺，現(xiàn)簡單說說我讀這些書的感受。
讀了《有效教學方法》一書，書中有關(guān)促成有效教學的幾種關(guān)鍵行為讓我深有感觸，有種豁然開朗的感覺。
2、多樣化教學：豐富教學的最有效方法之一是提問問題。老師要掌握提問的藝術(shù)，能夠區(qū)分出問題的類型。包括課堂里老師安排的活動和提供的材料等力求多樣化。
3、任務(wù)導向。有研究表明，老師用于教授待定課題的時間越多，學生的學習機會就越多。如果課堂上師生的互動集中于思維內(nèi)容，使學生獲得學習機會，那么這個課堂上的學生的成功率可能更高。我覺得以任務(wù)為導向的教師的引導作用主要表現(xiàn)在開始上課時，教師三言兩語，簡潔而準確地揭示教學目標，激發(fā)學生學習動機，調(diào)動學生的學習積極性。如看書，是獨立圍繞思考題看書，找答案，還是邊看書，邊討論，邊解疑等等。
4、引導學生投入學習過程。
5、確保學生成功率。學生學習的成功率，是指學生理解和準確完成練習的比率。
讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，書中的第11條“思考新教材是上課的一個階段”給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子;可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學生在完成家庭作業(yè)時遇到了很大的困難。而在昨天上課時，并沒有察覺到這些困難呀。
這是為什么呢這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢這里指的是要思考教材中的一些“點”，這些點實質(zhì)是知識的重點、難點、關(guān)鍵點，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業(yè)。我對“實際作業(yè)”的理解是實踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運用的作業(yè)。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。
這條建議就是說要在課堂上給學生留出一定的“空白”，學生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。
還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。
把控住學生的注意力，是提升課堂教學質(zhì)量，引發(fā)學生積極思維，調(diào)動內(nèi)部誘因的最精細的工作之一。
要使學生學起來有趣，必須調(diào)動頭腦中的經(jīng)驗知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給“對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗知識”，在學習新知時，再將儲存的意識加以調(diào)動出來，再次感知，理解，針對事實現(xiàn)象進行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學習。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時，才能點燃學生意識中的“思維引火線”。
要控制學生的注意力，最主要的還是要教會學生學習，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學習成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動探索知識，提高課堂效率。
教育的目的讀后感篇十九
對于美術(shù)教師而言，技能與理論是必不可少的，在本書中既有縱向的中外美術(shù)教育發(fā)展的梳理，又有橫向中西方美術(shù)教育特色的比較，脈絡(luò)清晰。尤其是對美術(shù)教育內(nèi)容的劃分，讓我有了新的認識。
在中國普通美術(shù)教育中，具象美術(shù)尚占據(jù)著統(tǒng)治的地位。但中國傳統(tǒng)美術(shù)的造型是把握在似與不似之間的度量上。意向美術(shù)沒有良莠正誤的客觀標準，學生不會因為畫不像而苦惱，也不會因為過于抽象而盲從。
如何才能使具象、意向、抽象美術(shù)在美術(shù)學習活動中安排合理？
