人際關系對個人成長和生活幸福有著重要影響，我們應該注重如何建立良好的人際關系?？偨Y應該從整體上把握，結構合理，邏輯清晰。下面是一些情感表達的示例，供大家參考和借鑒。
武術套路論文格式篇一
在經(jīng)濟、文化不斷發(fā)展的今天，武術事業(yè)也在不斷發(fā)展，競技武術套路向“高、難、美、新”發(fā)展，競技武術是對傳統(tǒng)武術的發(fā)揚，競技武術套路向高難度發(fā)展，提高了競技武術套路的觀賞性，也在一定程度上提升了技擊性等內(nèi)容。在競技武術不斷發(fā)展的同時還有這樣的一些傳統(tǒng)拳武術套路愛好者，這些人對武術有種特別的愛好，有的甚至愛好了一生卻沒有可以讓他們發(fā)揮表現(xiàn)自己的場合。另外，在中國跆拳道迅速發(fā)展的今天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣中國跆拳道館的開設就像地里開花似的，這些中國跆拳道館有的開了七八年，有的開了一兩個月就倒閉了，在中國跆拳道快速發(fā)展的情況下，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)武術的發(fā)展就給人獨樹一幟的感覺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一個新開的跆拳道館學員數(shù)量可以達到15人，縣城跆拳道館學員數(shù)量可達50人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術愛好者可達到60人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老拳師免費收徒，有的老拳師直接在小學學校操場內(nèi)或是鄉(xiāng)*府大院戳竿子收徒弟，這對我國傳統(tǒng)拳術的傳承起到了很大作用。
二武術對鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)力和文化的貢獻。
我國當前最主要的矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而武術運動在這方面也可以做出自己的貢獻。
武術運動特別是散打運動能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們的生產(chǎn)力，這是從兩個方面來實現(xiàn)的，一方面是身體方面，體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，能促使內(nèi)臟器官構造的改善和機能的提高，能促進機體生長發(fā)育，提高運動能力，能使人充滿活力，能提高人對外界的適應能力[1].另一方面是心理方面，物質決定意識，意識反作用于物質，同時意識對物質還具有能動作用，武術運動對人意識的影響主要表現(xiàn)在能夠激勵人們的自我奮斗精神、促進社會大眾的體育參與、排除社會成員的不良心緒、增強競爭意識等方面[2],武術對人的影響還主要表現(xiàn)在“尚武精神”它帶有普遍的競技體育所有的優(yōu)點，在鼓勵人的自我奮斗精神提高競爭意識方面有著極大的作用。這種自強不息的精神煥發(fā)了人們的斗志，促進了經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展。
武術還滿足了鄉(xiāng)村人們的文化需要，鄉(xiāng)村作為較為落后的地區(qū)，文化水平不高，但是在這樣的地區(qū)，武術文化卻一直傳承了下來，武術運動作為中國傳統(tǒng)文化，對中華民族的自豪感和凝聚力起著重大作用。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術運動成為繼廣場舞之后人數(shù)最多的運動，滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要，同時武術的“尚武精神”還提倡武德，武德在不同時期有著不同的內(nèi)涵，也有著不同的形式，其主要內(nèi)容還是以自強不息為核心的仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉等，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武德還表現(xiàn)出不為功名利祿所誘惑敢為天下先為群眾服務的精神，遵守武德，使習武者的“自重感”得以滿足，這促進了社會安定，為構建和諧社會貢獻了力量，并且滿足了習武者內(nèi)心的需要，也滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要。
武術運動對解決青少年網(wǎng)癮也有極大的幫助，在互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)達的現(xiàn)在，不少青少年迷戀于網(wǎng)絡，經(jīng)過了解武術運動，特別是武術散打運動，能夠激發(fā)人自我奮斗精神，使人燃燒起對生活的強烈的熱愛，發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣從而擺脫網(wǎng)癮，對青少年身體以及心理的發(fā)育能夠產(chǎn)生強大的積極作用。
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術教育的特點。
（一）傳統(tǒng)武術套路發(fā)展的沃土，競技武術套路發(fā)展的絕地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的武術教學地點一般為鄉(xiāng)*府大院、小學操場、公園內(nèi)，并沒有競技武術訓練需的地毯等物品。
由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣獨特的經(jīng)濟文化特點，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)中競技武術的發(fā)展非常的困難，但是傳統(tǒng)武術套路發(fā)展卻非常的好。作者對文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術教學地點進行了走訪發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中各傳統(tǒng)武術流派有很多，例如文安南徐氏鎮(zhèn)的徐氏通背掌，文安東新橋鎮(zhèn)的六合大槍，文安縣東德歸鎮(zhèn)的八極拳等，而且像新橋鎮(zhèn)的六合大槍乃是經(jīng)過了4代以上的人傳承下來的，德歸鎮(zhèn)的八極拳乃是黃埔軍校教官趙榮林所傳，文安縣更是八卦掌的創(chuàng)始人董海川及其傳人任致誠、任文柱等人的故鄉(xiāng)。在文安縣有過不少的武學大師如晚清武術高手八卦掌創(chuàng)始人董海川，董海川傳人任致誠、徐永祥等，還有黃埔軍校教官趙榮林，在這樣一個經(jīng)濟文化不發(fā)達的地方，眾多傳統(tǒng)武術文化卻得以傳承下來。
（二）愛好者眾多，參與者以小學生為主。
作者對文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了走訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)而且屬于勞動密集型地區(qū)，在這些地區(qū)中成年人每天都要進行大強度的體力勞動，每天都非常疲憊，在這樣的情況下，成年人中雖然有很多人愛好武術，但很少進行練習，練習武術的人群基本上都是小學生，而教練員大多數(shù)為當?shù)剌^為富裕的武術愛好者。這些武術愛好者，大多數(shù)年輕時候經(jīng)過系統(tǒng)的練習或是跟隨過武術大師學習，但由于各種原因沒有從事武術事業(yè)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術發(fā)展對小學生的意義在于能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學生的身體素質，使得小學生身體發(fā)展的較好，身體強壯了，有了“尚武精神”各方面素質也將提升。
為我國武術事業(yè)的發(fā)展提拱了后備力量以及群眾基礎，增加了武術愛好者人數(shù)，普及了武術知識，增強了學生體質，使得武術套路能夠發(fā)展傳承。
四對文安縣武術協(xié)會的'走訪。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術教育與縣武協(xié)也是有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以筆者對文安縣武術協(xié)會進行了走訪，文安縣武術協(xié)會由一部分年輕時曾經(jīng)從事過武術學習的人組成，會長任文柱先生，任文柱先生是文安縣文柱武校校長，會員有何萬成、任志剛、任治地、苑豆豆、劉春玲、李建國、王建東、董留栓、郭武凱等45人。這些人中有大部分人在自己所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事武術教育工作，有的是專業(yè)從事武術教育，有的是從事業(yè)余武術教育。
任文柱先生為八卦掌非物質文化遺產(chǎn)繼承人是在縣城開辦的武術學校，起到了文安縣武術教育的帶頭作用。任治地、任志剛、王建東等人則是在文柱武校做教練。
郭武凱也是進行的業(yè)余武術教育，晚上在小學操場內(nèi)進行武術教育，完全不收費，學習者人數(shù)達到了60人。
文安縣武協(xié)大多數(shù)時間都會舉辦一些活動，像每年春節(jié)舉辦的演出以及每年舉行的段位考試等。
縣武協(xié)成員靠著自己的熱情，在文安縣土地上傳播著武術技術與文化。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術教育起著帶動作用。
五鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術和跆拳道教育的對比。
跆拳道作為一種專精于腿法運動，對腿部柔韌性的鍛煉非常的有效，而且它在禮儀方面教育對小孩子的培養(yǎng)也是起到了一些影響，因此中國跆拳道發(fā)展的也是非常迅速。為了對中國武術發(fā)展的好壞找一個參照物，作者于年8月初，跆拳道館生意最興隆時，對文安縣的大柳河鎮(zhèn)、德歸鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)進行了走訪,并將中國跆拳道的發(fā)展和中國武術的發(fā)展相比較。主要是從學習者人數(shù)，武館數(shù)量，辦學目的，收費狀況這些方面進行調(diào)查。
2015年文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道發(fā)展非常迅速，根據(jù)對廊坊市跆拳道協(xié)會副主席任志剛先生的訪談了解到，文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道武館已經(jīng)增加到了32所。其中興隆宮鎮(zhèn)、大柳河鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)較多，新橋鎮(zhèn)沒有，德歸鎮(zhèn)僅有一家還是剛剛開業(yè)并且是和書法教育以及舞蹈教育等結合在一起的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道武館中跆拳道學員數(shù)量不等，2015年8月份興隆宮鎮(zhèn)中國跆拳道武館學員52人，大柳河鎮(zhèn)中國跆拳道學員57人，大柳河里東莊中國跆拳道館15人，史各莊鎮(zhèn)中國跆拳道館學員20人，新橋鎮(zhèn)和德歸鎮(zhèn)無跆拳道館，道館平均收費較高價格差不多圍繞在15元一小時。和中國跆拳道不同，中國武術大部分是師傅教徒弟學，并未真正開設武館，德歸鎮(zhèn)有中國武術教育地點兩個，一個人數(shù)為60人，一個人數(shù)為8人，而且是全年保持在這個人數(shù)，新橋鎮(zhèn)西新橋30多人。孫氏鎮(zhèn)魏毅山本來在孫氏鎮(zhèn)教通背掌，后來已搬到文安縣城去，所以沒有調(diào)查。
