通過讀后感，我們可以深化自己對書中人物、情節(jié)和主題的思考。寫讀后感時(shí)要注意避免簡單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點(diǎn)，給讀者以啟發(fā)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感和思路。這些范文涵蓋了不同類型、不同風(fēng)格的讀后感，包括對小說、散文、詩歌等不同文學(xué)形式的作品的評述和感悟。大家可以閱讀這些范文，借鑒其中的表達(dá)方式和觀點(diǎn)，同時(shí)也要注重自己的獨(dú)立思考和個(gè)性化的表達(dá)方式，讓讀后感更具有個(gè)人化的特色和魅力?？傊x后感是一個(gè)展示讀者個(gè)人閱讀體驗(yàn)和思考的重要途徑，通過寫讀后感可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力，也可以與他人分享相同的或者不同的閱讀感悟，拓寬自己的思維和視野。
民族文學(xué)讀后感篇一
開學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會學(xué)習(xí)到很多知識，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級2班三。
在這個(gè)漫長而酷熱的夏天，我邂逅了一個(gè)滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動物說話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動物真如tippi所說雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動每一位“好人”的心吧。現(xiàn)在才明白，其實(shí)愛是跨越種族跨越國界的，只要有著真誠的心，對方就一定可以感受得到。動物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個(gè)社會上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚(yáng)在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個(gè)個(gè)有著干凈的眸子的野生動物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。
愛，原本就沒有高低貴賤之分。――每個(gè)人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過天地。只要牽起手，讓愛走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇二
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨(dú)龍花開——我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨(dú)龍族是中國最后一個(gè)被命名的少數(shù)民族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊夥乓郧?，有許多外族的土司會搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號"約多"。約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號。我覺得這是一個(gè)快樂而有希望的民族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇三
最近，我迷上了6本書，雖說是6本書，但都是一個(gè)系列的，那就是以博客形式寫的書本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開這些書的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來，這六本書的大致意思是這樣的；透過一個(gè)班級博客的獨(dú)特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個(gè)作品系列呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，其平易、親和、動感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長問題又能引起小讀者的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)家長和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書時(shí)，我突然有一種感覺，就是作者是以博客形式寫的，我就想跟作者一樣，制作一個(gè)博客，讓大家都來寫，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫班中的事，還可以寫在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見過的，這本書又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺這本書非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們在博客書中吸收到知識，讓我們有著快樂的心情，愉快的看書！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書，書中講述的是兩個(gè)上小學(xué)的孩子逐漸成長的故事，他們的每一個(gè)行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時(shí)，朋友來陪你，哄你開心。當(dāng)你傷心時(shí)，朋友來安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺得無聊時(shí)，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒帶午餐時(shí)，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時(shí)，朋友幫你補(bǔ)習(xí)。當(dāng)你委屈時(shí)，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時(shí)你有沒有帶雨傘時(shí)，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會覺得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒有一個(gè)朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說過：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛情3。永久的青春?！睕]錯(cuò)！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時(shí)，你第一個(gè)想到的應(yīng)該是朋友而你一個(gè)朋友都沒有，你那時(shí)就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財(cái)富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物！！
永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個(gè)猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實(shí)的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個(gè)猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問題的同時(shí)也讓我對這個(gè)民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂，同時(shí)又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說得讓人驚嘆，那抑揚(yáng)頓挫的發(fā)音類似于中國標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語，這個(gè)尚不滿28歲的青年還取得了美國國務(wù)院中文考試的最高成績。同時(shí)，他還掌握了日語、西班牙語、希臘語以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來語，他對語言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過良好教育的猶太人，他們對戴維幼時(shí)便悉心栽培。這個(gè)家庭簡單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對自身才華運(yùn)用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅(jiān)定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個(gè)人，到一個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的優(yōu)秀與對本民族生命不衰的熱愛，還有對和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長的河流，鞭策著凈化著每個(gè)猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛民族，堅(jiān)持信仰的心。磨難并沒有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅(jiān)強(qiáng)?！昂髞硪磺卸己谩！澳陜H6歲的小戴維便有著對未來充滿希望的憧憬，對生命與和平的追求，對人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅(jiān)定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個(gè)字眼相親相愛，我們每一個(gè)人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生?！睂τ谶@話我深信不疑，整個(gè)猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時(shí)，連靈魂都會被洗滌與升華，什么喜怒哀樂，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個(gè)人類都為了這樣同一個(gè)信仰去生活時(shí)，那時(shí)間便不會有戰(zhàn)爭，不會有侵略，不會有屠殺，人間一定會像小戴維寫的那樣――后來一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇四
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨(dú)龍花開――我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨(dú)龍族是中國最后一個(gè)被命名的少數(shù)名族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊夥乓郧?，有許多外族的土司會搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號“約多”.約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號。我覺得這是一個(gè)快樂而有希望的名族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇五
中國是擁有50歷史的古老大國。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國主義國家把目光投向了中國，開始了對中國的卑鄙侵略。臺灣就是其中一個(gè)被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺灣，從此開始了對臺灣長達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國正處于水深火熱的時(shí)期，明朝的軍隊(duì)正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無暇顧及臺灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國姓爺”。在明朝失勢后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開始與清朝對抗。當(dāng)時(shí)鄭成功收復(fù)臺灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國人是有血性的，也為了能在失勢后退到臺灣去建立一個(gè)更好的抗清基地。但是無論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實(shí)是給了侵略者一個(gè)有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國的尊嚴(yán)。其實(shí)我們作為中國人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛國精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛國精神，捍衛(wèi)自己國家的榮譽(yù)，為祖國爭光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國人!