在美國小學美術(shù)各年級學習階段要求中，從學科體系出發(fā)，注重學科要素，按線、面、體、色彩、明暗、肌理等劃分，每個學段都有各自的目標。同時規(guī)定了每個學段要了解的藝術(shù)家。例如1—2年級，保羅·克利、夏加爾、梵高等；3—4年級諾曼·羅克威爾等；5—6年級，達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、倫勃朗等。圍繞一個畫家，做主題單元性課程，具有層次性，遞進性。
中國從促進學生素質(zhì)發(fā)展的角度出發(fā)，美國從學科體系出發(fā)，各自的劃分和要求不盡相同，各有偏重，但都是根據(jù)學生身心發(fā)展水平來劃分階段的。年齡的不同，學生在美術(shù)方面的.情意特征、認知水平和實踐能力各不相同。
在兒童發(fā)展的涂鴉期，更多的是一種混沌的線條積累和重復；處于圖時期，則表現(xiàn)為一種省簡、夸張和孤立的“形”的排列；到了寫實期才表現(xiàn)出對客觀自然的意向，追求具象、自然化的安排。在兒童美術(shù)向成人的具象美術(shù)發(fā)展中，眾多的心理學家、美術(shù)教育家都對兒童美術(shù)的發(fā)展進行了研究以及階段的劃分。如麥卡德、赫伯·里德、羅恩菲德等并發(fā)表了各自不同的看法。但是大體上的趨勢是差不多相同的。即從簡單到復雜，從概括、到詳細客觀，從線到面到體，從主觀到客觀。
教學過程要聯(lián)系學生的生活實際，避免空洞說教，使理論知識融入生活中去，這樣才能使學生信服，覺得學有所用，從而激發(fā)學生興趣，增強學生情感體驗，使教學過程充滿情趣和活力。所以，我上課會很注意聯(lián)系學生生活實際，舉一些與學生生活緊密聯(lián)系的通俗易懂的事例來教學，或讓學生自己來舉例，談?wù)J識、體會。這樣學生就會覺得知識就在我們身邊，是與我們息息相關(guān)的，學習興趣就會提高。
在多元化的今天，美術(shù)課的開放性增強，我們也不單單只是框在了各個學習領(lǐng)域中，講求綜合性學習。從上面提到的兒童美術(shù)發(fā)展的趨勢來看：三種美術(shù)教育也是一樣，存在于各個學段，但在各個學段各有偏重。抽象美術(shù)和意向美術(shù)相對于具象美術(shù)更適合低段的學生，如原始美術(shù)、民間美術(shù)、中國寫意繪畫、印象派、立體主義等。而需要客觀理性、講求復雜詳細的具象美術(shù)相對地更加適合高段的學生，如古典繪畫、現(xiàn)實主義美術(shù)、自然主義美術(shù)、超現(xiàn)實主義美術(shù)等。一些形式法則，如平衡、節(jié)奏、韻律、對比、調(diào)和以及多樣統(tǒng)一等都會在這三種類型的美術(shù)中有不同特點的反映。三種美術(shù)教育相輔相成，意向和抽象美術(shù)教育使學生在具象美術(shù)的學習過程中，加強創(chuàng)造性、生動性。在具體的教學中，我們不應(yīng)片面強調(diào)一個方面，而不給其他方面任何容身的余地。
教育的目的讀后感篇二十
哲人說：“讀一本好書，就是和智者牽手?！薄渡綎|教育》就是我人生中遇見的智者，我們教學創(chuàng)新之路上的忠實、可靠、常新的朋友，在她的熏陶下，我們的生活變得充實而有意義！是它撥開了沉寂在我內(nèi)心許久的那片烏云，照亮了我并不寬闊的人生之路。
作為教師，我們的成長離不開讀書，作為一名年輕的教師，沒有多少教學經(jīng)驗，沒有多少教學技巧，沒有多少管理方法，書籍更成了我們的良師益友。不知從何起，便開始迷上《山東教育》。這本書對教育思想、教學方法及鮮活經(jīng)驗的生動展示，讓我獲益良多，成為我工作中愛不釋手的同伴。
《山東教育》給我最大感受，對教育工作熱愛，對學生熱愛，而這種愛源與心正因為這種愛成就了輝煌，任何成功背后都需要艱辛付出，從該書中中我發(fā)現(xiàn)許多教師身上有許多值得我們學習，優(yōu)良品質(zhì)，堅韌、好學、勤奮形成獨特的人格魅力！我還特別喜歡《山東教育》中的教學板塊，它讓我這種教學新手快速在教學路上成長，讓我接受最新的教育理論，了解最新的教學方法，關(guān)注最新教學動態(tài)，學習課堂經(jīng)驗等等。也讓我在備課、講課中有了學習的模板，建立起自己的教學模式。她開設(shè)的“教育版”和“教學版”“校園文化”專欄，包括中學、小學教育、教學論點，從語文到數(shù)學到各科教學，從備課的方法、課前的學生預(yù)習和隨機訓練、課堂的教學法運用、課后的實踐活動，更好地讓我們教師把教育新理念落在實處，落在一個個教學活動中，從而讓學生得到全面和諧的發(fā)展。她注重理論聯(lián)系實際，啟發(fā)性強，實用性高，讓我讀后有法可依，有章可循，并能以此作為指導，展開活動，促進教育改革的深入發(fā)展。