中國武術和中國跆拳道相比，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國跆拳道屬于剛開始流行的運動，而中國武術屬于流行已久的運動，中國跆拳道的流行給中國武術帶來了沖擊，但武術的發(fā)展勢頭依然強勢，主要原因是由于許多武術愛好者如郭武凱在教學時是不收費用的，還有些武術愛好者在公園教徒弟50元一年，所以說中國武術在學習價格方面占據(jù)了絕對優(yōu)勢，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟較為不發(fā)達，所以人們還是不喜歡花錢的，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中所有跆拳道館都是盈利性機構，學員學習所需要的學費高，所以很少有人長期學習。不過這些跆拳道館確實設施好，場地干凈。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)跆拳道教學地點與武術教學地點相比的優(yōu)勢在于：
1.場地干凈，有專門的墊子使得學生可以在上面壓腿等；
2.宣傳做得好，由于跆拳道館以營利為目的所以宣傳做的非常好，比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國武術的傳播做得好，說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國武術對宣傳不夠重視。
中國武術發(fā)展的優(yōu)勢在于：
1.中國武術在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中發(fā)展的時間非常的長；
2.價格非常低，學員數(shù)量很多。
六對文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣的調(diào)查。
段位推廣對武術的發(fā)展意義重大，為了了解文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣現(xiàn)狀，作者對文安縣武術段位通段考試地點的相關人員做了訪談，去年文安縣舉辦了第一期武術段位考試，參與者共有280人，除去武校學生還剩不到200人，由此看來鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對通段還是有很大的熱情的，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)實行段位推廣成為可能。
七結束語。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對武術有著較大的熱情，而且對通武術段位也非常的積極。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳著很多武術套路的傳承，但是這些傳承中有很多技術是不規(guī)范的，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)器材設備不足，使得武術套路教學在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)沒有得到很好的發(fā)展，若要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術能夠很好的發(fā)展，就必須解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術錯誤的傳承的問題，并且繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術教育非盈利的特點吸引更多的人去學習，舉辦更多武術文化活動來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術交流與推廣。在舉辦武術活動和推廣武術教授徒弟等方面，縣武協(xié)和武協(xié)成員起到了重大的作用。
參考文獻。
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武術套路論文格式篇二
音樂賞析是指對音樂作品的欣賞與分析，就是經(jīng)過感悟、體驗和再造想象，把聽到的音響在腦中整合成音樂語言要素，從中感覺到活生生的形象，進而把握音樂作品所蘊涵的思想內(nèi)容。音樂賞析無論對于賞析者還是對于音樂教育、對于社會的意義都是多方面的。
它對于賞析者的意義主要表現(xiàn)在：有益于陶冶情操，提升審美能力，形成創(chuàng)造性思維；對于音樂教育的意義主要表現(xiàn)在：它是音樂教育的重要支柱，是進行素質教育不可或缺的一個環(huán)節(jié)，是進行審美教育的必要手段；對于社會的意義主要表現(xiàn)在：是實現(xiàn)音樂作品社會作用的必要條件，在造就社會所需的時代新人方面有著重要作用，并能夠促進人類社會審美理想的形成。限于篇幅，本文重點闡述音樂賞析對于賞析者的意義，在此基礎上探索音樂賞析的方法。
一音樂賞析對于賞析者的意義。
1．有益于陶冶情操。
優(yōu)秀的音樂作品，無論是聲樂作品還是器樂作品，都是內(nèi)容與形式、思想性與藝術性的完美統(tǒng)一，有著強大的藝術感染力和深刻的教育力量，能夠帶給賞析者藝術造詣的升華，使其道德情操得到進一步的提升。賞析者在審美的氛圍中會不知不覺受到音樂形象的感染，自然而然地受到教育和啟迪，產(chǎn)生樂觀向上的思想情感，剔除思想意識中不健康、不正確的成分，逐漸變得高尚起來，進而形成較高的音樂文化修養(yǎng)及完美的人格。
2．有益于提高審美能力。
優(yōu)秀音樂作品是人類的藝術財富、人文精髓，能夠使審美活動帶有鮮明的傾向性，引導賞析者建立正確的審美觀，消除錯誤的審美觀，從而使其受到教育和啟迪。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀，所以賞析者進行音樂賞析時，實際上是在接受一種道德觀、價值觀，其影響極為深遠。賞析者通過對音樂作品體裁、題材、形式、風格、內(nèi)容思想性，作曲家創(chuàng)作意圖，具體的表現(xiàn)手法等諸多方面進行深入細致地分析，逐漸準確地把握住作品的音樂形象，領會作品中的人文情懷，汲取音樂藝術的精髓，養(yǎng)成審美鑒賞與辨別能力，從而提高審美能力。
3．有益于培育創(chuàng)造性思維。
由于音樂語言往往帶有一定的模糊性、求異性和不確定性，總是有意無意地留下了許多空白，因而音樂賞析需要藝術想象力，讓賞析者去延伸拓展，去捉摸思考，否則便難以轉化為具體可感的形象世界，更不能從賞析中得其境界。音樂賞析不僅需要藝術想象力，而且也發(fā)展藝術想象力，它是一種積極主動的藝術再創(chuàng)造活動，而不是被動、消極的感知。音樂賞析的過程是一個不斷探索、創(chuàng)造的過程，其間所形成的思維方式主要是為了達到對音樂作品內(nèi)涵的深刻感受、體驗和創(chuàng)造，要借助儲存的知識和經(jīng)驗，也要運用聯(lián)想、想象等思維手段，這就使賞析者的智力得到開發(fā)，思維更加靈活和敏捷，從而培育創(chuàng)造性思維。
1．多聽佳曲，感受其美。
“觀千劍而后識器，聽百曲方能知音?！币獙W會賞析音樂作品，首先必須多聽，且要選擇古今中外生命力強、感人肺腑的`佳曲，感受其富有魅力的音調(diào)、恰到好處的表現(xiàn)手法、確切的表達內(nèi)容與音樂語言、鮮明生動的音樂形象等等。我認為，身為中國人，對我們的民族音樂、民間音樂要有深厚的感情和廣泛的了解，所以更應該多聽。多聽民族音樂，會深刻感受到祖國壯麗山河的美，從中受到愛國主義教育。
另外，優(yōu)秀音樂作品本身都是美的，可博聞廣聽，就是要擴大聽的范圍，主動接觸不同題材、體裁、形式、風格的音樂作品，讓腦海里既有中華民族各類音樂，又有古典派、浪漫派、印象派、現(xiàn)代派、各時期民族樂派的印象。賞析之前可查閱相關的知識性資料作參考，對作品內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法有一個大致的了解，然后再結合音響帶來的美感，便于更好地把握作品真摯的感情、嚴謹?shù)慕Y構和鮮明的主題。
2．啟動聯(lián)想，捕捉形象。
音樂作品馳騁著豐富的想象，賞析時必須啟動聯(lián)想，捕捉音樂形象，才能充分體味音樂之美，感悟其情致和韻味。對于音樂形象，音樂界有許多不同的解釋。簡言之，音樂形象就是因為音響的啟發(fā)，使人在腦海中產(chǎn)生想象中的事物形態(tài)或生活圖景。如賞析歌曲《橄欖樹》的音樂，從六弦琴奏出的大段纏綿不斷的分解和弦，到長笛奏出的主題旋律，其音調(diào)多是下行的，和弦也是沉郁而柔軟的，音型卻熱情而帶祈求，又因每一樂句的句尾拖著長音，更增加了哀而不傷的問句氣氛，使人產(chǎn)生無限的傷感惆悵，同時伴有向往之情。
這種音樂效果，使人聯(lián)想到月夜下游吟歌手身背六弦琴、獨自漫步彈唱的畫面。如能進一步展開聯(lián)想，就會想到臺灣同胞由于多年來不能回到祖國懷抱，以至于“葉落求歸根，夢境嘆依稀”。人們聽到此曲，便會激起濃重的鄉(xiāng)愁，或由草原想到大陸，或由橄欖樹想到和平，仿佛看到自己變成和平鴿，翱翔于烈烈長空，飛到和平之神的塑像前發(fā)出撕心裂肺的祈求，熱盼回到祖國懷抱?？梢?，以豐富的聯(lián)想捕捉到的音樂形象，可謂勝景無限。
3．體驗情感，挖掘內(nèi)涵。
音樂作品不僅馳騁著豐富的想象，并且蘊涵著豐富而又強烈的情感，這是音樂最顯著的特點。音樂的內(nèi)在特點就是抒發(fā)感情，音樂作品無不是為了抒情而存在的。換句話說，情感是音樂的生命、靈魂，沒有情感就沒有音樂。所以在賞析音樂作品時，要以深刻的思想體驗，感受音樂作品的情感，然后循著對音響的感知，用靈動的大腦去體悟作品的思想內(nèi)容或題材范圍，進而挖掘其情感內(nèi)涵。
對于有歌詞的聲樂曲，因語言本身的含義、節(jié)律、韻味等都會在一定程度上揭示出作品的思想內(nèi)容，這對賞析者具有啟示作用，要體驗其感情內(nèi)涵并非難事。但是對于沒有歌詞、純器樂演奏的器樂曲，要挖掘其情感內(nèi)涵相對困難一些。樂曲的標題有時是內(nèi)容的集中體現(xiàn)，幫助我們了解樂曲的大致內(nèi)容，同時也可從中揣摩其情感內(nèi)涵。如圣?桑的《動物狂歡節(jié)》，在傳統(tǒng)狂歡節(jié)中對各種動物進行描繪，它是由14首獨立短小樂曲組成的管弦樂套曲，14個小標題使人們在聽樂時，能夠按照樂曲標題的提示，在思想內(nèi)容的引導下受到作品情感的熏染，從而情不自禁地陶醉于作品中，或受到感召，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
4．深入樂理，知人論世。
前文已經(jīng)提到，賞析者進行音樂賞析時，實際上是在接受一種道德觀、價值觀。因為多數(shù)音樂作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、感情及創(chuàng)作意圖，總離不開作者的世界觀，所以賞析者要深入樂理，從作者思想感情的實際出發(fā)，由表及里、由此及彼地探求作品的哲理性。如唐代古琴樂譜《碣石調(diào)幽蘭》，有如下記載：孔子周游列國，終不見用，他在途中看到幽谷中沁人心脾的蘭花，于是感慨道：“蘭花是香花之王，如今卻與野草叢生，正如‘賢德之士，懷才不遇，生不逢辰?！庇谑菑椬嗔恕队奶m》這首琴曲，它啟發(fā)人們自覺抵御現(xiàn)實中的種種誘惑，不畏強權，勇敢地伸張正義、維護真理。
對于那些無標題的音樂作品，應該怎樣賞析呢？那就要“知人論世”?！爸恕本褪且私庾髑腋鞣矫娴那闆r，一是將其作為個體的人來看待，了解其創(chuàng)作才情、個性氣質、藝術修養(yǎng)、審美志趣，甚至師承和流派；二是將其作為社會的人來看待，了解其生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想崇尚，乃至籍貫、家世和交友。“論世”就是要了解作品的時代背景，如政治上的治亂、經(jīng)濟上的興衰、社會生活面貌、文藝思潮、社會風氣和風俗習慣等。如貝多芬的《命運交響曲》，是一部哲理性很深的音樂詩篇，其哲理性是貝多芬所有九部交響曲中較為杰出的一部。它反映出當時全人類共同遭遇的命運和人民要起來、要解放，社會要革新、要前進，急需尋找自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級革命道路的理想。但因種種逆歷史潮流而動的惡勢力的無情阻撓，在此社會背景下，作者創(chuàng)作了這首作品，認為只有與惡勢力做不屈的斗爭，才能取得最后勝利。結合貝多芬當時的個人遭遇，樂曲中有著抑郁的成分，更有希望、有斗爭、有必勝的信念，充分揭示了作者感情深處隱藏很深的心聲，卻得到了人們廣泛的共鳴，激勵著我們以頑強的意志去爭取斗爭的勝利。對于大多數(shù)無標題音樂作品的賞析，因其寄寓著很深的哲理，只有善于“知人論世”，才能充分領悟樂曲的情致和韻味，從而不斷提高音樂賞析的能力和水平。
