總結是一種思維的整理和歸納過程，可以幫助我們更好地理清思路和提煉核心要點。在寫總結時，我們要保持客觀性，不夸大自己的成績，也不過分苛責自己的缺點?？偨Y可以從各個領域中獲取靈感，讓我們更好地認識不同的經驗和觀點。
古代建筑欣賞論文篇一
在當前的教育工作中，已將素質教育提到了一個相當的高度，甚至將素質教育作為整個教育工作的前提，而審美教育又是素質教育中的重要組成部分，所以，審美教育占有相當重要的地位。而在各方面的教育實踐過程中，都有培養(yǎng)審美能力的問題，對音樂作品的審美，更是依賴于審美內化結構的建立。馬克思主義美學思想中被人引用最多的一句名言就是:“對于不懂音樂的耳朵，再美的音樂都沒有意義。”能夠欣賞美的音樂的耳朵，正是對欣賞者審美能力的一種本質力量的確證。
音樂欣賞是欣賞者通過聽覺對音樂進行聆聽，從中獲得音樂美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動。從表面上看，音樂欣賞似乎只是一種被動的接受行為，是欣賞者對外界音樂刺激做出的反應。但事實上無論是欣賞之前對欣賞對象的選擇，還是在欣賞過程中所產生的各種心理活動，都表明欣賞音樂不僅僅是一種被動的接受行為，同時還是一種積極的，具有主體參與性的創(chuàng)造活動，它的基本作用和意義是從音樂欣賞中獲得審美的體驗。
人們通過對具有崇高意味的音樂的欣賞，激發(fā)起對真善美的熱愛，通過對深刻表達各種情感的音樂的欣賞，建立起豐富的情感世界。因此可以說欣賞音樂的能力是音樂審美教育中的一種主要的思維創(chuàng)造能力。
在普通學校開設音樂欣賞課上的對象，并不是專業(yè)的音樂人才，而是需要具備全面文化素質的普通人。欣賞音樂的能力，也是全面文化素質中所要求的一個部分。說得通俗一些，就是一種聽音樂的能力，其核心是通過欣賞者“聽”的反應，體現其音樂修養(yǎng)。
作為音樂教師，追求的音樂欣賞教學原則是培養(yǎng)學生個體獨立欣賞音樂的能力，但這種“獨立”的尺度和深度取決于不同教學對象的年齡層次、閱歷層次和文化層次等。“獨立”只是一個目標，一種指導思想，是進行音樂欣賞教學的最終目的。
2.敏銳的聽覺感知辨別能力。
“感知”是對指客觀事物表明現象的外部聯系的綜合反映，它是在感覺的基礎上形成的，比感覺更高級的感性映象，它所反映的是當時直接作用于聽者感覺器官的音樂音響及其各具特j性的結構形式的總體知覺。它要求欣賞者不是把聽到的音樂音響當作是一些孤立的、互不相關的、沒有什么意義的單純音響，而是要把這些音樂音響作為一種具有表現意義的藝術綜合體加以感知。
人類音響感知能力的獲得，是在長期的社會實踐活動中，尤其是在長期的音樂實踐活動中，逐步使自己的感覺器官由“生理器官”發(fā)展成為“文化器官”的結果。這種音響聽覺感知能力，主要指對音樂音響的辨別能力。
欣賞音樂首先應當具備對音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂基本要素的辨別能力。音樂雖然千變萬化，但都是由這些基本要素構成的，而欣賞者辨別音響能力的強弱，往往反映了他音樂感知能力的強弱，這會限制其音樂欣賞的范圍。如果一個欣賞者連2/4拍和3/4拍都分辨不清，那他就很難聽得出進行曲和圓舞曲的不同音響效果。如果欣賞者對各種樂器的音色缺乏辨別力，那就會影響他對豐富多彩的綜合性音樂作品的欣賞。因此，培養(yǎng)欣賞者在音樂欣賞實踐活動中對音響的辨別力，是具有首要意義的。
而“敏銳”的聽覺感知能力，這又包含了一個聽覺反應時效的問題。欣賞者究竟是聽了一遍音樂就對其產生了大致的音響輪廓概念，還是聽了幾遍甚至是十幾遍才剛剛有了些眉目，顯然其聽覺感知能力是不相同的。當然，對于普通的，沒有進行專門培訓的大多數欣賞者來說，這種敏銳的辨別能力不可能在很短的時間內獲得，它是要在長期的音樂欣賞實踐活動中，通過不斷訓練，逐步培養(yǎng)起來的。
3對音樂特征的捕捉能力。
善于捕捉音樂的特征，其實質是欣賞者對音樂的感受能力，這與“敏銳的聽覺感知辨別能力”是不同層次的。這里的感受能力，是指對音樂音響及其結構形式的綜合感受能力，包括對旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂感及樂曲結構的整體感知等幾個方面。
