發(fā)展是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根本大計(jì)，離開(kāi)了發(fā)展，一切都將無(wú)從談起。總結(jié)要簡(jiǎn)明扼要，不要重復(fù)和啰嗦。接下來(lái)是一些優(yōu)秀總結(jié)的要素和結(jié)構(gòu)，供大家參考學(xué)習(xí)。
生活中的哲學(xué)論文篇一
在我身邊的同學(xué)，常常在老師宣布事情時(shí)漫不經(jīng)心，功課永遠(yuǎn)是遲交的那個(gè)人，從他身上我學(xué)到，能馬上做的事情就應(yīng)該立即完成，就像古人說(shuō)的.：“今日事，今日畢?！?/p>
我知道時(shí)間是很珍貴的，而我呢，卻從來(lái)不會(huì)浪費(fèi)每分每秒，在短短一分鐘內(nèi)也可以做很多事情。像月考快到時(shí)，可以看到班上許多同學(xué)利用下課時(shí)間拼命的念書，但有些人還有心情聊天、睡覺(jué)、玩，不知道他們浪費(fèi)了多少時(shí)間。
當(dāng)我在念書時(shí)，我習(xí)慣一定要有音樂(lè)，不管是流行音樂(lè)、古典音樂(lè)，只要是音樂(lè)都行，因?yàn)樗梢栽谖夜φn負(fù)擔(dān)大時(shí)，適時(shí)的讓我減少壓力。而當(dāng)我面對(duì)挫折時(shí)，我并不會(huì)逃避，我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)，將不快樂(lè)轉(zhuǎn)為快樂(lè)。
每個(gè)人的生活哲學(xué)不同，有些人我行我素、聽(tīng)天由命或逆天而行；有的人可能因?yàn)樯磉呏茉獾娜恕⑹?、物或環(huán)境不同而受到影響；而有些人還是堅(jiān)持自己的想法。
生活中的哲學(xué)論文篇二
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰(shuí)如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來(lái)一個(gè)出其不意，只聽(tīng)“啪”的一聲，被打的那個(gè)人的臉上就會(huì)出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來(lái)，爸爸還過(guò)來(lái)勸架，我說(shuō)了一句“你為什么憑你大，就欺負(fù)我”，只見(jiàn)她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽(tīng)“啪”的'一聲，一個(gè)“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個(gè)鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來(lái)，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅(jiān)固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時(shí)她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)一頭碩大的蚊子向我飛來(lái)，我立刻叫來(lái)了媽媽，但蚊子已經(jīng)開(kāi)始吸我的血了，它看見(jiàn)了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見(jiàn)她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機(jī)掉在地上，結(jié)束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強(qiáng)吧？！
生活中的哲學(xué)論文篇三
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學(xué)研究提供了新的視角,對(duì)于深化人文社會(huì)科學(xué)研究、說(shuō)明當(dāng)今世界文化危機(jī)具有積極意義,對(duì)于我們的文化哲學(xué)和精神文明建設(shè)具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會(huì)研究而缺乏微觀的個(gè)體分析,對(duì)于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對(duì)化,對(duì)“制度化領(lǐng)域”的思維性質(zhì)判斷不夠準(zhǔn)確.實(shí)際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學(xué)的.、藝術(shù)精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的專門的思維方式.雙方通過(guò)人生感悟達(dá)到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學(xué),文學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學(xué)論文篇四