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武術套路論文格式篇三
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導致武術文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導致傳承武術的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術文化，導致苗族傳統(tǒng)武術只能呈現(xiàn)重復性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導致的。
2苗族傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術簡介。
苗族武術源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術是中華武術大系中的重要組成部分。苗族武術幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關系。
苗族傳統(tǒng)武術的發(fā)展。
且不說苗族武術萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關系，利用xxx的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏xxx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領著苗族習武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術當中。苗族武術的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習武訓練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術也開始吸收和接納來自中國大地各大武術系別的精華，如少林寺武功、武當派武術等，使得苗族傳統(tǒng)武術的拳種更加豐富多彩，武術系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關系也日益和諧，xxx也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應時代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術文化發(fā)生的文化價值導向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術的身影。在時代的引領之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結語。
苗族傳統(tǒng)武術也是中華武術文化中重要的組成部分，苗族武術的發(fā)展也為中華武術的發(fā)展起到了一定的推動作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術的發(fā)展路徑和山地特征入手，對苗族武術文化進行了簡要的分析，以期能夠為苗族傳統(tǒng)武術的傳承和發(fā)展做出貢獻。
武術套路論文格式篇四
摘要：通過對音樂節(jié)奏、動作節(jié)奏、神態(tài)及形態(tài)來論述武術套路的藝術美，并相應提出對音樂的選擇與應用及選配音樂時應注意的若干問題，旨在通過武術套路的合理配樂，提高武術套路的藝術表現(xiàn)力、感染力來推動武術套路的快速發(fā)展。
關鍵詞：武術；套路；音樂。
武術是融技擊，健身娛樂、修身養(yǎng)性等功效為一體的民族傳統(tǒng)體育項目，在我國有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎。而如何提高武術套路的觀賞性，除了要提高動作難度來刺激觀眾的視覺神經(jīng)外，還要配以優(yōu)美的音樂來有效刺激觀眾大腦神經(jīng)的興奮中樞，調(diào)動觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨著音樂變化而激蕩與動作的動靜相渲染，通過音樂的美來體現(xiàn)和感受武術運動員的形體美、造型美等外在的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，享受武術套路所表現(xiàn)出來的勇武有力，起伏跌宕，剛柔相濟，動靜結合等特有的美學特征，滿足觀眾的審美需要和欣賞要求是當前中國武術走向國際化發(fā)展的必經(jīng)之道，武術演練配樂是一個不容忽視的問題。
1音樂讓武術更具表現(xiàn)力。
1.1音樂節(jié)奏對武術套路節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。
音樂與武術的共同特點是節(jié)奏感強，音樂節(jié)奏是指音樂在時空上的輕重緩急。節(jié)奏是音樂的靈魂，武術節(jié)奏是動力在時空上的分配方式，是體育運動不同的階段或各個環(huán)節(jié)以及負荷與恢復安排中的時間特征。音樂為武術所接受的就是節(jié)奏，而音樂節(jié)奏對武術這一類體能性、技術性的項目起著特殊的控制作用，它對運動員的心理、生理、運動負荷、動作技能、運動成績都有相當大的影響。實踐證明：音樂節(jié)奏可以控制和誘導運動員對武術動作的節(jié)奏和幅度及比賽中的心理狀態(tài)，因此，在有音樂伴奏下的武術套路訓練和比賽中，有利于改善其神經(jīng)反應的節(jié)律性規(guī)律，提高運動員機體的協(xié)調(diào)能力，同時音樂還有助于約束運動員的注意力和思維，控制其心理活動的指向，使技能練習更具實效，從而達到提高訓練和比賽的目的。
1.2音樂與套路的形與神。
音樂是以節(jié)奏、旋律等構成的聽覺藝術，對人體運動和人的感情、情緒變化有著直接的影響，將武術套路和音樂結合在一起后，音樂不再是原先的音樂，而且有了更深更具體的內(nèi)涵。在武術套路中，音樂不再單純是音樂，而是構成武術套路整體的一部分，是武術套路更具美感，也更具形神兼?zhèn)?。形態(tài)與眼神是武術套路演練中最為基本的兩個方面，只有掌握規(guī)范標準的動作，及套路組合，通過形態(tài)和眼神，并賦予豐富的音樂色彩，才能充分表現(xiàn)武術套路形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的技術風格和特點，才能完美體現(xiàn)武術運動的神韻、氣質和豐富內(nèi)涵。
1.3武術的美感在音樂中得到體現(xiàn)。
通過演練者對動作和音樂結構的理解，把所要表現(xiàn)的武韻盡情得以展現(xiàn)。武術套路和其他體育項目一樣，有著它特有的節(jié)奏和韻律，在演練過程中的節(jié)奏是由多個動作組合而產(chǎn)生的，把動作溶入到音樂中，通過音樂的音韻捕捉動作的種韻，通過肢體語言表達出武術的意境，武術蘊涵的是一種內(nèi)在之美，表現(xiàn)形式是暗示的，這其中音樂起到重要的引導作用。音樂的語言性很強，抽象意念十分濃厚，動作的技法和音樂豐富的語言相遇合，互為因果，遙相呼應。使表演效果與觀眾產(chǎn)生共鳴。音樂旋律的節(jié)奏風格更能使武術內(nèi)在的神韻體現(xiàn)的淋漓盡致，運用音樂的節(jié)奏韻律演繹武術動作中的動、靜、快、慢、瀟灑自如的技術風格特點。以武術之技，體現(xiàn)武術之美，通過音樂的空間使人產(chǎn)生無限的遐想，增加了演練內(nèi)容的觀賞性和藝術性。
在音樂選配上必須遵循的基本原則是：大眾的、民族的、科學的原則。選配音樂應是人民群眾喜聞樂見的，具有民族特征的、內(nèi)容健康、清新并且與時俱進的。
2.1根據(jù)不同類型拳術特點選擇音樂。
而成為一個有機整體。因此，在選編音樂中，應該根據(jù)運動員的身體特征，素質，運動水平，難度等各個獨特的演練風格特征來選編音樂。
2.3根據(jù)動作的特點運用音樂。
在武術套路中，為提高成套動作完成的效果，培養(yǎng)運動員對武術套路的表現(xiàn)能力，可以根據(jù)成套動作的風格和每節(jié)動作的特點及其某種動作的特殊性進行音樂選編和運用，譬如長拳，可以選取一些旋律有連續(xù)不斷的切分節(jié)奏組成，即興性強及強有力的打擊樂，節(jié)奏變化多，音色鮮明而強烈、和聲豐富的爵士樂，具有民族特色，節(jié)奏明快的中國京劇、民族樂曲等，從而串聯(lián)剪輯加以運用。如南拳，可以選擇一些在旋律上繼承爵士樂的切分節(jié)奏，更強調(diào)打擊樂，節(jié)奏感強勁的迪斯科舞曲，或具有動感的重金屬的搖滾樂等進行剪輯合成運用。太極，可以選用一些旋律優(yōu)美、輕松愉快、活潑自然的輕音樂，以及世界名曲，或者是旋律親切，優(yōu)美抒情的民樂等。
2.4注重教練員、運動員對音樂的理解和表現(xiàn)。
在武術套路的音樂與動作的編排創(chuàng)作過程中，教練員應根據(jù)音樂和動作的特點進行全套動作的設計，確定整段動作段落的劃分、節(jié)奏、路線、造型及難度動作，快板和慢板動作編排的位置及表現(xiàn)方法等。須用全曲的高潮來襯托主要的難度串及高難度動作的轉換。這其中最主要的是要加強運動員的音樂修養(yǎng)，應特別注重運動員分析音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂能力的培養(yǎng)。從音樂的情感啟發(fā)運動員，幫助他們?nèi)ンw會每一段音樂的含義，將音樂的韻律和節(jié)拍注釋到每一個動作中，舉手投足都要與音樂風格相和諧，顯出動作的穩(wěn)定、落落大方和氣勢磅礴，使整套動作的編排做到動靜結合、剛柔相濟，達到盡善盡美的境界。
3結語。
在武術套路中，音樂和動作的表現(xiàn)要達到完美結合，不僅能增強動作的節(jié)奏感和對音樂內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且能引起裁判員和觀眾的共感，達到美感效果。在配樂時要根據(jù)不同類型拳術特點選擇音樂，根據(jù)運動員的演練風格來選編音樂，根據(jù)動作的特點運用音樂，注重運動員對音樂的理解和表現(xiàn)。避免出現(xiàn)音樂與套路的不和諧，并應考慮音樂與套路的整體效果。
參考文獻。
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武術套路論文格式篇五
中國武術之所以能成為中國的國粹，是先人們在幾千年的文明過程中經(jīng)過不斷地改進和傳承的結果，所以說中國傳統(tǒng)武術有著悠久的歷史。由原來的狩獵打獵到后來的保家衛(wèi)國無不體現(xiàn)出武術的偉大功勞；“五四運動”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術走進學校。武術開始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨教育模式過渡為老師帶學生的學校式的教育模式。xxx成立后，國家正式把武術確立為傳統(tǒng)健身項目，武術開始從民間自發(fā)的行為成為國家正式開展的傳統(tǒng)健身項目。源遠流長的中華武術，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化、民族習俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術吸收中國陰陽易學、中國哲學、中醫(yī)學、中國倫理道德學、中國美學、兵法學、養(yǎng)生保健學等多種中國文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類運動強身健體特性，同時具有中華人民特有的哲理性和藝術性，是中國人民智慧的結晶。中國武術是一種“用心”習練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術。在習練中國武術的過程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無形中有形，最終回歸無形的過程；通過對自然、宇宙和中國哲學理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術文化。
