倡議書是表達(dá)對(duì)特定議題或問(wèn)題看法和建議的一種書面文體。選擇適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)方法和框架是寫作一篇完美總結(jié)的基礎(chǔ)。時(shí)間管理對(duì)于提高個(gè)人效率和工作質(zhì)量有著重要的影響，下面是一些相關(guān)的研究成果。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
1、理解《關(guān)雎》所體現(xiàn)的青年男子對(duì)美麗善良女子的熱烈追求和青年男女真摯美好的愛(ài)情生活。
2、了解作品所運(yùn)用的反復(fù)和賦、比、興等創(chuàng)作手法。
3、把握正確的愛(ài)情觀。
1、在誦讀中體會(huì)本詩(shī)的內(nèi)涵。
2、了解興的表現(xiàn)手法。
3、用對(duì)照品析字詞，豐富語(yǔ)言，提高鑒賞能力。
4、訓(xùn)練快讀快背，提高背誦優(yōu)秀詩(shī)作的能力。
1、雙聲疊韻連綿詞的運(yùn)用。
2、正確理解詩(shī)中所表現(xiàn)的男女青年純真美好的愛(ài)情。
一、導(dǎo)入：
俗話說(shuō)：愛(ài)美之心人皆有之。面對(duì)美好的人或物，都會(huì)產(chǎn)生愛(ài)慕之心?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把心中愛(ài)慕之人稱為“夢(mèng)中情人”?！蛾P(guān)雎》這首詩(shī)便惟妙惟肖淋漓盡致地展現(xiàn)了一場(chǎng)對(duì)“夢(mèng)中情人”的浪漫的追求。那么追求的過(guò)程是如何的？追求的結(jié)果又是怎樣的？讓我們一起走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》開篇的第一首《關(guān)雎》。學(xué)習(xí)新課之前，老師要以小組比賽的形式來(lái)檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況了。還是搶答吧?；卮饐?wèn)題：
1、《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上是個(gè)什么位置？《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
2、它收錄了哪個(gè)時(shí)代的作品？距今有多少年了？西周年到春秋時(shí)期，約3000年的歷史。
3、它一共收錄了多少篇詩(shī)歌？（305篇。）[注，所以又叫《詩(shī)三百》，相傳孔子曾整理過(guò)這些詩(shī)并用來(lái)傳授弟子，所以后來(lái)被尊為儒家五經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》）之一。
4、這些詩(shī)歌是怎么分類的？（分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分）（風(fēng)；國(guó)風(fēng)，是各地的民謠；雅：宮廷樂(lè)歌；頌；祭祀樂(lè)歌。）。
查看比賽結(jié)果。
二、授新：
（一）整體感知。
1、讀詩(shī)歌，大家已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)同學(xué)們回顧歸納一下讀好詩(shī)歌的方法或竅門。
2、明確：要讀得字字清晰，要讀出輕重緩急，我們大家一起來(lái)讀。
3、明確：節(jié)奏把握好，兩字一頓，感情要明朗。聽老師讀，邊聽邊思考詩(shī)歌內(nèi)容，試用一句話概括。
4、有說(shuō)喜歡有說(shuō)思念，看來(lái)主人公的情感是有變化的。請(qǐng)結(jié)合注釋邊讀邊理解：主人公的情感前后有怎樣的波動(dòng)？（愛(ài)戀—相思—夢(mèng)幻）。
第一節(jié)：清清的河水，水波蕩漾。水中有座芳草萋萋的綠洲，綠洲之上一對(duì)魚鷹正在伸長(zhǎng)脖頸一唱一和地關(guān)關(guān)鳴叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘，心中充滿了愛(ài)慕之情。（雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙雙棲在小洲上。純潔美麗好姑娘，真是我的好對(duì)象。）。
第二三節(jié)：河的兩岸長(zhǎng)滿了荇菜，隨著那微風(fēng)參差搖擺。要采摘它們需要時(shí)左時(shí)右地努力。文靜美麗的姑娘啊，醒著夢(mèng)里追求她。美好的姑娘難追求啊，白天黑夜想念著她。綿長(zhǎng)的思念啊，教人翻來(lái)覆去難入睡?？梢娤嗨贾唷＃ㄩL(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去收采。純潔美麗好姑娘，朝朝暮暮都想愛(ài)。追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭常掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)復(fù)去難入眠。）。
第四五節(jié)：在君子所憧憬的一片美好的愛(ài)情夢(mèng)幻之中，君子為她彈琴鼓瑟，敲鐘打鼓，取悅她，心中充滿了歡喜之情。（長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。純潔美麗好姑娘，彈琴鼓瑟來(lái)示愛(ài)。長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，仔細(xì)挑來(lái)仔細(xì)選，純潔美麗好姑娘，鐘鼓聲里露笑臉。）。
5、語(yǔ)言概括準(zhǔn)確。下面請(qǐng)兩位同學(xué)把詩(shī)歌讀一遍，注意朗讀的語(yǔ)調(diào)，讀出情感和意境。
（二）研討探究。
1、浪漫的愛(ài)情往往離不開浪漫的場(chǎng)景，看看文章開頭寫了什么？并用自己的語(yǔ)言發(fā)揮想象力描繪出來(lái)。：“清清的河水，水波蕩漾。水中有座芳草萋萋的綠洲，綠洲之上一對(duì)魚鷹正在伸長(zhǎng)脖頸一唱一和地關(guān)關(guān)鳴叫。河的兩岸長(zhǎng)滿了蔥綠的荇菜，隨著微風(fēng)參差搖擺。要采摘它們需要時(shí)左時(shí)右地努力。美麗的姑娘啊，要得到你的愛(ài)情，不也跟采摘荇菜一樣，要想盡辦法去接近！”
2、除了雎鳩之外，文中有哪些具體的形象或事物？（荇菜、水、淑女、睡不著的人）。
3、如果說(shuō)眼前有一幅畫，畫面的中心人物是誰(shuí)？對(duì)一位美麗的女子。她在隨風(fēng)飄蕩的荇菜叢中采摘，文中采摘意思的`有哪幾個(gè)字？（流、采、芼）。
4、大家能作出幾個(gè)采摘的動(dòng)作嗎？這些動(dòng)作用準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語(yǔ)怎么說(shuō)？（撈、采、摘）。
5、那位采荇菜的女子在忙碌著，沒(méi)曾想到有一雙眼睛正看著她了。大家能否想象出詩(shī)中君子第一次見到采荇女的情景？（想象）。
6、情景描繪得歷歷在目，她很聰明地抓住了瞬間。傍晚的色彩，少女的動(dòng)作，僅僅一剎那，卻讓它變成永久的記憶。同學(xué)們有過(guò)這樣一剎那的所見嗎？生活中或電視上，一個(gè)瞬間的美麗，你捕捉到了嗎？大家不好說(shuō)，瞬間美麗，我們不一定說(shuō)男女之間的印象，其他人的也可以呀。（朱自清寫他的父親為他買橘子時(shí)的背影）。
7、瞬間的美麗，在有心人眼里，無(wú)論是低頭還是采荇，都那么有情致。讓我們來(lái)看，采荇菜的女子優(yōu)雅的姿態(tài)，讓君子怎樣了？（寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)）魂不守舍，睡不著覺(jué)。
8、此時(shí)這位君子是什么心情？（苦悶、痛苦、無(wú)助）。
9、這位女子值得他苦悶、痛苦嗎？（值得，窈窕淑女嘛。不僅體態(tài)美，而且這位女子還在勞動(dòng)，荇菜為水中之物，故而在采摘時(shí)要左一把右一把地順?biāo)魅?，可見這位女子正在勞作，勞動(dòng)者往往是最美麗的，可見這位女子的熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)生活。）。
11、有的同學(xué)讀得搖頭晃腦，有的著眉頭，那么，君子如愿以償了嗎？說(shuō)出理由。
