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議論文結(jié)尾怎么寫?篇一
美國第一任總統(tǒng)小時侯發(fā)生的故事，至今還在世間流傳。小喬治出生于一個農(nóng)場主之家。有一次，父親從歐洲買來一棵櫻桃樹，種在果園邊上。春天，櫻桃樹上開滿了白花，十分可愛。這一天，有人送給小喬治一把斧子，他十分喜歡，于是拿著它到處去砍。他來到果園邊上，隨手砍向那棵櫻桃樹，沒幾下就把它砍倒了。父親回到家，發(fā)現(xiàn)櫻桃樹被砍倒在地非常生氣，大聲質(zhì)問：“是誰砍倒了我的櫻桃樹？我一定要重重懲罰他！”可誰也不知道是誰干的。這時候，小喬治抬起那張?zhí)煺娴哪?，猶豫了一下，說：“是我干的，我只想試試斧頭……”父親愣了好一會兒，才蹲下來抱住小喬治說：“失去一棵心愛的櫻桃樹，我當(dāng)然很生氣，可你知道嗎？擁有一個誠實的孩子，是一件多么令人高興的事！”小喬治長大后成為美國第一任總統(tǒng)，他用真誠贏得了人民的尊重和敬仰。是的，沒有什么比說謊更讓人羞愧的，也沒有什么比誠實更讓人愉快的。誠實是一種勇敢的行為，我們要勇于面對自己的錯誤，敢于批評自己。
遵守諾言，說到做到才是誠實守信的表現(xiàn)。一個人只有守信用，人們才會信賴你，尊重你，愿意和你交往。我國古代著名思想家、教育家孔子的弟子曾子曾說過：“言必行，行必果。”每天臨睡前都問問自己：“給他人辦事，我做到誠心盡力了嗎？對待朋友，我有沒有不誠實，不守信用的地方嗎？”堅持這樣要求自己，一定會成為一個誠實守信的人。
誠信也是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范。誠信，對于提升整個社會的道德水平，促進經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。當(dāng)代中學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人，他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。從總體來看，中學(xué)生的誠信狀況是好的，是積極向上的。然而近些年來，中學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象也比較突出，對此我們必須引起高度重視。例如：在學(xué)習(xí)中有的同學(xué)作業(yè)沒有完成就去抄襲別人的，面對老師的批評時編出一大堆的理由搪塞；考試時自己不好好復(fù)習(xí)，卻想方設(shè)法作弊，以此來獲得好成績。
原因分析：
1、家庭教育乏缺。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。家庭對孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，誠信教育是品德教育中的一項基礎(chǔ)內(nèi)容。中學(xué)生絕大多數(shù)是二十世紀(jì)出生的獨生子女，他們的家庭誠信教育狀況不容樂觀。很多家長只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績和日常生活起居，忽視或根本不進行道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)；少數(shù)家長全然不管孩子，任憑孩子自由發(fā)展；有的家長對孩子的不誠信行為不但沒有及時制止，還起了教唆的作用；還有的家長當(dāng)著孩子的面做一些有違誠信的事情。作為獨生子女，由于父母長輩的過分溺愛，很容易產(chǎn)生以自我為中心的思想，考慮更多的是別人應(yīng)該為我做什么，很少考慮我應(yīng)該做什么，更別談什么社會責(zé)任與社會價值了。同時，從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理。這些都是影響中學(xué)生誠信品質(zhì)形成的不利因素。