傳統(tǒng)武術是中國武術的母體，有自身獨特的文化體系。傳統(tǒng)武術不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進民間交流、增強民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術精神。傳統(tǒng)武術中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術層面、制度層面還是精神層面上，武術的核心價值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術的核心是攻防、沒有攻防的武術只是一個花架子，武術文化是武術的內(nèi)涵，沒有文化的武術是莽夫，武術精神是武術的靈魂，沒有武術精神的武術只能是行尸走肉別人的拳腳，武術套路是武術傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點的重要標志。傳統(tǒng)武術技術內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應當?shù)貐^(qū)人民的生理特點和生活習慣，失去了武術的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術也會成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術拳種派系稱謂不削弱，因為它是不同流派的典型代表，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學校傳統(tǒng)武術教育的現(xiàn)狀。
武術教學必須改變原有的只教武術技術的教育理念，在今后的武術教學過程中不僅教武術技術以實現(xiàn)健康第一的概念，同時還要傳授傳統(tǒng)武術文化，使武術技能和武術文化的概念兩個之間達到完美的結合。國家教育主管部門應該負責把武術課程設置為各級各類學校的必修課程。提升武術在廣大中國公民心中的地位，使中國武術能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關的規(guī)章制度，以確保武術類在各級各類學校被各級各類學生廣泛接受。武術既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學校當中。武術不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會文化教育功能。武術越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術作為中小學體育教育的必要內(nèi)容。武術被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學校開展一個武術課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術課程在各級各類學校作為學校教育必修課程，并得到各級各類學校的認可使其制度化，在實施教學時面對所有的學生，慢慢成為學生的素質教育的一個主要方向。
武術技能教育的現(xiàn)狀。
中國是武術文化及技能的發(fā)源地，在中國學校武術活動應該是中國學校教育的一大特色，但事實并非如此。長期受應試教育的影響，形成了學生重文輕武的風氣。正是由于國人對學生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術教學活動在我國各級各類學校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點小甚至有雷聲沒雨點的怪現(xiàn)狀，實質上近乎名存實亡。但是中國政策和相關的法律法規(guī)重視中小學武術教學。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學大綱中都涉及到武術的教學部分。同時在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺文件要求學校從新學期開始要加開武術課的教學時數(shù)。以上一系列的文件都說明武術已經(jīng)被列入到教學大綱。
傳統(tǒng)武術文化的教育現(xiàn)狀。
同時在各類大綱中所出現(xiàn)的武術教學內(nèi)容，是把武術作為純技術性體育項目進行教學與推廣，不是把武術作為一種傳統(tǒng)文化進行教育教學。但是大部分武術教師在武術教學中，僅僅把武術當做純技術性體育項目進行動作的教學，武術傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒有提起過。造成中國的武術傳統(tǒng)文化在我國青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無的味道。因此，傳統(tǒng)武術文化在我國大多數(shù)青少年心目中的意識變得非常淺薄?！吨行W開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》要求中小學體育課適量增加中國武術等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術是中華民族傳統(tǒng)體育項目；并通過武術的武德教育和武術禮儀的學習讓學生懂得中國的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過武術技術教學，培養(yǎng)學生的身體機制；還有利于加強愛國主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡單的武術操、武術基本組合、簡單三段以內(nèi)的動作套路到中小學的教科書中成為必修課程。這一舉措更說明國家對傳統(tǒng)武術文化在學校教育中傳承得到國家有關部門的高度重視。
武術套路論文格式篇六
在普通高校中，武術選修課是一門非常熱門的課程。但往往經(jīng)過幾節(jié)課學習后，學生就興趣減退，學習積極性下降。更有甚者出現(xiàn)厭學情緒。筆者探究其原因，發(fā)現(xiàn)許多學生都是憑對武術的一知半解或者一時興趣選了它。根本不了解武術的內(nèi)涵。但武術教學是高校體育教學的一個重要組成部分，針對高校中普遍存在的一系列現(xiàn)象，如何提高學生的學習積極性是十分必要的。
武術是一項系統(tǒng)性、延伸性很強的體育項目，需要學生有一定的基礎功底，特別是武術套路的學習。它對于柔韌、協(xié)調(diào)、力量等各方面都有著較高的要求。中、小學應該是開展武術套路教學的重要陣地，是普及全民健身的基礎和戰(zhàn)略重點，但由于種種原因，許多中小學都忽略了這點，所以許多普通高校大學生對武術的理解脫節(jié)，就拘泥于傳統(tǒng)的想當然。再加上一些客觀原因的影響，嚴重影響普通高校武術課教學的開展。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:。
1.1學生基礎功太差，不適應組織教學。
武術項目如果從小練起，有利于在身體素質方面打基礎，少兒階段是發(fā)展柔韌的最佳時期，可塑性強。大多數(shù)高校學生都錯過了這個階段，現(xiàn)在再想提高柔韌性難度很大，而且還比較容易受傷。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分學生在中小學階段并未參加過正規(guī)、系統(tǒng)的武術學習，達不到武術基本技術及發(fā)展武術必需的身體素質。武術雖被列為小學體育教學大綱的基本教材，但是真正按照大綱要求完成教學任務的學校卻很少，因而造成了中小學武術教學的空白，大學的武術教學加大了跨度，增加了難度。在學生眼里教師的示范動作看起來就是神往，嚴重挫傷了學生學習的積極性，出現(xiàn)懶散、厭學情緒。
1.2學生認識淺薄，對武術的錯誤理解。
武術本身本來就經(jīng)歷從民間文化向現(xiàn)代科學演變的過程。而大學生僅通過由武術有關的武功片等的了解，對武術缺乏必要的感性認識，容易形成武術就是舞刀弄劍，武術就是打人，更有少數(shù)學生把武術直接生硬地與“飛天遁地”連接起來，認為練武術要有所成，就能夠飛檐走壁，就能夠刀槍不入。電視、小說中的招勢名稱就成為了他們所熟悉所認定的武術動作，這樣過分的虛擬化、夸張化的武術觀點將學生領進了“武術是神功”的誤區(qū)，在學生腦海里建立起了錯誤的認識。還有的學生將現(xiàn)在的武術教師等同于古代的拳師，講門派、分類別，片面追求搏擊所帶來的快感，把武術的套路運動和搏擊運動混為一談。這些不好的影響嚴重阻礙了武術在學校的順利發(fā)展。
1.3高校普遍重視不夠，教師也缺乏教學熱情。
由于武術在我國現(xiàn)行的《體育教學大綱》中不占重要位置，而教學內(nèi)容、教學時數(shù)與其他體育項目相比偏少，而且又并非達標體育項目，高校往往忽略對武術教學方面的經(jīng)費投入，這與高等教育的屬性是完全不相稱的。體育場地、器材和經(jīng)費是開展學校體育工作的必要條件，如果沒有必要的基本設施，就無法保證學校體育任務的完成。資金、場地、器材等物質方面的問題都得不到解決，課堂教學無法正常進行，教師便難以提高工作熱情，這對搞好武術教學是極為不利的。
高等學校是培養(yǎng)高級專門人才的地方，他們要掌握高深的科學與文化知識，同時，要有健康的體魄和終身體育鍛煉的意識和方法。只有這樣，才能適應社會發(fā)展的.需要，才能成為未來社會的棟梁之才，并能為國家做貢獻。
2.1開展武術套路文化學習，幫助學生樹立正確認識。
中華武術歷史悠久，內(nèi)容豐富，在武術理論教學時可以從中國功夫談起，如南少林、北武當?shù)龋谥v解中把武術的目的、意義等講清楚，同時把武術套路的特點、比賽方法、健身價值、搏擊原理向學生全面介紹，通過教師的教學，使學生對武術套路的學習產(chǎn)生熱情，從而提高學生學習的積極性。
在武術套路教學中，武術文化課的學習可以幫助學生樹立正確的觀念。用科學的世界觀來看待武術，拋棄那些虛幻不切實際的觀點，將武術落到實處，武術教師不僅要傳授武術的技藝、技巧等訓練方法，而且還應該將科學的武術理論知識、武術的發(fā)展歷史、武術的作用價值等文化學習內(nèi)容教給學生，促使學生認清武術的本質。
在武術理論學習中，尤為重要的是，要進行“武德”教育，樹立良好的習武風尚，堅持高尚的道德情操:要讓學生真正懂得，習武是為了鍛煉身體、磨練意志、活躍課余文化生活，更好地投身于社會主義建設，而決非為了打架斗毆、爭強好勝。此外，還應提倡現(xiàn)代的新型師徒關系，發(fā)揚尊師重教，敬老愛幼的良好風尚，反對封建宗派觀念和搞哥們義氣的舊習。這樣不僅可以幫助學生從根本上了解武術的本質，而且還促進了學生形成見義勇為的高尚思想。
武術套路技術，屬演練性技術。它是以武術的基本技術要素為內(nèi)容。以攻守進退、動靜虛實、剛柔疾緩的變化規(guī)律為依據(jù)。構成套路運動形式所表現(xiàn)出的具有競技、健身、表演性質的徒手和器械的操作技術。武術套路的操作技術是學生通過學習而形成的符合武術運動規(guī)律的操作活動方式。它包括技術要素、動作技術，組合技術、分段技術和整套技術，各項技術之間既相互獨立又相互聯(lián)系。
動作整合是武術套路教學步驟的一個重要階段，可以根據(jù)套路內(nèi)容把套路練習進行重新整合。根據(jù)大多數(shù)學生的基礎，把較難的動作進行簡化和拆分，把整個套路動作分解成一招一式的單個動作，通過對單個動作的示范演練，強調(diào)動作的規(guī)格、步法、步型，體會動作的攻防含義。在大多數(shù)學生掌握單個動作的基礎上，再要求精確的掌握套路技術各動作間的動態(tài)聯(lián)系。通過組合技術教學，可以使學生在掌握動作技術的基礎上，進一步提高各類動作的質量，改善動作技術之間相互銜接的協(xié)調(diào)能力，逐漸向完整套路過渡。
武術的內(nèi)容很多，那些難度大、要求高的武術套路由于大多數(shù)學生基礎功差而不能接受和掌握。武術教育工作者應該正視這一問題，加強武術套路的研究和開發(fā)工作。武術教材應具有由淺入深、循序漸進的特點，以不同的學習對象為主體，根據(jù)各自的培養(yǎng)目標和任務有所側重，教材應給學習者提供學習、練習、參與競賽、組織各種武術活動的方法。