我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。
這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)――安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！?少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過人，率五百騎大破十萬敵軍，至臨終不忘軍國大事，連喊三聲“過河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)，長大后報(bào)效祖國，為祖國多仲裁委員會做貢獻(xiàn)，把祖國建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇六
今年我上三年級了，《我們的民族小學(xué)》是三年級語文里的第一課，我們開心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說課文寫的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來，我很快地背會了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國還有55個(gè)少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個(gè)學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語言不同，穿戴不同，來到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒有山，學(xué)校里的樹都是人工培育的，沒有動物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書室，有干凈的操場，老師說我們學(xué)校的操場是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會了我們許多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛、愛國愛民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽見這首歌，我就會想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報(bào)。而我們，卻從未想過感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動。這個(gè)故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米?？墒怯H戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
??！子路是多么孝順??！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫著人間最動聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。
三字經(jīng)說得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！惫沤裢鶃?，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長路上還會有什么挫折，我們也將會為父母撐起一片嶄新的天。但因?yàn)槲覀兣踔活w感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇七
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉?！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過的人才會懂得吧。
當(dāng)然，詩經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛情關(guān)于生活的句子，還有對國家的忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動人民對剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場上和揮汗如雨的伐木場上都能作出如此佳句，誰敢說生活中不能有藝術(shù)呢?今天我們過著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無聊乏味，只能從一些低俗且毫無意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過無數(shù)次的笑料，這也不能不說是一種悲哀。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂呵些什么。
記得去年在網(wǎng)上看見一個(gè)關(guān)于“七月流火”說法的笑話，說的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩經(jīng)》中描寫天氣轉(zhuǎn)涼的句子來描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對傳統(tǒng)文化的漠然，對過去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來的珍寶珠璣，我覺得這才是最可怕的。
為了喚起大家對這塊寶藏的重視，我覺得有必要再次介紹一下《詩經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過。為保證無誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂?！L(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！灐怯糜谧趶R祭的樂歌?！?/p>
《詩經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無助的時(shí)候，也請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩經(jīng)》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經(jīng)、傳頌詩經(jīng)，學(xué)習(xí)詩經(jīng)這本代表了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經(jīng)》怎叫人不愛，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學(xué)讀后感篇八
2019年8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢搿Ｃ慨?dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾覀冃枰獌蓸?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個(gè)體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念。
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｒ驗(yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們在日常生活中總是理所當(dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績不好的漢族學(xué)生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動的動機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！保?6頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實(shí)行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制（官僚體系），因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國族是組成它的各個(gè)民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國族的某個(gè)特定民族，而他走出國界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?。其中民族認(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會中的言論來表達(dá)他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素）的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個(gè)體靈魂（體驗(yàn)和感受）、良知和思想的消失。
二、民族與宗教。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。”（52頁）從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化（例如，全球化的發(fā)展）在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系（人類對未知世界的探索和理解），因此只要科學(xué)還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當(dāng)今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。（123）而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者（牧師和僧侶）實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合（例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合）、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張（從民族到國族的建構(gòu)）導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化（民族的形成）也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化（例如東德與西德的分裂與合并）。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個(gè)體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運(yùn)動，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識，最直接的推動力是政治運(yùn)動，民族意識和政治運(yùn)動的結(jié)合造成了民族國家的興起，更是推動了現(xiàn)代化的進(jìn)程。首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個(gè)體對民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長（社會化）過程中對構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個(gè)體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對個(gè)體民族意識的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個(gè)體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識的形成對當(dāng)今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識中非政治（民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等）因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制（官僚體系）建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識。在當(dāng)今社會中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會運(yùn)動越來越注重集體意識而忽略個(gè)體意識的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會認(rèn)為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會，在面對“集體意識——個(gè)體意識”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜?。這些人的存在，使社會在集體意識和個(gè)體意識之間搖晃中前進(jìn)。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國古代的士大夫階層，而對于當(dāng)今社會中的“集體意識—個(gè)體意識”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個(gè)體意識之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會中敢于為個(gè)體意識發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運(yùn)動在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間。”（99頁）然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的?！保?00頁）漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章（民族認(rèn)同與其他認(rèn)同）中混為一談，也就是沒有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設(shè)計(jì)”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。（144）知識階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律（忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對民族形成的影響），從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突（中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突）離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