善于捕捉音樂作品的旋律特征，對欣賞者來說是十分重要的，因為音樂的表現主要是在旋律進行中體現的，旋律的起伏變化和抑揚頓挫能最有效地傳達出音樂的表情，并由此獲得對旋律美及其中蘊涵的.情感內容的體驗。
而節(jié)奏感是另一個重要元素，音樂之所以能夠千變萬化，具有無限豐富的表現力，節(jié)奏在其中起著非常重要的作用，因為音樂的表情和風格特征等在很大程度上是由節(jié)奏造成的。多聲部的音樂感，則是包括和聲及復調在內的整個多聲部的音樂感受力。
欣賞者在欣賞多聲部音樂時，要注意傾聽各聲部是怎樣組合的，作品內部的和聲、復調及織體的運用產生了怎樣的音樂效果，樂隊中的各種樂器又是怎樣配合的，它們的配合會產生怎樣的音色變化等等。培養(yǎng)對多聲部的音樂效果有一個比較完整的印象，善于捕捉多聲部音樂的特征，對于提高欣賞者的欣賞能力，擴大音樂作品的欣賞范圍，都具有積極的意義。而對樂曲結構形式的整體感知，是欣賞者按照音樂本身的結構規(guī)律，把音樂的各種要素合成為主題、樂段、樂章直至完整樂曲的感知活動。這是培養(yǎng)捕捉音樂特征的綜合性能力。
僅僅有敏銳的聽覺辨別能力，缺乏對音樂特征的捕捉能力是不行的。無論是對旋律感的培養(yǎng)，還是對完整樂曲結構形式的感知，都是欣賞者由音響感知到情感體驗和想象聯想等一系列更為深人欣賞階段的過渡。它一方面構成了對音樂形式美的欣賞，另一方面它還是整個音樂欣賞的前提和基礎。所以能夠較為準確地捕捉到音樂的特征，比起具有敏銳的聽覺辨別能力，又更進了一步，它對于更好更完整地欣賞音樂，起到了鋪墊的作用。
古代建筑欣賞論文篇二
文學作品的關鍵文學欣賞活動,最終的目的是實現幼兒對作品的創(chuàng)造表現,而表現的前提是幼兒對作品的感受和理解,理解是表現的基礎,只有充分理解了作品,才能更好的表達自己的感受。對與孩子來說,在學習的過程中需要老師的緊密結合各個年齡段幼兒的特點和規(guī)律,根據不同作品的特點,選擇適宜的教學方法,通過幼兒的互動有效地幫助幼兒感受和理解文學作品。
1.圖譜法:圖譜法是教師根據詩歌、兒歌特點設計的形象符號畫面,用于幫助幼兒理解詩歌內容。圖譜法是教師經常使用的教學手段,在文學作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點,更能幫助幼兒理解和記住詩歌的順序。
2.仿編法:當幼兒對文學作品的學習、理解和體驗已經到達一定程度時,教師可以進一步創(chuàng)設機會,讓幼兒擴展自己的想象,創(chuàng)造性地運用語言去表達自己的認識和想法,對作品進行仿編。例如在中班詩歌《搖籃》和的教學中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開,小寶寶睡著了。
3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學作品并且通過動作參與加強對文學作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動,運用游戲和表演的方式引導幼兒欣賞,幼兒會進入假想的意境,真實有趣地表現內心對作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動中,在故事欣賞的開始環(huán)節(jié),進行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動的熱情,既緊扣了活動目標又尊重孩子的學習特點?；顒右杂螒驗殒溄?滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對文學作品的喜愛。
二、調動多種表現方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現作品的途徑。
