中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文(實(shí)用24篇)

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中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文(實(shí)用24篇)
時(shí)間:2023-11-07 01:17:11     小編:念青松

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中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇一

短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友,他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪,不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí),感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視??梢哉f,外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。

令人欣慰的是,越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說:“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一,普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?!笔前?。失去倘若我們失去了寶庫(kù)的傳統(tǒng)文化,我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化,國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的,我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此,我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。

隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增,我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信:懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列,擁有勃勃生機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二

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摘要:中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對(duì)中華民族的歷史和。

現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響,也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。

正文:

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響,也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化,雖然中國(guó)人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值,它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺,以為只要中國(guó)還在,中國(guó)人還在,普通話還在,關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在,中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,甚至是發(fā)展著,不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音??墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于,這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提,即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在,幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢?情況似乎是:盡管還有殘存,但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變,再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),以及語(yǔ)文。

教學(xué)。

中的西式“科學(xué)化”的影響,當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界,即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)??纯此麌?guó)的做法吧,印度人在建國(guó)后,花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字,法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本,而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情?在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后,偶一讀到古文,那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的,摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則,是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象,還是僅僅加以保存和記錄,都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式,比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié),傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗;當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式,其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說吧,“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓,其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念;還有“重陽(yáng)節(jié)”,古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的,之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵,這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎?“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣;祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情,而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神,與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的,它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此,我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來(lái)的一種自然意識(shí),有著顯著的時(shí)空局限性;后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí),具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化,都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由,但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們所需要做的,就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它,并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它,使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì),并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇三

當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步,傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中,應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái),根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論,在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃,在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

我國(guó)作為歷史大國(guó),擁有豐富的旅游資源,通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì),無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以,可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想,通過二者的相輔相助,保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播,并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,提高旅游企業(yè)的管理水平,并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

(一)以人文本的管理理念。

以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想,也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中,應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想,發(fā)揮以人為本思想的注重性,提倡貴民的民主思想,從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

(二)以和為貴的管理模式。

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴,只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式,將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄,采用含有以人為本管理理念的管理模式,促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

(三)以德服人的管理方法。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人,通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái),通過以德服人的管理方法,將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中,借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,提高管理水平,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞,越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以,在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中,需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金,滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化,通過不斷的完善與進(jìn)步,為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑,應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù),在挖掘其價(jià)值的過程中,注重對(duì)其中精神文化的挖掘,將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣,帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí),促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。

旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中,應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn),在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí),應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè),而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式,對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃,促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓,在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作,提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中,需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總,通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳,將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

四、結(jié)束語(yǔ)。

旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的,并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響,旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神,做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作,通過完善景點(diǎn)建設(shè),不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化,并通過科學(xué)合理的管理理念,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇四

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷,依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!

通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí),提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下,由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起,以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命,以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí),特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。

文化是生活,是力量,是尊嚴(yán),是靈魂,是信仰,是精神,是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化,是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系,是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,堅(jiān)持“以人為本”,積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系,正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新,積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式,傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識(shí),追本溯源,繼往開來(lái),堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合,積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力,打造中華民族精神家園。

為此,在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下,由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng)人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書院等,在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上,聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計(jì)劃”,成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組,按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。

云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神,這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。

中華文化講壇,秉承禮樂之文明,凝聚人文之力量,鑄就中國(guó)之精神,舉擎民族復(fù)興之大業(yè),攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。

子曰“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。??故圣人以禮示之,故天下國(guó)家可得而正也”?!爸獦罚瑒t幾于知禮矣。禮樂皆得,謂之有德”。是故“禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也”。

夫子問禮于老子,訪樂于萇弘,顛沛潦倒,知其不可而為之,躬行克己復(fù)禮之仁,周成和樂里仁之美,嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑,禮之興廢,樂之和同,風(fēng)云變幻,損益失序,得失無(wú)度。于今,亟待禮聞之于天下,樂行之于天下,文化之于天下,近以資踐和諧之理想,遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。

禮儀三百,威儀三千,待其人然后行。嗟夫,借太廟之勝地,開中華國(guó)學(xué)教育之工程,筑中華文化公益之講壇,以引鏘鏘鳳凰之鳴,以承皓皓禮樂之志,以固泱泱華夏之本,以啟淳淳國(guó)民之風(fēng),以養(yǎng)凜凜大義之氣,以明煌煌乾坤之德。

因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多,就像突然遇見了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的水平。

1.學(xué)習(xí):學(xué)以致用,系統(tǒng)研修,終身學(xué)習(xí);。

2.生活:返璞歸真,休閑養(yǎng)生,綠色身心;。

3.顧問:擇吉避兇,預(yù)知未來(lái),調(diào)理運(yùn)程;。

4.情感:情感交友,婚姻家庭,心理咨詢;。

5.工作:職業(yè)能力,團(tuán)隊(duì)角色,擇業(yè)定位;6.事業(yè):創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。

至尊——五岳獨(dú)尊,我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊,君臨天下;。

奇絕——奇麗絕倫,我們的管理智慧;正合奇勝,醍醐灌頂;。

秀美——秀色美侖,我們的價(jià)值理念,魅惑秀色,美輪美奐;。

卓異——卓爾不群,我們的人格理想;蒼涼偉岸,雄健大雅;。

克峻——知難而進(jìn),我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志,克明峻德。

儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,又想起溫在上任時(shí)說的那兩句話來(lái)勉勵(lì)自己:“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇五

說起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù),而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉,面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí),真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái),餃子就一定很美味,但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎,像媽媽那樣搟皮好難啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟??粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí),我覺得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇六

我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù),歷史悠久,影響著全世界,也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。

自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣,對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始,宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”,寫出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣,難看極了,老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去,當(dāng)我上寫得好的時(shí)候,老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地,我寫的字元也有了進(jìn)步。

今天是星期五有書法課,跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián),我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié),老師說了要是上寫得好,可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款,將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái),一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說:“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?!彪S后,老師示范了個(gè)“波橫”,讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋,起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn),一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來(lái),經(jīng)過幾遍的練習(xí),每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了,越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說:“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí),你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?!崩蠋煹募?lì)讓我信心大增,我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。

書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié),他是漢字的純粹表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái),我要更加刻苦練習(xí),讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇七

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中所,形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子,便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉,面總算弄好了??墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘,真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái),餃子就很強(qiáng)很美味,但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎,像媽媽那樣搟皮好難以啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟??粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí),我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇八

曾幾何時(shí),我們悄悄地遺忘了李白、杜甫,淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們,早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”,習(xí)慣了那句例行公事的套話:“元芳,你怎么看?”殊不知,在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí),傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們,情何以堪!

當(dāng)“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非,我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃,這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化,我們雖然沒有能力去即使深諳,但也不是理由不保持它自然之美的本性,更沒有資格回去胡編亂造,去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度,所以我們要堅(jiān)守本真,不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心,在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。

嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想,金融創(chuàng)新和突破是必要的,畢竟,那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真,絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月,它是一輪思鄉(xiāng)的月,而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,意味著那融在酒中的是一片真情,而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,給哲人們一份尊重和敬畏,不要矯揉造作,不要畫蛇添足,更不要將經(jīng)典俗化。

保持一顆敬畏之心,堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真,讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落,讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵,滋潤(rùn)萬(wàn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇九

論文摘要:在全球化日益深入的今天,提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì),是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討,取得了一定成果。

本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理,以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體,蘊(yùn)含著豐富的寶藏。

從墨家的“兼相愛,交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷,無(wú)不閃耀著智慧的光芒,體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。

這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展,對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。

這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,形成了自成一格的文化傳統(tǒng),至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活,是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多,而且這些為數(shù)不多的研究,也只是泛泛而談,有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn),即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。

”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì),是公民道德教育中不可或缺的文化元素。

越來(lái)越多的專家學(xué)者都著書立說,呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。

修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德,認(rèn)為它是形成崇高的民族精神,建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。

中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng),主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。

[2]。

很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下,堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

[3]。

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提,是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索,富有深刻的道德理性內(nèi)涵,從發(fā)展的角度看,這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且恪”[4]的思想,在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。

另外孔子講性相近,習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡,但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”,認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。

從表面上看,孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異,但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸,都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用,認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題,也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。

有學(xué)者認(rèn)為:對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn),也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。

現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ),要結(jié)合個(gè)體的道德需要,使人格教育出于自然而又歸于自然。

這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求,尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。

提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā),通過交流溝通,了解他們的道德需求,促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。

[5]。

學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。

中國(guó)古代思想家墨子見染絲者而嘆:“染于蒼則蒼,染于黃則黃。

”非獨(dú)絲有染,人亦有染。

說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性,也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。

[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程,它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣,都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的,其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。

因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想,對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。

人性的二重性告訴我們,人是動(dòng)物,又不是動(dòng)物。

人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能,而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。

然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善,所以需要用法律來(lái)約束其行為。

[7]。

要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái),對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練,以提高道德建設(shè)的實(shí)效。

[8][9]。

道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。

孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

”(《論語(yǔ)·雍也》)就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí),才能自覺自愿地去追求自我完善。