2.4重視武術教學，提高武術教學師資力量。
場地器材條件是影響普通高校武術發(fā)展的另一重要因素，目前很多高校武術教學主要是在室外進行，很少有運動隊的高校訓練在室內(nèi)進行，許多學校幾乎沒有專門的場館進行教學、訓練。盡管室外可以進行武術教學。從長遠來看，各校應該加大場館設施的建設力度，只有為教育教學創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍才能保障教學質量的逐步提高。
師資力量是開展武術教學的有力保障，教學質量的提高關鍵在于教師，由于武術技術教學以領做為主，注意示范、注重直觀，而且強調(diào)動作規(guī)格，突出勁力充足和精神飽滿，因此武術教師的示范動作是相當重要的。教師業(yè)務水平、組織能力的高低直接影響著教學質量的好壞。因而，這對教師的示范要求比較高，那么教師自身的專業(yè)技術水平必須過硬。大力加強教師隊伍的培養(yǎng)，只有這樣才能切實有效的促進武術教育、教學活動的開展。
武術運動以其獨特的健身理念、豐富多彩的健身內(nèi)容和健身功能深受廣大人民群眾的喜愛，并逐步在世界范圍內(nèi)得到各國人民的青睞。武術運動在其漫長的發(fā)展過程中，飽受祖國傳統(tǒng)文化思想的滋潤，蘊藏著許多優(yōu)秀的哲學思想、傳統(tǒng)的民族情結和豐富的民族精神。弘揚和發(fā)展武術運動，傳承民族精神是每一個炎黃子孫，特別是廣大武術教師的義務和責任，高校是武術教學的重要陣地，是全民健身、終身健身的主要環(huán)節(jié)，通過發(fā)展學校武術的教學，不僅可以使學生深入了解中華民族傳統(tǒng)體育的精神實質，初步掌握一些鍛煉身體的方法和手段，而且還能夠幫助學生在協(xié)調(diào)性、靈敏性等身體素質方面得到提高，增強體質、健康身心，更有利于培養(yǎng)出他們頑強進取、拼搏奮斗的精神品質。促進學校武術的發(fā)展，要增強武術在學校教學中的改革力度，加快改革進程，克服并逐步消除各種阻礙武術發(fā)展的不利因素，使武術在學校教育中得到大步的邁進與飛速的發(fā)展。
武術套路論文格式篇七
武術訓練過程中，遵循科學的訓練原則，對武術的運動成績和技術水平的提高有關鍵的作用。
1運動訓練原則在武術中的合理運用。
運動訓練原則在運動訓練過程中起著決定性的作用。運動訓練原則的運用直接影響運動員的運動成績，運動訓練原則的合理運用有助于運動員創(chuàng)造優(yōu)異的成績，運動訓練原則運用不當不僅會使運動成績不好，更嚴重的是可能會較早結束運動員的運動壽命，所以說，合理運用運動訓練原則在武術運動中是必不可少的。
1.1競技需要原則。
1.1.1競技需要原則的定義。
競技需要原則即指根據(jù)提高運動員競技能力及運動成績的需要，從實戰(zhàn)出發(fā)，科學安排訓練的階段劃分及訓練的內(nèi)容、方法、手段和負荷等因素的訓練原則。
1.1.2競技需要原則在武術中的體現(xiàn)。
不同的運動項目有著不同的競技特點，要求運動員有不同的競技能力結構。[2]。
武術作為中國的傳統(tǒng)體育項目，在結構上和競技體育有的很大的差異。但是，隨著武術的體育化，競技化，武術也向著競技體育高、難、美、新發(fā)展。傳統(tǒng)武術偏重于健身與觀賞，競技武術則將競技作為自身本質的屬性，武術在競技體育中的體線具體表現(xiàn)在武術動作和武術的競賽規(guī)則上，傳統(tǒng)武術注重武術動作的技擊性，競技武術更注重動作的難度，武術在隨著競技體育的需要不斷的進行改革，比如說，旋子轉體720,旋子轉體1080等難度動作，而且國家制定了《武術競賽規(guī)則》，以適應競技體育發(fā)展的需要。
1.2動機激勵原則。
1.2.1動機激勵原則的定義。
動機激勵原則是通過多種方法和途徑，激發(fā)運動員主動從事艱苦訓練的動機和行為的訓練原則。
1.2.2動機激勵原則在武術中的體現(xiàn)。
動機是推動人們從事某種活動的重要動力?！敖鹋菩睉撌歉偧俭w育的動機。在競技體育中精神、物質和信息這三種動力相互揚長避短取得優(yōu)異的成績、在競技體育中，運動員往往會為了得到冠軍，獲得高額的獎金而冒險做一些高難度動作，比如說，騰空飛腳+旋子轉體720,這些現(xiàn)實因素也創(chuàng)造了不同運動項目的記錄和可看點，激發(fā)運動員不斷的'創(chuàng)新，競技武術運動的發(fā)展創(chuàng)新，包括訓練理念的創(chuàng)新、難度動作的創(chuàng)新、動作教法的創(chuàng)新、套路編排的創(chuàng)新、對練形式的創(chuàng)新、伴奏音樂的創(chuàng)新、比賽服裝的創(chuàng)新等等，[3]增強運動項目的可觀賞性。
1.3系統(tǒng)訓練原則。
1.3.1系統(tǒng)訓練原則的定義。
系統(tǒng)訓練原則是指持續(xù)的、循序漸進的組織運動訓練過程的訓練原則。
1.3.2系統(tǒng)訓練原則在武術中的體現(xiàn)。
系統(tǒng)的持續(xù)訓練是取得理想訓練效應的必要條件。武術訓練過程中，教練根據(jù)不同的人，不同的階段，制定適合人體生物適應規(guī)律的訓練。人體在訓練負荷下的生物適應過程是長期的，為了在重要比賽中創(chuàng)造優(yōu)異的成績，運動員總是力求通過科學的訓練與安排，使心理和生理上做好充分準備，在比賽中發(fā)揮自己的潛力，取得優(yōu)異的成績。武術的訓練有一句老話：拳打萬遍，其技自現(xiàn)。這就要我們在訓練中制定，科學的訓練計劃，不停的練習，已達到其技自現(xiàn)的效果。
1.4適宜負荷原則。
1.4.1適宜負荷原則的定義。
適宜負荷原則是指根據(jù)運動員的現(xiàn)實可能和人體機能的訓練適應規(guī)律，以及提高運動員的競技能力的需要，在訓練中給予相應量度的負荷，以取得理想訓練效果的訓練原則。
1.4.2適宜負荷原則在武術中的體現(xiàn)。
運動訓練過程中的任何一個負荷，都包含著負荷的量與強度這樣兩個方面。反映負荷量大小的指標一般為次數(shù)、時間、距離、數(shù)量等。[4]在武術的訓練過程中，根據(jù)不同運動員的身體條件，安排不同強度的動作。比如說，今天安排男生100組掄臂拍地，女生90組；長拳分段練習，每段3遍，整套練習3遍等，分段練習可以更好地抓住動作細節(jié)，促進整套的動作的完成。
1.5區(qū)別對待原則。
1.5.1區(qū)別對待原則的定義。
區(qū)別對待原則是指對于不同專項、不同運動員或不同的訓練狀態(tài)、不同的訓練任務及不同的訓練條件，都應有區(qū)別地組織安排各自相應的訓練過程，選擇相應的訓練內(nèi)容，給予相應的訓練負荷的訓練原則。
1.5.2區(qū)別對待原則在武術中的體現(xiàn)。
不同的拳種不同的特點，不同人的身體條件適合不同的拳種，應該因人而異，區(qū)別對待，促進武術的學習。
2結語。
武術作為一種傳統(tǒng)文化，在向競技化發(fā)展的過程中，區(qū)別與其他體育項目沒有固定的模式，變化性很大，在武術訓練中，科學的運用運動訓練原則，促進武術的競技化發(fā)展正確認識人體運動競技能力的變化與表現(xiàn)的規(guī)律，促進武術運動員運動成績的提高，創(chuàng)造優(yōu)異的武術成績，從而促進武術向規(guī)范化發(fā)展。
參考文獻：
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[2]全國體育院校教材委員會。運動訓練學[m].北京：人民體育出版社，2000.
[3]馬志明?，F(xiàn)代競技武術運動的特點與制勝規(guī)律[j].南京體育學院學報（自然科學版），2006（6）。
[4]全國體育院校教材委員會。運動訓練學[m].北京：人民體育出版社，2000:121.
[5]楊建營，林小美。試論武術運動的特點[j].浙江體育科學（1）。
武術套路論文格式篇八
1．議證類的比喻論證三層式。
〔套路特點〕
通篇比喻三層分析
本式要求開篇使用日常生活現(xiàn)象來喻社會哲理，確立全文中心論點。然后使用正面實例來證明闡釋比喻的喻體和本體各是什么意思。再針對社會現(xiàn)象分析，指出反面借鑒；進而聯(lián)系實際，正面證明中心論點。最后總結全文的中心論點。
〔套路模式〕
立——用常見現(xiàn)象，喻社會哲理，確立中心。
釋——列舉實例，正面證明中心，闡釋出本體與喻體的含義。
析——反面舉例，分析弊端。
聯(lián)——聯(lián)系現(xiàn)實，正面闡發(fā)見解。
結——深化中心論點，點明本文主旨。
〔套路口訣〕
找準喻體才順利，抓住“相似”好作比。一釋二析三聯(lián)系，深化做結見真諦。
2．闡釋類的三元歸一式。
〔套路特點〕
三元歸一假設說理
“三元歸一”是指文題是由三個概念構成，它們之間在某一點上又必然能統(tǒng)一起來。如《立志·工作·成功》三個概念間憑著互相作用這一點統(tǒng)一起來，形成文章的中心論點。
〔套路模式〕
總——分析概念，闡釋關系，提出論點。
分——逐條證明前文闡釋出的關系。
總——歸結到一點上做結論。
解——解決問題，發(fā)出號召。
〔套路口訣〕
開篇分析抓總提，分條證明抓統(tǒng)一。
歸一作結要嚴密，號召一定扣主題。
3．評析類的開篇見旨條分縷析式。
〔套路特點〕
開篇見義條分縷析
本式要求開門見山，亮出觀點。然后一條一條地加以論述分析，即“條分縷析”。
〔套路模式〕
述——簡述評論對象，亮出觀點。
評——恰當引用原句，逐條評析。
結——結尾引申，歸納出哲理。
4．批駁類的擺辯商榷式。
〔套路特點〕
對友商榷互相切磋
本套路要求全文以“擺”、“辯”為主，語氣要真切平和，雖自己所持觀點鮮明，卻帶有商量探討色彩。
〔套路模式〕
擺——擺出對方觀點，作為全篇商榷的內(nèi)容。
辯——進行駁論剖析。這是文章主體，又可分如下幾層：
引——引名言格言作理論根據(jù)。
歸——通過歸納推理提出與對方相異的觀點即全文中心觀點。
演——運用演繹推理，由一般到個別，把自己的觀點發(fā)散開去。
結——經(jīng)過反復論證作出結論，使對方論點站不住腳，從而達到說服對方的目的。
5．啟感式。
啟是指啟示類，感是指感想類。共同特點是先敘材料，后發(fā)感想。
讀后感類可以邊讀邊感，而啟示類就不同，它要先引事，后發(fā)議。如給材料作文四步式，是由“引”、“證”、“聯(lián)”、“結”四步構成。
引用材料要簡，如高中第一冊列出了“橘生淮南則為桔，橘生淮北則為積”的故事，一傅眾休的故事和“近朱者赤，近墨者黑”的古訓。文章的觀點必須從這三則材料中來。而引材料提觀點這一大步就得用三小步走完：第一步是用三句話點明三個材料的含義，即最直接的道理，如“一傅眾休”是說語言環(huán)境對學語言的重要；第二步是概括出三個材料的共同之理——都是說的外部環(huán)境的重要；第三步是進一步引申，提出全文的中心論點——在一定條件下外因起著重大作用，絕不可忽視外因。指導學生用三步引申法來提出論點，并限制文字，不得超過一百字，大約用一節(jié)課，大致可以攻下引用材料、提出論點這一關。
第二步是證明從材料中已提出的論點，這一步較容易，是議論文的共同課題。
第三步是聯(lián)系實際。這一步主要突出文章的針對性，要闡明外因對青少年成才的特殊作用，指明社會對青少年成長擔負著的純潔環(huán)境的重要責任。這一步往往被習作者忽視或聯(lián)系不準。指導時應審思慎導。
第四步是總結全文，作出結論，一方面全社會應為青少年成長創(chuàng)造一個好環(huán)境，另一方面青少年應努力培養(yǎng)辨識環(huán)境的能力，這樣才能不墮入唯外因論的險境。
這一式是極富實用性的套路，學生面對生活時常用到這一式，包括近幾年的關于挖井、關于“兩姑娘論玫瑰”、關于如何看待踢碎玻璃瓶的三道高考題中議論部分，都要用到這一式。
6．雜文隨筆類的五字借題發(fā)揮式。
[套路特點]
借題發(fā)揮，借甲說乙。抨擊時弊，嘲諷歪風。
[套路模式]
述——簡述由頭，點破文題。
例——舉例證明，言在a，意在b。
析——分析例證，指出奧妙。
嘲——進行嘲諷、批評。
結——照應開端，諷嘲議論。
7．三大三小式
所謂“三大三小式”是就議論文的篇章結構而言。其中的“三大”，是說全文總體結構由三大部分組成，即引論部分、本論部分、結論部分；其中的“三小”，是說本論部分一般又由三小層組成，即從三個不同角度來證明中心論點。這樣，全文就形成了勻稱的五段式布局。如：鄒韜奮的《呆氣》就是很典型的“三大三小式”布局。
要真正用好“三大三小式”還涉及到相關的三個問題，即段頭觀點句的使用、觀點句怎樣確立和段內(nèi)四層式等三個問題。