2、自律意識較差?，F(xiàn)代中學(xué)生涉世不深，社會生活經(jīng)歷比較簡單，基本上是學(xué)校—家庭兩點一線的生活，道德心理還不成熟，缺乏理性思辯和分析選擇的能力，缺乏對個人與社會、現(xiàn)實與未來、社會的光明面與黑暗面之間關(guān)系的全面理解和認(rèn)識，缺乏對誠信重要性的認(rèn)識。特別是網(wǎng)絡(luò)時代每天大量的垃圾信息，生活中的一些誠信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使學(xué)生無所適從，甚至將一些社會消極現(xiàn)象當(dāng)作社會本質(zhì)，形成錯誤的誠信觀。另一方面，雖然多數(shù)中學(xué)生對誠實、正直、守信、履約等誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，但是在實際生活中，當(dāng)關(guān)系到自己個人利益或安危時，便放松了對自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。
誠信是耀眼璀璨的陽光，它的光芒普照大地；誠信是秀麗神奇的大地，它的胸懷承載山川，它的壯麗凈化心靈；誠信是最美麗、最圣潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦蕩。讓我們守住誠信的陣地，笑看誠信之花絢爛綻放！
議論文結(jié)尾怎么寫?篇二
“學(xué)問”，兩個明明白白，簡簡單單的字，卻意味深長。
通常，在家鄉(xiāng)可以聽到這樣的說法，“這孩子讀過書，有學(xué)問?！碧貏e是老年人最愛說。因為他們那個年代只要上過學(xué)都可以被推薦擔(dān)任職務(wù)，可今天與那時不同了。
其實不然，很多人對于“學(xué)問”一詞了解的不是很透徹，或者說并不了解，不懂得。
“學(xué)問”，不是說上幾年學(xué)，讀幾年書就有的，那只不過是認(rèn)識幾個字，會寫幾篇文章而已，并談不上是“學(xué)問”。
簡單的來說學(xué)問的意思即知識，或系統(tǒng)的知識，還可以解釋說是學(xué)習(xí)，發(fā)問，詢問。
《易·乾》中有這樣之句:“君子學(xué)以聚之，問以辨之”。這體現(xiàn)出了“學(xué)問”中的其一之意:學(xué)習(xí)，詢問。在學(xué)中問，在問中學(xué)，才有進步，才有提高，進而反應(yīng)了對系統(tǒng)知識的了解。
自古洎今，各界仁人志士，各類博學(xué)才子，對于“學(xué)問”的解釋各異，而又不約而同，之所以有學(xué)問，是因為在學(xué)習(xí)的過程中或在生活中對于各種疑問的尋求解釋或?qū)τ谑挛锏姆治雠c探索的發(fā)現(xiàn)，不是懂得了文字的寫法和讀法及知其意而就能稱得上有學(xué)問的，因“學(xué)問”是復(fù)雜的。
曹雪芹在紅樓夢中道:“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。這里的“學(xué)問”不受條文限制，它廣納了對于社會的世態(tài)炎涼和人情事故的明了與透徹，這也體現(xiàn)了曹雪芹所處的當(dāng)時的社會落魄。
對于“學(xué)問”，有很多人釋義，但略乎不同，且又相差不遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。
我對“學(xué)問”的了解也是微乎其微，對于它的研究還是很有必要的。
今日小談“學(xué)問”，是為了了解“學(xué)問”，而非顯弄。
非明處，皆學(xué)也！
議論文結(jié)尾怎么寫?篇三
“我也想有個家，有個肩膀可以依靠，但理想和現(xiàn)實相差得太遠(yuǎn)了，沒有合適的也不能委屈自己，一個人有時候也挺好?！?/p>