我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法,使人通過情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念,產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷,自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”,認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用,而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐,主張通過道德實(shí)踐活動(dòng),實(shí)施養(yǎng)成教育。

這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng),隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性,人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。

大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育,主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生,讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng),成為合格的國(guó)家公民。

因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì),學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程,而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng),發(fā)揮其間接教育的作用。

另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中,最容易受到外界的影響,這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們,一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析,認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開放,對(duì)外交往的日益增多,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式,對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響,使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十

:儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),以前人們說某某人是偽君子,罵他“假仁假義”,就是說仁義觀。

簡(jiǎn)單地說,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后,儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史,影響了一代又一代的中國(guó)人,其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué),首先要讀“四書”,即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外,道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充,儒、道、佛三家和諧共存,構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵,就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。

儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),以前人們說某某人是偽君子,罵他“假仁假義”,就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀,他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也是“不義”的行為,用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說,那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。

其次,儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?!凹液腿f(wàn)事興”,家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧,通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系,從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。

道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任,但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”,老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì),約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立,同時(shí)又相互補(bǔ)充,兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律,才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化,萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”,這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展,這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面,這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧,必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

那么,怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上,沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限,必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè),而現(xiàn)在,我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略,就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況,合理把握事物發(fā)展的“度”,在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí),走可持續(xù)發(fā)展的道路。

佛教傳入中國(guó),是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合,推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展,形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗,對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧,也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系,從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下,既體悟到世間一切的虛幻性,又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧,從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上,完成精神的終極超越。

綜上所述,儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索,包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求,也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念,為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十一

“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見仁,智者見智,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),迄今為止,對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó),“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡(jiǎn)言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時(shí),“文化”成為一正式概念?!拔幕桓?,然而加諸”“文化內(nèi)輯,武功外憂”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化,固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體,同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想,這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。

一般而言,在討論傳統(tǒng)文化時(shí),是從一種歷史學(xué)的角度,對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶,是其它方方面面的共通點(diǎn)。

在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期,以及社會(huì)大變革時(shí)期,如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó),以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)治者為排除異己力量,迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái),統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安,秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。

道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想,但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過,中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世,晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性,恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教,應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來(lái),但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn),爾后要么消亡,要么衰落。

因此,實(shí)質(zhì)上可以說,中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十二

我國(guó)有各種各樣端午的元宵,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗,每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原,傳說屈原不受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí),紛紛趕到江邊,上了過來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái),可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)作家!

我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深,淵源流長(zhǎng)啊!

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十三

好朋友是位琴師,彈得一手好琴,那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律,聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人,沒有被吵紅,但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì),可她沒有,因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是,她在家里辦了一個(gè)私人音樂教室,教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師,卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了,而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子,所以她的生意一直興旺不起來(lái)。

緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛,我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴,她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒,因?yàn)樗聜易宰穑鼐刮沂谴笕肆寺?。不過有時(shí),她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤,然后,看到我驚訝的眼神,她又報(bào)歉地說:“不好意思,我忘了是你了?!蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。

因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?,所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚,一起吃個(gè)便飯,一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人,也有著嫉惡如仇大愛無(wú)聲的傳統(tǒng)思想,因此和她聊天,也是一種享受。偶然一次,我們談到中國(guó)古典音樂的未來(lái),雖然我對(duì)音樂并不是很了解,但聽她的嘆息,依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。

她說,自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó),打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后,人們便愛上了西洋樂曲,因此越來(lái)越多的人知道肖邦,知道《小夜曲》,而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情,淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它,唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲,蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸模献嘀屓讼氩蛔聿粴w的舞曲,歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾,唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美,什么叫做藝術(shù)了。

她說,古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加,這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜,多才多藝,是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀,最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴,會(huì)唱美妙的歌。從那以后,她的學(xué)生就忽然多起來(lái),孩子們來(lái)了,就會(huì)快樂地告訴她說:“老師,我要學(xué)‘紫薇琴’。”一時(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)。“紫薇琴”,多么美麗而又讓人心酸的名字?。恐袊?guó)的傳統(tǒng)文化,要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救,是一件多么讓人悲哀的事情??!

一位從社會(huì)上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生,但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試,來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后,就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽聽。孩子坐在琴旁,戴上“義甲”,便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》,朋友認(rèn)真地聽著,直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié),她對(duì)孩子說:“如果你只是為了考級(jí),那么你就不用再進(jìn)修了,以你現(xiàn)在的熟練成度,你完全可以通過。”家長(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心,一曲沒有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。

聽著朋友的心事,我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉,是啊,音樂之所以可以打動(dòng)人心,不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎?那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷?如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子,那么,用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”,“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解,不僅僅是在中國(guó)古典音樂上,在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人,竭盡所能挽救的同時(shí),卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊!

看著圍棋走入國(guó)際化,心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華,是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,從“堯造圍棋,以教丹朱”開始,歷傳世世代代,是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競(jìng)技的活動(dòng)。

圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體,有著培養(yǎng)邏輯思維,增智益身的優(yōu)點(diǎn),培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲,起源于中國(guó),走入東亞,如今也被世界認(rèn)可,隨著日本的逐漸衰落,現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面,雖然是一件可喜可賀的事情,但是仍有讓我們憂心之處,也許注定世事就沒有完美的吧。

中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒落的時(shí)期,包括圍棋,可是在這個(gè)沒落的時(shí)期里,日本,韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng),確切的說,在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走,可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改;古代圍棋沒有“貼目”,圍棋一百八十一子就是贏了,如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致,中國(guó)用數(shù)子法,日韓用數(shù)目法,臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法,雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的,卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。

其實(shí),中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢?日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”,竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則,簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。

中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載,國(guó)學(xué)的悲哀?。?/p>

之于書,中華民族,乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。

中國(guó)書法,起于文字之始。為什么這樣說呢?在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是:漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了,就是將漢字書寫下來(lái)的方法,法則便可稱之為書法。但是,后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說法,將“書法”的解釋改成為:漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過:“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ),那么將中國(guó)的書法與藝術(shù)放在一起,感覺上好像是提高了書法的地位,可是卻把書法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢?究其原因,現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力,只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。

唉,中國(guó)人什么時(shí)候才能明白?。咳绻皇呛雎粤嗽械姆▌t,怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非?如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng),想改變?cè)瓉?lái)的事物,想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失,荒蕪,可悲,可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯(cuò),并不是說到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了,說到“法則”就顯得低俗了。想一想,自己本身的法則都不知道了,自己本來(lái)的面目都不清淅了,那不是忘本是什么?還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)?。坎灰缓笫狼Ч磐倭R才好吧!

可喜的是,現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí),他們明白了只有民族的才是世界的,只要堅(jiān)持自己的原則,保留自我,那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的,因?yàn)椋袊?guó)的文明,一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)書法,讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法,為了修身養(yǎng)性也好,為了成名成家也好,這都是一種覺醒,說明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。

也許會(huì)有人說,是先賢達(dá)到的高度太高了,是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書法繁榮時(shí)期的東漢開始,以隸書為代表的蔡邕,之后可以有鐘繇的楷書,怎么又有了“二王”呢?若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的,那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢?為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如:褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢?又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢?甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者?不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了,這樣做只能成為后世的笑柄。

當(dāng)今社會(huì)雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家,但是“書法家”可謂遍地都是啊,這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧!我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書法展覽會(huì)上投上兩張作品,只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清,模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會(huì)的成員,只要是書法家協(xié)會(huì)的成員,無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì),市的、省的、國(guó)家的,那么你就是書法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó),一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書法家,多么壯觀的情景?。?/p>

可是,這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書法界的興盛呢?還是書法界落沒的開始?當(dāng)然,這也不僅僅是今人的錯(cuò),更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響,只是,讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品,實(shí)在是一件千古憾事啊!