1.借助動作表現:在文學欣賞活動中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現自己對作品的理解。例如在小班欣賞《誰會爬》的活動中,老師讓幼兒運用魚尾、翅膀等道具運用動作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動作,攻克難點,很好地掌握了詩歌的內容。
2.借助繪畫表現:繪畫也是一種能很好表達自己情感的一種方式。對孩子來說,借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達和自己想表達內容之間建立有效的對應,教師也可以通過幼兒的繪畫來了解幼兒感受文學作品的情況。
3.借助音樂表現:以音樂作背景,能極大地提高文學作品意境的渲染力度,增強孩子對作品的理解與感受。在文學欣賞活動中,適宜的音樂能喚起幼兒的情感共鳴;用生動形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。
4.借助表演表現:幼兒欣賞文學作品,還可以通過表演來感知、理解和表達作品,在集體表演的過程中感受表演的愉悅、體驗角色扮演的樂趣。小班幼兒初步具有扮演的意識,具有簡單的表演,多為群體表演,說簡單的話,教師為主。中班幼兒表演時要求能較好把握角色,有一定創(chuàng)造性,初步合作、協(xié)調,可分小組、個別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導下設計、組織表演活動。
總之,在文學作品欣賞過程中教師應該把各方面的教育聯系起來,彼此滲透,靈活運用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動,這樣既能激發(fā)幼兒欣賞文學作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學作品,逐步構建美好的情感,真正達到欣賞的目的。
古代建筑欣賞論文篇三
“如果你畢業(yè)于名牌大學，你就用欣賞的眼光看看別人；如果你畢業(yè)于像我們這樣的三四流學校，就用欣賞的眼光看看自己。”馬云的這句話引起了我的思考：高處賞人，低處自賞，這無疑是一種極好的生活態(tài)度。我認為，無論處于何種境地，都應該學會欣賞。
欣賞他人，是位于高處時為自己敲響的警鐘，當我們位于高處，我們常常會覺得自得其滿。而就在這種時候，就在這種情況下，我們需要欣賞他人，看看別人身上的發(fā)光點，我們便會發(fā)現，別人身上的優(yōu)點那么多，我們都并非全部擁有，哪能把時間浪費在自得其滿上呢？在高處時欣賞他人，實際上是在尋求目標，不斷向著優(yōu)秀跨步，不斷突破自己。所以欣賞它的人不但是為自己敲響了警鐘，更是反思自己的好方法。
欣賞自己，是位于低處時為自己注入的強心針。當我們位于低處時，我們常常會患得患失，憂慮這個憂愁那個，很大可能會感覺自己無論怎么努力都比別人差，前途一片茫然。這時，我們需要欣賞自己，看看自己身上的優(yōu)點，我們便會發(fā)現，原來我們身上的優(yōu)點也不比別人少，于是能夠充滿自信、迎接美好的未來。在低處時欣賞自己，實際是一種對自己的肯定，肯定自己不比別人差，肯定自己能夠通過努力，一定能夠達到別人的高度。所以欣賞自己不但是給自己注入強心針，而且是對自己的肯定。
對于國家和社會而言，欣賞型人才正是當下所需。在成功時能夠做到不驕不躁，向著終究成功的未來進發(fā)；在失敗時不氣餒，反思自身，肯定自身的優(yōu)點，更正自己的不足，不對的地方，向著成功進發(fā)，這便是欣賞型人才。欣賞型人才會使社會充滿著正能量，整個社會的發(fā)展方向都是前進的向上的，這對國家和社會的發(fā)展起到了極大的促進作用。
作為中學生，我們應該從小培養(yǎng)欣賞意識，在日常生活中學會欣賞，感受身上的力度與美感，努力爭做一個欣賞型人才，力求推動社會的發(fā)展，為社會的發(fā)展添力。
無論處于何種境地，都應該學會欣賞。欣賞使我們的明天充滿陽光，使我們的未來充滿希望。欣賞的力度大而穩(wěn)，欣賞的深度寬而廣。