在我成長的過程中，《山東教育》像一縷春風，給了我成長的力量和溫暖的扶助。閱讀此刊，讓我獲益匪淺。每當我捧起《山東教育》這本刊物，一種親切之感油然而生。書中的一篇篇具有時代氣息的教學論文，獨具匠心的教學設(shè)計，耐人尋味的校園文化，如一盞明燈，照亮了我前進的路，為我指明了方向。
很多時候我們都說沒有時間，不去讀書；都說買書費用大，也不方便，很少走進書店挑選；都說可以到網(wǎng)上看看，不需要讀書?？僧斘页醮巫x到《山東教育報》時，就被它深深吸引。它的每一篇文章都是那么的精彩，每次閱讀，我都能從中學到許多。于是我愛上了閱讀，愛上了《山東教育報》。
教師愛孩子，是一種信任，是一種鞭策，是一種激情。熱愛孩子是教師的天職，是教師必須遵循的職業(yè)道德規(guī)范。
教師應(yīng)該熱愛每一個孩子，包容所有孩子的一切差異和缺點，對所有的孩子一視同仁，不僅要愛懂事、聽話的孩子，更要對那些調(diào)皮的和品格不健全的孩子多一份偏愛，他們更需要。從報紙中讀到班主任老師為孩子們的付出，令人感動。讀到了作為一線教師，他們是如何提升自己的專業(yè)水平，奇思妙想，令人敬佩。它使我認識到自己在教育學生上還可以做得更好，還可以付出更多，給了我很大的動力。
平淡無奇的教育才會自然。該上學時就上學，不必披著星光進校門；該放學就放學，學生可以“忙趁東風放紙鳶”；該上什么課就上什么課，不能讓主課老師把音、美、體這些課給“抓走”了。真正的教育就應(yīng)當在生活中，在每一個教師、每一個孩子的生活里。老把目光盯著獎狀、獎杯的，最終都將跟良心活南轅北轍。不論開展什么樣的活動，全員參與是最重要的。讓孩子們體會到參與過程中的快樂，雖然我們希望有好的結(jié)果，但重要的是孩子們享受了那個活動的過程。讓孩子在每一次的活動中都能有所收獲。孩子們的快樂成長比什么都重要。
當人心變得浮躁，認為讀書是一種奢侈的行為時，我對《山東教育報》卻情有獨鐘，漸漸讀懂了它。這里就像是通向世界的窗口，除了了解教育信息，還有更多人文化的東西，它沒有讓眾多像我一樣熱愛讀書寄予厚望的讀者失望，更豐富了我們的精神世界，陶冶了情操。在這里，我們的專業(yè)水平得到了提升，教師的文學風采精彩紛呈，我看到了教師的成功與艱辛，體驗到了教師的職業(yè)幸福感。工作不再是一種養(yǎng)家糊口的需要，而是一種享受，一種對生活的熱愛。它是我內(nèi)心的“定海神針”，有了它，我沒有再彷徨，生活有了樂趣，有了新的希望。每當在工作中遇到煩心事，解決不了的難題時，我都會把它拿出來，讀一讀上面的文章，內(nèi)心就會平靜許多。感覺有那么多的同行在和我一起努力，我的內(nèi)心要重新燃起了希望。生活沒有一帆風順的，我們不能被自己打倒，享受生活、熱愛生活，我們可以讓自己更快樂。不知不覺中，《山東教育報》陪伴我走過了一個又一個春夏秋冬，有它在身邊，我總覺得日子過得飛快，過得充實。每一次它都不會讓我失望。聞著它散發(fā)的清香總是可以讓我激情滿懷走向那三尺講臺。有它，總是可以讓我信心十足在這最平凡而又最光榮的路上走下去。相信有它的陪伴，我一定會更出色！一定可以走得更遠更穩(wěn)！
簡言之，同時結(jié)合自己的教育教學實際，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實不是一件簡單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強理論學習，不斷積累經(jīng)驗，長期地保持一顆好奇心，想一想今天學生又將演出一幕怎樣的好戲？我今天又將看到孩子們的什么新花樣？我自己又該為他們做些什么事？處處為孩子們著想，在為學生做些你力所能及的事時，你也必然在一步一步的接近成功！我很慶幸自己是一名教師，我也希望與我的同仁共勉：在讀書中自己提高，走近學生，我們都將是人生舞臺中最重要的主角！
教育的目的讀后感篇二十一
讀過此書，我被這種種高尚的愛感動著，但我更深刻的感受不是來自關(guān)于“愛”的本身，而是來自于安利柯的父母對孩子進行的愛的教育。
書中的安利柯是一個活潑、善良、富有同情心的小男孩兒，他的健康成長得益于父母、老師、舅舅等人的正確引導和教育，而作為安利柯的第一任啟蒙老師，在安利柯的成長中發(fā)揮著最為重要的作用。
他們總是善于發(fā)現(xiàn)安利柯身上微不足道的問題，及時地從正面以最好的做事經(jīng)驗和自己的身體力行教授給孩子，讓自己的崇高的品行和博學影響著孩子，以生動、富有哲理的話語去引導、教育、感染孩子，使安利柯在潛移默化中汲取著愛的營養(yǎng)，不斷地校正自己的言行，同時也讓作為讀者的我們時時、處處、事事都能感受到愛的存在。
我相信讀過《愛的教育》這本書的家長，都會象我一樣，在被感動的同時也想成為安利柯父母那樣優(yōu)秀的家長。所以，讓我們跟著這本書，向安利柯的父母學習一下如何引導孩子成為一個充滿愛心、對社會有用的人吧!