民族文學(xué)讀后感篇九
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛國的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國的寶島臺灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對士兵說“寶島臺灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國的寶島臺灣：。他下了決心要收復(fù)臺灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們在修造船只聚集糧草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊(duì)更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺灣。此時(shí)，臺灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺灣建設(shè)臺灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛國的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇十
于千百萬冊書中，遇見了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中，以你獨(dú)特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆，幾許動容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個(gè)世紀(jì)過去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒?！拔乙晕已]軒轅”這豪邁的詩句，是魯迅23歲時(shí)，在日本寫下的立志為國奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛國雄風(fēng)的寫照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠的心掀開歷史的邊角，聽到荊軻的無奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”雖明知此行災(zāi)難重重，但為了燕國的存亡，急流險(xiǎn)灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝，當(dāng)選擇變得困難時(shí)，愛國便成了惟一的準(zhǔn)則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書寫歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國天下。
同樣是愛國，可當(dāng)這種意識化為積極的行動，卻無法挽救國家時(shí)，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭以來，幾代中國人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢寐以求的民富國強(qiáng)，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實(shí)。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我，觸及過去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時(shí)間與生命的無常，更感嘆在那樣的時(shí)代造就出的愛國英雄。
今天我們面對的是一部平和的史書《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛國情懷，我們再次緬懷先人，意義就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動蕩的社會里，它是歷史偉人的寫照，凝聚了上古的沖天豪氣、報(bào)國熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開辟著華夏兒女的愛國之道，引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開來的一代新人，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學(xué)讀后感篇十一
不久前在玩ps4上的《戰(zhàn)地1》，背景就是一戰(zhàn)，一會兒我是意大利裝甲兵，簡單難度下橫掃奧匈軍隊(duì)，一會兒又扮演和阿拉伯勞倫斯一起抵抗奧斯曼帝國的游擊隊(duì)員。
為什么不讓我扮演奧匈或奧斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《夢游者》才想到問這個(gè)問題，有種如夢初醒的感覺。
擺脫了中世紀(jì)的獸性，擁抱了工業(yè)化的革命，馴服了亞非拉的人民，歐洲列強(qiáng)發(fā)展到了瓶頸。他們表面上展現(xiàn)出自我感覺良好的男性氣概，卻在逐漸脫離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)偷偷為內(nèi)憂外患而神傷不已。100百年前的此時(shí)，各國官員仍然在苦苦摸索正軌有效的外交方式，卻忍不住出爾反爾、表里不一、互相猜忌。末代皇帝與政府官員為國家政策相互較勁，也偶爾對外玩玩goodcop/badcop的游戲。至于領(lǐng)土糾紛和跨國沖突，還沒有一個(gè)足夠有威信的國際組織能夠有效介入調(diào)解，只能依據(jù)一堆當(dāng)初被相關(guān)國家三心二意地簽訂、如今都快要被遺忘的條約協(xié)定來做指導(dǎo)。當(dāng)然不能忘了人民，率直的民族感將過去的凌辱深深烙印在心中，持續(xù)滋養(yǎng)著復(fù)仇雪恨的決心，自下而上裹挾著國家政策和發(fā)展方向。
看完了這本書，我才深深體會到為啥中文里的“國家”和“民族”在英語里都可以是nation.像我這樣從小聽著“五十六個(gè)民族五十六枝花”、唱著“我們的生活亞克西”長大的孩子，需要花一些力氣才能體會塞爾維亞人民深入骨髓的單一民族大一統(tǒng)的圣戰(zhàn)心態(tài)，更加難以理解為什么奧匈帝國會被周邊各國認(rèn)為是病態(tài)畸形、理應(yīng)滅亡的多民族國度。從這兩個(gè)方面看，一個(gè)理想的nation應(yīng)該是國家和民族的完美重合――如果有民族同胞在國度之外，我們就要伸出援手，不能占領(lǐng)土地，也要接他們回家；如果一個(gè)國度內(nèi)有多個(gè)民族，那就會因不同民族的權(quán)勢不同而導(dǎo)致壓迫。
所以斐迪南大公不簡單。他的言行舉止和性格據(jù)說都不討人喜歡，還火上澆油地因?yàn)檎鎼廴⒘藗€(gè)“低端”老婆。但他有膽識地認(rèn)識到奧匈帝國需要改變雙民族統(tǒng)治多數(shù)民族的體制，吸收其他民族的高層官員來更大限度地反映民心共商國事。
可惜所有人都厭惡他的改革政策。掌權(quán)的奧匈統(tǒng)治者當(dāng)然不想弱化手中的權(quán)力，塞爾維亞人也擔(dān)心此舉會讓奧匈領(lǐng)土上的塞爾維亞人樂不思蜀，就連奧匈帝國里的多個(gè)民族也很可能會因改革的一碗水沒端平而反生造反之心。
與此同時(shí)，塞爾維亞的民族狂熱分子剛剛推翻封建帝制，威逼利誘著成全了共和國傀儡政權(quán)，在民眾和官方的雙重掩護(hù)下暗地里實(shí)施著煽動波黑民眾的計(jì)劃。
在法國和俄國的支持下，塞爾維亞趾高氣昂走出兩場巴爾干戰(zhàn)爭，領(lǐng)土擴(kuò)張，軍事實(shí)力大增，甚至壓迫屠殺阿爾巴尼亞人。它從一個(gè)哀怨贏弱的農(nóng)民華麗變身為趾高氣昂的流氓。而與此同時(shí)，奧匈高官腦子進(jìn)水的處事方式（從吞并波黑到假證據(jù)引發(fā)的間諜指控）讓這個(gè)已經(jīng)在走下坡路的國家在國際輿論中愈發(fā)失勢，只能一次次啞巴吃黃連，憋著已久的一肚子怨氣也終于會在薩拉熱窩事件后無法克制地迸發(fā)出來。
回顧19的整個(gè)七月，很難不讓后人臆想，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)改變，一戰(zhàn)還會發(fā)生嗎――。
如果斐迪南聽從警告沒有執(zhí)意訪問薩拉熱窩？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主見一些力排眾議否決全面軍事動員的計(jì)劃？
如果德國靜悄悄地路過比利時(shí)與法國閃電戰(zhàn)再事后給比利時(shí)經(jīng)濟(jì)賠償？
如果說戰(zhàn)爭本無可避免，那德國給比利時(shí)高調(diào)發(fā)出的最后通牒就是壓倒國際輿論的最后一顆稻草。本書告訴我們，這個(gè)所謂最后通牒的內(nèi)容其實(shí)很客氣（因?yàn)榈聡緛硪矝]想與比利時(shí)為敵），就是想讓他們知道，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要士兵經(jīng)過你們領(lǐng)土，我們沒有惡意，對入境導(dǎo)致的影響也表示道歉，是否會賠款。關(guān)鍵是德國就沒想過比利時(shí)不但不允許，也激起了人家那么強(qiáng)的民族決心。在這種情況下，德國又發(fā)了第二份函，重申自己的無敵意立場，給比利時(shí)臺階下，可事情再也無法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狹隘的幫派（盟國）思維，對周遭環(huán)境極度不敏感的自我中心，再加上優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、剛愎自用的決策態(tài)度……如今看來，一戰(zhàn)好像一群長著青春痘的青少年一起玩耍而闖下的大禍。如果說當(dāng)年人們過度樂觀地低估了工業(yè)革命后戰(zhàn)爭的破壞性，那也許一戰(zhàn)或類似規(guī)模的戰(zhàn)爭遲早會發(fā)生。讓我很驚詫的一點(diǎn)是，在本書援引的所有官方文件、政要日記和筆錄內(nèi)容中，“生命”一詞出現(xiàn)的頻率極低，我能記住的只有兩次。就像作者說的，對于當(dāng)時(shí)的很多國家來說，戰(zhàn)爭只是發(fā)展中的必然階段，是生存的手段，是自強(qiáng)的工具。作者說，一戰(zhàn)的形成是如此復(fù)雜和怪異，以至于所有國家都認(rèn)為自己是身不由己，以防御的名義參戰(zhàn)，軍隊(duì)平民心中也由此而生強(qiáng)烈的自信和愛國精神。據(jù)說，在奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)后，佛洛伊德充滿激情地感嘆“我終于再次為祖國感到驕傲”.
奧匈、奧斯曼、德意志的帝國解體意味著民族身份的重生，導(dǎo)致國民有條件抽離出一戰(zhàn)的悲劇甚至帶著點(diǎn)自虐自嘲色彩地進(jìn)行激烈的`自我批評。認(rèn)為德國主動預(yù)謀挑起一戰(zhàn)的最有影響力的學(xué)說便出自德國歷史學(xué)家fritzfischer60年代的研究，這背后的邏輯心理是又一個(gè)值得研究的題目。如果說戰(zhàn)前既成的輿論潮流已經(jīng)讓德國難有自白的可能，那二戰(zhàn)無疑將德國在一戰(zhàn)中的角色打入了更深的煉獄。這么說來，德國人民真的挺頑強(qiáng)，偶爾見到一個(gè)老太太對中國游客說“滾回你們的國家”,我也不會生氣，而會覺得sorryforher.