36歲的樸貞慧是韓國的一名大學(xué)教師，她在學(xué)習(xí)、工作上幾乎是一帆風(fēng)順，但她的心里始終有個結(jié)——至今還沒有找到合適的伴侶。
像樸貞慧這樣的大齡未婚青年在韓國并不在少數(shù)，最近韓國的一項民意調(diào)查顯示：未婚男女普遍認(rèn)為，尋找終身伴侶比謀職賺錢更為困難。
找工作不易，找對象更難
近年來，由于經(jīng)濟持續(xù)低迷，韓國年輕人普遍感到工作難找，賺錢不易。但是比起找到一個合適的對象，這也許就算不了什么了。
最近，韓國的一家婚姻信息網(wǎng)站的調(diào)查顯示，在“謀職賺錢和尋覓終身伴侶，究竟哪個更困難”的選擇中，將近2/3男性和一半以上女性的回答都是“尋覓伴侶更難”。
未婚男女普遍認(rèn)為，如今找對象太難了，找到合適的更是難上加難。
金先生是一家公司的普通職員，33歲的他一年前曾經(jīng)交過一個女朋友，但沒過幾個月就吹了。原因是女孩嫌他的收入太低，也沒什么積蓄。
在韓國，和自己所愛的人結(jié)合的傳統(tǒng)婚姻觀念正在發(fā)生變化，很多年輕人都把婚姻當(dāng)成一種投資，與傳統(tǒng)婚姻重視愛情與信任相比，現(xiàn)在的人們更看重的是經(jīng)濟因素。
這無形中使男性背負(fù)了更大的經(jīng)濟壓力。干得好不如嫁得好，許多女性在終身大事上把對方的經(jīng)濟能力作為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)。
“沒錢就意味著沒有談戀愛的資本，現(xiàn)在的人越來越現(xiàn)實了?！苯鹣壬鸁o奈地?fù)u了搖頭。
不僅女士希望找到好的伴侶改變命運，韓國的未婚男士們在尋找伴侶上也算起了經(jīng)濟賬。
近年來，韓國的婚禮費用越來越高，在首爾買房子對絕大多數(shù)工薪族來說“比摘星還難”。
在考慮結(jié)婚對象時，男性也開始考慮“經(jīng)濟因素”，希望找到經(jīng)濟條件好的對象，多少能緩解一下自己的經(jīng)濟壓力。
“今天你相親了嗎”
龐大的單身市場讓韓國的婚介業(yè)發(fā)展迅速。20xx年，韓國的婚介產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)達到5000萬美元，
婚介機構(gòu)發(fā)展到1000多家，部分婚介公司甚至通過網(wǎng)站為海外韓國人物色對象。而相親也成了一種文化，形式也越來越多樣化。
以至于“今天你相親了嗎”變成了韓國年輕人見面打招呼時的一句常用語。
近年來，“找對象難”問題已經(jīng)從農(nóng)村擴大到了城市。許多農(nóng)村青年都選擇與外國人結(jié)婚。
這位社會學(xué)教授表示，與“就業(yè)難”一樣，如果放任不管，這一問題也將給社會發(fā)展帶來負(fù)面影響。
經(jīng)濟發(fā)展可以給年輕人提供更多更好的就業(yè)機會，幫助他們解決經(jīng)濟問題，但婚姻觀念的改變不是說改就改的，
長此下去，社會上會出現(xiàn)越來越多的單身，克服完美主義的束縛是最重要的。
年輕人不愿為婚姻妥協(xié)
經(jīng)濟因素固然是重要的方面，但日益加快的生活節(jié)奏也讓韓國青年的私人空間和時間被壓得所剩無幾。
雖然人們在工作、學(xué)習(xí)和生活中會接觸到不少異性，但是真正比較密切的關(guān)系卻越來越難以建立。
李恩珠是一家出版社的編輯，29歲的她還和父母住在一起。家和單位之間的兩點一線便是她日常生活的軌跡。
她說，研究生畢業(yè)就已經(jīng)25歲了，剛上班也不敢松懈，全力工作，一不留神就到了大齡。
同學(xué)們各自工作很忙，很少聯(lián)系，單位里的同事也很有限，找到合適的對象很不容易。
緊張忙碌的生活，日漸疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，加上日益張揚的個性，種種現(xiàn)代社會無法克服的問題，使一些韓國大齡青年干脆選擇單身生活。