a、詩(shī)歌的開頭為何要寫“雎鳩”？先寫景再寫人，這是《詩(shī)經(jīng)》所特有的一種藝術(shù)手法，叫比興。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三大表現(xiàn)手法。
3、作用：在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。
在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。讀起來(lái)也很有韻律感。
13、一起讀一遍，體會(huì)韻律感。
14、試背——提示首字。
三、拓展思維。
如何正確看待和處理對(duì)異性的喜愛(ài)之情？
（同學(xué)們可以做到兩點(diǎn)：一是學(xué)會(huì)選擇，二是保持風(fēng)度。）。
小結(jié)：愛(ài)情與友情親情一樣，是人類最真摯的情感，也是文學(xué)永恒歌誦的主題。但應(yīng)該是以相當(dāng)成熟的年齡和心態(tài)為前提的，過(guò)早地去涉及它，那對(duì)自己和別人都是一種無(wú)情地傷害，就好比揠苗助長(zhǎng)。而現(xiàn)在呢，我們聰明的做法或許就是來(lái)欣賞前人為我們留下的經(jīng)驗(yàn)之談，欣賞它的美好。
四、作業(yè)：
a、背誦并默寫本文；
b、寫一個(gè)美麗的瞬間情景或摘抄一首你喜歡的愛(ài)情詩(shī)。
板書設(shè)計(jì)：愛(ài)戀（興奮、期待）——相思（苦悶、惆悵）——夢(mèng)幻（幸福、陶醉）。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
1、《關(guān)雎》和《蒹葭》在內(nèi)容、表現(xiàn)手法等藝術(shù)特色上都有相同之處，所以《關(guān)雎》擬重點(diǎn)講授，《蒹葭》則教師設(shè)問(wèn)引導(dǎo)，學(xué)生自學(xué)領(lǐng)悟?yàn)橹?。在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步熟悉相應(yīng)文學(xué)常識(shí)，有利于學(xué)生識(shí)記古代文言知識(shí)。
2、在教學(xué)過(guò)程中，適時(shí)運(yùn)用多媒體，有利于課堂上創(chuàng)設(shè)優(yōu)美意境，引導(dǎo)學(xué)生感受美的氛圍，特別是情景賞析中，對(duì)學(xué)生理解文章思想感情，起到事半功倍的作用，能將學(xué)生帶到優(yōu)美的詩(shī)境中。所選的圖畫音樂(lè)一定要輕柔歡快，讓人充滿憧憬。課堂教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的情景尤為重要，有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，撞擊學(xué)生情感的火花，陶冶學(xué)生的情操。
3、教學(xué)本文，應(yīng)創(chuàng)造性地運(yùn)用朗讀手段。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，直至成誦；分析主人公的形象，了解《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的表現(xiàn)手法；學(xué)習(xí)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法；認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。另外還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀多背《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，提高詩(shī)歌鑒賞的能力。注重自主學(xué)習(xí)、自我探究，全面領(lǐng)略詩(shī)歌的美感，力求在詩(shī)歌鑒賞和文化積淀上都有所收獲。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
(1)這首詩(shī)主要運(yùn)用了什么藝術(shù)手法?請(qǐng)舉例分析其表達(dá)效果。(3分)。
(2)孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！苯Y(jié)合本詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)。
(1)運(yùn)用“興”的藝術(shù)手法(1分)。如本詩(shī)開頭用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)起興，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成雙成對(duì)的雎鳩鳥聯(lián)想到淑女是君子的佳偶，由雎鳩鳥的和鳴聯(lián)想到君子對(duì)淑女的思念(2分)。(答出“比興”“興寄”“重章疊句”并舉例分析其表達(dá)效果亦可)。
(2)《關(guān)雎》是一篇男女言情之作(1分)。寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念、追求過(guò)程，這個(gè)過(guò)程顯得美好、喜悅而又不低俗，所謂“樂(lè)而不淫”(1分);寫求之不得的焦慮、苦悶而又想象求而得之的熱鬧情景，所謂“哀而不傷”(1分)。
3.這首詩(shī)表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民怎樣的思想感情?(2分)。
4.詩(shī)中有許多句式相同相似的重章疊句，這種表達(dá)方式有什么作用?(2分)。
3.(2分)表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情(對(duì)美滿生活，對(duì)幸福生活)的追求。
4.(2分)(1)可以充分表達(dá)詩(shī)人思想感情(1分)。(2)增加詩(shī)歌節(jié)奏感和音樂(lè)美(1分)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。
《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其開創(chuàng)了永恒的相思情篇，藝術(shù)魅力不容置否。
雎鳩，一種水鳥，又叫王雎。其“生有定偶而不亂之，偶相并游而不相狎”。雎鳩從一而終的自然生命現(xiàn)象，經(jīng)人類吟詠就成了對(duì)天長(zhǎng)地久的愛(ài)情的贊嘆。無(wú)獨(dú)有偶，一種叫信天翁的鳥也是如此，一旦失去配偶，另一方將幾日不食而至餓死，或者撞崖而亡。在雎鳩身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和諧的愛(ài)戀與婚姻。所以，此詩(shī)也是婚戀文化的反映。
詩(shī)歌揭示什么？這首詩(shī)又揭示了什么呢？
詩(shī)歌所揭示的真實(shí)大致包含了三種層次：首先反映了作詩(shī)者的感情，甚至是賦詩(shī)者的個(gè)性人格。這既是《詩(shī)大序》中說(shuō)的“吟詠情性”的主張，也是《左傳》中所記載的賦詩(shī)言志的宗旨；其次，詩(shī)是一種文化教養(yǎng)下的產(chǎn)物，反映社會(huì)教化與時(shí)地風(fēng)氣的特性；第三，此類意向性活動(dòng)最后必須指向能夠引發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情況，反映社會(huì)的基本現(xiàn)實(shí)。這就是《詩(shī)大序》所謂“情發(fā)于聲聲成文謂之音”?！盾髯?-儒效》有“詩(shī)言是其志也”之說(shuō)。儒家詩(shī)教要求詩(shī)歌內(nèi)容“無(wú)邪”，“溫柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社會(huì)倫理綱常的群體意志，具有教育作用。在中國(guó)古代，儒家的思想是封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，文學(xué)活動(dòng)往往要被納入到維護(hù)封建統(tǒng)治，封建禮儀的思想軌道，把文學(xué)當(dāng)作倫理，道德，政治的教化工具?！拔囊暂d道”的思想，都體現(xiàn)了教化的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》成為儒家經(jīng)典后，《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》在儒家的整合中，“言志”與教化雙管齊下，并行不悖，由對(duì)美好情愛(ài)的追求晉級(jí)為理想婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。追求天長(zhǎng)地久的情愛(ài)，琴瑟之好，本無(wú)可厚非；感情從一而終，固若金湯更值得贊美。但這樣一定要發(fā)自內(nèi)心，出于自愿。如果將從一而終的自然生命現(xiàn)象納入社會(huì)道德規(guī)范，并刻意追求，就會(huì)在美的基礎(chǔ)上長(zhǎng)出丑與惡來(lái)。儒家道德中有三綱五常，“從一而終”的思想就是其一，即要求女子一輩子只能嫁給一個(gè)人，男人若死了也要守婦道，守活寡，不再改嫁。若能立即自殺那更是“貞烈女子”。這就是儒家中貞節(jié)，貞潔的思想，官方有“貞節(jié)牌坊”褒獎(jiǎng)，人人敬之！王雎的自然生命現(xiàn)象已納入社會(huì)倫理綱常，教化之下成為一種社會(huì)群體意志。