當(dāng)然,還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧,第一是毛筆的退役,由于毛筆的不便攜帶性,漸漸退出了書寫的歷史舞臺(tái),取而帶之的是鋼筆,甚至現(xiàn)在的圓珠筆,更有甚之,有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了,這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締,從清末康有為等人的戊戌變法開始,到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車上書”,在文化教育方面他們?cè)谏蠒刑岢觥伴_民智,興學(xué)校,廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然,這并不是錯(cuò)誤,這也許是歷史發(fā)展的必然性,這是政治,我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道,在科舉制中,如果寫不出一手好字,那么就根本不配談學(xué)問,更不用說成名成家,出相入仕??脊俨豢次恼?,只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn),試想只要懷著考取功名之心的人,誰(shuí)不去努力練就一手好字???所以,在古代,身披青紫的官員們,沒有一個(gè)是寫得一手爛字的,反過來(lái)說,只有寫得一手好字,才有可能入朝為官,那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之,如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門書法課,那么,我想中國(guó)書法一定會(huì)百尺竿頭,更近一步。

國(guó)畫,又稱中國(guó)畫。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國(guó)畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主,畫法分工筆與寫意,而寫意又分為大寫意與小寫意,其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國(guó)畫起源于上古,與造字應(yīng)屬同時(shí),因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事,可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字,應(yīng)該算是書畫的先河了。中國(guó)畫反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣,以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通,物我相生,畫盡意存。

中國(guó)畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫顏料來(lái)創(chuàng)作,重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上,也極其講求“經(jīng)營(yíng)”,所謂經(jīng)營(yíng),就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置,將思想感情融入其中,極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此,在中國(guó)畫中可以見到四季朝夕,陰晴圓缺,漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中,也講究不均衡之美,所謂“疏能跑馬,密不容針”,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,變化無(wú)窮。

中國(guó)畫的流派也很多,自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù),但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B,這些只要用電腦“百度”一下,便什么都知道了,在此我們只談畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。

之所以說“書畫同源”,是因?yàn)椋袊?guó)畫注重著墨與用筆,“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆,以工筆畫來(lái)說,其極為重要的一步就是白描。所謂白描,就是用墨在著色之前,先把所畫的事物用線勾勒出來(lái),用線是書與畫共同的要點(diǎn),講究蒼勁有力,氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂,豎如立撐千鈞,往如行云流水,回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的,這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。

其實(shí)不光是書與畫,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面,琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家,他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容,那么就需要在詩(shī)詞歌賦,歷史碑文,石雕篆刻上下一番工夫,那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩(shī)人,他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知,那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解,那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫方面表現(xiàn)的比較明顯,中國(guó)傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的,無(wú)論取材于山水、人物、花鳥,都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫,締造一種空靈脫塵的境界,“言不必宮商而邱山皆韻,義不必比興而草木成吟”。

好的畫作給人帶來(lái)以美的享受,顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻,婉若游龍”“人大于山,水不容泛”;薛稷畫鶴“低昂各有意,磊落似長(zhǎng)人”,韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落,希世明筆”……更有“黃筌富貴,徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展,實(shí)是我中華之幸。

西洋畫也不是不可以喜歡,人各有志,喜好不同,這是很正常的事情,只是,做為一位中國(guó)人,做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族,我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢?一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人,又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢?也許不過是擺擺樣子,賣弄一下高雅罷了,卻不知,連自己民族特有的文化都快淡忘的人,骨子里透出的都是世俗與媚態(tài),哪里還有什么高雅可言啊!

詩(shī)

從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?!遍_始,詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式,一曲新賦一厥詞,字字句句寄情思。將華夏文明,世事塵緣,恩怨得失全部濃縮于字里行間,填入平仄格律之中,留給后人以賞心悅目的記念和享受。

說到詩(shī)詞歌賦,任何人都會(huì)隨口吟出一兩句,不管是什么樣的身份,什么樣的學(xué)歷,什么樣的年齡,哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光,疑是地上霜”;哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”;哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣,滲入每一寸華夏民族的泥土中,溶入每一方漢唐文化的湖泊里,孕育著一春又一春的希望,灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人,有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞,僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。

詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī),再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī),一步步走來(lái),從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái),再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái),變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài),一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣,層層更替而來(lái)。新的時(shí)代,賦予了詩(shī)詞新的生命力,從李白的“蜀道難,難于上青天?!钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了,正如我輕輕地來(lái)?!保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?,理還亂?!钡较饺氐摹胺鹩谑?,把我化做一棵樹,長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。”,詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢,由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓,雖然更容易讓現(xiàn)代人理解,但是,那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。

古典詩(shī)詞注重格律,講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等,這樣做出的詩(shī),填出的詞讀起來(lái)朗朗上口,抑揚(yáng)頓挫,韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整,字句簡(jiǎn)約,往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思,所以筆墨婉轉(zhuǎn),意境幽遠(yuǎn),成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者,作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞,保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。

但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了,有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見仁,智者見智,如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照,誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人,只要是存在的就有意義。但是,我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,當(dāng)然,筆者的觀念是尊重歷史,尊重先賢。不過并不是說只有格律詩(shī)詞才是最好的,其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了,現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值,只不過那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。

古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn),現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處,可是偏有人喜愛古典詩(shī)詞的同時(shí),卻不愿意遵守其固定的法則,這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)??吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞,然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名,但再看其作品,除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外,格律實(shí)難相符。還有甚者,將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字,仿制成文,格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者,然而再品詩(shī)意,不是幾乎與原意完全相同,就是拼湊字句,意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律,還附上“原創(chuàng)”兩字,然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩(shī)非詩(shī),似詞非詞的作品,讓人不知何體,不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過,就隨手寫下幾句順口溜,便美其名曰“詩(shī)”,然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”,說自己是“開拓”“創(chuàng)新”,其實(shí)這樣的人,完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感,去寫現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種,不一類舉。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十四

內(nèi)容摘要:在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費(fèi)者、公眾及企業(yè)自身利益,并進(jìn)一步阻礙了社會(huì)健康和諧發(fā)展?;诖?本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會(huì)。

我國(guó)正處在一個(gè)“從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的過程,這個(gè)過程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。在這個(gè)過程中,與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機(jī)制約束的情況下,社會(huì)上出現(xiàn)了大量無(wú)視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會(huì)和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題?;诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。

創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化。

進(jìn)行企業(yè)倫理建設(shè)首先要?jiǎng)?chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念,由經(jīng)營(yíng)管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營(yíng)管理行為,再由經(jīng)營(yíng)管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理全過程,又決定著企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營(yíng)”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會(huì)和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價(jià)值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達(dá)到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會(huì)和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來(lái)說,和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進(jìn);企業(yè)和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。

建立和完善倫理管理制度。

倫理道德不能單純?cè)V諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來(lái),建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進(jìn)行倫理建設(shè)而不對(duì)之進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無(wú)規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過程中無(wú)條例可以遵循,在行為后無(wú)制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認(rèn)為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠(yuǎn)。這是因?yàn)?倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場(chǎng)行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場(chǎng)主體自身的.道德發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理制度能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的。”

倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實(shí)于具體行動(dòng)就需要有具體的措施,制度就可以充當(dāng)這樣的中介。制度具有較強(qiáng)的可操作性和合乎實(shí)際的現(xiàn)實(shí)性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時(shí),制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個(gè)領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。

另外,制度一經(jīng)形成便可在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會(huì)由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過程中也就成為人的無(wú)意識(shí)存在,從而內(nèi)化于個(gè)體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。

設(shè)置倫理機(jī)構(gòu)并配備專門負(fù)責(zé)人。

企業(yè)有必要設(shè)置倫理機(jī)構(gòu),并且同時(shí)配備專門的負(fù)責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會(huì)、董事會(huì)或ceo)重視實(shí)施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(huì)(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。

通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(huì)的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實(shí)施倫理準(zhǔn)則(codeofethics);對(duì)企業(yè)及其員工行為從倫理角度進(jìn)行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進(jìn)行日常道德管理、預(yù)防和控制危機(jī)事件的責(zé)任人,可以直接與員工進(jìn)行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準(zhǔn)則;對(duì)企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對(duì)企業(yè)實(shí)施的各種道德項(xiàng)目的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià),向媒體、投資者、消費(fèi)者等說明企業(yè)的行為。當(dāng)然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級(jí)別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營(yíng)顧問、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見的權(quán)利。

此外,還應(yīng)設(shè)置專門的倫理機(jī)構(gòu),例如,美國(guó)約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)由企業(yè)倫理主管負(fù)責(zé),對(duì)企業(yè)各方面和各部門的活動(dòng),主要對(duì)照道德行為規(guī)范和社會(huì)道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。

強(qiáng)化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)。

(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)。

導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財(cái)產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時(shí),其個(gè)人道德觀念必然會(huì)融入企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策中,并影響到下屬的各級(jí)管理者乃至員工。

因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會(huì)企業(yè)倫理對(duì)企業(yè)和社會(huì)的重大影響,并同時(shí)帶領(lǐng)企業(yè)員工加強(qiáng)倫理學(xué)習(xí)。對(duì)內(nèi)能夠進(jìn)行道德管理,如實(shí)評(píng)價(jià)員工的才能和貢獻(xiàn),幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對(duì)外能夠遵循平等、互利、誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費(fèi)者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會(huì)的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。

(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)。

華盛頓的倫理資源中心曾對(duì)十萬(wàn)名各行業(yè)的員工進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對(duì)主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對(duì)企業(yè)反倫理行為進(jìn)行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對(duì)員工進(jìn)行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過推動(dòng)企業(yè)倫理計(jì)劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。

對(duì)我國(guó)企業(yè)來(lái)講,要重視教育員工更清楚的了解社會(huì)道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對(duì)員工進(jìn)行倫理教育,以提高員工對(duì)企業(yè)倫理的認(rèn)識(shí),并自覺履行倫理規(guī)范。

構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個(gè)與社會(huì)和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。

參考文獻(xiàn):。

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中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十五