另一方面，戰(zhàn)勝國悲壯地進(jìn)入新的年代新的世紀(jì)，當(dāng)年在一戰(zhàn)前攪局的政要有機(jī)會篡改事實(shí)，通過加工過的訪談和回憶錄將國家和個(gè)人不光彩的角色臺詞毀尸滅跡。書中說，某參戰(zhàn)國文件中敵國的宣戰(zhàn)日期被堂而皇之地改到三天前，以及來讓歷史銘記自己是悲壯迎戰(zhàn)的自衛(wèi)者。如今，一戰(zhàn)時(shí)期的大量俄方書面記錄因?yàn)轭l繁政治動蕩和天生不注重存檔的俄國政治天性而消失，俄國在兩次大戰(zhàn)中的犧牲也退到歷史舞臺的邊緣。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國家則通過強(qiáng)勢的文化輸出和媒體傳播將自己的一戰(zhàn)形象塑造得越來越高大悲壯。
誰笑到最后，誰笑得最好。聯(lián)系一戰(zhàn)，這句話的意思很值得琢磨。笑得好不好，還得要后世來評判；評判得準(zhǔn)不準(zhǔn)，還得要負(fù)責(zé)、中立的學(xué)者擺足夠多的事實(shí)來講道理。整本書中，讀者都能感受到christopherclark為了讓每個(gè)詞每個(gè)表述都不帶立場色彩而付出的智慧和努力。豐富全面的史料援引也足夠讓讀者穿過輿論和文件的表象，做一只“flyonthewall”去體味每次溝通和每個(gè)決策背后政要們的心路歷程。
其實(shí)這并不討好。人為人，天性被感情色彩吸引，立場被認(rèn)為是大智大勇的表現(xiàn)。我們都知道辯證唯物，都明白非黑即白的武斷，也都走過曖昧不清的灰色地帶，但真要在血肉模糊的殘酷現(xiàn)實(shí)面前控制住淺層次的應(yīng)激沖動是再難不過。用開放的心態(tài)去探討甚至體驗(yàn)不同的視角和角色才是人性了不起的地方。
更危險(xiǎn)的是，歷史可能是裙帶關(guān)系的溫床。失勢者墻倒眾人推，難再翻身；只要還存有一絲影響，就可能細(xì)水長流，就算最終不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。關(guān)鍵，還要看誰是那個(gè)撰寫歷史的人。所以說，歷史學(xué)家責(zé)任重大。知古鑒今，他們的職業(yè)素養(yǎng)和精神決定了我們眼睛雪亮的程度。
clark不喜歡對歷史的被動合理化?；厮葜鴮じ逶粫稀皻v史必然”的人擇式解讀，無助于后人吸取教訓(xùn)。他主張盡可能窮盡一切歷史事件的發(fā)展細(xì)節(jié)來多角度還原事件的全貌，甚至假裝完全不知道后來發(fā)生的事，這樣會避免得出理所當(dāng)然的結(jié)論，有助于獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)新的可能性。他在本書中對一戰(zhàn)的闡述就是此邏輯的完美實(shí)踐，以至于我讀到后面真的會忘記最終悲劇的爆發(fā)，還苦苦思尋著哪個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)能夠最終扭轉(zhuǎn)乾坤。
一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國，每個(gè)人手上都沾著鮮血，不需自怨自艾，也不要惡人先告狀。如果劣根性注定一次教訓(xùn)不足以讓人類徹底領(lǐng)略現(xiàn)代戰(zhàn)爭的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,兩次大戰(zhàn)之后，美蘇冷戰(zhàn)終于沒有重蹈覆轍。如今，恐怖主義霸占了這個(gè)劇場（戰(zhàn)場，手術(shù)室，反正都是theater），根源，還是當(dāng)年讓塞爾維亞癲狂的民族主義激素。
每一步都在成為歷史，是夢游還是一步一個(gè)腳印問心無愧地走，是每個(gè)人都時(shí)刻面臨的問題。
民族文學(xué)讀后感篇十二
在我讀研究生的時(shí)候，我們的導(dǎo)師向我們推薦劉小楓的《拯救與逍遙》，但是當(dāng)我讀完這本書之后，我就立即認(rèn)定這是一個(gè)具有嚴(yán)重的精神的缺陷的人的著作：它認(rèn)同了莊子的理性的虛無主義，認(rèn)同了法家的性惡論，也認(rèn)同了一切的蔑視人類的專制的統(tǒng)治者們認(rèn)定的人類的徹底的腐化墮落和卑賤下作，因此劉小楓的心靈之中的拯救人類的也就不可能是上帝這個(gè)全知全能和盡善盡美的人類的創(chuàng)造者，而只能是惡貫滿盈和無法無天的暴君。
可以肯定《拯救與逍遙》是劉小楓已經(jīng)徹底地墮落的公開的證明，劉小楓對于暴力的統(tǒng)治的公開的贊賞就是從這一著作開始的。
可以肯定，像劉小楓那樣，二十世紀(jì)的中國的迷信暴力的統(tǒng)治和專制的制度的人們總是把法家的性惡論與西方的基督教的原罪論混為一談，這樣西方的宗教改革、文化復(fù)興和思想啟蒙的全部的偉大的成就也就被他們完全徹底地掩埋了。
事實(shí)上，全知全能和盡善盡美的上帝創(chuàng)造的人類一定具有上帝的品質(zhì)，人類的罪惡的起源（原罪）只是人類的頭人對于自己已經(jīng)公開地承諾遵守的契約的違背，因此它啟示人們認(rèn)識契約的神圣性。
民族文學(xué)讀后感篇十三
我國傳統(tǒng)民族聲樂是各族勞動人民對現(xiàn)實(shí)諸事物所產(chǎn)生的情感的具體化，是勞動大眾心靈與社會生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行交流的重要方式，體現(xiàn)了人類的心靈與現(xiàn)實(shí)世界的特殊紐帶關(guān)系。民族獨(dú)特的語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等是民族聲樂創(chuàng)作的源泉，原生態(tài)的唱法是藝術(shù)家進(jìn)行演唱的根基。隨著中西方文化交流不斷深入，西方流行音樂浪潮以迅雷之勢席卷整了華夏大地，在進(jìn)行民族聲樂練習(xí)與演唱的過程中，越來越多的民族聲樂藝術(shù)家開始借鑒西方美聲唱法等發(fā)聲技巧和方法，民族聲樂演唱中的美聲唱法等演唱元素所占比重越來越大，并呈現(xiàn)“千人一面、萬人一腔”的現(xiàn)象。如何正視西方美聲唱法等發(fā)聲方法的過度引入致使我國民族音樂演唱變味衰弱的問題，是民族聲樂理論研究的重要課題。本文以主奴辯證法為研究視角，對民族聲樂演唱中原生態(tài)唱法和美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行了深入分析，試圖探索一條適合我國民族聲樂生存與傳承的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、民族聲樂演唱的主奴辯證法原理。
（一）主奴辯證法的心靈與物主奴辯證法認(rèn)為，生命所涉及的不是精神，而是物，物與生命相關(guān)聯(lián)，人被物性所束縛并執(zhí)著于物。以物為中介會產(chǎn)生兩個(gè)自我意識的辯證關(guān)系：一個(gè)是自我意識克服物，從而成為它的主人；另一個(gè)則受束于物，從而成為它的奴隸。這種主人和奴隸的兩面性，隨著自我意識與物的關(guān)系而相互轉(zhuǎn)化，主奴關(guān)系是此消彼長的辯證關(guān)系。主人所體現(xiàn)的一方?jīng)Q定了人的發(fā)展方向和本質(zhì)，主人一方與奴隸一方相互依存體現(xiàn)主人的價(jià)值，奴隸一方則在與主人一方的爭斗中慢慢發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，力爭成為獨(dú)立的存在，主人與奴隸的這種相互關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人價(jià)值發(fā)展的動態(tài)過程。
（二）民族聲樂演唱中的主奴辯證關(guān)系民族聲樂演唱中美聲等演唱元素之所以越來越多，既是民族音樂走向世界的不可避免的過程，又是藝術(shù)家期望通過融合原生態(tài)唱法和美聲等唱法，以更好的滿足觀眾的'欣賞口味的要求。因此，市場化所引發(fā)的物欲為中介，原生態(tài)唱法則為自我意識，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中則面臨兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：自由靈感克服物欲，則成為它的主人；美聲唱法發(fā)聲方法和技巧受束于物欲，則成為它的奴隸。民族聲樂演唱的真諦是勞動大眾真實(shí)情感的自由釋放，即原生態(tài)唱法克服物欲處于主人地位，不能受束于物欲處于奴隸地位。若原生態(tài)唱法處于主人地位，則就能更多的體現(xiàn)出民族文化個(gè)性與魅力、民族心靈與意識；若美聲唱法等發(fā)聲方法處于主人地位，民族聲樂演唱會逐漸丟失其民族特色，從而導(dǎo)致出現(xiàn)“千人一面、萬人一腔”的尷尬局面。
二、民族聲樂演唱主奴辯證法的實(shí)證分析。