真有那么多天長(zhǎng)地久的情愛(ài)嗎？
我想沒(méi)有那么多的癡情女子！
也可以說(shuō)沒(méi)有那么多百年難得一遇，萬(wàn)中無(wú)一的大情種男人值得女人作出這樣的犧牲！
試想一個(gè)女子年紀(jì)輕輕的就守活寡到終老，這一輩子會(huì)是怎樣的一種生活？！對(duì)于守活寡的問(wèn)題，我認(rèn)為古代婦女社會(huì)地位低下，男人三妻四妾，根本談不上情專。女人沒(méi)有放棄婚姻的權(quán)利，男人隨時(shí)可以一紙休書解決掉與女子的夫妻關(guān)系。被休掉的女子也會(huì)遭受世人的奚諷嘲譏。若女子不幸喪夫，地位低下的婦女如果再嫁其實(shí)可以解決兒女，自身生計(jì)問(wèn)題，也符合人性的正常要求。而儒家從王雎身上提煉出一座高聳入云的貞節(jié)牌坊栽在社會(huì)群體的心中，外設(shè)其它獎(jiǎng)勵(lì)。教化與功利熏就社會(huì)觀念，一旦形成難以逾越。這種由自然現(xiàn)象晉級(jí)為社會(huì)婚姻道德標(biāo)準(zhǔn)，在儒家思想中是一把“滅絕人性的神器”，在中國(guó)婦女頭上揮來(lái)掃去幾千年！不用想，肯定是鮮血淋漓的，殘忍至極。
在儒家思想作為統(tǒng)治思想的社會(huì)里，彰表“從一而終”的貞節(jié)牌坊，是婦女身上背負(fù)的沉重的石碑；貞節(jié)，貞潔，婦道，節(jié)婦這些內(nèi)容鑄成了一套桎枯人性的黃金枷鎖。
今天學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》，我想學(xué)校教給我們的，應(yīng)該更全面一點(diǎn)。從王雎等動(dòng)物自然生命現(xiàn)象衍生出來(lái)的儒家婚戀思想，貞節(jié)思想在中國(guó)的歷史文化中占著濃重的比重，滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落。文學(xué)莫不是包含了很多的思想文化么？詩(shī)背后是有文化內(nèi)容的，該發(fā)掘更深。
《關(guān)雎》所表現(xiàn)的不只是追求美好愛(ài)情與婚姻，也揭示了儒家婚姻戀愛(ài)觀念的惡，是滅人欲的道德綱常的美化。該是抨擊它的時(shí)候了，儒家將《詩(shī)經(jīng)》奉為“經(jīng)”，以致我們?cè)趯W(xué)習(xí)它的時(shí)候，大力褒揚(yáng)，殊不知我們?cè)诜Q贊一種變態(tài)的，反人道的，反人性的，滅人欲的儒家封建道德，變態(tài)，畸形，極端的婚姻與戀愛(ài)觀點(diǎn)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
2、了解作品所運(yùn)用的反復(fù)和賦、比、興手法。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
詩(shī)歌的反復(fù)吟唱所表現(xiàn)出的情感。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
比興手法的運(yùn)用。
【教具準(zhǔn)備】電腦多媒體，電視機(jī)。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、播放《蒹葭》動(dòng)畫，引入新課學(xué)習(xí)。
二、作品簡(jiǎn)介。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它收集了自西周初年至春秋時(shí)代大約五百年間的三百零五篇詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》包括“風(fēng)、雅、頌”三部分。表現(xiàn)手法有賦、比、興。
三、課文朗讀：播放《關(guān)雎》動(dòng)畫，學(xué)生朗讀課文，了解課文主要內(nèi)容，讀準(zhǔn)生字詞。（讀）。
四、認(rèn)知討論：就課文內(nèi)容安排學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)討論，教師可以羅列部分問(wèn)題引導(dǎo)。（說(shuō)）。
五、學(xué)生再次朗讀課文，合作探究：討論《關(guān)雎》之美，美在何處？（議）。
六、學(xué)生試譯課文內(nèi)容(按節(jié))，教師補(bǔ)充并歸納。講解有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的.基本常識(shí)，對(duì)重點(diǎn)的生字詞提出要求。（說(shuō)）。
七、觀看《關(guān)雎》動(dòng)畫，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)演繹現(xiàn)代版《關(guān)雎》(聽，看)。
八、主題歸納并學(xué)生進(jìn)行必要的教育警示。
這首詩(shī)表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望，這是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他們生活中真實(shí)感受到的，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。抒發(fā)的感情熱誠(chéng)真摯、純潔樸實(shí)，全無(wú)庸俗虛偽之態(tài)，有一種發(fā)自內(nèi)心的純真之美。
九、課堂作業(yè)：完成單頁(yè)練習(xí)，進(jìn)行“雙基練習(xí)”。
十、課后作業(yè)。
1背誦全詩(shī)(記)2翻譯全詩(shī)（寫）。
板書設(shè)計(jì)：見有關(guān)課件。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
2、了解比興手法。
3、體會(huì)作品表達(dá)的思想感情。
1、反復(fù)朗讀；感知詩(shī)歌大意。
2、采用提問(wèn)質(zhì)疑共同討論等方法分析關(guān)鍵句子，理解意境。
3、朗讀背誦，積累名句。
正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情生活的追求和向往。
1、對(duì)每句詩(shī)的理解。
2、體會(huì)整首詩(shī)表達(dá)的思想感情。
教具準(zhǔn)備。
課件及音頻資料。
教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)。
一、激趣導(dǎo)入，資料共享。
今天我給大家?guī)?lái)一幅畫，請(qǐng)同學(xué)們先欣賞欣賞（屏顯畫面）：一對(duì)呱呱鳴叫的水鳥歡樂(lè)地嬉戲在青青河洲，長(zhǎng)長(zhǎng)短短的碧綠水草隨水漂流，看到這幅畫，你會(huì)想到什么呢？（學(xué)生自由發(fā)言）想像很豐富，那么同學(xué)們知道三千年前的人們又是怎樣聯(lián)想的呢？今天，讓我們一起走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，聆聽三千年前華夏先民的吟唱，感受公元前東方的文明與輝煌。未讀《詩(shī)經(jīng)》，先聞其名，《詩(shī)經(jīng)》究竟是怎樣一部書，哪位同學(xué)為我們介紹介紹？（學(xué)生介紹）善于查閱資料，好?！对?shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的源頭，讀者《詩(shī)經(jīng)》，你會(huì)覺(jué)得不如了浪漫的殿堂。那么，大家知道冠于《詩(shī)經(jīng)》三百篇之首的是哪一首嗎？（生答）這節(jié)課，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《關(guān)雎》。