多年來(lái)，我一直給年輕人傳授一個(gè)簡(jiǎn)單但非常有效的觀念——螞蟻哲學(xué)。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個(gè)地方，而你想法阻止，它們就會(huì)尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學(xué)，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認(rèn)為，夏天會(huì)永遠(yuǎn)的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會(huì)為自己儲(chǔ)備冬天的食物。
生活中的哲學(xué)論文篇五
云流下了淚水，淚滴在空中隨風(fēng)搖擺飄落，淚滴在空中一會(huì)兒相撞，一會(huì)兒分離，又一會(huì)兒融合。落下來(lái)，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會(huì)兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹(shù)，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見(jiàn)到？初春的草地上，早已風(fēng)和日麗，春暖花開(kāi)，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹(shù)與樹(shù)之間隔著迷霧，樹(shù)上布滿了苔，樹(shù)頂上零星存著幾片葉子，在大樹(shù)根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來(lái)的冬菌。
當(dāng)春意開(kāi)始進(jìn)入?yún)擦稚钐帟r(shí)，所有的樹(shù)像是得到消息一樣，它們率先長(zhǎng)出新芽，在它們的表率下，萬(wàn)物才進(jìn)入了春天。
也許有人注意到了，樹(shù)的根系十分發(fā)達(dá)，遍布在各個(gè)時(shí)代的地層。樹(shù)與樹(shù)及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹(shù)根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報(bào)，樹(shù)根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護(hù)。同時(shí)樹(shù)也會(huì)與動(dòng)物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構(gòu)成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說(shuō)，樹(shù)是整個(gè)地球上最無(wú)私的古老物種。一樹(shù)便是一世界，在它的庇護(hù)下，一個(gè)個(gè)小生物圈在不間斷地運(yùn)作。
我是一個(gè)沒(méi)什么鄉(xiāng)土意識(shí)的'人，我更樂(lè)于去漂泊，沒(méi)有一塊故土是永恒的——其實(shí)所謂的故土，是祖先走過(guò)的最后一站。我也要開(kāi)創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說(shuō)的老家。
我絕不會(huì)離開(kāi)地球，有些人移民太空，但我不會(huì)這么想。那些在空間站里生活過(guò)的宇航員都知道，長(zhǎng)期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無(wú)拘無(wú)束生活的人類會(huì)更加難受?？臻g站內(nèi)外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會(huì)帶給人無(wú)盡的戰(zhàn)栗。
說(shuō)到這些，我突然意識(shí)到，我也有鄉(xiāng)土意識(shí)，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔(dān)者是樹(shù)，樹(shù)可以說(shuō)是地球上最包容最無(wú)私的生物，它為動(dòng)植物提供食物和庇護(hù)，索要的報(bào)酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒(méi)有敵人，也不可能沒(méi)有朋友，只有相互包容，無(wú)私奉獻(xiàn)，才能讓整個(gè)地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹(shù)教給人類的哲學(xué)！
生活中的哲學(xué)論文篇六
在我小的時(shí)候，悟出一個(gè)生活中的哲學(xué)。來(lái)！大家一起來(lái)看看吧！
在我馬上要上小學(xué)的時(shí)候，我就開(kāi)始學(xué)圍棋了。我印象當(dāng)中最深的就是我剛學(xué)圍棋那時(shí)我還小，我很喜歡圍棋，一直在學(xué)。一年級(jí)的時(shí)候，不管作業(yè)多多，我都是星期一一直學(xué)到星期天，每天放學(xué)都在堅(jiān)持。我還記得有一次，下起瓢潑大雨，我非要去上圍棋班，我不顧風(fēng)雨，就跑到圍棋班，全身濕透了，但是媽媽看到我那么認(rèn)學(xué)，她非常高興。還有一次，下著大雪，有著大霧，有輛車把我和媽媽撞了，我們就坐在撞我們的車?yán)镆宰羁斓乃俣鹊竭_(dá)醫(yī)院。媽媽趕快給我拍片最后我沒(méi)事，真是虛驚一場(chǎng)??！我們?nèi)耘f堅(jiān)持去了圍棋班。