很多人認(rèn)為現(xiàn)代人很難在現(xiàn)實瑣碎的婚姻當(dāng)中互相融合，談戀愛很美好，可真正進入婚姻狀態(tài)則很難，這需要雙方的包容和妥協(xié)。
韓國延世大學(xué)的一位社會學(xué)教授表示：“現(xiàn)在的年輕人很難委屈自己遷就別人，而且如果真的是在遷就，在感情上就會大打折扣。”
議論文結(jié)尾怎么寫?篇四
天地創(chuàng)造萬物，萬物都有生命。
每一個生命都是一個命運的精靈，每個精靈都在他們自己世界里進行著一次又一次的輪回，經(jīng)歷一次又一次的脫變。
人生就是在不斷的失去和得到中反復(fù)。每一個人也是在這樣的反復(fù)中成長、成熟，最后明白了一切。
人一生都在錯與對，美與丑的中間徘徊。無時無刻都在不停的思索哪些事該做，哪些事不該做。
矛盾是構(gòu)成一切事物的根本，人本身就是一個大大的矛盾。于是，人每天都生活在矛盾之中，為解決每一個矛盾而思考，思考生命的存在和意義。
我們應(yīng)當(dāng)感謝矛盾，再矛盾中，我們知道了生命的存在和賦予我們的一切都是神圣的。對于生命這種神圣，我們應(yīng)當(dāng)報以最大的不可侵犯的尊重。
我們的成長，我們的生活，我們的感情，以及我們的一切，都是生命的恩賜，所以，我們要以最誠切的心去愛護和回報生命。
當(dāng)我們知道“不食喈來之食”，當(dāng)我們知道“重于太山，輕于鴻毛”。此時，生命顯得無比珍貴。我們明白了，生命的尊嚴(yán)，重于一切！
我們不曾想過報答父母，我們不曾想過作出貢獻和犧牲，但是，我們可曾想到又對的生命，對得起自己，對得起生命的意義和使命。
保爾在烈士的墓前想到了生命的價值和意義，想到了人的一生，所面對的和經(jīng)歷的。他讓自己的生命如此完美，如此充實。我們是不是也應(yīng)該用我們的青春，這最引以驕傲的資本，去賦予生命更高貴的血和靈魂嗎？
我們是青年的一代，新的世紀(jì)和前進而又現(xiàn)代化的社會，促使著我們加快學(xué)習(xí)和前進的步伐。也許照父輩的話去做，去生活，我們回生活的很平靜，只會遇到少許的波折和創(chuàng)傷，因為父輩的經(jīng)驗為我們掃掉了人生路上許多障礙，添平了許多坎坷。但是那樣，我們便失去了生命中最本質(zhì)的東西。我們無法看到更多的好與壞，美與丑。我們將失去青春洋溢的精神和富有時代的創(chuàng)造性。我們無法體會人生感情的激情和沉淪，我們無法遭遇人生途中另類的可怕的充滿挑戰(zhàn)的各種極限，我們的目光也許只能看到父母規(guī)定的范圍內(nèi)的那些重復(fù)而又俗舊的景色，遠(yuǎn)處，外面那些精彩的世界，五顏六色的人和物，對于我們來說像永遠(yuǎn)未知的黑洞，遙不可及。我們身上將會有重重的封建和傳統(tǒng)的影子，就這樣一代代的相傳下去。
孔子的禮教觀念會讓社會很平靜，但卻會讓社會的.發(fā)展變的緩慢。
年輕的我們，要學(xué)著挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。
雖然前進的步伐總是很困難的才邁出一步，就像革命，犧牲所換來得只是一小部分人的清醒。
我們感謝生命，我們的一切，讓我們感到自豪，我們應(yīng)該讓它更輝煌。因為天地之間，生命無價，因我們讓它閃亮。
議論文結(jié)尾怎么寫?篇五
這個時代,任何事物只要貼上“時尚”的標(biāo)簽,立馬會吸引公眾的眼球.諸如時尚服裝、時尚音樂、時尚小說、時尚生活、時尚女人等等,不一而足.常人眼里,追逐時尚即追逐幸福與美好,追逐創(chuàng)新與求變.蓋如斯,紅塵男女,莫不以時尚為榮.
溯本追源,“時尚風(fēng)”并非只勁吹于當(dāng)下.史載：唐朝婦人以胖為美,典型者首推楊玉環(huán);宋朝婦人則以瘦為美,典型者首推趙飛燕.兩個朝代的時尚標(biāo)準(zhǔn)不同,審美情趣迥異,上行而下效,影響了舉國上下的審美觀,成語典故“環(huán)肥燕瘦”即由此中出.