二、一唱三嘆吟誦《關(guān)雎》。
1、教師質(zhì)問(wèn)（學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法、朗讀注意問(wèn)題）。
2、請(qǐng)學(xué)生大聲自由朗讀課文，對(duì)照注釋，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。（老師板書課題）。
3、抽一名學(xué)生讀，評(píng)價(jià)。
4、齊讀一遍，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。
5、師讀，請(qǐng)同學(xué)們邊聽邊思考，這首詩(shī)寫了什么內(nèi)容？試用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括（或播放錄音）。
6、一生說(shuō)說(shuō)內(nèi)容。（這首詩(shī)寫了一個(gè)青年男子對(duì)一女子的愛(ài)慕、追求而又求之不得的過(guò)程。）。
7、這首詩(shī)為我們講述了一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情故事，請(qǐng)同學(xué)們選擇你喜歡的讀書方式，可以大聲讀，可以小聲吟誦，還可以閉目沉思，想象故事中一幅幅畫面。老師先給同學(xué)們做個(gè)示范，起到拋磚引玉——我在讀“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這句詩(shī)時(shí)，眼前不禁浮現(xiàn)出這樣的情景：碧藍(lán)如洗的天空下，一條玉帶似的河流靜靜流淌。和中的小島上，芳草如茵，一對(duì)對(duì)雎鳩鳥在草叢里、河水邊悠然自得地玩耍嬉戲……。你的眼里心里會(huì)出現(xiàn)什么情景呢？請(qǐng)同學(xué)們邊讀邊想。
8、學(xué)生邊讀邊想，然后抽三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)，請(qǐng)全班學(xué)生有感情的齊讀這首詩(shī)。
三、美不勝收品味《關(guān)雎》。
好詩(shī)不厭百回讀，同學(xué)們一遍比一遍讀得好，可見入情才能入境。古人說(shuō)：奇文共欣賞，疑義相與析。請(qǐng)同學(xué)們深入研讀這首詩(shī)，小組討論交流，以“我從這一句、這幾句或這首詩(shī)中，品出了《關(guān)雎》的美”的句式，說(shuō)一說(shuō)你的思考和發(fā)現(xiàn)。
教師根據(jù)學(xué)生發(fā)言形成板書（人物美；語(yǔ)言美；意境美；情感美）。
3、教師小結(jié)（從字里行間，同學(xué)們品出了《關(guān)雎》的人物美，語(yǔ)言美，意境美，情感美。其實(shí)，它的魅力，它的佳處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。這首詩(shī)既寫了對(duì)愛(ài)情求而不得的相思之苦，但又不限于自拔的低沉哀吟，難怪孔子說(shuō)它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，看來(lái)，被冠于《詩(shī)經(jīng)》之首的《關(guān)雎》的確名不虛傳。
美詩(shī)若美讀，定能錦上添花，別有意趣?，F(xiàn)在，分男女生兩大組配樂(lè)朗讀《關(guān)雎》，比一比，看哪一組的朗讀技高一籌。
1、男生配樂(lè)讀，女生配樂(lè)讀。
2、教師點(diǎn)評(píng)。
3、師生共同演繹《關(guān)雎》之美。（師領(lǐng)讀前四句，全班齊讀前四句，第五句開始男生先讀，女生后讀，形成一種錯(cuò)落之美，最后兩句詩(shī)男生讀兩遍，和女生的朗讀合在一起。師輕聲朗讀前四句。）。
4、美詩(shī)可美讀，美詩(shī)也可以和樂(lè)而歌唱，因?yàn)樵?shī)歌本是可以和樂(lè)而歌的。同學(xué)們想不想聽今人譜曲的《關(guān)雎》?，F(xiàn)在，讓我們和著音樂(lè)，一起深情吟唱這首傳誦千古、經(jīng)典古樸的愛(ài)情歌謠。（課件播放歌曲《關(guān)雎》，師生齊唱。）。
《詩(shī)經(jīng)》是人類文明的春天，是初生天地的源頭活水，開闊、豐盈、簡(jiǎn)單、潔凈。課后，讓我們進(jìn)一步聆聽華夏先民的吟唱，吟誦優(yōu)美文字，傳唱古老歌謠，進(jìn)一步感受我國(guó)古代文明之輝煌。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
關(guān)雎是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇古韻詩(shī)，描繪了古代女子的愛(ài)情癡情和失落，表現(xiàn)了愛(ài)情的苦澀和無(wú)奈。這首詩(shī)給我?guī)?lái)了許多思考和感悟。首先，在關(guān)雎中，我感受到了古代女性在愛(ài)情中的無(wú)奈和迷茫；其次，詩(shī)中所展現(xiàn)的無(wú)望的愛(ài)情觸動(dòng)了我的內(nèi)心深處；最后，關(guān)雎讓我重新審視了現(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情觀。
首先，我深刻感受到了關(guān)雎中古代女性愛(ài)情的無(wú)奈和迷茫。在這首詩(shī)中，詩(shī)人以疊疊桑為比喻，描繪了女子在愛(ài)情中的虛度歲月和蒙受的痛苦。古代婦女的地位低下，無(wú)法選擇自己的愛(ài)情，往往受制于家族和社會(huì)的壓力。她們不能自主選擇自己的伴侶，而是被迫嫁給陌生的男子。這使得她們?cè)诨橐龊蛺?ài)情中感到迷茫和無(wú)奈。對(duì)我來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)當(dāng)代女性，我深感幸運(yùn)，可以自由地選擇自己的愛(ài)情和伴侶。
其次，關(guān)雎中無(wú)望的愛(ài)情觸動(dòng)了我的內(nèi)心深處。詩(shī)中的女子情深意切，忍受著愛(ài)情的痛苦和無(wú)望。她們付出了全部的感情，但換來(lái)的只是辜負(fù)和失望。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的許多愛(ài)情故事，很多時(shí)候，我們對(duì)愛(ài)情抱有美好的幻想，但最終卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)殘酷而無(wú)奈。這種種種情感共鳴，讓我深感到沉痛和無(wú)奈。然而，我也意識(shí)到，無(wú)望的愛(ài)情并不只是古代女子的經(jīng)歷，現(xiàn)代社會(huì)中也難免存在這樣的悲劇。
最后，關(guān)雎讓我重新審視了現(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情觀。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人對(duì)愛(ài)情有著過(guò)于理想化的幻想，總是期待理想中的完美愛(ài)情。然而從《關(guān)雎》中可以看出，愛(ài)情并不總是那么完美，往往伴隨著痛苦和無(wú)奈。現(xiàn)代人可能更加理性和冷靜地面對(duì)愛(ài)情，而不盲目地追求浪漫的愛(ài)情故事。我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情，懂得在愛(ài)情中找到平衡和真實(shí)。
在結(jié)束時(shí)，我不禁深思自己的愛(ài)情觀。關(guān)雎讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，愛(ài)情并不總是美好和甜蜜的，它也同樣包含了痛苦和無(wú)奈。與其苦苦追求幻想的完美愛(ài)情，不如學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中珍惜和平衡，珍惜眼前的愛(ài)情和伴侶。力求在現(xiàn)實(shí)生活中尋找自己的幸福和滿足，而不是苦苦等待和追求難以實(shí)現(xiàn)的完美愛(ài)情。