之后時(shí)光過(guò)的很快，我上了三年級(jí)，慢慢的我對(duì)圍棋感覺(jué)不是太深。我在圍棋界的名聲向來(lái)是讓人“聞風(fēng)喪膽”，可是慢慢的，有的人已經(jīng)不怕我了，有很多人開(kāi)始嘗試打敗我。
到了四年級(jí)，我對(duì)圍棋沒(méi)有感覺(jué)了，我也開(kāi)始不想去學(xué)圍棋了，可是媽媽對(duì)我說(shuō)過(guò)，做事不能回頭，要堅(jiān)持。媽媽仍舊逼著我去學(xué)……后來(lái)我把我的圍棋又撿起來(lái)了，無(wú)論遇到多大的困難，我都堅(jiān)持著，我的技術(shù)也越來(lái)越高！
我從中領(lǐng)悟出一個(gè)哲學(xué)：只要堅(jiān)持就是勝利，只要你心中有信念，就能成功！
生活中的哲學(xué)論文篇七
哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問(wèn)題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“哲學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營(yíng)人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、未來(lái)的條件來(lái)作出判斷，需要永無(wú)止境的探索和追求。
哲學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活；面對(duì)生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對(duì)當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺(jué)，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開(kāi)，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動(dòng)過(guò)程上的主觀感覺(jué)和評(píng)價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時(shí)間構(gòu)成中存在并展開(kāi)的。例如；一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無(wú)法將它撬開(kāi)。鑰匙來(lái)了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開(kāi)了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開(kāi)。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問(wèn)或藝術(shù)。
馬克思說(shuō)：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無(wú)論對(duì)天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。文化危機(jī)主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會(huì)或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄?，工具理性壓抑了人文精神，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉?！比魏握軐W(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺(jué)到逐漸自覺(jué)的.發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識(shí)。所以，生活世界問(wèn)題與其說(shuō)是一個(gè)局部問(wèn)題倒不如說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的普遍問(wèn)題。
生活就是人的一個(gè)舞臺(tái)，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識(shí)、新觀念、新能力的演練基地，對(duì)人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因?yàn)槿绱耍粘Ｉ顚?duì)人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對(duì)主體問(wèn)性理論的發(fā)展、對(duì)生活知識(shí)問(wèn)題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來(lái)關(guān)照人的生活的活動(dòng)，它就是人的生活本身，人是對(duì)象性存在物，這不僅意味著人之外有對(duì)象存在，人要依賴于對(duì)象才能存在，而且是指人是對(duì)象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨?，就是要成為全面的人。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教、政治、軍事等等一切活動(dòng)均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)也是勞動(dòng)，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無(wú)本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部?jī)?nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費(fèi)角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動(dòng)的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說(shuō)哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實(shí)途徑。
生活中的哲學(xué)論文篇八
余秋雨說(shuō)：兩千五百年前，希臘哲人立于愛(ài)琴海邊，思考人與自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊，思考人與神的關(guān)系，中國(guó)哲人立于黃河邊，思考人與人的關(guān)系。是的，而后人們發(fā)現(xiàn)水邊的哲學(xué)是不舍晝夜。
藍(lán)色愛(ài)琴海滋潤(rùn)了整個(gè)希臘，藍(lán)色國(guó)度上，希臘人以一種自豪的姿態(tài)立于愛(ài)琴海邊凝視著波光蕩漾上閃耀的文明，他們自豪地宣示：那是奧林匹克的故鄉(xiāng)。印度的兩河文明始終要追溯到那國(guó)人崇拜仰望的恒河，他們吮吸著那神圣的水，永遠(yuǎn)帶著尊敬和永恒的崇拜。而華夏民族的搖籃－－黃河，始終讓我們激情澎湃，那蒸騰不息中，我們捧起一手稻谷，灑向黃河，紀(jì)念“母親”已有過(guò)的輝煌，許許多多年，人們發(fā)現(xiàn)水的蘊(yùn)意是：生命。
人類有一個(gè)共同的藍(lán)色的家，我們以為我們真正“立”于藍(lán)色海洋之上，我們能懷抱整個(gè)“藍(lán)色”，而只有真正單純而又理性的眼眸會(huì)看出，人類只是生活在藍(lán)色海洋中的魚群，我們需要水，水孕育了我們，孕育了整個(gè)大自然，我們驚嘆“水即生命”－－那猶太民族傳世不衰的'名言，竟是如此簡(jiǎn)單而又蘊(yùn)意不凡，響徹心扉。
露珠中，我們欣喜地看到，小小的水珠中竟有生物在蠕動(dòng)，一點(diǎn)一滴地吮吸著甘露，它反射著整個(gè)世界，那小溪流水潺潺之中的歡快，豈非一種生命的跳躍？那是生命的歡唱，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”于杜甫筆下更已是煥發(fā)著洞庭湖非凡的氣勢(shì)，氣勢(shì)本身已是一種生命；而那大海著實(shí)給了我們太多敬畏太多遐想，那迷人的愛(ài)琴海正是如此，富有浪漫氣息的它孕育了整個(gè)人類的生機(jī)與健康，懷抱著奧林匹克的豐碑。
我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到水的存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體味到它的生機(jī)與跳動(dòng)，等到我們恍然驚覺(jué)，許許多多的東西竟都成了活在水中的魚，我們從水中走來(lái)，一切從水中走來(lái)。
我們著實(shí)驚嘆了，折服了，又著實(shí)慚愧了，我們?cè)絹?lái)越依賴水，卻越來(lái)越不安分，象是想要脫離水而上岸生活的死命掙扎的魚，我們的需要成了一種蹂躪，一種對(duì)生命的蹂躪，有些人在恍然驚覺(jué)中漸漸醒悟，卻仍有人在走極端，而我們必須認(rèn)識(shí)到這是整個(gè)人類的責(zé)任，“水即生命”需要整個(gè)人類來(lái)共同體味。
二十一世紀(jì)的今天，我們立于愛(ài)琴海邊，立于恒河邊，立于黃河邊，讓我們追隨哲人的步伐，讓整個(gè)人類頂著一股膜拜帶著崇敬去拜謁永恒的水，去思考屬于今天的水的哲學(xué)---水即生命。
探索中人類在水中走向永恒……
生活中的哲學(xué)論文篇九
而人的幸福，在于“山重水復(fù)疑無(wú)路”后收獲“柳暗花明又一村”的驚喜！
俞伯牙是幸福的，他獨(dú)坐在陋室，愁眉不展，雙手撫琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。他無(wú)奈之下奔向東海，在呼嘯的濤聲中彷徨，在黯然的月光里躑躅；狂風(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚——而這一切只能將心中的樂(lè)曲厲煉地更加成熟與雄渾。巍峨陡峭的高山，奔騰怒吼的波濤，茫茫無(wú)涯的天際，扶搖直上的鷗鳥終于打開(kāi)了他緊閉的心窗，彈奏出悠揚(yáng)而壯烈、剛勁又纏綿的“高山流水”。他的幸福，在歷經(jīng)萬(wàn)難后贏得“巍巍乎若高山，湯湯乎若江水”的贊美中顯得多么雄渾與壯闊。