古代建筑欣賞論文篇四
“千里馬常有，而伯樂不常有”說的就是要學會欣賞，要有欣賞之心，“千里馬”才能展示出它的價值。生活中，我們要有一顆欣賞之心，學會欣賞我們身邊的萬事萬物，只有這樣，你才會感到自己生活在一個美好的社會里，才會發(fā)現生活是多么美好，才會發(fā)覺，自己是一個幸福的成功的人。
劉備欣賞諸葛亮，諸葛亮對劉備也是鞠躬盡瘁，死而后已。李世明不計前嫌欣賞魏征，魏征助他成就了大事業(yè)。
歷代有成就的君主，文武大臣，他們的成就不都來自于他們自己。正所謂“假輿馬者，非利足也，而至千里，假舟楫著，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也?！笔且驗樗麄儗W會了欣賞別人，會借助他們成就大業(yè)。
生活中，我們也需要這種精神。同樣的一粒種子，在肥沃的土地里會生根發(fā)芽，在貧瘠的土地里就會腐爛。這是因為肥沃的土地會欣賞種子，給予它機會讓它生長。我們要欣賞陽光、土地、山川……。一個發(fā)明、一個創(chuàng)造最初只是一個思想，一個怪異的思想，看他們能否抓住，是否會欣賞它。抓住了，就成功了。同樣，我們要以一顆樂觀的心態(tài)面對父母、同學、師長，欣賞他們的優(yōu)點。欣賞別人身上的優(yōu)點以便自己學習，這也需要我們學會欣賞。
我們生活在改革開放的大好時代下，我們要學會欣賞，捕捉你面前的每一個機會，用你那智慧的眼睛欣賞它。面對機會，我們不能麻木，要知道機不可失，時不再來，所以我們要學會欣賞。
“君子性非異也，善假于物也”我們在以后生活中一定要做個有心人，學會欣賞身邊的萬事萬物，欣賞他們，便會抓住機會，成就一番事業(yè)。
我們要學會欣賞，使自己的心靈成為肥沃的土地，讓每個智慧的種子生根發(fā)芽。
古代建筑欣賞論文篇五
生命，每個人都只有一次，但每個人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。
它有時平凡的像一朵高原上無人知道的小花；它有時短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來欣賞那最美麗的生命吧！
前段時間在《中國達人秀》的舞臺上，我看到了一位讓我從心底里發(fā)出感慨的人。他二十歲左右，沒有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂曲。“要么精彩的活著，要么就去死。”這就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會遇到各種困難。當你戰(zhàn)勝困難走出低谷時，誰又能說那不是一種精彩呢？但是當你遇到困難走進低谷，就想到退縮而自暴自棄時，你就等于是踐踏了生命的尊嚴，讓生命之光變得黯淡無光！
這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅，勇于和困難做斗爭，他們的生命都值得我們去欣賞、去敬畏！
生命真美，那是清風讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂隊同學演奏的優(yōu)美旋律；生命真美，那是足球場上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹蔭下訴說著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數學課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！
生命，無數種的選擇，無數種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！
古代建筑欣賞論文篇六