譯:知道什么是可恥的行為,那就是英勇的好表現(xiàn)。

2、以五十步笑百步?!睹献印?。

譯:以為自己的錯(cuò)誤比他人的小,缺陷比他人少而自鳴自得。

3、小人莫大乎與人為善?!睹献印?。

譯:小人最大的優(yōu)點(diǎn)就是用高尚、仁義的心去看待他人。

4、人皆可以為堯舜?!睹献印?。

譯:只需肯努力去做,人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。

5、千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚?!俄n非子》。

譯:千里大堤,由于有螻蟻在打洞,能夠會(huì)因此而塌掉決堤;百尺高樓,能夠由于煙囪的縫隙冒出火星惹起火災(zāi)而焚毀。

6、言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。——《詩(shī)序》。

譯:提出批判意見的人,是沒有罪過的。聽到他人的批判意見要細(xì)心反省自己,有錯(cuò)就矯正,無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是他人給自己的勸說。

7、良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)》。

譯:好的藥物味苦但對(duì)治病有利;忠言勸誡的話聽起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。

8、良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒?!鞔V語(yǔ)。

譯:一句良善有益的話,能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感暖和;相反,尖酸苛刻的狠毒言語(yǔ),損傷他人的感情和自尊心,即使在六月大暑天,也會(huì)讓人覺得冰冷。

9、千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先?!对鰪V賢文》。

譯:千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理,孝敬父母,友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。

10、善惡隨人作,禍福自己招,——《增廣賢文》。

譯:壞事壞事都是自己做的,災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來(lái)的。

11、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:只學(xué)習(xí)卻不思索就不會(huì)感到迷茫,只夢(mèng)想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒有收獲。

12、知之為知之,不知為不知,是知也?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:知道就是知道,不知道應(yīng)當(dāng)說不知道,不故弄玄虛,這才是明智的行為。

13、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?!n愈。

譯:事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,勤勉進(jìn)取。太貪玩,抓緊要求便會(huì)一事無(wú)成;做人行事,必需慎重思索,思索周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨意只會(huì)招致失敗。

14、讀書有三到:謂心到,眼到,口到?!鳌ぶ祆?。

譯:用心思索,用眼細(xì)心看,有口多讀,三方面都做失掉位才是真正的讀書。

15、學(xué)而不厭,誨人不倦?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足,教誨他人不感到厭倦。

16、不積跬步,無(wú)以致千里,不積小流,無(wú)以成江海?!盾髯印駥W(xué)》。

譯:不把半步、一步積聚起來(lái),就不能走到千里遠(yuǎn)的中央,不把細(xì)流會(huì)聚起來(lái),就不能構(gòu)成江河大海。

17、欲窮千里目,更上一層樓?!啤ね踔疁o《登顴雀樓》。

譯:想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景物,你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識(shí),你就要比原來(lái)更努力。

18、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,莫向人前滿自詡?!毒劳ㄑ浴?。

譯:雖然你是一個(gè)強(qiáng)者,可是一定還有比你更強(qiáng)的人,所以不要在他人面前自高自大,自己炫耀自己。

19、玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。——《禮記·學(xué)記》。

譯:玉石不經(jīng)過雕琢,不能成為有用的玉器;人不經(jīng)過學(xué)習(xí),就不懂得事理。

20、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》。

譯:年輕的時(shí)分不知道抓緊時(shí)間勤勞學(xué)習(xí),到老了想讀書卻為時(shí)已晚。

21、三思而先行?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:每做一件事情必需要經(jīng)過重復(fù)的思索后才去做。

22、多行不義必自斃?!蹲髠鳌贰?/p>

譯:壞事做得太多,終將自投羅網(wǎng)。

23、人誰(shuí)無(wú)過,過而能改,善莫大焉?!蹲髠鳌?。

譯:人都有能夠犯錯(cuò)誤,犯了獵誤,只需矯正了仍是最好的人。

24、不以一眚掩大德。——《左傳》。

譯:評(píng)價(jià)一團(tuán)體時(shí),不能由于一點(diǎn)過失就抹殺他的功勞。

25、人一能之,己百之;人十能之,己千之?!吨杏埂贰?/p>

譯:人家一次就學(xué)通的,我假設(shè)花上百次的功夫,一定能學(xué)通。人家十次能掌握的,我要是學(xué)一千次,也一定會(huì)掌握的。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十六

論文摘要:職業(yè)價(jià)值觀作為青年就業(yè)的內(nèi)在觀念,在多種因素作用下表現(xiàn)出諸多矛盾性,一定程度上制約了青年個(gè)體的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展。價(jià)值沖突作為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)觀念主題,其與青年價(jià)值觀現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。本文從價(jià)值觀沖突的背景來(lái)詮釋轉(zhuǎn)型期青年職業(yè)價(jià)值觀的矛盾性。

職業(yè)價(jià)值觀作為個(gè)體在職業(yè)選擇中所依據(jù)的一種內(nèi)在觀念,直接影響和指導(dǎo)著青年個(gè)體的就業(yè)過程。當(dāng)前青年職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀,應(yīng)是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變化特點(diǎn)的表現(xiàn)和反映。價(jià)值沖突是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然,而價(jià)值沖突所引發(fā)的社會(huì)思潮的涌起、思想觀念的碰撞,也對(duì)個(gè)體的認(rèn)知和判斷產(chǎn)生了影響,使個(gè)體的價(jià)值觀及其在職業(yè)生活中的表現(xiàn)——職業(yè)價(jià)值觀出現(xiàn)了矛盾性。因此,對(duì)于當(dāng)前青年職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀,應(yīng)立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突的大背景下進(jìn)行審視和思考。

改革開放以來(lái),青年在職業(yè)選擇中呈現(xiàn)出階段性變遷。從20世紀(jì)70年代末到80年代初重視職業(yè)的社會(huì)地位、社會(huì)意義、服從國(guó)家分配,到80年代中后期青年希望從事社會(huì)地位高和經(jīng)濟(jì)收人高的職業(yè),若“雙高”達(dá)不到則選“單高”,經(jīng)濟(jì)收人可以暫不考慮;90年代前期,“增加收人、改善生活”成為當(dāng)時(shí)青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后,曾經(jīng)流行的“待遇決定職業(yè)選擇”的模式中,“能否發(fā)揮專長(zhǎng)”又成為青年人擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)。外在環(huán)境的變化,使個(gè)體的職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生了變化。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,青年職業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生了一系列的矛盾性。

1.自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的矛盾。

需要是職業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ),職業(yè)價(jià)值觀是在需要的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展變化,主體需要的強(qiáng)度決定了此種職業(yè)價(jià)值觀的強(qiáng)度。本次調(diào)查中,青年把“自我發(fā)展空間大、符合自己興趣”列為職業(yè)需求的前位,達(dá)到32.85%,這與以往的調(diào)查相比較趨勢(shì)是一致的。如華中師大調(diào)查顯示“發(fā)揮個(gè)人才干”是選擇職業(yè)的第一標(biāo)準(zhǔn),占37.5%;南京師大的調(diào)查將“自我發(fā)展空間大”作為擇業(yè)首要因素的達(dá)46.2%。這些調(diào)查表明,自我實(shí)現(xiàn)的需要成為青年職業(yè)選擇的一個(gè)主導(dǎo)需要。

2.外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。

另外,社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)的集體主義、愛國(guó)主義和為人民服務(wù)宗旨作為核心的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和傳統(tǒng)文化的重義輕利思想,與當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的經(jīng)濟(jì)人觀念的不一致,也更突出了青年擇業(yè)過程中的內(nèi)在精神追求與外在功利取向的矛盾。

由此我們可以看出,當(dāng)前青年職業(yè)的內(nèi)外取向與追求的矛盾也異常明顯,使得青年在職業(yè)選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。

3.職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾。

但是,在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段中,社會(huì)提供的職位類別和條件是多種多樣的,有從事基礎(chǔ)工作的,如農(nóng)、林、水利等第一線工作的,比較辛苦;也有從事服務(wù)的,如交通運(yùn)輸、飲食服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等相對(duì)單調(diào)的工作;還有基層的職業(yè),如中小學(xué)教師、工人等;特別是西部、邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的許多職業(yè)需要青年去從事。這些與青年的職業(yè)理想有很大差距,有時(shí)對(duì)其來(lái)說甚至是無(wú)法接受的。這樣就產(chǎn)生了職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)狀況的沖突,使一些青年不知所從,甚至于選擇待業(yè),造成了人力資源的極大浪費(fèi)。

4.職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與職業(yè)評(píng)價(jià)的短視性矛盾。

事實(shí)上,每個(gè)職業(yè)都有自己的優(yōu)勢(shì)和短處,如政府事業(yè)單位能提供穩(wěn)定的工作環(huán)境,但個(gè)人發(fā)展空間相對(duì)狹小。另外,隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,職業(yè)也在發(fā)生著變化,即職業(yè)發(fā)展有其長(zhǎng)遠(yuǎn)性,從冷門變?yōu)闊衢T,社會(huì)地位會(huì)提升等。如教師職業(yè),在幾次調(diào)查中有不同的反映,這次調(diào)查中教師職業(yè)評(píng)價(jià)提高了。因此,在職業(yè)選擇中,職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與職業(yè)評(píng)價(jià)的短視性沖突,使許多青年不能理性擇業(yè),按照所學(xué)所長(zhǎng)擇業(yè)就業(yè),表現(xiàn)為一些行業(yè)的人才高消費(fèi)甚至浪費(fèi)。