陶淵明是幸福的，盡管曾壯志滿懷的詠嘆：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他不得不歸隱田園。曾經(jīng)“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的勞苦，曾經(jīng)“種豆南山下，草盛豆苗稀”的失落與曾經(jīng)“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”的矛盾在汗水中升華，收獲“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠揚(yáng)，采纈“白日淪西河，素月出東嶺”的愜意，尋得“白日掩柴扉，虛室絕塵想”的寧?kù)o……他的幸福，在歷經(jīng)萬(wàn)難后贏得的愜意田園中顯得多么閑適與自然。
納蘭性德是幸福的，顯赫的出身讓他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”卻只能嘆“我是人間惆悵者，斷腸生里憶平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今石”。卻只能吟“明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨”。仕途上的失意讓他將全身心投入到詩(shī)詞創(chuàng)作中，《長(zhǎng)相思》、《飲水詞》層疊而出，他的幸福在詩(shī)歌中顯得多么安然與永恒。
我們都不喜歡黑夜，但我們喜歡黑夜孕育的星空；
我們都不喜歡烏云，但我們喜歡烏云背后的陽(yáng)光；
我們都不喜歡困境，但我們熱愛(ài)戰(zhàn)勝困境后“柳暗花明又一村”的幸福與喜悅。
山重水復(fù)疑無(wú)路，勇往直前去收獲“柳暗花明又一村”的幸福陽(yáng)光！
生活中的哲學(xué)論文篇十
話說(shuō)他，“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”，前面便是。每天看他坐在眼前，不緊不慢，一會(huì)兒寫寫作業(yè)，一會(huì)兒看書，而朝全班望去，只見(jiàn)眉頭緊鎖著，滿頭大汗者，高聲討論者。要不是看到他，很難想象班上有如此閑適之人。不錯(cuò)，這便是他的不緊不慢的哲學(xué)。
寫人先寫外貌，我也不例外。那一副黑得發(fā)亮的眼鏡，看似不值一提，卻恰到好處地體現(xiàn)了他的聰慧。他很愛(ài)笑，笑起來(lái)的時(shí)候便會(huì)露出他那潔白的門牙和亮晶晶的牙箍，讓人不禁也會(huì)心情愉快。每次他一笑，便神采飛揚(yáng)，毫不掩飾?？傊瑯?lè)觀永遠(yuǎn)是他的代言詞。
可令人費(fèi)解的是，他性格又很內(nèi)向。雖然下課后他十分活躍，但一上課他就像變了個(gè)人似的，不敢答題，連討論時(shí)說(shuō)話的分貝都很低。當(dāng)然，這也不全是內(nèi)向的關(guān)系。因?yàn)樗茏⒅卣n上寶貴的45分鐘，所以課上他自然抓得很緊，而下課本就是放松身心的時(shí)間，于是他又自然松下來(lái)，這便是他的“不緊不慢”。
沒(méi)有人比他在自習(xí)課上更下功夫。不論有沒(méi)有作業(yè)，他都不會(huì)講一句費(fèi)話。不論班上多么噪雜，他總是不會(huì)被影響，他那安靜的神情仿佛在令一個(gè)靜謐的世界里，做著自己的事，看著自己的書。令人激情澎湃的電影、班上熱火朝天的討論，于他來(lái)說(shuō)，僅如聲聲細(xì)語(yǔ)，絲毫不會(huì)打動(dòng)他。這種自我克制，抓緊時(shí)間，必定是他努力磨煉的結(jié)果。
也許你還在驚嘆他的專心致志，那么請(qǐng)你繼續(xù)讀下去……。
沒(méi)有人比他在綠茵場(chǎng)上更瀟灑。和他一起踢球，想搶球便沒(méi)那么容易了，因?yàn)樗麜?huì)以迅雷不及掩耳盜鈴之勢(shì)把球踢到前方的空地，待你反應(yīng)過(guò)來(lái)，他早已帶球沖到門前，像是秀球一般，凌空抽射，完美地打到了球門的死角，讓守門員“無(wú)地自容”。作為他的隊(duì)友，你很幸運(yùn)，作為他的對(duì)手，你很可悲。不論你怎樣防守，他總會(huì)無(wú)聲地突破你方的防線，讓多人的“防守城墻”徹底在瞬間瓦解。那么，上段中那個(gè)極為認(rèn)真的他，又變成了一個(gè)足球高手，都令人贊嘆。這，便是他的“不緊不慢”。
不緊不慢，完美的學(xué)習(xí)成績(jī)配著完美的球技，他既專注于學(xué)習(xí)，又注重放松，沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻過(guò)于緊張地學(xué)習(xí)，也沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻過(guò)于散漫地玩耍。這，便是他不緊不慢的哲學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇十一
有遠(yuǎn)大志向者，不追求生活享樂(lè)；欲追求真理者，不懼怕直面錯(cuò)誤；能成大事者，不丟棄謙遜品德。