這里以《辣妹子》為例，來進(jìn)一步分析民族聲樂演唱中的主奴辯證關(guān)系?！独泵米印肥俏覈璩宜巫嬗⒌淖髌?，是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的典型代表，它在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在這首歌中把湘西的地域文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致?！独泵米印氛赘枨?jié)奏輕快、語言精煉而富有個(gè)性，歌曲的咬字、聲調(diào)、發(fā)音處理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音樂中非常鮮明地被表現(xiàn)了出來?！袄薄弊质沁@首歌曲的主旨，歌曲以輕快的節(jié)奏開始，輕快的歌唱以及演唱者清脆甜美的聲音，使整首歌曲表現(xiàn)出一種歡快熱烈的氣氛。歌曲前后部分對比強(qiáng)烈，讓整個(gè)作品顯得火辣又不失情調(diào)，清楚的表現(xiàn)出了湘西勞動人民勤勞樸實(shí)、豪爽的性格?？梢哉f，《辣妹子》不僅是湘西民族風(fēng)情的體現(xiàn)，更是與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合。可見，民族聲樂演唱的價(jià)值體現(xiàn)在主奴的辯證關(guān)系中，原生態(tài)唱法是主，與作品相關(guān)的時(shí)代意義是奴，主奴相輔相成，作品的價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)。
正如《辣妹子》所體現(xiàn)的主奴辯證關(guān)系一樣，我國民族聲樂演唱也具有同樣的關(guān)系。隨著中外文化交流的不斷深入，合理吸收與借鑒美聲唱法等發(fā)聲方法是時(shí)代的必然要求，但我們必須清楚，民族聲樂演唱的根基只能是原生態(tài)唱法，民族聲樂的價(jià)值體現(xiàn)在民族性與時(shí)代性的巧妙結(jié)合，具體到現(xiàn)在中國的實(shí)際情況，民族聲樂的演唱應(yīng)體現(xiàn)原生態(tài)與流行的和諧統(tǒng)一，以原生態(tài)唱法為主，以美聲唱法等發(fā)聲方法為輔。只有民族性而不符合時(shí)代需求的作品只能孤芳自賞，不能體現(xiàn)文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！出它最大的價(jià)值；而只迎合時(shí)代需求的作品猶如沒有靈魂的人偶，只能被時(shí)代玩弄于鼓掌之中，不能持續(xù)發(fā)展?？v觀我們民族聲樂發(fā)展現(xiàn)狀，雖然作品越來越多，真正能體現(xiàn)兩者結(jié)合的作品確實(shí)鳳毛麟角，多數(shù)作品只能滿足觀眾一時(shí)的審美之需，不能傳之后世。時(shí)代的發(fā)展給民族聲樂帶來了無限機(jī)遇，過于火熱和躁動的歐美唱法崇尚情緒會使藝術(shù)家的心靈受到束縛，藝術(shù)家自身的價(jià)值得不到體現(xiàn)，民族聲樂的價(jià)值也不能最大化。
三、主奴辯證法對民族聲樂演唱的指導(dǎo)意義。
在民族聲樂演唱的過程中，主奴辯證關(guān)系貫穿其中，主奴辯證法對民族聲樂演唱的現(xiàn)實(shí)也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，本文認(rèn)為指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）藝術(shù)家應(yīng)該在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的練習(xí)，激發(fā)藝術(shù)靈感的同時(shí)，感應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行演唱。藝術(shù)家是進(jìn)行演唱的主體，藝術(shù)家本身的素質(zhì)決定了民族聲樂演唱水平的高低，藝術(shù)家素質(zhì)主要體現(xiàn)在藝術(shù)家心靈所處的境界和心靈與物欲相互制衡的情況。藝術(shù)家在演唱作品時(shí)，應(yīng)從自己的心靈拷問自己，在民族聲樂演唱中必須堅(jiān)持原生態(tài)唱法為主的最基本原則，同時(shí)合理運(yùn)用美聲唱法等發(fā)聲方法，把作品的靈魂與精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
（二）國家相關(guān)部門應(yīng)確立正確民族聲樂演唱方向，創(chuàng)造良好的民族聲樂發(fā)展環(huán)境。原生態(tài)民歌是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是寶貴的文化資源和財(cái)富。國家應(yīng)該加大對“原生態(tài)民歌”的保護(hù)力度，對一些瀕臨滅絕的“原生態(tài)民族”采取緊急措施搶救。此外，要堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的民族聲樂發(fā)展原則，合理借鑒和吸收西方流行音樂先進(jìn)的演唱技法，在兼容并蓄中實(shí)現(xiàn)我國民族聲樂的多元發(fā)展。無論何種文化市場只要過度放任，就會偏離正常的軌道，民族聲樂演唱的原生態(tài)唱法與美聲唱法等發(fā)聲方法融合已成定局，合理的吸收與借鑒就顯得很重要。民族聲樂的演唱應(yīng)以繁榮民族文化為中心，以藝術(shù)家的心靈來豐富這個(gè)社會的心靈，而不是毫無選擇的借鑒和引入美聲唱法等發(fā)聲方法，卻放棄其根本的民族特色，放棄民族特色會使得演唱作品價(jià)值量低，使整個(gè)社會的文化取向偏離正確的方向。
（三）真正的民族聲樂藝術(shù)家應(yīng)得到社會更多的照顧，使好的民族聲樂演唱作品能夠大量涌現(xiàn)。民族聲樂作品被創(chuàng)作出來以后，也許不會立即得到觀眾的認(rèn)可，往往要?dú)v經(jīng)很長的時(shí)間才能得到世人的承認(rèn)，從而展現(xiàn)價(jià)值，包括很多優(yōu)秀的作品也是如此。因此，整個(gè)社會應(yīng)更多地關(guān)注真正藝術(shù)家的生存狀況，使能創(chuàng)作民族聲樂作品的好藝術(shù)家能有一個(gè)安穩(wěn)的創(chuàng)作環(huán)境。
四、小結(jié)。
以主奴辯證法的觀點(diǎn)來看，當(dāng)代民族聲樂演唱同時(shí)受到了原生態(tài)唱法和西方美聲唱法等發(fā)聲方法的多重影響。當(dāng)代中華民族聲樂演唱作品是原生態(tài)唱法和美聲等唱法相互融合和制衡的結(jié)果，好的民族聲樂演唱作品創(chuàng)作應(yīng)以原生態(tài)唱法為主，同時(shí)對美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行合理借鑒，在兼容并蓄中力爭演唱作品符合大眾口味而不使民族特色喪失。
民族文學(xué)讀后感篇十四
獵豹之所以勇猛無比，是因?yàn)樗倱?dān)心被老虎消滅”，這是《伊索寓言》中的精彩智慧。同樣，一名優(yōu)秀的員工也都是智慧的勇猛者。
成功的員工都有自己獨(dú)特的思維和工作方法――他們不是把每一件事情都看得可有可無，而是把每一件事情都當(dāng)作自己成功的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)然，這里講的每一件事情就是指公司的事情！“公司”并不是一個(gè)非常虛無的概念，而是每一個(gè)力圖有所作為的員工最佳的生存空間。
根據(jù)美國著名管理學(xué)家馬德魯克的分析，成功的員工可以分這樣的三類：一是主動進(jìn)取性；二是盯住目標(biāo)性；三是爆發(fā)能力性，這三種類型員工的`個(gè)性特點(diǎn)都是把自己工作的目標(biāo)確實(shí)地與公司的整體利益結(jié)合在一起，不把公司看為“第三者”，而是把公司視為自己成功的“拳擊臺”。這就是說，世界上不可能存在糊里糊涂成功的人，而是存在眾多“另有打算的人”――在追求自己工作業(yè)績的時(shí)候，總是爆發(fā)出強(qiáng)烈的目標(biāo)和能力，并把目標(biāo)和能力看作自己主動進(jìn)取“加速器”。
民族文學(xué)讀后感篇十五
《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當(dāng)前美國中國學(xué)學(xué)界十分有影響力學(xué)者，他這本書和《文化、權(quán)力與國家：1900―1942年的華北農(nóng)村》一樣，一經(jīng)出版即在中美學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。
這本書是20世紀(jì)70年代以來國際學(xué)術(shù)界“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和美國漢學(xué)界“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來很具代表性的著作。這本書總體而言是試圖解構(gòu)中國歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無處不在的、杜贊奇認(rèn)為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進(jìn)而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來是從解構(gòu)民族歷史敘事開始。
讀完這本書，感觸很深。一是覺得他的思路比較新，視野比較開闊。他這種質(zhì)疑中國主流歷史敘事的反思，我覺得生活于中國環(huán)境中的歷史學(xué)者很難提出來。中國學(xué)者，包括大多數(shù)中國國民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國家和時(shí)代建構(gòu)出來的――對我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質(zhì)疑當(dāng)下的中國主流的、看似無可挑剔的民族歷史敘事。