總之，《關(guān)雎》這首古韻詩(shī)讓我對(duì)愛(ài)情有了更深刻的理解和思考。通過(guò)描繪古代女性在愛(ài)情中的迷茫和痛苦，這首詩(shī)引發(fā)我對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情觀的思考。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，愛(ài)情并不完美，既有甜蜜和歡樂(lè)，也有痛苦和無(wú)奈。相信在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到屬于自己的幸福，珍惜眼前的愛(ài)情和伴侶，努力讓自己的愛(ài)情更加平衡和真實(shí)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收詩(shī)三百零五首，而《關(guān)雎》被列為三百篇之首，可見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其作品創(chuàng)作年代大約在西周初年到春秋中葉，除去六篇有目無(wú)辭的笙詩(shī)外，共收詩(shī)三百零五首。按內(nèi)容的不同可以分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，而在這三百零五篇詩(shī)歌中《關(guān)雎》被列為三百篇之首，可見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。下面著重從剖析文本涵義、探討詩(shī)歌主旨以及反觀其中所折射的周文化等方面，對(duì)《關(guān)雎》進(jìn)行一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。
一、文本涵義的依據(jù)。
《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)開篇之作，大多認(rèn)為它是一首情歌，其中關(guān)雎與河州象征著東方人始終縹緲朦朧的情感意境，君子以求淑女代表了中國(guó)人的愛(ài)情定調(diào)，非常含蓄。但細(xì)讀《十三經(jīng)注疏?毛詩(shī)正義》能發(fā)現(xiàn)更為深刻的文化意蘊(yùn)，以下主要是從現(xiàn)存的文本對(duì)《關(guān)雎》作了一個(gè)儒家意義上的理解，同時(shí)也略談了些其他的看法和見解。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”,毛傳曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧，又不淫其色，慎固幽深若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！睂?duì)于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的用意向來(lái)頗有爭(zhēng)議，有的認(rèn)為并不存在這樣的意象，它的作用只是為了起興，引申出后兩句“窈窕淑女，君子好逑”;有的卻認(rèn)為雎鳩成雙成對(duì)，相和鳴叫是實(shí)在的物象，它的存在觸發(fā)了君子內(nèi)在求偶的情愫。淑女外在儀態(tài)的幽雅嫻靜，內(nèi)在性情的美好善良正是君子之佳偶，兩人的結(jié)合可以構(gòu)成一個(gè)幸福美滿的家庭，以此作為風(fēng)化天下的楷模。通過(guò)閱讀《毛詩(shī)正義》,我個(gè)人偏向于后一種理解，認(rèn)為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用，其用意非一般的愛(ài)情詩(shī)所能企及，耐人尋味，值得琢磨。
“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”,毛傳曰：“寤，覺(jué)。寐，寢也”,鄭箋云：“言后妃覺(jué)寐則常求此賢女，欲與之共已職也；朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此人此德，世不常有。求之不得，則無(wú)以配君子而成其內(nèi)治之美，故其憂思之深，不能自已?！睆闹锌梢月蕴匠鰞烧哂^點(diǎn)的不同，毛詩(shī)鄭箋是從詠德的基礎(chǔ)對(duì)后妃美好性情品德進(jìn)行了歌頌，從中體現(xiàn)出的是一種風(fēng)化天下的內(nèi)涵；而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情，表現(xiàn)的是“君子”對(duì)“淑女”纏綿悱惻的愛(ài)戀和思念之情。
“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,毛傳曰：“服，思之也。悠，思也。”孔疏言：“毛以為后妃求此賢女而不得，覺(jué)寐則思己職事當(dāng)誰(shuí)與共之?！编嵐{：“服，事也。求賢女而不得，覺(jué)寐則思己職事，當(dāng)誰(shuí)也共之乎！思之哉！思之哉！言已誠(chéng)思之。臥而不周曰輾?！睆闹形覀兛梢钥闯龊箦牡滦惺侨绱说拿篮?，她不僅能替君子分擔(dān)憂愁，而且還盡自己的能力，去挑選能和自己一起共職事的賢女，為了此事竟反復(fù)思忖，臥而不周，可謂“德盛感深也”。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”,毛傳曰：“宜以琴瑟友樂(lè)之”;鄭箋云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者。同志為友，言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同”。對(duì)于此句的文本含義，我以為孔疏說(shuō)得最為全面，孔疏曰：“作此琴瑟之樂(lè)，樂(lè)此窈窕之淑女，其情性之和上下相親，與琴瑟之音，官商相應(yīng)。無(wú)異若與琴瑟為友，然共心同志，故云琴瑟友之?！睆闹兴磉_(dá)的對(duì)后妃的稱頌與前文一脈相承，朱熹的《詩(shī)集傳》則認(rèn)為“采是采取而擇之，友，即是親愛(ài)之意也”,這種解釋也正如前文所說(shuō)的，更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀點(diǎn)。
“參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”,毛傳曰：“擇也。德盛者宜有鐘鼓之樂(lè)”;鄭箋云：“后妃既得荇菜，必有助而擇之者。琴瑟在堂，鐘鼓在庭，言共荇菜之時(shí)，上下之樂(lè)皆作，盛共禮也”。
綜觀全詩(shī)，可以看到，站在不同的角度對(duì)此詩(shī)的解釋是大相徑庭的。毛傳鄭箋主要從人倫之情出發(fā)，目的在于歌詠后妃之德、風(fēng)化天下，所以對(duì)全詩(shī)的理解都是建立在對(duì)后妃美好性情品德進(jìn)行贊頌的基礎(chǔ)上；而站在婚戀觀的角度去解釋，則表現(xiàn)的是男女從尋求戀愛(ài)對(duì)象到結(jié)為婚姻的全過(guò)程，從中歌詠的是以君子配淑女的完美婚戀觀。
二、詩(shī)歌的主旨。
通過(guò)本文第一部分對(duì)文本含義論述，可以看出《關(guān)雎》是一首飽受爭(zhēng)議的詩(shī)，對(duì)于該詩(shī)的主旨究竟是什么，大家都各抒己見，眾說(shuō)紛紜而卻又莫衷一是，沒(méi)有達(dá)到共性的認(rèn)識(shí)，將大家的見解綜合起來(lái)，大致有兩種不同的看法，即“詠德詩(shī)”、“愛(ài)情詩(shī)”。
“詠德詩(shī)”即認(rèn)為此詩(shī)的主旨是宣揚(yáng)后妃之德?！睹?shī)序》曰：“《關(guān)雎》,后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)化天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人也，用之邦國(guó)焉?！薄睹?shī)正義》則解釋為：“序以后妃樂(lè)得淑女，不淫其色，家人之細(xì)事耳，而編于《詩(shī)》首，因?yàn)楦铇?lè)，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王風(fēng)華之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉?！睆倪@段引文的論述中，可看出周初統(tǒng)治者對(duì)于室家之道的高度重視，生動(dòng)地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的家國(guó)觀，既對(duì)于統(tǒng)治者自身來(lái)說(shuō)，要統(tǒng)一天下，首先就要從治家開始，《禮記?大學(xué)》也說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先其齊家，欲齊其家，先修其身”,由此可見，只有處理好夫婦這一步，在“齊家”之后，才能逐漸實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想，這種思想也可以作為后來(lái)儒家所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的源流。