偉人拒絕享樂(lè)。在到處充滿著信息化的21世紀(jì)，人們的價(jià)值取向越來(lái)越向物質(zhì)的本身偏離，而非其價(jià)值意義。而“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！庇钟卸嗌贇v代君王因貪圖美色，留戀與奢侈享樂(lè)，而將江山斷送！人生的路上應(yīng)多一步勤奮的腳印，少一點(diǎn)享樂(lè)的時(shí)光，或許這些時(shí)光的積累便會(huì)安撫人生的浮躁，帶來(lái)穩(wěn)而靜的人生之路。因而拒絕享樂(lè)，豐富人生才是延續(xù)生命光彩的根本。如今商業(yè)膨脹，不論是學(xué)習(xí)工作，還是日常生活，人們都避免不了形形色色的娛樂(lè)攻擊。然而我們應(yīng)正視享樂(lè)的表面，拒絕享樂(lè)，堅(jiān)定人生目標(biāo)，追求可貴精神品質(zhì)。偉人直面錯(cuò)誤。勇于面對(duì)錯(cuò)誤，可以使人不斷進(jìn)步，愛(ài)因斯坦即為一例。他進(jìn)入國(guó)家最高級(jí)的研究所時(shí)，只需要一張桌子，一把椅子，一只筆和一些紙和一個(gè)大的廢紙簍。“為什么要大的呢？”工作人員問(wèn)他，他說(shuō)：“好把我工作時(shí)的錯(cuò)誤全扔進(jìn)去”。從中，我們看出，他之所以成為科學(xué)家中的精英，是他能勇敢面對(duì)錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤，最終成為科學(xué)史上的一座里程碑。而成不了“愛(ài)因斯坦”的人，是他們養(yǎng)了一群孩子，嬌生慣養(yǎng)，寵著他們，而這些孩子個(gè)個(gè)叫錯(cuò)誤。他們不能去勇于面對(duì)錯(cuò)誤，所以最終不能成為偉人。偉人謙遜待人。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”他很明確地指出了學(xué)無(wú)止境地道理。也就是說(shuō)，假如你知道的是天上的“一顆星”，那么知識(shí)就是整個(gè)宇宙，遼闊無(wú)邊。一個(gè)人只有掌握了許多必要的，有用的知識(shí)，成功的大門才會(huì)向你打開(kāi)。古時(shí)，權(quán)利對(duì)神說(shuō)：“你是屬于我的?！鄙癜褭?quán)力趕出了伊甸；愛(ài)對(duì)神說(shuō)：“我是屬于你的?！鄙窠o愛(ài)處于他宮殿的自由。因?yàn)橹t遜，愛(ài)得到了長(zhǎng)住伊甸的權(quán)利。力量來(lái)自謙遜。偉大來(lái)自謙遜。成功來(lái)自謙遜。
生活中的哲學(xué)論文篇十二
無(wú)論是哲學(xué)啟蒙讀本，還是哲學(xué)家的經(jīng)典著作，無(wú)一不在回應(yīng)“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，這是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案和定論的哲學(xué)之問(wèn)。然而，哲學(xué)思想絕不是原地踏步地停滯不前，而是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，對(duì)終極真理的回答雖然永遠(yuǎn)不夠完美，但“哲學(xué)史上的每一次更新?lián)Q代，都能為解答好生活的問(wèn)題帶來(lái)新鮮血液，而那些過(guò)去的哲學(xué)也并沒(méi)有被丟棄，它們歷久彌新?！痹谙ＥD語(yǔ)里，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的意思，這意味著人們始終在探求真理、追問(wèn)意義。在這個(gè)意義上，哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。在這條路上，哲學(xué)啟蒙之于成人和兒童同樣意味深長(zhǎng)。
當(dāng)我們回顧哲學(xué)的起源，哲學(xué)思維源于好奇，人們對(duì)大自然本源的無(wú)限憧憬和追問(wèn)使人們完成了思維的變革。孩子的好奇心是一種天性，如果我們可以從孩提時(shí)代就用哲學(xué)呵護(hù)這好奇的靈魂，那何嘗不是我們追求好生活的一種選擇？更況且對(duì)于哲學(xué)的追問(wèn)連哲學(xué)家都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，在進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程中成人和孩子處于同一起跑線上，又何嘗不是對(duì)孩子靈魂和思想的尊重？在這個(gè)意義上，哲學(xué)不僅面向未來(lái)探索無(wú)盡可能，也向人性復(fù)歸激發(fā)靈魂潛能。
然而在現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)啟蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的課業(yè)和所謂的“素質(zhì)教育”壓得喘不過(guò)氣，課上和課余的時(shí)間全部被填滿，想象的空間被固化的知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案擠占?！摆A在起跑線上”的理念更是綁架著家長(zhǎng)和孩子疲于奔跑，我們明知育兒需要慢慢來(lái)，卻總也做不到。在功利主義的教育里，上至成人下至嬰童，誰(shuí)還有條件為哲學(xué)留時(shí)間，為思想留白，為想象留出空間，這些正常而美好的生活變得多么奢侈。我們這些焦慮的父母其實(shí)都沒(méi)有擺脫對(duì)子女成功的期待，哲學(xué)的辯證與反思、對(duì)意義的追問(wèn)會(huì)讓我們懂得理解他者，懂得對(duì)世界的立體化解讀，這將會(huì)讓成功這個(gè)如今單薄的概念變得豐富多元。