由于職業(yè)價(jià)值觀中存在這些矛盾性,在目前社會(huì)就業(yè)環(huán)境的制約下,青年在就業(yè)選擇中表現(xiàn)出了一些不正確的做法,又導(dǎo)致了許多問題的產(chǎn)生,影響青年個(gè)體的發(fā)展,甚而影響到社會(huì)生活的穩(wěn)定。這些問題具體表現(xiàn)為:一是功利主義盛行。表現(xiàn)為只重視職業(yè)的生存意義,而忽視了職業(yè)對(duì)于個(gè)體發(fā)展實(shí)現(xiàn)的終極目的意義,從而抑制了自我的發(fā)展,為以后的職業(yè)生活留下了不穩(wěn)定的因素。二是個(gè)體至上性盲目。表現(xiàn)為青年在職業(yè)選擇上更多追求個(gè)體利益,更多地從個(gè)人和家庭角度考慮職業(yè),相應(yīng)地其社會(huì)責(zé)任意識(shí)被淡化。三是地域和行業(yè)人才消費(fèi)的不平衡。表現(xiàn)為工作條件好、地理?xiàng)l件好、福利待遇條件好的行業(yè)和地區(qū),過量囤積人才,造成人才高消費(fèi)甚至成為一種浪費(fèi)。而落后地區(qū)和行業(yè),卻缺乏人才支持,地區(qū)發(fā)展受限。四是職業(yè)價(jià)值觀缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。表現(xiàn)為青年缺乏應(yīng)有的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)自我概念的認(rèn)知,在就業(yè)過程中出現(xiàn)盲目性、不成熟和缺乏思考,產(chǎn)生羊群效應(yīng)((herdeffect)(在信息環(huán)境不確定的情況下,行為受到其他投資者的影響,模仿他人決策或者過度依賴于輿論,而不考慮信息的行為)。

二、青年職業(yè)價(jià)值觀矛盾性的價(jià)值沖突背景。

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是“從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。x37社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)價(jià)值沖突是歷史的必然,這是因?yàn)?首先,在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義精神文明,在這個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程中,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制具有過渡性、兩面性特征,政治體制處于從計(jì)劃走向市場(chǎng)的更新時(shí)期。社會(huì)存在變化造成利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的調(diào)整,必然在人的觀念領(lǐng)域形成激烈的觀念沖突。其次,社會(huì)存在變化又引起我國(guó)原有的利益主體單一(國(guó)家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體,國(guó)家和集體利益是終極價(jià)值,其它價(jià)值都可歸結(jié)為這一終極價(jià)值,且在這一價(jià)值制約下彼此化約)的結(jié)構(gòu)被打破,并在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下形成經(jīng)濟(jì)利益分化,以及西方文化價(jià)值觀念伴隨改革開放涌人形成新的價(jià)值參照條件,產(chǎn)生多元利益主體和主體的多重利益,必然使主體處于多元價(jià)值觀念之中。最后,個(gè)體存在方式從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下附屬于社會(huì)整體的狀態(tài),成為一個(gè)獨(dú)立自由且平等的個(gè)體,也使其價(jià)值體系發(fā)生變化和調(diào)適。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突產(chǎn)生于這些條件,又加劇了這種狀態(tài),并深刻反映出來(lái)。集中反映為五個(gè)方面:價(jià)值主體之間的矛盾沖突、功利性價(jià)值與非功利性價(jià)值的矛盾沖突、目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的矛盾沖突、社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值與基礎(chǔ)性價(jià)值的矛盾沖突、解釋性價(jià)值與操作性價(jià)值的矛盾沖突[4]。而青年職業(yè)價(jià)值觀作為社會(huì)觀念的一種,其當(dāng)前的`矛盾性的背景就是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突的這五個(gè)方面。

1.價(jià)值主體的沖突引發(fā)了自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的矛盾。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期,多元利益主體的產(chǎn)生和主體的多重利益的形成,使主體(包括個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體)之間在基本利益一致時(shí),在具體層面上又不一致,并且相互制約。青年在就業(yè)過程中,按照自身的價(jià)值評(píng)價(jià)所作的價(jià)值追求與社會(huì)需求(社會(huì)主體的選擇)的不一致就反映了價(jià)值主體之間沖突的現(xiàn)象。如西部地區(qū)落后的生活條件、工作條件和其對(duì)人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業(yè)選擇中若追求生活高水平和工作高質(zhì)量,必然就不會(huì)選擇去西部工作,而政府(社會(huì)主體)、西部的各行業(yè)(群體主體)則更期待人才引進(jìn)打破人才瓶頸,促進(jìn)本地區(qū)的發(fā)展。青年從自身的物質(zhì)利益或其他需求去評(píng)判職業(yè),進(jìn)行職業(yè)選擇,而政府和社會(huì)則從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃發(fā)展來(lái)引導(dǎo)就業(yè)。這樣,青年和社會(huì)其他主體之間就產(chǎn)生了價(jià)值取向上的不一致,導(dǎo)致了青年職業(yè)生活中的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要之間的矛盾。

2.功利性與非功利性價(jià)值沖突造成了外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。

功利性價(jià)值即人們講求實(shí)惠,注重是否增進(jìn)行為主體的物質(zhì)利益;非功利性價(jià)值一般表現(xiàn)為對(duì)功利性價(jià)值的超越,表現(xiàn)為對(duì)精神生活的追求。馬克思說“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史,必須能夠生活,但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西,因此第一歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件,追求功利是一切個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)得以發(fā)展的起點(diǎn),也是個(gè)人積極性的動(dòng)力之源。人們職業(yè)生活有三個(gè)方面的意義:一是保證個(gè)人生活的手段;二是個(gè)體和社會(huì)存在的方式;三是個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體。當(dāng)前,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高,職業(yè)謀生意義還很明顯,對(duì)功利的追求,也就成為職業(yè)選擇的一個(gè)方面。然而,人之所以為人,正在于他不滿足基本的物質(zhì)需要,在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上,總是力圖超越之,在職業(yè)生活中還要追求個(gè)體的社會(huì)化發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

另外,由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、地區(qū)差別以及行業(yè)不平等造成同工不同酬,功利性價(jià)值不平等、不一致,也使個(gè)體為了獲取較高的物質(zhì)生活水平,或維持正常的社會(huì)生活水平,不得不在選擇中把功利性價(jià)值作為首要的追求,而非功利性價(jià)值就退而求其次,影響了個(gè)體的職業(yè)選擇,也加深了個(gè)體職業(yè)生活中的外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。

3.社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值與基礎(chǔ)性價(jià)值的沖突造成了職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與職業(yè)評(píng)價(jià)的短視性矛盾。

社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值是社會(huì)主體的一種價(jià)值取向,其所依據(jù)所擁有的信息,從社會(huì)整體發(fā)展角度做價(jià)值判斷,具有前瞻性、宏觀性,并非個(gè)體利益的簡(jiǎn)單相加,在社會(huì)生活中居核心位置,對(duì)人們的價(jià)值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調(diào)整作用?;A(chǔ)性價(jià)值是社會(huì)中每個(gè)個(gè)體對(duì)社會(huì)生活以及社會(huì)生活變化的直接感受,與人們的生存環(huán)境有密切關(guān)系,具有主動(dòng)性、個(gè)體性和變動(dòng)性特點(diǎn)。只要社會(huì)生活發(fā)生重大變化,社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值就立即發(fā)生了變化。在職業(yè)生活中就體現(xiàn)為人們對(duì)一類職業(yè)評(píng)價(jià)有時(shí)代不同、地區(qū)不同、年齡結(jié)構(gòu)不同的差異。但對(duì)一個(gè)行業(yè),政府往往從全局角度來(lái)認(rèn)識(shí),并且力圖主導(dǎo)之,使其成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值,具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這樣,對(duì)同一個(gè)職業(yè)就可能會(huì)有兩種觀點(diǎn)。如政府認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)重視,但在調(diào)查中沒有人愿意將農(nóng)業(yè)作為自己的首選行業(yè)。也就反映了個(gè)體在職業(yè)選擇中對(duì)職業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)認(rèn)知與當(dāng)前該職業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件和狀況、流變的社會(huì)輿論對(duì)職業(yè)評(píng)價(jià)所導(dǎo)致的對(duì)一些職業(yè)評(píng)價(jià)的局限性所造成的短視性的矛盾。”

社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值與基礎(chǔ)價(jià)值沖突是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的,是社會(huì)主體多元化、自主化的結(jié)果,同時(shí)也是發(fā)展的成本體現(xiàn)(發(fā)展過程中的利益調(diào)整必然使部分主體的利益被影響,但社會(huì)整體利益卻增大了),因此價(jià)值主體間價(jià)值取向的沖突就成為必然,特別是社會(huì)主體與個(gè)體之間,就需要去調(diào)適,使社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值更有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),基礎(chǔ)價(jià)值被引導(dǎo)與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值之間趨于一致,使個(gè)體的價(jià)值判斷與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值統(tǒng)一。