“環(huán)肥燕瘦”僅是時尚潮流中的一朵浪花,然而卻折射出一個不容忽視的哲學(xué)命題——時尚觀左右著人們的審美觀,而審美觀則左右著人們的價值觀!
改革開放之初,西風(fēng)東進,曾幾何時,年輕人以喇叭褲、卷曲長發(fā)、標(biāo)新立異的服飾鉻上時尚的印記.而今,西風(fēng)漸弱,東風(fēng)漸強,時尚已逐步擺脫“克隆”,現(xiàn)今中國之時尚已呈本土化、自創(chuàng)化、多元化的發(fā)展趨勢.不可否認(rèn),時尚的主流、時尚的本質(zhì)并未改變,但小眾化的時尚、病態(tài)化的時尚卻令人堪憂——
網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐的惡炒、80后“寶馬女”的炫富、娛樂圈的“集郵男女”以及吸毒、有礙觀瞻的行為藝術(shù)等,這種以丑為美的時尚,姑妄稱其為偽時尚,它們不似采花釀蜜的蜜蜂給人們帶來甜美的滋味,倒似一只只攀附于時尚之花上的蒼蠅,留給人們的只能是惡心!幸虧,這類所謂的時尚并沒有匯流入海,而是大浪淘沙,被一浪又一浪的聲討拍死在沙灘上.
何謂真時尚?網(wǎng)上有一個當(dāng)代楷模人物的民意調(diào)查,航天英雄楊利偉、雜交水稻之父袁隆平、現(xiàn)代文豪魯迅、中國首善陳光標(biāo)等人赫然前列,取代了以往民意調(diào)查中名列前茅的歌星、影星與球星.由此可見,科技時尚、文化時尚、公益時尚已牢牢占據(jù)主流地位,而這些時尚元素,代表著人類追求真、善、美的步伐與節(jié)奏,這些皆謂之真時尚.
真時尚品之如飲甘醇,催人奮進;偽時尚品之如飲毒水,使人頹廢.真時尚帶來的是美好,偽時尚帶來的則只是惡搞.因此,在追逐時尚中,要認(rèn)清時尚的真與偽.惟有追求真時尚,摒棄偽時尚,這才是與時代同行的核動力.
時尚如歌,須清除雜音,方能奏響時代的主旋律;時尚如詩,須滌濁揚請,方能抒寫著時代的新輝煌;時尚如旗,須辯明風(fēng)向,方能高揚著時代的清風(fēng)骨!
議論文結(jié)尾怎么寫?篇六
一個年輕的朋友寫信問我：“應(yīng)該做一個什么樣的人？”我回答他：“做一個戰(zhàn)士。”
另一個朋友問我：“怎樣對付生活？”我仍舊答道：“做一個戰(zhàn)士?！?/p>
《戰(zhàn)士頌》的作者曾經(jīng)寫過這樣的話：
“我激蕩在這綿綿不息、滂沱四方的生命洪流中，我就應(yīng)該追逐這洪流，而且追過它，自己去造更廣、更深的洪流。我如果是一盞燈，這燈的用處便是照徹那多量的黑暗。我如果是海潮，便要鼓起波濤去洗滌海邊一切陳腐的積物?！?/p>
這一段話很恰當(dāng)?shù)貙懗隽藨?zhàn)士的心情。
在這個時代，戰(zhàn)士是最需要的，但是這樣的戰(zhàn)士并不一定要持槍上戰(zhàn)場。他的武器也不一定是槍彈，他的武器還可以是知識、信仰和堅強的意志。他并不一定要流仇敵的血，卻能更有把握地致敵死命。
戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)追求光明的。他并不躺在晴空下享受陽光，卻在暗夜里燃起火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。驅(qū)散黑暗，這是戰(zhàn)士的任務(wù)。他不躲避黑暗，卻要面對黑暗，跟躲藏在陰影里的魑魅、魍魎搏斗。他要消滅它們而取得光明。戰(zhàn)士是不知道妥協(xié)的，他得不到光明便不會停止戰(zhàn)斗。
戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)年輕的。他不猶豫，不休息。他深入人叢中，找尋蒼蠅、毒蚊等等危害人類的東西。他不斷地攻擊它們，不肯與它們共同生存在一個天空下面。對于戰(zhàn)士，生活就是不停地戰(zhàn)斗。他不是取得光明而生存，便是帶著滿身傷疤而死去。在戰(zhàn)斗中力量只有增長，信仰只有加強。在戰(zhàn)斗中給戰(zhàn)士指路的是“未來”，“未來”給人以希望和鼓舞。戰(zhàn)士永遠(yuǎn)不會失去青春的活力。