要知道人生不是短跑而是一場(chǎng)馬拉松，在漫漫長(zhǎng)途中領(lǐng)略路邊美景俯拾精彩人生，對(duì)萬(wàn)物的思考對(duì)真理的追問(wèn)，人從哪里來(lái)，為何人終有一死，如何讓有限的生命活出無(wú)限的精彩，我要過(guò)一種怎樣的生活，什么樣的生活才有意義。孩子小的時(shí)候，我們讓他們信筆涂鴉，給他們講詩(shī)歌、神話和童話，這些帶給他們無(wú)窮的想象和單純的快樂(lè)。每一個(gè)孩子都會(huì)經(jīng)歷“十萬(wàn)個(gè)為什么”的階段，那時(shí)的他們最切近哲學(xué)，儼然一副小小哲學(xué)家的模樣。蘇格拉底曾用“精神助產(chǎn)術(shù)”來(lái)描述自己的哲學(xué)思想，即通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)推進(jìn)思想和認(rèn)識(shí)的加深，引導(dǎo)人們思考什么才是善政體、好生活和有意義的人生。若是思考和發(fā)問(wèn)始終伴隨著我們一生，用豐富的人生體驗(yàn)讓靈魂充實(shí)，讓精神富有擺脫匱乏，這才是成長(zhǎng)的真正意義。
孩子不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而是鮮活的、立體的生命，只有擁有獨(dú)立思想和良好人格，有著期待并追尋好生活的情感，才能夠順利完成這場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑，無(wú)用之大用的哲學(xué)可以引導(dǎo)他們向這個(gè)方向前行。用哲學(xué)史的厚重感使孩子明鑒真理，用哲學(xué)的深邃讓孩子審問(wèn)慎思，用哲學(xué)的奇妙讓孩子盡情想象，用正義、道德、善、自由、幸福這些構(gòu)建起哲學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)孩子遵循內(nèi)心的指引選擇未來(lái)的人生之路。這豈不是授人以魚不如授人以漁的道理？人人都擁有哲學(xué)的“慧根”，就看我們是否曾呵護(hù)哲學(xué)思維的精神萌芽。
生活中的哲學(xué)論文篇十三
舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過(guò)這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來(lái)。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無(wú)例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問(wèn)，無(wú)論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說(shuō)明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)根本原因就在于它們從來(lái)就沒(méi)有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)毫無(wú)疑問(wèn)，只要哲學(xué)沒(méi)有打算在頭腦之外說(shuō)明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來(lái)之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說(shuō)明，即哲學(xué)只有通過(guò)改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開(kāi)始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開(kāi)純粹的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無(wú)法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來(lái)反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來(lái)，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒(méi)有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
生活中的哲學(xué)論文篇十四
去省美術(shù)館參觀畫展，我走到一幅很大很大的壁畫前面，只見(jiàn)上方畫了很多五顏六色的東西，究竟畫的是什么東西，我看不出來(lái)，于是就在那仔細(xì)觀察，仔細(xì)想，但過(guò)了一會(huì)，還是沒(méi)有看出來(lái)，就不看了，打算先去看別的畫。當(dāng)我走到另一幅畫跟前，再回頭從遠(yuǎn)處看剛才那幅壁畫的時(shí)候，一下子就看出來(lái)了，原來(lái)畫的是山峰和云霧。剛才之因此沒(méi)有看出來(lái)，是正因我離那幅畫太近了的緣故，離遠(yuǎn)一點(diǎn)就很容易看出來(lái)了。
距離就是這樣一種個(gè)性的東西，因此，如果你想了解一個(gè)人，那么就和他持續(xù)必須的距離，這樣才能真正認(rèn)識(shí)他。
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