二是他提出的“復(fù)線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對線性歷史進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，他提出了“復(fù)線歷史”這個(gè)重要概念，并用之于分析中國學(xué)者的歷史研究和中國歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個(gè)案例時(shí)――即他運(yùn)用歷史事實(shí)來證明“復(fù)線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時(shí)，我感覺他的研究是比較有說服力的，盡管存在著一些模糊和牽強(qiáng)的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘纬删€性歷史觀？因?yàn)橐纻鹘y(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導(dǎo)者，也就是說我們幾千年來一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時(shí)代（所謂的“三代”）已經(jīng)過去。為什么我們會在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們?nèi)ニ伎?。杜贊奇提出的“?fù)線歷史”概念，盡管受到了一些中國學(xué)者的質(zhì)疑，但更多的是被中國學(xué)者接受并運(yùn)用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學(xué)者的思想的跑馬場。
三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z背后存在權(quán)力因素，權(quán)力和話語密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學(xué)家的思路，對話語背后的權(quán)力因素進(jìn)行了一些思考。他認(rèn)為，強(qiáng)大的主流話語的形成和維持，背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個(gè)過程，它是民族國家形成并支配整個(gè)國家的權(quán)力進(jìn)而支配話語的結(jié)果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國家之所以形成線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān)，也就是說，線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀無非是在為西方的殖民侵略其他國家和地區(qū)制造口實(shí)和提供理論依據(jù)而已。所以顯然，一種話語的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運(yùn)動，而是權(quán)力在“作祟”，政治經(jīng)濟(jì)因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們在新中國成立前后批評過西方的霸權(quán)和他們的文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國學(xué)者卻忘記了這個(gè)東西，忘記去分析西方話語背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟(jì)企圖。
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盡管這本書引起了很大反響，但是也絕非無可挑剔，這本書存在很多可以商榷的地方。我認(rèn)為，在《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》一書中，至少有這么幾點(diǎn)我們是需要反思的，或者說是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。
一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。
杜贊奇認(rèn)為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學(xué)和社會達(dá)爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實(shí)質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù)，即在西方世界起動員、制造口實(shí)作用，同時(shí)也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過的國家的子民，回顧本國辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點(diǎn)。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒有合理性。回顧西方線性歷史觀的產(chǎn)生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)因素是必須考慮的：第一，文藝復(fù)興以來，西方科技方面取得了巨大的成就，導(dǎo)致西方人越來越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。
在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復(fù)線歷史”。他的復(fù)線歷史觀的核心觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，注意研究話語形成的具體過程；第二，注意在所攝取的話語系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語可能遮蔽了其他歷史；第四，關(guān)注話語背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構(gòu)的、有道德評判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的多樣性，同時(shí)認(rèn)為歷史分析應(yīng)在話語分析和權(quán)力分析中進(jìn)行。
杜贊奇的復(fù)線歷史觀有其深刻性和合理性，它對于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進(jìn)步，反映了人類對自身能力和未來的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識增長事實(shí)在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經(jīng)民族主義組織起來對于國家競爭而言有著特殊的重要性，適應(yīng)了隨全球化而來的國家競爭的要求。完成民族國家建構(gòu)是一國贏得國家競爭、增強(qiáng)國力、促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的必然要求，尤其對于那些獨(dú)立不久的國家。其次，民族國家成為歷史的主體，確實(shí)有可能遮蔽其他重要?dú)v史，使歷史成為了被過濾和曲解了的歷史，在這一點(diǎn)上，杜贊奇提出的復(fù)線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無論怎么樣，民族或者說民族國家作為歷史主體的位置在較長時(shí)間內(nèi)無法被撼動。再次，杜贊奇批評歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學(xué)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)他自己也不能擺脫?？赡苷嬲匾氖牵辉谟跉v史在多大程度上受歷史哲學(xué)影響，而在于歷史哲學(xué)是否能夠促進(jìn)全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學(xué)家和普通人一樣，都是活在文化之中，無法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書和歷史觀，那樣的歷史書和歷史觀實(shí)際上沒有太大價(jià)值。
二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。
如果說全球化之前，人類競爭主要在國家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國與國的競爭更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國多少次面臨痛徹心扉的亡國亡種危機(jī)？中世紀(jì)以來歐洲多少個(gè)政治體湮滅無存了？在這樣的大背景下，可以說，國家能力成為國家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國內(nèi)人民的組織化便成為提高國家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸?，F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國面臨反法同盟入侵時(shí)產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來，愿為國死難，它是一個(gè)國家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)中，民族主義正是許多國家走向獨(dú)立和富強(qiáng)的根本動力和成功的關(guān)鍵。