（1）三小層要使用段頭段尾觀點句。議論文是向人講道理的。怎樣才能使論點最鮮明呢？在結構上最好的辦法是段頭段尾采用觀點句。所謂觀點句，就是能將這一段，這一層或這一篇文章要說的觀點概括起來的一句話。它要具有提領性、凝煉性和明了性的特點叫人看了這一句就知道這一段的中心。如《給青年們的一封信》的作者巴甫洛夫對青年的三點期望，就用了三個段頭觀點句：“首先，要循序漸進”、“第二，要虛心”、“第三，要有熱情?！泵恳粚佣际菄@著這個段頭觀點句展開論述的。觀點顯而易見，一目了然，讀來干脆痛快。
段頭觀點句相互間有一定的聯(lián)系性。巴甫洛夫的三個段頭觀點句是憑文中論題“希望”二字聯(lián)系到一起的。使用觀點句也必須注意到它們的內(nèi)部聯(lián)系，注意到它們排列的先后次序。
段頭觀點句主要是用在“三小段”的開頭。段尾觀點句則是段頭句的升華。段尾觀點句不僅要和段頭觀點句在觀點上具有一致性，不僅對全段要具有總結性，而且不能是段頭句的簡單重復，至少要變換一下語言形式，或是換一個新的角度去總結前文的論說。這就如同一束長長的竹竿子，只有頭上捆一下，尾上捆一下，才搬運方便。而段頭段尾觀點句就像這束竹子兩頭的捆結，將全段提領收束在一起，形成一個不可分開的整體。所謂的結構緊密。就包括了這一層意思。
使用段頭段尾觀點句是名家常用之法，是論文的成功經(jīng)驗的總結。它不僅適用于平時應用性論文，更適用于各類考試論文。
（2）用分解法和分位法確立段頭觀點句。所謂分解，就是把中心論點分解成幾個分論點。這幾個分論點既互相聯(lián)系，是中心論點的一個組成部分，又相互排斥，各說一個側面。如“說勤”這個題目，就可以分解出：勤能成才，勤能補拙，勤能致富等。再如“談貢獻”這個題目，可以分解出：貢獻是社會存在的需要，貢獻是一種高尚的道德，貢獻不在大小。
從上述舉例可以看出，分解法是把中心論點拆開來看，它關聯(lián)到哪些方面的問題，就可以從哪些方面確定分論點。
所謂分位，就是變換一個角度，變換一個位置來看同一個問題。如《說勤》，用分位法確定分論點，就可以把它分成“勤”，對農(nóng)民來說就意味著豐收”，“勤，對工人來說就意味著豐產(chǎn)”?！扒?，對學生來說就意味著成業(yè)”，“勤，對國家來說就意味著興盛?！边@四個分論點的思想內(nèi)容不變，而這個思想內(nèi)容起作用的幾個方面變了。
不論分解還是分位，都是在中心論點的制約下來確定分論點的方法。當然確立分論點的方法有多種，如：還可以正反論證。只不過這兩種方法比較容易為人忽視，所以才提出一談。在使用時，還可二者兼用。如“貴在自知”一題，就可兩法兼用地分析成：“自知可貴在能使人不卑不亢”，“自知與個人、國家都十分重要”，“自知才能長立于不敗之地”。其中的“自知與個人、國家都十分重要”就采用了分位法確定，其余兩個是采用分解法確定的。
（3）用段內(nèi)四層式保證三小層的充實性。一篇習作有了全文的三大層和本論的三小層，這只是搭起了全文的架子，充實這個架子主要是在“三小層”上下功夫，即采用段內(nèi)四層式?！叭印钡亩晤^段尾已各有一個觀點句了，這已是兩層了。這兩層是全段的“骨”，其余兩層，才是這一段的'“肉”。其余兩層或舉實例或打比方，或引用一句名言等等。例如《談毅力》一文的第二小層這樣寫道：
“毅力是飄越苦海的舟楫?！阋苍S聽過帕爾曼那優(yōu)美的演奏而為之贊嘆不已，拍手叫絕。然而你可曾知道，他并不是一帆風順的幸運兒，而是從小雙腿癱瘓的殘疾人。他沒有像許多同命運的不幸人一樣，在殘疾人福利院度過一生，而是走上了鋪滿鮮花的舞臺，成為舉世聞名的小提琴王子。他靠的是什么？毅力，毅力，還是毅力?！蜖栐擞幸痪涿裕骸恍?，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵’。人的一生中難免會遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。因此，當你遇到困難時不要退縮，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。‖當困難向你認輸時，你定會感嘆道：我飄越苦海的神舟正是頑強不屈的毅力?！保ā吨袑W生作文文庫》）。
這是一段很成功的論說。作者除了運用豐富的知識、靈巧的語言之外，他也成功地使用了段內(nèi)四層式：第一層是全段觀點句，是個綱。第二層是個例證。舉帕爾曼那憑毅力來取得成功的實例證明“毅力是飄越苦海的舟楫”這個中心。第三層是引用巴爾扎克的一句名言，并對它加以闡發(fā)說明，從而證明面對不幸，毅力是十分重要的。第四層是照應段頭觀點句，總結全段。如果這段文字的第三層不采用引用名言論證，還使用實例，不僅行文靈巧度顯得稍遜一籌，就連論說的力量也差了不少。因此這四小層中或者舉一個例子，引一句名言；或者舉一個例子，打一個比方；或者引一句名言，打一個比方當然也可以使用其他方法，只是上述方法容易掌握，使用率也比較高而已。
總之，學會“三大三小式”就可以應付一般的議論文寫作了?？梢哉f，它是議論文的通用式。
武術套路論文格式篇九
[摘要]采用文獻資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法、訪談法對福州市小學武術課程的開展現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析影響武術課程開設的原因，進一步提出發(fā)展小學武術教育的對策。結果表明：福州市小學武術課的開課情況不容樂觀，其影響因素主要是教學大綱的制定與執(zhí)行情況、師資力量、場地器械、校領導的重視程度等。簡化武術套路、創(chuàng)新武術教學模式、校運會中適當增加武術項目是促進小學武術教育的有效途徑。
[關鍵詞]小學武術對策。
前言。
奧運會作為向世界推廣和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的捷徑，已成為各國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育爭相上鏡的舞臺。
武術申奧的失敗，引發(fā)了國內(nèi)武術界對武術發(fā)展的深思，是東西方文化的難以融合，亦或是奧運瘦身計劃對武術申奧的阻礙，當然這二者皆是造成此次申請失敗的重要因素，但國內(nèi)學者普遍贊同一個觀點，即武術普及面過小。暫不論中華武術在世界范圍內(nèi)的普及面如何，僅國內(nèi)而言，武術館校的慘淡經(jīng)營、武術課程的無人問津就應該引起大家的足夠重視。換個角度，如若武術最終無緣奧運，那么中華武術該何去何從?國際奧委會決定在前確定25項奧運會固定項目，也就是武術必須在20以前申奧成功，當然這是條艱難而又障礙重重的道路。學校作為人才培養(yǎng)的重要基地，理所當然應該也必須成為中華武術傳承的戰(zhàn)略要地。
一、研究對象與方法。
(一)研究對象。
福州市小學武術課程普及現(xiàn)狀。
(二)研究方法。
1.文獻資料法：通過清華同方、維普等期刊網(wǎng)，和圖書館查閱大量與本研究有關的文獻資料，參考其他學者對此類問題的研究方法。
2.問卷調(diào)查法：(1)采用分層抽樣的方法，抽取福州倉山區(qū)、鼓樓區(qū)、晉安區(qū)、臺江區(qū)、馬尾區(qū)各兩所小學。(2)采用整群抽樣的方法，抽取各小學的一個班級作為學生調(diào)查對象。(3)采用隨機抽樣的方法，抽取30位體育教師作為教師調(diào)查對象。(4)自制福州市小學武術課程現(xiàn)狀調(diào)查問卷，向學生發(fā)放闖卷580份，回收問卷569份，回收率為98%，其中有效問卷為553份。向教師發(fā)放問卷30份，回收30份，回收率為100%，其中有效問卷27份。
3.數(shù)理統(tǒng)計法：運用spss16.0對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。
4.訪談法：為深入了解武術課程的普及情況和影響武術課開展的因素，對部分小學體育組組長、體育教師和分管體育工作的校領導進行訪談。
二、結果與分析。
(一)武術課開設情況。
將武術作為體育課的內(nèi)容是福州市學校武術開展的主要模式。調(diào)查顯示，福州市僅有一半的小學開設了武術課程，這一數(shù)據(jù)距離武術普及的標準還相差甚遠。從訪談中得知，大多學校仍然只是由于教材安排而不得不安排武術課程，教學內(nèi)容基本一致，較少根據(jù)學生的興趣愛好調(diào)整或改變。
(二)影響課程開設的原因。
影響武術課開設的原因眾多，其中教學大綱的安排情況，武術教師師資情況以及領導的重視程度等構成了客觀影響因素。
1.教學大綱的制定與執(zhí)行相悖。
福州市小學體育仍是以教學大綱為指導，除校本課程外，教學內(nèi)容基本同意，但各校執(zhí)行教學大綱的力度卻不盡相同。早在80年代初，教育部就已明確地將武術列入體育課的主要內(nèi)容，但部分學校并未完全服從大綱安排，而是以滿足學校的體育需求、符合學校客觀環(huán)境為前提來任意安排體育課教學內(nèi)容。調(diào)查顯示，仍有60%的學校未將武術列入學校體育工作計劃之中。技擊作為武術的本質，在武術教學中不可摒棄，但受傳統(tǒng)觀念及輿論的影響，學校及家長過分認為武術具有對抗性，容易使尚未建立正確人生觀的學生具有暴力傾向;其次武術動作過于復雜，習練過程較為艱苦，這些原因都使學校體育教學計劃經(jīng)常將武術拒之門外。對武術了解的片面性，忽視武術文化建設對青少年兒童的重要作用是導致學校未將武術納入教學大綱或沒有根據(jù)教學大綱執(zhí)行武術教學計劃的重要原因。
2.師資力量有限。
師資力量是學校武術課正常開展的保證，福州市小學武術師資力量十分有限。擁有一名專業(yè)武術教師的學校僅占30%，在體育工作中，擔任武術教學的教師33%為本科學歷，66.6%為?？茖W歷。從訪談中可知，從小從事武術訓練的教師幾乎沒有，工作后繼續(xù)進行武術、跆拳道、散打等教學培訓的教師也僅有40%。由此可見現(xiàn)階段福州小學武術師資力量基本無法滿足學校武術教學的'需要。
3.校領導重視不夠。
校領導對學校體育工作直接負責，直接指導，因此校領導對武術課的重視程度直接影響學校武術工作的開展。從調(diào)查中得知，沒有一所學校領導對武術非常重視，僅有30%的學校對武術較為重視。小學教育應以培養(yǎng)學生學習興趣，發(fā)展多元智能水平為目的，而非單方面地重視學生學業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)階段福州市小學生升入中學，基本以地區(qū)劃片為依據(jù)，不是以考試成績?yōu)闃藴蔬M行劃分。這樣的教育背景下，學校領導應更新觀念，真正做到以素質教育為中心，多角度地開展校內(nèi)文體活動，將武術這一深受小學生喜愛的體育活動納入學校文體活動的范圍。
4.武術場地、器械缺乏。
調(diào)查顯示，具備武術上課專用場地的僅有一所學校，位于風雨跑道旁。其余學校武術課的上課場地多為田徑場、籃球場和排球場。兩所學校具備武術課的基本器材。對于這一現(xiàn)象的結束如果是學校體育工作的經(jīng)費不足，恐怕有點差強人意。因為調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多學校都擁有標準田徑場、多片籃球場、排球場、乒乓球臺等項目的場地器材。對于這一現(xiàn)象的合理解釋應該是學校對西方經(jīng)濟體育的重視遠高于民族傳統(tǒng)體育。
武術難學難教是武術工作難以開展的原因。在校內(nèi)普及武術課應淡化競技性，強調(diào)健身性、娛樂性。武術套路路線多變，競技動作難度較高。對小學生而言，單個動作的簡易組合更容易接受，在武術師資力量不足的情況下，加強簡易武術組合的繼續(xù)教育對提高師資水平更為有效。創(chuàng)辦興趣班，可以讓部分對武術有濃厚興趣的學生在課外的時間進一步了解和學習中華武術。
2.創(chuàng)新武術教學模式。
嚴格的、一板一眼的傳統(tǒng)武術教學顯然不適合小學武術教學。從小學生的身心特點來看，他們的注意力極易分散，如果只是枯燥地反復或定式訓練，教學效果只會事倍功半。將武術與中國傳統(tǒng)文化相結合，如與成語、詩經(jīng)等詞句配合不僅可以提高學生的武術水平，還可以提高學生對傳統(tǒng)文化的領悟能力。與音樂相配合的武術操也能增加小學生的武術興趣。
3.校運會中適當增加武術項目。
校運會作為各校每年一次的體育盛會，是評價班級體育發(fā)展的舞臺。校運會項目的制定也影響著班級體育開展的方向。在校內(nèi)普及武術的最佳途徑，就是在校運會中適當增加武術項目，以引發(fā)班主任及體育教師的重視，調(diào)動學生參與武術學習的積極性。