戰(zhàn)士是不知道灰心與絕望的。他甚至在失敗的廢墟上，還要堆起破碎的磚石，重建九級寶塔。任何打擊都不能擊破戰(zhàn)士的意志。只有在死的時候他才閉上眼睛。
戰(zhàn)士是不知道畏縮的。他的腳步很堅定。他看定目標(biāo)，便一直向前走去。他不怕被絆腳石摔倒，沒有一種障礙能使他改變心思。假象絕不能迷住戰(zhàn)士的眼睛，支配戰(zhàn)士行動的是信仰。他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達到他所選定的目標(biāo)。除非他死，人不能使他放棄工作。
這便是我們現(xiàn)在需要的戰(zhàn)士。這樣的戰(zhàn)士并不一定具有超人的能力，他是一個平凡的人。每個人都可以做戰(zhàn)士，只要他有決心。所以我用“做一個戰(zhàn)士”的話來激勵那些在彷徨、苦悶中的年輕朋友。
議論文結(jié)尾怎么寫?篇七
已是春季的末梢，明天是夏的開始，眼見著鄰院的大葉榕光禿禿而變得掛滿了滿樹的嫩綠，葉片在五月的陽光下澄澈美麗。樓下的樹剛剛長到和地板平行，一大片的翠綠，嫩綠，新綠，仿佛腳下踩著一片森林。一杯清茶，幾頁閑書，大半個下午的慵懶時光，如此清閑，如此從容，在我的生命里鮮少有過，不是因為繁忙，年幼時不懂得珍惜時光，喜歡熱鬧而不愿獨處，今后也注定為了生計勞碌，趁著霜風(fēng)尚未沾染了青絲，行歲未晚，在這個春日的下午以半壺苦茗且訴滄桑。
我的童年是一部不折不扣的挨打史，而在印象中你唯一一次揍我也是因為別人。那時你和我現(xiàn)在的年紀(jì)相仿，還未完全褪去青春的朝氣，我將勇的帽子擲進了結(jié)冰的田間然后裝模作樣地問他帽子哪兒去了，這一切盡收你的眼底，你追趕著我要揍我，我就這樣跑啊跑啊，跑過了我們新房子的玻璃窗，跑過了二叔家筑新房的石灰堆，跑著跑著，我就長成了另一個你，而你則變成了中直敦厚已過不惑之年的男子。
我常常在想，生命是不是有一種宿命的蒼涼？
簡楨有言，好比交給一個智慧犯利器與幼苗，命他到冰崖植樹，綠樹成蔭了便可免罪，他明知不可能，還會耐著性子掘冰種樹？不，他會用利器封喉。生命無法阻止這些宛若宿罪的族裔自行設(shè)定死亡，所以那些凡間的大智慧者在洞悉了生命的悲劇之后都無異地走向了自我毀滅，即便是那個說受傷的地方就會長出一對堅強的翅膀的人也未能瓦解自我生命的悲劇，永恒地消失于那一片蔚藍(lán)的海。
那么，我如是問：“應(yīng)該用一把怎樣的尺度來丈量生命的長度和寬度？”
那一年你生意慘敗，恰逢爺爺大壽，母親先回家，你留置處理一些事務(wù)，母親夜里的哭泣和你的愁眉緊鎖并未讓年幼的我體會到世事艱辛。風(fēng)塵仆仆，雨打歸舟，你終于還是到了，手里提著一個袋子，里面除了給我和弟弟帶的零食還有一串佛珠，接近泥土的顏色，充滿了一股子香氣，你并不信佛，你說是途徑一座寺廟時買的，小女孩戴著好看。我無從揣度當(dāng)時你的心理，就如同現(xiàn)在我不愿在你的面前表露我的心跡。
生命中的至痛往往與平常相伴而隨，你無需知道，我的眼淚曾經(jīng)流下來匯成了一個湖泊，知道如無法泅渡必定解救不了岸那邊的水火，我遂以堅強為木，伐木作舟，駕長舟漂浮于自己生命之湖，等到練就了一雙觀天參地的眼，風(fēng)沙四起，掌舵于細(xì)微之處，秋毫之間，泅渡于生命的湖泊，已己生命暖人間蒼涼。如至痛長存，便成了生命的一種常態(tài)，無法舍棄，唯有筑長舟于心牢，泅渡悲傷的靈魂。
你說過待到耳順的年歲，要回原鄉(xiāng)置幾間瓦房，種幾畦青菜，或有一雙孫兒女在側(cè)，頤養(yǎng)天年。我們都不曾料到塵世中有太多的險要歷，無法預(yù)計前方的某處會不會有一處水洼，會不會濺了一襲布衣？抑或無法預(yù)言有什么樣紅塵的宴要赴。生命就是如此，無法預(yù)期，而我們，都義無反顧的在路上。