反思中國的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國，國家孱弱無能，頻頻遭受列強(qiáng)入侵，國家在與列強(qiáng)的競爭中表現(xiàn)出低效和無能，出現(xiàn)國家失敗，中國人面臨亡國亡種危機(jī)。這個(gè)時(shí)候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開始與中國內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國人接受了民族主義，并用之于組織整個(gè)國家，使得國家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動員和組織起來的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過徹底的社會革命和堅(jiān)強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭，建立了強(qiáng)有力的新國家，形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國家。我們看到，在新中國建立前，民族主義解決中國的是人民動員問題，挽救國家于危難之中，對于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中華民族國家建構(gòu)中的五大危機(jī)――認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開適度弘揚(yáng)民族主義，而且對于民族主義這個(gè)意識形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國家建構(gòu)是集權(quán)過程――無論是德國、意大利還是英國美國，而且也是民族主義不斷弘揚(yáng)的過程。在民族國家構(gòu)建過程中，強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對于戰(zhàn)爭和暴力都是人人討伐，但是對于中國而言，為了完成民族國家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。
因此，我們在批評民族（nation)為主體的歷史敘述時(shí)，必須看到民族國家構(gòu)建尚未完成的國家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因，單單是從話語本身來思考話語，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。
此外，即使指出近現(xiàn)代中國接受了來自西方的民族主義和其他意識形態(tài)，中國的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國在此過程中的能動性一面。中國接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動的，中國汲取的是符合中國利益的部分，從長遠(yuǎn)來看，這些有助于中國走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國和人民幸福。顯然，中國并非是完全被動的一方，中國也不是失敗的一方。
三、真理比種族更為重要。
對于一個(gè)出生并成長于殖民地的學(xué)者，杜贊奇對于殖民地與宗主國的關(guān)系特別敏感，很多時(shí)候，杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國關(guān)系的視角來思考后殖民地國家的政治經(jīng)濟(jì)文化問題。于是，在思考后殖民主義國家的現(xiàn)代化道路以及評價(jià)后殖民主義國家的學(xué)術(shù)成就時(shí)，他總是反思（很多時(shí)候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為，基于非西方―西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地―侵略國關(guān)系）來思考后殖民主義國家的問題，確實(shí)有利于發(fā)現(xiàn)一些問題，比如后殖民時(shí)代的非西方國家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護(hù)本國文明非常重要，一個(gè)國家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時(shí)也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進(jìn)文明，包括政治文明，應(yīng)該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國家的實(shí)力。在文化交流上，應(yīng)該有開放心態(tài)。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國歷史學(xué)界和政治學(xué)界，就沒有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派，這也許和中國當(dāng)初沒有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說明了中國學(xué)者比較開放的心態(tài)。
總之，杜贊奇這本《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時(shí)也倍受爭議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對于歷史進(jìn)而對于真理的“遮蔽”作用，確實(shí)不乏啟示意義，他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性，去注意歷史與當(dāng)下的互動和復(fù)雜的交易過程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當(dāng)代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實(shí)也是必要的。至于如何來反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點(diǎn)和結(jié)論，我們還必須進(jìn)行反思。
民族文學(xué)讀后感篇十六
記得有一位偉人說過一句話“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在談話”。《民族精神代代傳》這本書就是一本這樣的好書。他讓我知道了許多中華民族的良好精神，如：勤勞勇敢，刻苦耐勞，勤儉樸素，勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓等。其中“鄭和七下西洋”給我留下最深的印象。
1405年7月鄭和率領(lǐng)著龐大的船隊(duì)，由江蘇省太倉市瀏家港出發(fā)，展開了中國封建社會對外交流的歷史，幾乎是無人不知，無人不曉。鄭和又于1407年、1419年、1413年、1417年、1421年、1431年出使西洋，經(jīng)過占城，、真臘、滿刺加、彭亨、蘇門答臘、舊港、爪哇、阿魯、錫蘭山等30多個(gè)國家。在當(dāng)時(shí)，這是不容易辦到的。但是我們中國辦到了，那是因?yàn)槲覀冎袊兄晃菲D險(xiǎn)的精神。雖然現(xiàn)在我們用不著像鄭和這樣，但是我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)這種精神，不要遇到困難就放棄。鄭和每到一個(gè)地方，即拜見國王或酋長，宣讀明帝詔書，贈送禮品，建立友好之邦。鄭和的船隊(duì)成了友好的使者和經(jīng)濟(jì)交流的橋梁，加強(qiáng)了各國之間的交往，在各國播撒友誼的種子，也留下了美好的'記憶。這也就是我要學(xué)習(xí)的，與世界每個(gè)人都友好相處，建立友誼。在許多國家和地區(qū)保留著以鄭和名字命名的城市、港口、廟宇、寶塔和水井。如泰國的三寶港三寶廟、三寶塔；馬來西亞的三寶城、三寶井；印度尼西亞的三寶垅、三寶公廟、三保墩、三寶井，還有鄭和錫蘭碑等。鄭和第一次下西洋比哥倫布首航美國大陸早87年；比達(dá)伽馬繞過好望角到達(dá)印度早93年；比麥哲倫到達(dá)菲律賓早116年。
《民族精神代代傳》這本書還有許多的故事，告訴我們許多中華民族精神，我們以它為榮，并要讓這種精神延續(xù)下去，做好21世紀(jì)的新主人。
民族文學(xué)讀后感篇十七
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭時(shí)，日本人對中國人進(jìn)行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過千辛萬苦，終于制服了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動。
最后，我想用“美麗的中國?。∥矣肋h(yuǎn)愛你?！弊鳛榻Y(jié)束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會在新時(shí)代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇十八