三、結論。
現(xiàn)階段小學武術的開展現(xiàn)狀不容樂觀，僅有50%的學校有開設武術課程。同時影響小學武術課程開設的因素包括：教學大綱的制定與執(zhí)行、師資力量、場地器械、校領導的重視程度等，并且小學武術課程的發(fā)展還要有一定的對策：簡化武術套路、創(chuàng)新武術教學模式、校運會中適當增加武術項目等。通過各方面的改進和加強，來共同促進小學武術教育的發(fā)展。
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武術套路論文格式篇十
當奧運會成為全球億萬觀眾的盛會時，當體育運動以其特殊的魅力席卷五大洲時，當優(yōu)秀運動員以經(jīng)典完美的動作演繹人類對自身的超越時，有感于運動給社會創(chuàng)造的極大精神財富和享受，有感于“更快、更高、更強”精神的鼓舞，有感于‘運動美”的激勵和震撼……因此，從20世紀50年代初，人們對運動美學開始了如火如荼的研究，對運動美學的研究對象、本質特征、形式美法則以及心理機制進行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領域延伸到自然科學領域，涉及運動項目20多種。我國從1950年至今運動美學文獻研究量達近千篇，成為了運動領域的新興學科。由于運動是通過身體動作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點，研究者始終面臨著完成一個“不可言說的言說”的艱巨任務，所以盡管有眾多研究人員關注和參與，運動美學學科的研究進展仍十分緩慢。但是，運動美本質的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運動者的思維和行為方式，甚至決定了運動技術習得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運動美學的研究中，突破當前這一困境，為運動美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關鍵。這一切入點的找尋則昭示著運動美學理論研究的新突破和轉向，而運動美學這一突破必將給運動訓練和體育社會化研究帶來一個新的視角，對運動內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。
1.1988——運動美學理論研究的變化。
通過中國期刊網(wǎng)和北京體育大學圖書館的檢索和查閱，從1988~20與運動美學相關的研究文獻901篇（關鍵詞檢索）其中通過篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻發(fā)表變化我們可以看到最近間的美學研究的發(fā)展變化總體趨勢，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動，顯示出運動美學研究的坎坷，尤其在新世紀初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學工作者近不懈的追求也保持了運動美學理論研究量的增長，總體態(tài)勢仍呈逐漸上升趨勢。誠如胡小明111所形容“走出困境的體育美學。
2.我國運動美學研究的內(nèi)容。
通過文獻的分類統(tǒng)計得出，運動美學研究內(nèi)容主要分為涉及美學學科的相關研究占25.86%(表1中序號1)和美學學科自身的研究（表1中序號1~7)美學學科自身的研究又分為學科基礎理論(47.06%)和應用性研究(52.94%)兩大類6個方面（見表1)。
2.1涉及美學學科的相關研究這類研究與美學學科有著千絲萬縷關系，決定著美學研究的價值和未來的實踐方向。理論的研究終將要與實踐結合，指導和應用于實踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價值。因此，此類研究也是文獻分析中分量最重的一部分。它涉及到項目的推廣發(fā)展、觀念和動機、教學訓練、素質教育和人文體育等多個領域的相關研究，運動美學是這些領域研究的基礎，基礎研究的水平則直接制約相關研究進展。
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒有統(tǒng)一的觀點。有學者對此問題提出了質疑“目前比較流行的觀點把體育美學研究對象拓展得很廣，似乎把同體育有關的許多方面都關照到了，但在這背后透露出的卻是一種對體育精神、體育本質把握的缺乏。121黃金鵬對目前運動美學理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨立的研究領域和專業(yè)特點的學科是無法發(fā)展成熟起來，更談不上指導實踐。運動美學研究仍在尋找學科的切入點，學科體系尚在構建初期。
(2)運動本質”爭論表現(xiàn)出人們對美學抱有不切實際的幻想。
“運動是人類為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實現(xiàn)本質力量對象化的一種特有的活動1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運動的本質的特征。運動美學的許多研究順著運動本質表現(xiàn)極度擴大了美學研究的范疇，致使始終無法自圓其說，從而流于膚淺，事實上怎么可能僅靠美學一個學科就要解決人類的自美學被人們的美好愿望推到一個尷尬境地，違背了當初美學之父鮑姆嘉登原本“感性學”的初衷。
(3)運動美傳遞和表達的心理機制的研究是美學研究的基礎。
對美的理解的心理機制的研究一直是美學家和心理學家共同關心的一個重要問題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運動美則更具獨特性的一面，運動美蘊含在體育創(chuàng)造活動的全過程中，既是客體的反映又是主體自覺的創(chuàng)造，運動美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動的過程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機制的過程，并未反映出運動的特征。
2.3運動美學應用研究。
(1)美學理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說明沒有美學理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實質。
(2)從統(tǒng)計中可以看到，運動美學各項目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項群類。體操類項目和民族傳統(tǒng)項目就占總研究的2431%說明難美項群為美學研究提供了最豐富的資源。這類研究中，以武術為代表的傳統(tǒng)類美學研究重點集中在文化和哲學層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類項目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學發(fā)展的主線索。
3.運動美學理論研究中不足和難點。
從理論和實踐分析來看，目前這兩方面的研究始終沒能很好地銜接起來，運動美學理論研究深度和廣度無法滿足人們過高期望，基礎的理論研究不能很好地指導實踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個包栝“真、善”在內(nèi)的無所不包的學科，實驗性的研究又無法提供理論研究需要的基礎，這也是目前運動美學研究無法深入的主要原因。它的難點具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面由于無法脫離母學科的影響，受限制太多導致形而上的漫談;另一方面受科學化影響，始終向實驗性和精確化的方向邁進，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運動形象生動的本質特點，進展自然顯得力不從心。實際上，運動美的呈現(xiàn)一刻也沒有離開技術層面的基礎，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎之上，技術是它的前提和工具，只有通過技巧的完成才能感受激烈復雜因素高度對抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運動美通過技術的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術。因此，運動美學理論研究的進展應圍繞技術感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達的載體也早已蘊藏在運動文化的發(fā)展過程中。
4.隱喻化傳遞與實踐的結合。
運動文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類經(jīng)驗概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達新的思想。充滿創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過的新鮮體驗。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術和舞蹈的各種動作命名以及技術要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩篇的精彩描寫等等。難美項群中的應用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類比技術的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺;用撐開的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺；利用波浪中‘航船”類比華爾茲舞中的傾斜……在武術中將節(jié)奏形象描繪為‘動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運動美隱喻表達的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運動領域中的各個角落，作為表達一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運動文化傳遞中核心的部分，也可以說，正是通過隱喻才完成了對動作神韻和精髓的把握。
運動美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過程中，以形象化的方式來整合傳遞的，在這個過程中對它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進而到語義和行為的多元性。對意義的理解，對美的隱喻化傳遞研究強調(diào)了主客體互動性中語言和行為上的傳播效益，并且揭示了運動美在動態(tài)變化過程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運動過程中的巧妙隱喻和嚴密的科學概念共同演繹了對運動美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫，也是運動美傳遞的神來之筆。
中國古語“心領神會，不可言傳”恰當?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫?，西方現(xiàn)代美學已經(jīng)完成了方法論的轉型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉向“體驗一理解’的解釋學方法。隱喻化傳遞和闡釋是運動美傳遞和表達的最佳載體，同時也提示了運動美學研究的重要轉向。
美學的研究不應是形而下的技術也不是形而上的哲學，其研究重點在于溝通理性與感性銜接處。因此，運動美學理論研究應圍繞技術感性特征從運動美隱喻化傳遞的理論基礎和實際應用切入，建立起運動美學研究獨立的研究領域和空間，同時又密切聯(lián)系運動實踐的基礎理論。運動美隱喻化方向確立是當前運動美學研究的突破和轉向，必將給運動訓練和體育市場化理論研究帶來一個新的視角，對運動指導者和運動員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
武術套路論文格式篇十一