職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾是當(dāng)前青年就業(yè)中比較突出的矛盾,是多種沖突所造成的,從價(jià)值沖突角度看是由解釋性價(jià)值與操作性價(jià)值、目的性價(jià)值與手段性價(jià)值兩種沖突共同造成的。

解釋性價(jià)值是指理論家、政治家依據(jù)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的要求,對(duì)一些社會(huì)觀念作以闡釋與發(fā)揮,通過主流傳媒和社會(huì)思想引導(dǎo)加以宣傳與推廣,潛移默化地被人們所認(rèn)知的價(jià)值體系,是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值階段化的表現(xiàn),代表社會(huì)整體利益的價(jià)值取向;操作性價(jià)值是社會(huì)個(gè)體在實(shí)際生活中所奉行、所遵循的價(jià)值觀體系,這是從家庭、學(xué)校及社會(huì)生活中形成的,是個(gè)體社會(huì)生活中做出各種選擇的最先依據(jù),具有明顯的個(gè)性特征。在職業(yè)生活中,前者表現(xiàn)為在當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)下所倡導(dǎo)的甘于奉獻(xiàn)、到祖國(guó)最需要的地方去的職業(yè)奉獻(xiàn)思想,干一行愛一行,只有分工不同、沒有貴賤不同的職業(yè)評(píng)價(jià)思想等符合社會(huì)主義制度形態(tài)的職業(yè)價(jià)值觀念。后者表現(xiàn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中受拜金主義、功利主義影響,個(gè)體由于考慮對(duì)求職成本的負(fù)擔(dān)(接受高等教育、技術(shù)培訓(xùn)的家庭和個(gè)人支出)和持有面對(duì)現(xiàn)存的地域發(fā)展不平衡、行業(yè)差距、職業(yè)差別的認(rèn)識(shí)將限制個(gè)體的物質(zhì)、精神追求的觀點(diǎn),在職業(yè)選擇中產(chǎn)生帶有功利性的職業(yè)意識(shí)。由于沒有達(dá)到個(gè)體利益和社會(huì)利益的高度一致,就會(huì)造成個(gè)體職業(yè)選擇的矛盾。

目的性價(jià)值和手段性價(jià)值劃分是針對(duì)價(jià)值未來(lái)性特點(diǎn)的。目的性價(jià)值是一種個(gè)體直接希望或要求的目標(biāo)(價(jià)值物)的實(shí)現(xiàn)為目的性價(jià)值,是推動(dòng)個(gè)體追求的基礎(chǔ)和導(dǎo)向。手段性價(jià)值是為實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備以及中介和過渡。目的性價(jià)值和手段性價(jià)值的區(qū)分是基于個(gè)體在價(jià)值認(rèn)知層次上。個(gè)體具有未來(lái)性,目的性價(jià)值反映了個(gè)體的價(jià)值追求,手段性價(jià)值是基于實(shí)現(xiàn)未來(lái)價(jià)值的當(dāng)前條件的具備與否所作的判斷。二者的時(shí)空點(diǎn)不同,手段性價(jià)值是當(dāng)前的基礎(chǔ),是現(xiàn)實(shí)的判斷。個(gè)體在認(rèn)知過程往往會(huì)高估目的性價(jià)值、忽略手段性價(jià)值,必然會(huì)造成沖突。在職業(yè)生活中,前者表現(xiàn)為個(gè)體的職業(yè)目標(biāo)及職業(yè)理想,就是個(gè)體在社會(huì)、家庭的影響下,從自身的興趣愛好出發(fā)所作的判斷,如企業(yè)家、政府官員、教師、科學(xué)家等具體的職業(yè)目標(biāo)。后者表現(xiàn)為素質(zhì)的培養(yǎng)、能力的提高、工作經(jīng)驗(yàn)的積累等,如從基層做起、不斷接受培訓(xùn)等。由于對(duì)后者的忽視和不正確的認(rèn)識(shí),導(dǎo)致青年的職業(yè)目標(biāo)不切實(shí)際,忘記了職業(yè)成功是從平凡的基層崗位做起。

這兩種沖突在職業(yè)生活中,又表現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)職業(yè)價(jià)值觀與個(gè)體職業(yè)價(jià)值觀的不一致性或者是脫節(jié),導(dǎo)致在職業(yè)選擇中社會(huì)所倡導(dǎo)的職業(yè)觀的滯后以及忽視職業(yè)在當(dāng)前對(duì)青年的三重意義俱在(社會(huì)生存、個(gè)體社會(huì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)),即一種混合性,就造成了個(gè)體在社會(huì)輿論大環(huán)境(關(guān)于職業(yè)的地位、聲望)和個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)需要中所形成的職業(yè)理想與客觀社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,如地位、行業(yè)的差別、發(fā)展不平衡性所造就的職業(yè)現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生較大的差距。

價(jià)值沖突是造成當(dāng)前青年職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀的一個(gè)背景因素。價(jià)值沖突能使各種思想碰撞,各種力量較量,對(duì)于社會(huì)擺脫束縛、開辟新的發(fā)展方向具有重要意義,也能使個(gè)體在矛盾交鋒中不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、他人與自我的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同,促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。價(jià)值沖突能導(dǎo)致新的進(jìn)步的價(jià)值觀產(chǎn)生,也必然對(duì)青年職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因此,價(jià)值沖突背景從大環(huán)境上為問題解決提供了可能。青年在就業(yè)過程中的矛盾性是職業(yè)價(jià)值觀變遷的陣痛和必然過渡,通過正視差異和對(duì)立,伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型的深人和完成,在沖突中尋求個(gè)人職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的一致性;建立健全良好的就業(yè)環(huán)境,倡導(dǎo)正確合理的社會(huì)職業(yè)價(jià)值導(dǎo)向;進(jìn)行良好的職業(yè)培訓(xùn);實(shí)施個(gè)性化職業(yè)規(guī)劃;創(chuàng)造社會(huì)、家庭和學(xué)校三者結(jié)合的教育環(huán)境,從而緩解價(jià)值沖突所造成的個(gè)體價(jià)值觀之間的各種矛盾,引導(dǎo)青年樹立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀來(lái)破解這一難題。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十七

摘要:中華五千年的文化,經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀,逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展,并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述,并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略,以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;文化元素;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);運(yùn)用。

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前,我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品,并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎,印證了“越是民族的,越是世界的”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下,當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用,滿足市場(chǎng),服務(wù)社會(huì),甚至造福全人類,就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的,富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如,書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等,極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的,一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在,強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方,并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此,它涉及非常廣泛,包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過幾千年的不斷變更,中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑,大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如,侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是,由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限,沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù),使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響,國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,以及人們的審美等思想方面,都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響,這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用,帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口的增多,使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如,城市建設(shè)中的摩天大樓,城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等,都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3應(yīng)用流于形式,沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年,就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),只是在生搬硬套,并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn),也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

例如,城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的,但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵,設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色,設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳,很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品,至今仍然深受世界人民的喜愛,成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù),都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息,為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)以此為靈感源泉,運(yùn)用恰到好處的方法,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用,形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先,基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況,相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度,使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品,能夠得以繼續(xù)流傳。

其次,運(yùn)用新的載體,將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài),滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。

例如,沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一,但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議,將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人,直接選擇中國(guó)人很喜愛并看重的紅木家具,這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的,而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式,運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念,對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如,上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈,就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后,把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu),從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度,運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中,使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美,被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此,設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn),并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如,蘇州博物館的新館建設(shè),就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑,是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上,運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn),最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì),與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰,現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài),讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,從眼前來(lái)看,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此,設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中,要深刻思考其精神內(nèi)涵,并以最合理的,最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,既要符合當(dāng)代人的審美觀,又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合,只有這樣,才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智,(23):288.

[4]唐夢(mèng)婷,曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月,(1):237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,2016(2):80,82.