讀過《拯救曖昧》，頗具感慨：曖昧，這個(gè)詞的定義我一直模棱兩可。書中所做的解釋，讓我瞬間又捕捉到了曖昧的那種心緒：是與愛有關(guān)的情緒，卻于恍惚間覆滅的心悸。愛，是我們這個(gè)年紀(jì)所懵懂的，也憧憬的。愛與曖昧，界線難明，特別是在我們這個(gè)年紀(jì)。
常常，我們會被一種甜蜜的思緒困惱，特別是在異性之間。當(dāng)觸及一泓明朗秋波，你的心會莫名地狂喜：可是，實(shí)際上，你有自己的情感寄托對象。我想，那份喜悅，便是叫做曖昧吧。書中闡明：“把曖昧當(dāng)作寂寞的驛站，累了時(shí)可以隨意坐下來歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必須義無返顧?！笔前?，心累的時(shí)候，那一泓汲確能點(diǎn)亮你的心情，但你要是繼續(xù)陷入，糾葛不清，這便會發(fā)展成為一種庸人自擾的情緒了。可是人哪，往往就把握不清兩者的界限，一頭栽進(jìn)去，到最后只有無奈的苦笑。
雖說我們這個(gè)年紀(jì)，學(xué)習(xí)為第一任務(wù)，但是愛也要修煉，不知道為什么，愛情里的人總是甜得歡天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受愛，學(xué)會愛，把握愛。我始終相信，愛是世界上最美的一份情感。把握好愛與曖昧的界線，你才會活出真正的快樂。
民族文學(xué)讀后感篇十九
最近，我讀了一本書《拯救地球》，這本書向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書中我找到了答案。
那是因?yàn)槿祟惖淖运剑瑸榱俗约旱睦?，任意地踐踏著地球媽媽千年來積累的資源。人們在大森林中胡亂地砍伐樹木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹的身軀時(shí)，人們是否曾聽到大樹在哭泣。人們沒有想到今天的行為會造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時(shí)，是否意識到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對資源極大的浪費(fèi)。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個(gè)，讓我們從現(xiàn)在開始，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊做起，每天堅(jiān)持，隨時(shí)隨地行動。只要我們每個(gè)人都行動起來，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇二十
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識的書，這本書的名字叫《中華民族的故事》。
這本書講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國，建立了強(qiáng)大的元朝。
我覺得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會那么強(qiáng)大，會走得那么遠(yuǎn)?？梢娨粋€(gè)杰出首領(lǐng)對一個(gè)團(tuán)體有多重要啊！后來的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮?，沒有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長的那一年里，語文老師曾給我們布置過一項(xiàng)周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽，我們因此爭論不休。于是我作為組長，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表揚(yáng)。我想這就是作為組長的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國能成為世界上最強(qiáng)的國家！
民族文學(xué)讀后感篇二十一
七劍管理法：
1.明確傳達(dá)是企業(yè)管理的基礎(chǔ)。
第一，決策必須明確。
第二，把握決策時(shí)機(jī)‘。
第三，考慮多種選擇。
第四，尋求共同意見。
2.擁有夢想是成功的動力。
第一，目標(biāo)是制定計(jì)劃之本。無論是做長期在、中期還是短期計(jì)劃，均如此。
第二，對于目標(biāo)里每個(gè)要素的完成，需要提出明確的標(biāo)準(zhǔn)和完成實(shí)施的時(shí)間、相關(guān)責(zé)任人以及考核辦法、獎懲辦法。
第三，一旦我們的目標(biāo)被挫折困擾時(shí)，我們應(yīng)該怎么做呢？我怕認(rèn)為就時(shí)候盡快評估目標(biāo)的可行性。
第四，還有一點(diǎn)永遠(yuǎn)不要忘記的是目標(biāo)的檢查標(biāo)準(zhǔn)：該目標(biāo)是否明確、有難度、可量化？
3.團(tuán)結(jié)協(xié)作是高效團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵。
第一，分派角色。
第二，授權(quán)成員。
第三，培養(yǎng)技能。
第四，使團(tuán)隊(duì)協(xié)作起來。
4.集思廣益是管理決策的原則。
第一，不論輪式正式的還是不拘形式的，是一組組的，還是一對一的，討論都要讓員工說出自由的想法和所關(guān)心的問題。
第二，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該定期召集團(tuán)隊(duì)成員開碰頭會，收集反饋意見，交流想法，并作出決定。
第三，對于管理者來說，在安排會議前一定要考慮它的有效性。
第四，凡個(gè)人能解決的問題切勿開會。
第五，每次參加會議都應(yīng)帶上想完成的計(jì)劃，他哦哦那個(gè)是要承認(rèn)開會就意味著改變自己的設(shè)想。
第六，需要切記的是不要讓會期固定的例會損害工作。
5.追查事實(shí)是解決問題的法寶。
第一，積極思考問題是思考方針。
第二，調(diào)查事實(shí)真相是行動指南。
第三，還要有克服困難前進(jìn)的決心。
6.激勵(lì)管理是發(fā)揮潛能的催化劑。
第一，建立與員工之間的信任。
第二，關(guān)心員工需求。
第三，賦予員工信心。
第四，提供資源支持。
第五，透明獎勵(lì)團(tuán)隊(duì)與個(gè)人。
7.正確的價(jià)值觀是成功的秘訣。
第一，價(jià)值觀雖然一直隱藏在人們內(nèi)心深處，但它卻一直發(fā)揮著極其重要的作用，像一根無形的指揮棒指揮著人們的言語與行為。
第二，樹立起自信心，對自己和自己的能力充滿自信心是非常必要的品質(zhì)。
第三，積極主動行動。
第四，努力追求卓越。
員工自信水平調(diào)查。
1.自己的家庭和生活，需要和周圍的人保持相同的水平，你認(rèn)為這個(gè)簡介如何理解？
a．完全正確b.有點(diǎn)正確c.不對。
2.宴會時(shí)你如何尋找合適的異性？
a．找出最滿意的，與他（她）接近。
b．身邊任何一位都可以。
c．跟看上去坦承親切的人接近。
3.當(dāng)你經(jīng)過櫥窗或鏡子前面的時(shí)候，你喜歡停留一下，照照自己嗎？
a．經(jīng)常b.偶爾c.很少。
4.由于你的過失而產(chǎn)生了不愉快的場面或難題的時(shí)候，你會怎么辦？
a．為了使自己不受責(zé)備，想出一套似是而非的托詞。
b.承擔(dān)起應(yīng)付的責(zé)任，盡全力處理善后問題。
c.嘗試修正事態(tài)，并尋求對自己有利的解釋。
5.對自己不喜歡或者不擅長的事，你能大膽愉快地接觸它嗎？
a．很難b.偶爾c.沒問題。
計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)：
1.a．1b.3c.5。
2.a．5b.1c.3。
3.a．5b.3c.1。
4.a．1b.5c.35.a．1b.3c.5評分標(biāo)準(zhǔn)：
21―25分表示你樂觀自信，對自己的才能和外表風(fēng)采充滿自信和驕傲。如果偶爾有自卑感，也是環(huán)境變化的緣故，譬如處于人才濟(jì)濟(jì)的場所等。
16―20分表示你有過分追求、理想太大的缺點(diǎn)。你不滿足現(xiàn)狀，想出人頭地，導(dǎo)致你去追求不切合實(shí)際的`幻想。也可以說，你過于追求完美，過于計(jì)較，反倒陷入自卑感中不能自拔。
11―15分表示你在做事前就過早貿(mào)然斷定自己不行，認(rèn)為自己不如別人。主要原因是你不了解周圍人們的真實(shí)狀況，不清楚事情的本來面目，一旦搞清楚的話就會恍然大悟，隨之則坦然自如。你的缺點(diǎn)在于一旦自認(rèn)為不行就心灰意冷。
5―10分表示你對自己缺乏信心，習(xí)慣用消極悲觀的眼光看待事物，只看到不利之處，所以總是尚未嘗試就想要退縮。其實(shí)，更多的時(shí)候你是被自己的想象打敗的。
摘自黃繼毅《拯救》。
1.我是不是每天都在衡量自己的工作績效？
2.我在工作中采用的方法能不能提高績效？
3.我能不能接受別人的批評并作出良好的反映？
4.我要求別人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)自己能否達(dá)到？
5.我有沒有用過去的出色表現(xiàn)提醒自己？
每天嘗試著問自己這五個(gè)問題，努力增長自己的線。
讀后感：這雖然是一本企業(yè)管理類的書，但是里面的東西依然很容易引起讀者的共鳴。讀后會有不同一般的收獲。有空的時(shí)候不妨讀讀。
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