“愛(ài)情詩(shī)”則是單純地認(rèn)為此詩(shī)是歌頌愛(ài)情的，是一個(gè)青年熾烈地追求采摘荇菜女子的詩(shī)，為我們展現(xiàn)了男女從尋求戀愛(ài)對(duì)象到結(jié)為婚姻的全過(guò)程，提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚戀觀。它的意義多是從美學(xué)的角度上去欣賞這首詩(shī)，正如孔子所評(píng)價(jià)的一樣《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”,體現(xiàn)了“發(fā)乎情，止乎禮”的君子風(fēng)范和中和之美。
三、體現(xiàn)的文化特征。
《關(guān)雎》被列為《詩(shī)》三百之首，同時(shí)也是十五國(guó)風(fēng)之周南的開篇之作，足以見其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位?！爸堋?是國(guó)名；“南”是指南方的。諸侯國(guó)。通過(guò)對(duì)它的閱讀，我們可以從中窺探出部分關(guān)于周初的文化特征?！睹?shī)序》:“《周南》、《召南》,正始之道，王化之基，是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。愛(ài)在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也”,從中可以知曉，對(duì)其的推行是統(tǒng)治者施行統(tǒng)治的需要，只有邁出夫婦，“齊家”這一步之后，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想，它的文化傳播作用就在于歌詠后妃的美德，如孔疏所謂“文王正其家，而后及其國(guó)，是正其始也”,然后方能“風(fēng)天下而正夫婦也”,正是文王這樣的做法奠定了周朝的政權(quán)和禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)，充分顯示了“窈窕淑女”對(duì)于室家之道，對(duì)于家國(guó)天下的重要性。其次，可以從中讀出夫婦人倫也是周人的首重之情，《關(guān)雎》其所表現(xiàn)的正是周代重視的男女、夫婦之情，顯示出一夫一妻制的發(fā)展要求，同時(shí)隨著周朝禮樂(lè)文化的不斷發(fā)展，也使人們?cè)谛睦锷辖⑵鹦碌幕橐隼硐肽Ｊ?，即選擇忠貞不渝、相敬如賓的婚姻生活，以“淑女”配“君子”的婚戀模式正符合人們對(duì)此的期盼，從這個(gè)層面上將，《關(guān)雎》也是對(duì)周代社會(huì)重視夫婦之情的藝術(shù)實(shí)錄。再次，體現(xiàn)了周代的禮樂(lè)文化，其中流露出的審美情感是一種平靜祥和的中和之美，《毛詩(shī)序》曰：“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也”生動(dòng)地體現(xiàn)了這樣一種禮樂(lè)文化的內(nèi)涵，它的特征符合孔子在《論語(yǔ)?八佾》中對(duì)其的評(píng)價(jià)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。
本文只是從現(xiàn)存的文本對(duì)《關(guān)雎》作了一個(gè)儒家意義上的理解，同時(shí)也略談了些其他的看法和見解，當(dāng)然歷來(lái)對(duì)這首詩(shī)的看法都莫衷一是，存在爭(zhēng)議。至于這首詩(shī)的本來(lái)面貌如何，有待專家學(xué)者作出另一番的考證。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
第一段：引入詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的背景和重要性（大約200字）。
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，其中的《關(guān)雎》更是備受矚目?！蛾P(guān)雎》是一首由周代詩(shī)人所作，描繪了一段關(guān)于婚姻、愛(ài)情和矛盾的故事。這首詩(shī)的重要性在于它不僅是古代婚姻觀念的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)了古人對(duì)于婚姻關(guān)系的思考和期望。通過(guò)分析《關(guān)雎》中的情感、形象和象征，我們可以更好地理解古人對(duì)于婚姻和愛(ài)情的看法。
第二段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的情感表達(dá)和人生哲理（大約200字）。
《關(guān)雎》以細(xì)膩且真切的表達(dá)方式描繪了一對(duì)男女之間的復(fù)雜感情。詩(shī)中男女主人公的心思目標(biāo)明確，但卻不被現(xiàn)實(shí)和環(huán)境所限制。他們?cè)敢夥畔路饨ǘY教的束縛，追求真愛(ài)。通過(guò)表達(dá)他們的思念、期待、憂慮和矛盾，古人試圖去探討婚姻關(guān)系中的價(jià)值和意義。這首詩(shī)展現(xiàn)出的深情和真實(shí)的情感讓讀者們不禁反思自己的婚姻觀念和價(jià)值觀。
第三段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的形象描繪和象征意義（大約200字）。
《關(guān)雎》中的形象描繪十分精細(xì)而富有象征意義。首先，詩(shī)中的“桃之夭夭”和“其葉蓁蓁”描繪了女主人公的美麗和溫柔。這是對(duì)女性的贊美和美好的形象塑造。其次，詩(shī)中的湖水和荷花等自然景觀給人一種恬靜、寧?kù)o的感覺(jué)。這些形象的描繪不僅讓人們產(chǎn)生美好的情感，更具有象征意義，代表著對(duì)于幸?；橐龊兔篮蒙畹南蛲?。
第四段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的文化價(jià)值和影響（大約200字）。
詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》具有重要的文化價(jià)值和影響。首先，它是中國(guó)古代文化的珍貴遺產(chǎn)，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑。其次，詩(shī)中的婚姻觀念和愛(ài)情主題對(duì)于后來(lái)的文化傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！蛾P(guān)雎》中呈現(xiàn)的思想和價(jià)值觀念一直影響著后世，對(duì)于人們對(duì)于愛(ài)情和婚姻的思考和認(rèn)識(shí)具有重要的參考價(jià)值。
通過(guò)對(duì)于《關(guān)雎》的分析和思考，我感受到了古人對(duì)于婚姻和愛(ài)情的獨(dú)特見解和深刻思考。這首詩(shī)中展現(xiàn)出的情感和形象描繪讓我對(duì)于傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我也對(duì)于自己的婚姻觀念和愛(ài)情觀有了一些新的思考和思路?！蛾P(guān)雎》是一首富有深意和情感的古典詩(shī)歌，它不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，更是對(duì)于人們思考和認(rèn)識(shí)愛(ài)情婚姻的一種啟示和引導(dǎo)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
作為中國(guó)文化源頭的《詩(shī)經(jīng)》，其地位是大家公認(rèn)的?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)是人們所熟悉、所了解的。為什么把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的第一首?各有其說(shuō)。