摘要：在現(xiàn)今武術套路運動機遇與挑戰(zhàn)并存發(fā)展模式下，要求武術套路教師或教練在教學中要如何科學的培養(yǎng)、激發(fā)和引導學生練習武術動作的興趣，以吸人更多的人來學習、了解和喜愛這項運動，成為武術套路運動發(fā)展和推廣的一個重要的基本前提。
關鍵詞：武術套路；實戰(zhàn)技法；教學氛圍；學習興趣。
前言。
一、讓學生正確認識武術套路的基本知識。
在套路教學中，教師要向學生講授武術套路是由：踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作構成，并在技術上要求把所有武術套路動作的核心——技擊術體現(xiàn)出來。通過講授武術動作的基本知識，讓學生對套路運動有一個大致、粗略的了解，提高其學習興趣。
二、創(chuàng)造充滿激情的課堂教學氛圍。
創(chuàng)造充滿激情的課堂教學氛圍要從兩方面入手。一方面是打破舊的教學模式，把教師的教和學生的學充分結合起來。不只是教師教，可以讓學生互當老師，進行教學、組織練習、糾正錯誤等，而后同學互評、老師點評。比如：在教完武術基本功和基本動作之后，學習“五步拳”時就可以讓學生互當老師進行教學、組織練習、糾正錯誤等。這樣就激發(fā)了學生的學習興趣和求知欲，就會積極地去學習、練習，為當“老師”做準備。為了當好“老師”這一角色他就會開動腦筋，在安排教學內(nèi)容、教學方法和組織手段上下功夫。完成教學任務后再通過同學互評、老師點評，他又知道了自己的長處和不足，下次就會做得更好。經(jīng)過這樣的教學過程，激發(fā)了他們的學習興趣，學生真正學到了東西。另外為了調(diào)動學生的主觀能動性，培養(yǎng)學生自主學、練的能力，教學中給學生留出自學和思考的時間，調(diào)動學生的積極性，吸引學生的注意力，增強學生的學習興趣。比如：在學了“彈腿”和“沖拳”的方法以后，在練習“彈腿沖拳”這個動作時讓學生自己把動作做出來，并把動作方法、要領總結出來，而后教師再講解、示范、評議，讓學生對照、比較。這樣既加深了學生對該動作的理解又提高了學生自學的能力，養(yǎng)成動腦的好習慣，更提高了學生的學習興趣，取得了良好的教學效果。
三、結合教材特點引導學生學習興趣。
武術套路運動內(nèi)容豐富多彩，主要有拳術、器械、對練、集體表演等。在套路教學過程中，有的學生喜歡拳術、有的喜歡器械，有的學生偏重于攻防性的技術練習，因此，教師的教學方法、手段也應該多樣化。如在練習基本功時，如果每次都單調(diào)的壓腿、踢腿、擺腿等練習，并且訓練的手段、形式?jīng)]有一點花樣，學生在學習中就會感到單調(diào)、枯燥、沒有積極性；在如在教套路動作時，教師要有意識地把動作的技擊意義和技擊方法講解給學生聽，并讓學生親自體驗，學生的興趣自然也就濃了。因此，教師在設計、組織教學方法時，充分挖掘教材內(nèi)容，不但能使學生加深對套路動作的理解，還能有效的提高學生的學習套路動作的興趣。
四、結合實戰(zhàn)技法進行教學。
武術之所以能夠長盛不衰，就是因為它的攻防技擊性，這是武術所特有的、有別于其他運動項目的本質特性。作為中國武術特有表現(xiàn)形式的套路運動，通過一招一式表現(xiàn)攻與防的內(nèi)在含義。武術套路作為體育教學內(nèi)容的一部分進入學校后，由于指導思想的錯誤（怕人們好勇斗狠，怕出現(xiàn)傷害事故），學校武術教學背離了武術的本質特性，舍棄了散打的內(nèi)容，只進行套路的教學。由于強調(diào)“舞”而不是突出“武”，套路教學也只是一些體操式的武術動作，和實戰(zhàn)技法完全脫離。武術教學的簡單化、樣板化失去了武術的“內(nèi)涵”。因此，人們習慣于把學校武術稱為“花架子”，學校武術很難和功夫畫等號，嚴重挫傷了學生們習武的積極性，使學生們失去了對武術那份特有的學習興趣，教學效果可想而知。
由此可見，要提高學生的學習興趣，取得良好的教學效果，就需要我們武術教師在武術教學中注重結合實戰(zhàn)技法。結合實戰(zhàn)技法進行教學有兩個方面：一是在進行套路教學時注重結合實戰(zhàn)技法。教學中把武術動作的攻防含義介紹清楚，并讓學生加以演練，增強學生對動作的作用、路線、方向、用力的理解，便于學生準確快速地掌握動作，還有利于培養(yǎng)學生的武術意識，更提高了學生的學習興趣和練習的積極性，才能取得良好的教學效果。二是大膽增加散打的內(nèi)容。攻防技擊是武術的本質特性，散打是最能體現(xiàn)這一特點的運動形式，是武術的.最高境界，也是引人入勝的關鍵所在。因此，在武術教學中把散打技術作為教學內(nèi)容的一部分介紹給學生，尤其是完成套路教學以后，專門進行散打技術的教學，等學生經(jīng)過練習掌握后，安排一些實戰(zhàn)練習，讓學生在實戰(zhàn)中鞏固技術動作。這樣，通過散打技術的學習，學生不僅會掌握強身健體、防身自衛(wèi)的本領，增進對武術運動的理解，更能有效地提高學習興趣，自然也就會取得良好的教學效果。
五、利用生動形象的講解和準確、優(yōu)美的示范培養(yǎng)學生學習興趣。
講解是套路教學中最普遍、最常見的教學方法。教師生動形象的講解不但可以使學生一聽就懂，而且還能充分調(diào)動學生練習套路動作的積極性。如把正踢腿的動作要領先歸納為“三直一勾”，在分別講解“三直”和“一勾”；“提膝亮掌”猶如“金雞獨立”；“仆步穿掌”比喻為“燕子抄水一般”等各種套路動作的形象講解。武術教師正確、優(yōu)美而富有感染力的動作，不僅能使學生建立正確的運動表象和動作概念，而且能調(diào)動學生的情緒、激發(fā)學習動機，產(chǎn)生躍躍欲試，積極主動的學習激情。在套路教學中，比如向學生示范眼法時，不但要像閃電般的迅速，而且要做到眼隨手走，明亮而有變化；又如動作勁力，它要求用力順，力點要準，不能僵硬、死板，必須做到順達。
六、結語。
關于如何科學的培養(yǎng)學生學習武術套路動作的興趣，其實教學方法、手段很多，貴在得法，并且在武術套路教學中，我們教師或教練要把武術運動的本質特征及核心——技擊始終貫穿并運用與教學中。這樣教師的教與學生的學才不會感覺到枯燥、乏味；這樣武術套路運動才會潛移默化的被世人所接受、了解、學習、喜愛；這樣才會慢慢改變世人對中國武術運動的看法：是武術，而不是舞術并領會其真正強身健體、攻防格斗的內(nèi)涵。
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武術套路論文格式篇十二
武術是初中體育教學的必修項目之一，既具有一定的競技性，也有一定的健身性，在練習方法上注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，磨煉意志等特點，對強健身體，防身祛病，發(fā)展速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等素質，培養(yǎng)勇猛、堅忍不拔的意志品質具有積極地促進作用是初中體育教學的重要內(nèi)容。可目前我們很多學校并沒有將其教學目標落到實處，究其原因是多方面的。下面根據(jù)我多年的教學經(jīng)驗，談談在體育課上怎樣開展武術教學。
一、加強理論學習。
初中生年齡較小，很少有機會接觸到武術，在實施武術動作、套路的教學內(nèi)容之前，至少要安排一節(jié)武術的理論課。這節(jié)課可以是老師向學生介紹武術的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術攻防技擊性的特點和生活中防身、健身的作用等。也可以利用初中學生喜歡上網(wǎng)的特點，分組安排學生網(wǎng)上查找跟武術有關的知識，之后在課堂上向老師和其他同學匯報。還可以發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，先播放一段成龍的動作電影片，再讓學生談談對中國武術的看法，最后再向學生講解武術的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術的特點、作用等。通過這樣一節(jié)理論課的學習，學生不但學習了武術的理論知識，也加深了對武術的認識，領會了武術理論發(fā)展的精髓離不開攻防技擊意識。只有這樣學生才能夠理解武術基本的動作和套路不是花拳繡腿，而是學習武術的前提和基礎，才能產(chǎn)生對學習武術的興趣和動機。
二、改變教學方法。
1、動作講解上滲透武術的攻防含義。
武術套路是人們?yōu)榱吮阌诰毩暎洃浐蛡魇诠シ栏穸返姆椒?，把許多攻防動作按起勢、發(fā)展、收勢編排有規(guī)律、協(xié)調(diào)、嚴謹?shù)哪７豆シ澜M合動作。他以踢、打、摔、拿等動作為基本素材，使武術攻防技術動作具有一定的藝術性，其中許多動作可以在攻防實戰(zhàn)中找到原形。因此在武術教學中，我們一定注意不要只強調(diào)動作要求，這樣很容易使學生感到枯燥乏味，而應該在教授武術技法時，將其攻防含義滲透進去。例如在健身拳中的拳、掌、肘、爪、勾等打法，腳踢、膝頂、頭撞、按摔等技法都具有明顯的技擊性和攻防含義。學生在練習這些基本動作時往往提不起興趣，如果教師在教學中講完這些基本動作要求后告訴學生這樣做的目的是攻擊對方保護自己的。學生的積極性會大大提高，甚至不用教師要求，自己都會去練習體會動作。這樣使學生在熟悉動作攻防含義及方法技巧的前提下學習武術，不但使學生真正了解中國武術，還提高了學生學習套路的積極性，為學習攻防實戰(zhàn)打下了良好的基礎。由此可以看出攻防含義的傳授對于武術教學必不可少，也只有這樣武術才能真正發(fā)揮其功能。
2、動作示范上采取分解和完整相結合。
武術教學中不管是學習套路，還是學習器械，教師都應該把該套路完整的示范給學生觀看兩遍，這樣不僅讓學生對該套路的動作形成完成的`印象，對動作的概貌和精氣神的韻味有了初步了解，還讓學生有了美的享受(當然老師的示范要以正常的速度體現(xiàn)式正招圓、勁力順達，力求形美質善)，增強了學習武術的積極性。另外武術是由很多動作組合而成，因此在教學中要一個動作一個動作的教。如果動作比較復雜，就要分解為:上下分解和左右分解。例如在學習“馬步架打”時，老師先示范一個完整的動作后，再進行上肢的分解動作，接著進行下肢的動作，最后再帶領學生把一個個的分解動作串聯(lián)起來，進行完整的練習。一個動作不會不要急于教下一個動作，要反復體會，才能消化和理解動作要領，同時也注意滲透攻防意識。剛開始學習時，注意不要過分強調(diào)動作的細節(jié)，等學生有了一定的基礎后，再精雕細琢。比如在學習“劍術”套路時，先引導學生學習刺劍、架劍、掛劍、撩劍、壓劍、崩劍、劈劍和點劍，然后在一個動作一個動作的教，最后再將每個動作串聯(lián)起來。
3、動作糾正上采取互教互學的方法。
傳統(tǒng)的課堂教學基本上都是開始部分、準備部分、基本部分、結束部分“四階段教學法”，學生一般都是被動接受，但在武術的課堂教學中，可打破這種常規(guī)教學法，采取學生互教互學的辦法。學生對武術的熱愛程度各有差異，水平也有所不同。有的學生曾在武校學習過，有相當?shù)墓Φ祝@樣的稍加指點便可成為教學的得力助手，成為武術教學中的體育骨干。在上學期我利用課余時間對一些武術愛好者進行單獨指導，取得較好的效果。這樣在武術的課堂教學中，可以讓這些學生示范動作、也可以讓這些學生來糾正其他同學動作上存在的問題，這樣增加了學生練習的密度，省時高效。同時這些學生在教學中就成為大多數(shù)學生學習的榜樣，看到身旁的同學動作做的那么的優(yōu)美，很多的學生都會不斷的努力。
三、改革考核辦法。
常規(guī)的武術課考核，學生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學生做的好壞給予評分。這種考試方法的缺點在于考試過后，學生在不上武術課時，時間一長就將以前學過的動作遺忘，將教師的心血和自己的汗水付之東流。為此，考試的方法可以作以下的新的嘗試：第一學年重點以基本功為主，第二學年以教授的套路為主，第三學年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學生或學生自學套路，作為自選課。這樣學生不僅要學好規(guī)定套路，又要學習武術套路的編排原則和方法，將來升入高一級學?；蜃呦蛏鐣?，基本能自學武術而進一步提高，從而受益終生。
武術教學是沒有一種固定的模式，只要我們積極研究探索，制定適合我們學生的教學方法和學習方法，營造一種融洽的學習氛圍，使我們的教學更好地為學生服務。讓我們的學生從小就熱愛武術，養(yǎng)成自覺鍛煉身體的良好習慣，使他們終身享受中國武術的樂趣。
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