作者:邱潔單位:贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十八

只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想,達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"。

3.大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育途徑。

開展大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育,不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法.更要不斷創(chuàng)新教育形式.以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求,保證教育的有效性高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育可以多種途徑同時(shí)進(jìn)行。

3.1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用。

堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向,充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用,根據(jù)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本,增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念,在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育,培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來(lái)職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢(shì)政策教育.幫助學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)職業(yè),確定正確的職業(yè)理想,形成正確的擇業(yè)觀念,增強(qiáng)自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)擇業(yè)的思想意識(shí)。

3.2發(fā)揮校園文化的影響作用。

校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶,是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會(huì)文化為背景,以校園為地理環(huán)境圈,以師生員工為主體,在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成也有著潛移默化的影響.在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中占有重要地位。因此,把大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動(dòng)和校園文化中去,形成良好的教育氛圍,如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會(huì)等形式,強(qiáng)化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育,營(yíng)造一個(gè)高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價(jià)值觀教育文化環(huán)境。

3.3發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的培育作用。

通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走出校門.了解國(guó)情.認(rèn)識(shí)職業(yè)社會(huì),并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)需要,調(diào)整職業(yè)目標(biāo),調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。如高??梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查.可以組織學(xué)生到專業(yè)對(duì)口單位參加崗位見習(xí)、實(shí)習(xí),讓大學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、開闊視野、增長(zhǎng)才干。

3.4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用。

就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的主要途徑,在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價(jià)值觀的教育和內(nèi)容,幫助他們樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

3.5發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。

大學(xué)生只有正確認(rèn)識(shí)自己,準(zhǔn)確把握自己,不斷提高自身認(rèn)知能力,才能形成成熟的就業(yè)意識(shí)和職業(yè)規(guī)劃意識(shí)??茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識(shí),幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。因此在職業(yè)價(jià)值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己,幫助他們把對(duì)職業(yè)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起.確立合理的職業(yè)目標(biāo).并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動(dòng)機(jī).幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動(dòng),增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力,積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十九

價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法,反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度,正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀,而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括:職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向:含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二,職業(yè)理想:大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí),就要權(quán)衡各種條件,如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三,職業(yè)價(jià)值目標(biāo),大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要,而其職業(yè)需要是多方面的,包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四,職業(yè)發(fā)展觀??茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中,通過對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià).把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來(lái)從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來(lái).形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī),推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二十

譯:作為小人,應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,永不止息的妥協(xié)肉體,努力增強(qiáng)自我修養(yǎng),完成并開展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才表現(xiàn)了天的意志,不孤負(fù)宇宙給予小人的職責(zé)和才干。

2、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?!?jiǎng)洹?/p>

譯:對(duì)任何一件事,不要由于它是很小的、不顯眼的壞事就去做;相反,關(guān)于一些龐大的。卻有益于他人的壞事,不要由于它意義不大就不去做它。

3、見善如不及,見不善如探湯?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:見到好的人,生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí),見到好的事,生怕遲了就做不了。看到了善人、壞事,就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣,要立刻分開,避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4、躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》。

譯:干活搶重的,有過失自動(dòng)承當(dāng)主要責(zé)任是“躬自厚”,對(duì)他人多體諒多寬容,是“薄責(zé)于人”,這樣的話,就不會(huì)相互仇恨。

5、小人成人之美,不成人之惡。小人反是?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:小人總是從殘酷的或有利于他人的愿望動(dòng)身,一心一意促使他人完成良好的志愿和合理的要求,不會(huì)用冷漠的目光看世界?;蚴俏痔煜虏粊y,不會(huì)在他人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反,總是“成人之惡,不成人之美”。

6、見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:見到有人在某一方面有超越自己的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),就謙遜討教,仔細(xì)學(xué)習(xí),想方法趕上他,和他到達(dá)同一水平;見有人存在某種缺陷或缺乏,就要冷靜反省,看自己是不是也有他那樣的缺陷或缺乏。

7、己所不欲,勿施于人?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?,就不要把它強(qiáng)加到他人身上去。

8、當(dāng)仁,不讓于師?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:遇到應(yīng)該做的壞事,不能優(yōu)柔寡斷,即使教員在一旁,也應(yīng)該搶著去做。后開展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9、小人欲訥于言而敏于行?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:小人不會(huì)紙上談兵,做起事來(lái)卻矯捷靈巧。

10、二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭?!吨芤住?。

譯:心心相印的人,他們的力氣足以把穩(wěn)固的金屬弄斷;同心同德的人宣布分歧的意見,壓服力強(qiáng),人們就像嗅到芬芳的蘭花香味,容易接受。

11、小人藏器于身,待時(shí)而動(dòng)?!吨芤住?。

譯:小人就算有出色的才干超群的技藝,也不會(huì)四處?kù)乓①u弄。而是在必要的時(shí)辰把才干或技藝發(fā)揚(yáng)出來(lái)。

12、滿招損,謙受益?!渡袝?。

譯:自滿于已取得的效果,將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)禍;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的缺乏,就能因此而得益。

13、人不知而不慍,不亦小人乎?——《論語(yǔ)》。

14、言必信,行必果。——《論語(yǔ)》。

譯:說了的話,一定要守信譽(yù);確定了要干的事,就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

15、毋意,毋必,毋固,毋我?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:講理想,不憑空猜想;遇事不專斷,不任性,可行則行;行事要靈敏,不死板;凡事不以“我”為中心,不自以為是,與周圍的人齊心協(xié)力,共同完成義務(wù)。

16、三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:三團(tuán)體在一同,其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的,那他就可當(dāng)我的教員。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),對(duì)他的缺陷和缺乏,我會(huì)引以為戒,有則改之。

17、小人求諸己,小人求諸人?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:小人總是指摘自己,從自身找缺陷,找效果。小人經(jīng)常把目光射向他人,找他人的缺陷和缺乏。

18、小人坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》。

譯:小人心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌舉措也顯得十分酣暢安寧。小人心里欲念太多,心思擔(dān)負(fù)很重,就常憂慮、擔(dān)憂,外貌、舉措也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。

19、不怨天,不尤人?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:遇到曲折與失敗,絕不從客觀上去找借口,絕不把責(zé)任推向他人,后來(lái)開展為成語(yǔ)“怨天尤人”。

20、不遷怒,不貳過?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:犯了錯(cuò)誤,不要遷怒他人,并且不要再犯第二次。)。

21、小不忍,則亂大謀?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:不該干的事,即使很想去干,但堅(jiān)持不干,叫“忍”。對(duì)大事不忍,沒忍性,就會(huì)影響大局,壞了大事。。

22、小人之過也必文?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:小人對(duì)自己的過失肯定加以粉飾。

23、過而不改,是謂過矣?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:有了過失而不矯正,這就是真的過失了。

24、小人務(wù)本,本立而道生?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:小人努力于基本,確立了基本,“道”也就自然發(fā)生。

25、小人恥其言而過其行?!墩撜Z(yǔ)》。

譯:小人以為說得多做得少是可恥的。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二十一

而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。

著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì),他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺(tái)園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。

設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵,使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。

中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略,也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無(wú)污染清潔材料,比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計(jì)空間,堅(jiān)持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn),動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。

早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生,所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律,否則就會(huì)遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必須保護(hù)自然,保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球上的生物,也就是保護(hù)人類自己。

這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)!

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計(jì),裝飾設(shè)計(jì),景觀設(shè)計(jì),工業(yè)造型設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)等等。

設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法,都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素,來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對(duì)過多堆砌,過分裝修。

“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達(dá)到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明:“有之以為利,無(wú)之以為用。

“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會(huì)在不斷進(jìn)步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴,也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。

我相信,傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在,并且發(fā)揮更大作用。

參考文獻(xiàn)。

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[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文,中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),.

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二十二

休閑在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的文化意蘊(yùn).儒家以積極進(jìn)取的入世態(tài)度,將休閑當(dāng)作修身養(yǎng)性完善德行的手段,追求著安貧樂道、隨遇而安的人生境界;道家則以超然出世的.人生態(tài)度,追求著天地渾成、物我為一的境界,以求得精神自由為人生目標(biāo);禪宗則以在世的人生態(tài)度,擺脫人生的一切煩惱,進(jìn)入快樂無(wú)憂的境界.無(wú)論儒、道、禪三家的休閑觀念有何種不同的表現(xiàn)形式,總的說來(lái),中國(guó)人的休閑哲學(xué)其實(shí)就是中國(guó)人的一種生存智慧,或者說是中國(guó)古代哲人教給人們?cè)谟邢薜臈l件下追求精神的自由,盡情享受生活的樂趣的一種快樂的哲學(xué).

作者:陳盈盈作者單位:云南人民出版社,云南,昆明650022刊名:自然辯證法研究pkucssci英文刊名:studiesindialecticsofnature年,卷(期):200420(5)分類號(hào):b018關(guān)鍵詞:休閑儒遭禪入世出世在世

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二十三

內(nèi)容提要:中華價(jià)值觀是中華民族的“拱心石”,它包括八方面,即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國(guó)家和大同社會(huì)。其中“合和”觀是中華價(jià)值觀的形上學(xué)前提,它塑造了中國(guó)人的世界觀和思維傾向,倫理理性、禮儀社會(huì)和人格自由塑造了中國(guó)人的生活樣式和行為模式,而民本主義、德治主義、福利國(guó)家是中國(guó)人所追求的政治社會(huì)旨趣,之后它們則都匯總于大同社會(huì)理想中,這是一個(gè)相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值構(gòu)造。在中華民族更深融入國(guó)際社會(huì)的今天,我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)這些價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞:中華價(jià)值觀、八個(gè)內(nèi)涵、弘揚(yáng)。

民族價(jià)值觀,是一個(gè)民族的精神和文化心理品格,它不僅影響著人的行為,塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣,而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天,民族價(jià)值觀更是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶?,F(xiàn)在法國(guó)人積極提倡法蘭西價(jià)值觀,美國(guó)人積極提倡美國(guó)價(jià)值觀,而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時(shí),中國(guó)人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟,提倡中華價(jià)值觀,以向世界展現(xiàn)自己獨(dú)特的文化魅力,提升自己的文化“軟實(shí)力”,積極參與、推動(dòng)和創(chuàng)造世界的未來(lái)。