關(guān)于生命尺度的命題，我始終沒能解出，也許要等到某個無人的月夜，我乘著時光機溯回到童年稻田間的小路，爬上一株無人問津的樹梢窺探生命的秘密再折把丈量生命的尺。
那一串佛珠曾恒久的守護我，我們從來都是同歷塵世的險，共赴紅塵的宴。你要答應(yīng)我，要允許我們成為天空中的日月，同出現(xiàn)于一片天幕，恒久地，照亮你的生命。
議論文結(jié)尾怎么寫?篇八
課堂教育是學(xué)校教育的主要形式，課堂教學(xué)的教育性是客觀存在的，但課堂教育是不是學(xué)校德育工作的主渠道？課堂教育與德育教育關(guān)系怎樣？學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)視點放在什么地方？我認(rèn)為這是現(xiàn)代德育理念的關(guān)鍵所在。
眾所周知，德育是五育之首，德育工作應(yīng)擺在學(xué)校各項工作的首位。然而，現(xiàn)階段各級各類學(xué)校抓德育工作總把著眼點放在班會課上，班會課的形式往往也比較單一，班主任老師在上面講，學(xué)生在下面聽；有些學(xué)校也提出把德育教育滲透到學(xué)科課程教學(xué)中去這種觀點在一定程度上仍沒有脫離老師講學(xué)生聽這種課堂教育的說教方法。為此，我們應(yīng)首先搞活經(jīng)濟清楚課堂教學(xué)與德育教育的區(qū)別德育不同于課堂教學(xué)，有著自身的特點和規(guī)律。課堂教學(xué)的任務(wù)是向?qū)W生傳授知識，教會學(xué)生掌握文化科學(xué)知識和專業(yè)技能，解決的是懂不懂、會不會的問題，德育的任務(wù)是教會學(xué)生如何做人，解決的不僅是懂不懂、會不會的問題，更重要的是解決學(xué)生信不信，做不做的問題。德育的過程是知、情、總、行、評辯證統(tǒng)一的過程，不僅要授之以知、曉之以理，而且要動之以情、導(dǎo)之以行。只有知識傳授、而無行為引導(dǎo)的做法，應(yīng)該講是不完整的德育教育。所以，德育首要的基本的觀點應(yīng)當(dāng)是建立在唯物論和實踐論哲學(xué)基礎(chǔ)上的德育實踐活動觀。
德育實踐活動觀至少包括以下四個方面的內(nèi)涵：
第一，德育目標(biāo)本質(zhì)上是實踐的。德育目標(biāo)既包括學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，落腳點應(yīng)該是在學(xué)生的品德行為和品德習(xí)慣上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生能用正確的道德信息指導(dǎo)自己的行動，做遵紀(jì)守法的公民，我們的德育目標(biāo)才算達到了。前不久，一中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，全國上下都在學(xué)習(xí)和貫徹落實《綱要》，而道德建設(shè)的關(guān)鍵就是要把《綱要》的要求落實到公民的道德實踐中去這正說明德育目標(biāo)從本質(zhì)上是實踐的。
第二，德育過程本身是實踐活動，德育實踐活動是學(xué)生品德形成的重要基礎(chǔ)。德育過程是教育者的施教過程與學(xué)生的品德形成過程的統(tǒng)一。教育者施教是教育者和受教育者共同活動的過程，而這只有在實踐活動中才能統(tǒng)一；學(xué)生品德是在活動和交往中開成的，活動和產(chǎn)往是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。而活動和交往的本質(zhì)是實踐，現(xiàn)在我們許多教育工作者在教育學(xué)生時，都不時提醒學(xué)生要學(xué)會正確交往，注意活動場所，但往往卻忽視了用正確的實踐活動來引導(dǎo)、教育學(xué)生。