《關(guān)雎》這首敘事抒情詩(shī)，主要描寫了一個(gè)青年小伙子，偷偷地愛(ài)上了一位姑娘那種單相思的動(dòng)人情景。實(shí)際上，《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代先民的社會(huì)生活狀況。在古代先哲們的心中，家的觀念是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家一詞，從順序看是國(guó)在前家在后，但是，古人的觀念是家在前國(guó)在后。漢書《匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”以及孟子所謂“齊家、治國(guó)、平天下”就是佐證。一個(gè)家庭是否幸福，其起點(diǎn)就是男女婚姻的美滿與否。有德有才的君子和溫柔賢淑的女子結(jié)合。從這些方面思考，我們古代的先哲在對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展上，把男女組合成美好社會(huì)細(xì)胞的追求看做最重要的，是令人欽佩的。
另外，我們從歷史興衰的角度再看，殷紂之亡由妲己，周幽之亂起褒姒。其釁每起自閫闈。歷史的教訓(xùn)，先賢不能不思考。因此《關(guān)雎》最為《詩(shī)經(jīng)》第一首，是隱含著先賢治國(guó)以及民族優(yōu)秀發(fā)展的期望，其用意值得玩味。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇古代樂(lè)府民歌，也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一。通過(guò)閱讀《關(guān)雎》，我深深感受到了它所傳遞的文化內(nèi)涵和人生智慧。詩(shī)經(jīng)作為中華民族的詩(shī)歌寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化背景，而《關(guān)雎》作為其中的一篇，更是給我留下了深刻的心得體會(huì)。
首先，《關(guān)雎》從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，共有兩段，每段四句。這種簡(jiǎn)潔而又有條理的句式安排，清晰地表達(dá)出古人對(duì)于婚姻的期望和理解。詩(shī)中的“關(guān)關(guān)睢”和“在河之洲”兩句，通篇貫穿了整首詩(shī)歌。關(guān)和睢都是河南古稱的地名，它們代表了兩個(gè)不同的地域和氛圍，寓意著兩個(gè)不同家庭的結(jié)合。而“在河之洲”則象征了這兩個(gè)家庭的相互聯(lián)結(jié)和和諧共處，展現(xiàn)了古人對(duì)于婚姻的美好向往。
接著，《關(guān)雎》所描繪的婚姻景象，寓意深遠(yuǎn)。詩(shī)中的“關(guān)之琴兮，勞之舞”和“河之洲兮，洵有愧于天地”兩句，分別表達(dá)了男女雙方在婚姻中扮演的角色。男方以琴為代表，彈奏音樂(lè)表達(dá)心中的情感；女方以舞蹈表演自己的才藝和魅力，為婚姻增添樂(lè)趣。而“洵有愧于天地”則彰顯了古代文化對(duì)于婚姻的看重，認(rèn)為夫妻應(yīng)該以社會(huì)倫理和道德為準(zhǔn)繩，如此才能使家庭和睦、社會(huì)和諧。
此外，《關(guān)雎》的詩(shī)歌藝術(shù)也是值得贊嘆的。整首詩(shī)運(yùn)用了反襯的手法，通過(guò)對(duì)比和對(duì)照，表達(dá)出了強(qiáng)烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼應(yīng)了一起，互相輝映，體現(xiàn)了夫妻之間的默契和和諧。同時(shí)，詩(shī)中也運(yùn)用了象征的手法，將琴和舞比喻為夫妻之間的點(diǎn)綴和裝飾，強(qiáng)調(diào)了婚姻的美好和歡樂(lè)。
最后，《關(guān)雎》所傳遞的文化內(nèi)涵和人生智慧給我留下了深刻的思考。古人對(duì)于婚姻的思考和期望，與現(xiàn)代社會(huì)仍然有著共通之處。婚姻是人生中至關(guān)重要的一環(huán)，是家庭幸福和社會(huì)和諧的基石。在婚姻中，夫妻雙方應(yīng)該相互扶持、理解和信任，共同追求真愛(ài)和幸福。同時(shí)，婚姻也需要傳承和發(fā)揚(yáng)古人的智慧和優(yōu)秀品質(zhì)，以溝通和包容作為婚姻生活的準(zhǔn)則。
總結(jié)起來(lái)，通過(guò)閱讀《關(guān)雎》，我深刻體會(huì)到了婚姻的重要性和文化的內(nèi)涵。古人在追求婚姻美滿和和諧的道路上，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨礪和思考，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。而我們今天，也應(yīng)該把這種智慧和品質(zhì)傳承下去，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，獨(dú)立思考，并創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的幸福人生。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
《關(guān)雎》是《詩(shī)詞經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的第一篇：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是一首流傳非常廣泛的詩(shī)詞，對(duì)詩(shī)詞意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫男女愛(ài)情的詩(shī)詞。最近，我看了《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》，覺(jué)得詩(shī)詞經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是局限于男女的愛(ài)情的描寫。這里首先介紹一下《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》，中國(guó)最早的一部詩(shī)詞歌就是《詩(shī)詞經(jīng)》，《詩(shī)詞經(jīng)》得以流傳要?dú)w功于毛亨與毛萇這二個(gè)人，毛亨是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，他對(duì)《詩(shī)詞經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的解釋，并且著有《毛詩(shī)詞正義》一書，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩(shī)詞經(jīng)，后來(lái)著有《毛詩(shī)詞》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩(shī)詞》的每一篇作了詳細(xì)解釋，所以叫《毛詩(shī)詞序》?！睹?shī)詞序》是我國(guó)詩(shī)詞歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)詞歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)詞論的總結(jié)。
《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》中都寫到了《關(guān)雎》這首詩(shī)詞?！睹?shī)詞正義》里原文是：“《關(guān)雎》，后妃之德也”又有“作《關(guān)雎》詩(shī)詞者，言后妃之德也。《曲禮》曰：‘天子之妃曰后?！⒃疲骸笾院笠病！瘓?zhí)理內(nèi)事，在夫之后也?！夺屧b》云：‘妃，媲也?！枣瞧レ斗蛞?。天子之妻唯稱后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！?。說(shuō)明了這首詩(shī)詞是描寫周文王后妃的德行，而且詳細(xì)介紹了什么是后妃。
通過(guò)以上《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》中描寫看，詩(shī)詞經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是簡(jiǎn)單的描寫男女愛(ài)情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫了。按照這樣線索，我們不妨用用白話對(duì)《關(guān)雎》的意思作些分析：