教育的目的讀后感篇二十二
讀了于漪老師的《教育魅力》這本書，感覺受益匪淺。這本書太多的感動，太多的魅力，太多的藝術(shù)，需要我去追逐，去領(lǐng)會，去反思，去品悟。每一項修煉都讓我受到啟發(fā)和深思，它像一面鏡子，照出了我平日自己日常的教學和教育工作中的細節(jié)，讀罷此書，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來自己還有那么多的地方做得不夠好。每個修煉都可以成為我今后教育教學工作的指領(lǐng)。在這里我要介紹自己體會最深的五點：
有道是“形象就是宣傳：形象就是效益：形象就是服務(wù)：形象就是生命：形象就是一切!”新世紀的教師形象應(yīng)該富有時代的朝氣。這種朝氣，集中體現(xiàn)了當代教師應(yīng)該更懂得美、追求美、體現(xiàn)美。講究外在的美、儀表的美、風度美的教師對學生有著很強的吸引力和感染力，深受學生的喜愛。整潔、得體、典雅、美觀的著裝，也是完成教育任務(wù)的需要。教師站在學生面前亮相，自然而然的成為“審美的客體”，通過自己形象的示范，對學生進行美的熏陶。作為教師本身就是美的傳播者。因此，外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，是當代教師自己形象塑造應(yīng)該追求的理想目標。
美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長=經(jīng)驗反思。善于思考必定受益無窮。因為思考可以化解矛的癥結(jié)，使僵化的思維方式疏通，變得清晰，構(gòu)建新的思維和理念。凡成大器的人都養(yǎng)成了善于思考的習慣?？申P(guān)鍵是平時該怎樣做？這里的意見為我指明了方向：要持續(xù)不斷、讀思結(jié)合、以寫促思、系統(tǒng)性。
教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。要使語言具有親和力，就要注意平時言談要和藹可親如春風化雨細細密密潤禾苗，如清泉小溪涓涓滴滴入心田;課堂上和學生進行知識和思想的交流，語言要自然親切，熱情明快，做到活潑而不庸俗，文雅而不晦澀;對學生的提問、輔導解答要不厭其煩;課下可以融入到學生中去，和學生進行無拘無束的交談。
學生學習上有失誤或做了錯事也能夠循循善誘給予正確指導。學生生活中有苦惱或痛苦，教師要給予關(guān)愛，即使是一句溫暖的話語，也會讓學生心中燃起暖暖的愛意。
生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此的復雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學素養(yǎng)，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果。與家長聯(lián)系，這是每一個教師經(jīng)常要做的工作。但往往是有事的時候才聯(lián)系，而且多半是作業(yè)不交或者出了什么事故的時候才聯(lián)系，所以，許多家長都條件反射似地怕接老師的電話。
本書就提出很好的建議：教師應(yīng)該在休息的時候，打兩三個電話，與家長閑聊一會兒，了解一下學生在家的表現(xiàn)，學生的思想動態(tài)，以及家長對老師有些什么要求和建議等。平時加強與家長的聯(lián)系，可以預(yù)防很多事故的發(fā)生，比“亡羊補牢”般的事后談話效果更好。
課堂教學是一門藝術(shù)，不同的教師在課堂上會演繹出不同的感染力和藝術(shù)效果，盡管有規(guī)定的教材和相應(yīng)的教學內(nèi)容及要求，卻沒有固定的臺詞，課堂教學給予了教師充分的空間，可以自由馳騁，自由探索。從書上的例子可以得出要做到這點必須要求自己：設(shè)計獨樹一幟的個性化教學思路、尋求與眾不同的個性化教學藝術(shù)、塑造別具一格的個性化教學風格、展現(xiàn)略高一籌的個性化教學品位。
人們都說：如果一個學生生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個學生生活在恐懼之中，他就學會了憂慮。如果一個學生生活在諷刺之中，他就學會了害羞。如果一個學生生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個學生生活在表揚之中他就學會了感激。如果一個學生生活在認可之中，他就學會了要有一個目標。
如果一個學生生活在誠實和正直之中，他就學會了什么是真理和公正。如果學生生活在友愛之中，他就學會了這世界是生活的好地方?？梢娊處煹难孕兄苯佑绊懼鴮W生的成功與失敗，表揚學生還是批評學生，促進學生進步還是抑制學生發(fā)展，是我們教師應(yīng)該思考的問題。我又能給予學生怎樣的環(huán)境呢？這不禁讓我感覺到身上的責任重大。
最后我想用一句話來勉勵自己：讀書，是教師的一種生活，要天天看書，終生以書籍為友，這是一天也不斷流的潺潺小溪，它充實著思想的河流。
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