第三，檢驗學(xué)生品德素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)是德育實踐活動。學(xué)生品德素質(zhì)必須在德育實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為只有在實踐中，學(xué)生的主觀意識、道德認(rèn)識才能見之于客觀行為，其潛在的品質(zhì)和能變?yōu)轱@性品質(zhì)。比如，當(dāng)學(xué)生在碰到他人需要幫助時，助人為樂的品德才會得到檢驗。
在智育中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)知識、專業(yè)技術(shù)技能，并以此為中介發(fā)展個性能力，學(xué)生學(xué)到的知識技能既可以馬上動用，也可以儲存起來，供今后的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)用，還可以作為一種樂趣、愛好供開發(fā)潛能，也就是說，在智育中學(xué)生學(xué)到的知識運用到實踐中，不僅自身品德難以提高，而且在前進的道路中還會碰釘子。如教育學(xué)生要養(yǎng)成遵守交通法規(guī)的良好習(xí)慣，學(xué)生盡管能把紅燈停，綠燈生等基本規(guī)則背得滾瓜料熟，但在實際生活中不能自覺自愿的支做，就很容易產(chǎn)生事故。因此，只有把學(xué)生品德引向?qū)嵺`德育的效果才能顯現(xiàn)出來?？梢赃@樣說，把學(xué)生品德引向?qū)嵺`是克服學(xué)生言行不一現(xiàn)象的最好途徑，不引向?qū)嵺`的品德是毫無價值可言的。
所有德育途徑和方法都是為實踐。過去，我們提到實踐活動總是把目標(biāo)指向社會、指向校外。實際上，德育途徑是廣泛的，在校內(nèi)也有許多德育實踐活動，我們經(jīng)常講校園無小事，事事皆德育，這實質(zhì)上就是運用的德育實踐活動的觀點，所以無論是課堂內(nèi)還是課堂外，無論是學(xué)校還是家庭、社會，到處都飲食學(xué)生道德實踐場所。德育方法是為德育實踐活動服務(wù)的，德育的方法必須與時俱進，要適應(yīng)時代要示，反映時代特色，注重德育的實效性，因而德育方法也是實踐的。
綜上所述，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，認(rèn)知僅是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生自覺地參加德育實踐活動，應(yīng)該以實踐而不是以認(rèn)知作為評價學(xué)生品德素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)，以德育活動實踐來評價德育效果。 德育效果，就是指學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一，就是知行合一。因此，學(xué)校在抓德育教育這一主陣地的時候，要充分利用學(xué)校現(xiàn)有的教育教學(xué)設(shè)施，配齊配好德育教師，在上好德育課程，開好班會的前提下，開展豐富多彩的德育實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加德育實踐活動，自覺地把道德認(rèn)知付諸于道德實踐從而達到知行合一的效果?，F(xiàn)階段，要求老師和學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)《綱要》的基礎(chǔ)上，通過自己的身體力行，積極參加社會實踐從而促進和加強我國的公民道德建設(shè)，也進一步證明了道德活動實踐觀的正確性。一句話，德育教育重在加強德育實踐教育。
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