我們要提倡的中華價(jià)值觀是什么呢?中華價(jià)值觀的主體,根源于兩千來(lái)儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。儒家價(jià)值觀,就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會(huì)福利主義的四維構(gòu)造,這些價(jià)值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值,后來(lái)經(jīng)過長(zhǎng)期教化實(shí)踐,逐漸社會(huì)化、平凡化為中國(guó)人的共識(shí)和普遍價(jià)值,最終成為中華民族價(jià)值觀。中華價(jià)值觀,具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動(dòng)性、民本主義、德治主義、福利國(guó)家以及大同理想等八方面。

1、“合和”觀:中國(guó)人往往有天人合和的觀念,把世界看作由自然萬(wàn)物和人所組成的有機(jī)整體,在這個(gè)整體中,人與自然萬(wàn)物相互配合,相互支持,共同參與創(chuàng)造,以實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧。因此,中國(guó)人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的;秩序就是由萬(wàn)事萬(wàn)物共同參與、相互合作而生成的和諧,世界的意義就在人與自然萬(wàn)物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的`世界觀相關(guān),中國(guó)人眼中的自然和社會(huì)也是和諧的。

中國(guó)人把自然看作為一個(gè)生態(tài)世界,認(rèn)為自然是由萬(wàn)物和人類組成的一個(gè)有機(jī)的生命系統(tǒng)。在這個(gè)生命系統(tǒng)中,一方面,組成自然的每份子都是有生命力的,它因自身固有的生命潛力(生氣、生意)進(jìn)行著自我生長(zhǎng)、自我維持和自我完善的過程;另一方面,每一份子的成長(zhǎng)離不開千千萬(wàn)萬(wàn)其它份子的協(xié)作與支持。也就是說,在和諧的自然界中,每一生物在維持自我、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí),也使別的生物得以生長(zhǎng)和發(fā)展,即所謂“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”《中庸·第一章》。因此,自然是一個(gè)生命系統(tǒng),是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)和諧的整體。中國(guó)人的社會(huì)是由地位、年齡、職業(yè)、智識(shí)等方面各異的份子組成的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中,不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)促成自我與社會(huì)、宇宙的和諧,而且要求組成社會(huì)的每一份子——“士”(社會(huì)精英)、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位,分工合作,互利互惠,在保持和發(fā)展自我的同時(shí),共同造就和維持整個(gè)社會(huì)的秩序與和諧。

中國(guó)人在文化上主張“和而不同”,認(rèn)為一種文化不論其何種形式,只要能和睦四鄰,勸人向善,有利于人的教養(yǎng),就可以承認(rèn)其價(jià)值,并與其他文化和平共處,使其保存流播。中國(guó)人還主張“天下一家”、“世界大同”,認(rèn)為民族和國(guó)家不論大小和文化差異,都是平等獨(dú)立的主體,每個(gè)民族和國(guó)家只要遵守公道、公理,便可求大同存小異,和諧共處,互利互惠,共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此,中國(guó)人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。

2、倫理理性:由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰,中國(guó)人觀念中沒有現(xiàn)世與天國(guó)、此岸與彼岸、凡人與圣(神)的緊張對(duì)立,因此中國(guó)人肯定現(xiàn)實(shí)世界,肯定現(xiàn)實(shí)生活,主張人們應(yīng)該有計(jì)劃地處理日常生活,并要求人們遵守禮儀道德,以倫理紀(jì)律和理性自制來(lái)對(duì)待自我和社會(huì)事務(wù),這具有倫理理性的面向。這種倫理理性,一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則,來(lái)調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級(jí)和朋友之間的關(guān)系,以維持社會(huì)的和諧。另一方面,希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制,來(lái)保持自我內(nèi)心的和諧。中國(guó)人重視家庭,把孝慈當(dāng)作人的首要道德,并要求人們適應(yīng)家庭和社會(huì),有理有節(jié)地來(lái)實(shí)踐倫理準(zhǔn)則。所以,中國(guó)人具有重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重理性和重倫理的特性。中國(guó)人的倫理理性,就是希望人們通過遵循正確的行為倫理,來(lái)維持自我和諧、維持社會(huì)秩序甚至宇宙的秩序;中國(guó)人的理想人格,就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世,遵守社會(huì)的倫理秩序,接受教育,提高自己的修養(yǎng),保持優(yōu)雅生活,在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說,就是“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”。

3、禮儀社群:中國(guó)人重視日常生活中的禮儀,希望能在一個(gè)禮儀化的社群中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?!岸Y”是中國(guó)老百姓的平常日用,是人們?nèi)粘I畹牟糠?。?duì)于中國(guó)人來(lái)說,禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此,人就是一個(gè)“禮儀人”,人所在的社群就是一個(gè)禮儀社群,人的本質(zhì)就在于他分享了一個(gè)社群的“禮”。也就是說,在日常交往中,在具體的日常生活中,如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對(duì)中,人們通過自我與他人的合作,來(lái)參與、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)禮,促進(jìn)群體和諧,從而凸顯生活的意義,使自我得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然,日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心?!叭收撸瑦廴艘病?。也就是說,只有發(fā)自人們心底里真誠(chéng)的愛心,愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人,愛萬(wàn)物,做到“親親、仁民、愛物”,才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實(shí)現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心,即使給人裝樣子地“表演禮”,也無(wú)法使自我實(shí)現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁,如禮何;人而不仁,如樂何”。《論語(yǔ)·八佾》中國(guó)人既要人們遵守禮儀,又強(qiáng)調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露,可見,中國(guó)人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個(gè)“合情合理”的社群。

4、人格自由:中國(guó)人重人格尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性。中國(guó)人珍視“仁”的價(jià)值,崇尚志士仁人的氣節(jié)精神?!叭收?,人也”?!叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F)的本質(zhì)?!熬硬粸槠鳌薄墩撜Z(yǔ)·為政》就是說人——即那些努力追求自我實(shí)現(xiàn)的人,本身就是目的,而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段,人也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚至金錢的工具。即理學(xué)家程明道所說的,“每個(gè)人都是天然完全自足之物”。只有“把人當(dāng)作人”,才能“能愛人、能惡人”《論語(yǔ)·里仁》,才能以“直道”事人,才能“知其不可而為之”,才能“當(dāng)仁,不讓于師”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》;也只有這樣,才能“不義而富且貴,于我如浮云”《論語(yǔ)·述而》。仁的價(jià)值,就是使人明白,自己是堂堂正正的人,要做“大丈夫”,顯男兒本色。這是人的覺醒,是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

人格還意味著主體能動(dòng)性?!叭蔬h(yuǎn)乎哉,我欲仁則斯仁至矣。”《論語(yǔ)·述而》“為仁由己”《論語(yǔ)·顏淵》?!叭室詾榧喝?,不亦重乎?”《論語(yǔ)·泰伯》有價(jià)值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物,既然選擇了,就必須對(duì)其負(fù)責(zé),擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)它的重任。所以說,人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志,是中國(guó)人主體能動(dòng)性的原動(dòng)力。

然而,中國(guó)人眼中的人,不是一個(gè)孤零零的自足的人格主體,不是西方近代個(gè)人主義中“原子化”的人,而是社會(huì)關(guān)系中的人。人格自覺和人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn),不能離開人所處的社會(huì),它必須在社會(huì)關(guān)系中獲得完成?!翱思簭?fù)禮為仁”,人只有在禮儀社群中,在社會(huì)關(guān)系中,使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮,這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧,又能賦予個(gè)體生命以意義,最終使自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此,中國(guó)人鼓勵(lì)人時(shí)常說:要自尊、自信、自強(qiáng),要在社會(huì)中磨練自己。

5、民本主義:民本主義就是“以人為本”。它是中國(guó)人的“立國(guó)之道”,是中國(guó)人社會(huì)政治的理念?!懊駷榘畋尽?,人民是國(guó)家的根本?!疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎薄渡袝ぬ┦摹?;“民之所好好之,民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說國(guó)家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以,尊重民意,實(shí)現(xiàn)民意,滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要,以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn),為人民制定合情合理的政經(jīng)措施,興利除弊,是國(guó)家施政所遵循的基本理念。

6、德治主義:德治主義是中國(guó)人另一社會(huì)政治理念。德治主義即“以德治國(guó)”。中國(guó)人認(rèn)為,政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治,而在道德教化。“政者,正也”。中國(guó)人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來(lái)教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”《大學(xué)》,這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養(yǎng),使自己成為有教養(yǎng)的人,便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)和諧。德治主義主張“選賢與能”,要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識(shí)、有能力特別是有道德操守的社會(huì)賢達(dá)來(lái)?yè)?dān)任。所以,中國(guó)人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二十四

論文摘要:隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,大學(xué)生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢(shì)也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和趨勢(shì),正確的職業(yè)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的首次就業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展有著重要的影響;本文從大學(xué)生正確職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑,幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀.從而促進(jìn)大學(xué)生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。

隨著大學(xué)生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的因素很多,沒有正確的職業(yè)價(jià)值觀就是重要原因之一。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機(jī)制的變革.大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀也發(fā)生了重要變化,形成一些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。如何正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的新變化,教育引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀,是高校思想政治工作的一個(gè)重要任務(wù).也是大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)工作面臨的新課題。

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