《關(guān)雎》這首詩(shī)詞大概可分為三個(gè)部分，第一部分是詩(shī)詞的興起，也象記敘文一樣交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，詩(shī)詞是叫起興。第二部分是描寫君子求得淑女之想法，夢(mèng)寐以求的急切心念。第三部分是描寫君子求得淑女以后的美滿夫妻生活。關(guān)關(guān)的鳥的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥，后人稱呼為魚鷹，據(jù)說(shuō)這種鳥發(fā)情時(shí)候是躲起來(lái)，不讓別的動(dòng)物看見，不象別的動(dòng)物是公開追逐，在河之洲是說(shuō)水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說(shuō)明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來(lái)比喻。窈窕淑女就是內(nèi)心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設(shè)法幫助的意思，流這里意思同求，得到的意思。因?yàn)椋@荇菜是過(guò)去祭祀用的，誰(shuí)可以向祖宗供奉這荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動(dòng)。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?/p>
寫文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來(lái)覆去難以入睡，他是想用自己的真誠(chéng)去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個(gè)能夠幫助自己治理國(guó)家大事的賢淑后妃。“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！边@是描寫得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂(lè)器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思?！皡⒉钴舨耍笥移d之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”芼之是選擇拔取的意思，這句詩(shī)詞意思就是說(shuō)后妃帶領(lǐng)其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂(lè)器來(lái)贊美她的德行。
所以整篇詩(shī)詞來(lái)看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來(lái)幫助治理國(guó)家大事和管理家庭，培養(yǎng)子女，也是給當(dāng)時(shí)全國(guó)老百姓的一個(gè)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開。所以到了春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復(fù)周禮，繼承周朝文化。一個(gè)家庭的妻子也好，一個(gè)國(guó)家的后妃也好，因?yàn)橐粋€(gè)女人一生影響著二個(gè)男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩(shī)詞經(jīng)中《關(guān)雎》確實(shí)不是簡(jiǎn)單地描寫一般男女愛(ài)情的追求。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化中的一顆璀璨明珠，其中的《關(guān)雎》更是經(jīng)典之作。詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》以其深刻的內(nèi)涵、細(xì)膩的描寫和悲涼的意境著稱于世。通過(guò)品讀《關(guān)雎》，我們不僅可以感受到古人的思想情感，還能從中汲取到許多關(guān)于人生的體會(huì)與啟示。本文將以《關(guān)雎》為主題，探討其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，從而體會(huì)其所傳達(dá)的智慧與力量。
首先，《關(guān)雎》以關(guān)之琴與雎之舟為喻，描繪了一段凄涼的愛(ài)情故事。通過(guò)描寫關(guān)之琴的雁足，雎之舟的龜虺，詩(shī)人將兩位戀人之間情感的復(fù)雜與難舍難分表達(dá)了出來(lái)。這種以琴與舟來(lái)喻示愛(ài)情的手法，生動(dòng)而富有想象力，同時(shí)也富有哲理。它表達(dá)了人們對(duì)于愛(ài)情的無(wú)奈與苦楚，使讀者能夠通過(guò)這種虛實(shí)相生的方式，深刻體會(huì)到愛(ài)情的復(fù)雜與深刻。
其次，《關(guān)雎》中的詩(shī)句雖然簡(jiǎn)短，卻意味深長(zhǎng)。其中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@一句被視為愛(ài)情詩(shī)的經(jīng)典之作，它直接而質(zhì)樸地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情的渴望與追求。通過(guò)對(duì)淑女與君子的描繪，詩(shī)人刻畫了永恒的美好，并表達(dá)了自己對(duì)于愛(ài)情的渴望與向往。讀者在品味這樣的句子時(shí)，不僅能夠感受到古代人們對(duì)于愛(ài)情的美好愿景，還能夠在自己生活中找尋并體驗(yàn)到其中的情感。
再次，《關(guān)雎》中透露出的思考與思索的氛圍使其更具有哲學(xué)意義。詩(shī)人寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之涘。窈窕淑女，寤寐求之?！痹谶@句話中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)淑女的向往與困惑，也借此反映了對(duì)于道德規(guī)范的思考。通過(guò)這樣的描寫，可以看出古代人們對(duì)于倫理道德問(wèn)題的重視，以及他們希望通過(guò)追求高尚的道德品質(zhì)來(lái)滿足自己內(nèi)心的追求。而在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣需要以高尚的道德作為座標(biāo)，來(lái)衡量我們的行為與選擇。
最后，詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》中所體現(xiàn)出的悲涼意境也給人以沉思。通過(guò)文字的描繪與表達(dá)，詩(shī)人將深情與離別之苦濃縮于短短的詩(shī)句之間，令人心生觸動(dòng)。這種悲涼意境的直接表達(dá)使我們能夠深刻體會(huì)到生活中短暫的美好與無(wú)可挽回的遺憾。同時(shí)，它也使我們更加珍惜眼前的幸福，不留遺憾。
總的來(lái)說(shuō)，《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)中的經(jīng)典之作，在形式與內(nèi)容上都達(dá)到了獨(dú)特的高度。通過(guò)細(xì)致的描寫、深邃的思考與抒發(fā)情感的表達(dá)，讀者能夠感受到愛(ài)情的復(fù)雜、純粹與深刻。在品味這樣的詩(shī)作時(shí)，我們還能夠從中感受到古代人們對(duì)于美好與道德的追求，以及對(duì)于遺憾與無(wú)奈的思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們同樣需要通過(guò)這樣的思考與追求，來(lái)提升自己的內(nèi)心世界。因此，《關(guān)雎》不僅在古代文化中占有重要的地位，也可以引發(fā)我們對(duì)于人生意義的思考與思索。通過(guò)閱讀與研究這樣的經(jīng)典之作，我們能夠在自己的生活中找到更多的興奮與啟示，而這也將對(duì)于我們的成長(zhǎng)與成熟起到重要的推動(dòng)作用。
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