詩歌藝術是中國文化經典中一支燦爛的奇葩。中國是詩的國度,《詩經》是我國文學史上最早的一部詩歌總集,反映公元前11世紀至公元前6世紀,西周時代社會現實生活,也是我國奴隸社會現實生活的再現,是一幅無比生動的社會歷史畫卷,她讓我們從另一個側面感知中國古代先民的意識情趣,感知中國古代詩歌的藝術魅力。古典詩歌發(fā)展到唐代,達到了顛峰時期,那是一個崇尚文學的時代,是一個歌唱的時代,那里有令人陶醉的藝術魅力。正因如此,引導現代的中學生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發(fā)學生的審美情趣;弘揚傳統(tǒng)文化,使之實現創(chuàng)造性的轉化,以適應現實的需要,這些都是當前中國文化發(fā)展的一項重要課題,是目前高中語文教學的重要目標之一,也是每位語文教師面臨的任務。
1、注重引導學生誦讀,激發(fā)學生學習興趣。
為了激發(fā)學生的學習興趣,首先幫助同學們加深對中國傳統(tǒng)文化經典的理解,使之引發(fā)思考,同時這也是對文言文知識的鞏固和拓展。在教學中教師要努力探索、嘗試改變傳統(tǒng)教學中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現象,改變課堂教學沉悶乏味、單調落后的.現象,開發(fā)課堂教學的生命活力,充分釋放學生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩歌是理解詩歌的鑰匙。每首詩歌的教學,先讓同學們從聆聽名家配音朗誦開始,然后讓學生自己模仿朗讀,在吟誦中激發(fā)學生賞析詩歌的興趣。正如古人所日:“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟?！睜I造誦讀詩詞的氛圍,把學生帶人詩歌所描繪的意境中,充分發(fā)揮學生的聯想與想象。其次在吟誦詩歌的同時,通過對經典名著的點評,根據每首詩歌的特點設計一些問題,引導學生作更深入的思考,指導學生到課外去吮吸更多的優(yōu)秀詩歌的養(yǎng)份,把同學們帶入圖書館,讓他們與好書為友,以詩詞為友,拓展學生的閱讀視野,培養(yǎng)閱讀能力。這也是高中語文新課標的要求。
2、讓學生成為課堂的主人。
“學生是學習的主體,教師是學習的組織者、引導者與合作者?！边@是國家語文課程標準中積極倡導的理想境界?！稁熣f》認為:老師就是傳授知識,解釋疑惑問題的人。那么,如何傳授知識?如何解釋疑惑問題?如何當好引導者與合作者?《論語侍坐》給了我們啟迪,孔子讓每位學生言志,給予每個人暢所欲言的機會?，F代的多元智能理論也強調教學形式的多樣化是發(fā)展學生多元智能的前提。因此,要使學生對久遠的詩歌文化作更深入的了解、思考,達到賞析,我們就必須營造一種詩歌賞析的氛圍,本著“讓課堂更有活力,讓孩子更加聰明,讓發(fā)展更為全面,讓教學更富創(chuàng)意”的宗旨,教學中我不斷啟發(fā)學生充分聯系社會生活背景,去理解、賞析詩歌。比如曹操的《短歌行》的教學課堂,教師進行作品背景介紹后,將課堂還給學生,交由學生,要以學生的自我感悟為主,讓他們聯系現實生活,聯系他們了解的文學作品及文學作品中對曹操的認識,暢談對詩歌的理解,進而把握詩歌的主題,達到賞析詩歌的目的,加深學生對詩歌的印象。有的學生說“曹操是真英雄,不是奸雄”。有的學生說“曹操是位出色的詩人,不當丞相,做一個自由詩人多好”。
3、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。
多元智能理論倡導開發(fā)學生的多種智能,這是我們培養(yǎng)學生綜合素質的理論基礎。課堂是開發(fā)潛能、培養(yǎng)智能、落實素質教育的主要渠道和陣地,讓學生喜歡語文學習,使語文課成為激發(fā)學生創(chuàng)造力和生命力的過程。詩歌的教學能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和對詩文的賞析能力,并提升學生的審美能力。為了配合教學,更好地達到教學效果的實效性,教師可以與學生交流想法,舉辦一個“詩詞知識”競賽。讓學生們進入備戰(zhàn)狀態(tài),分組準備,俗話說“巧婦難為無米之炊”,讓學生們進行充分的知識儲備。經過一系列的比賽,既增加了學生的知識,又鍛煉了學生的能力,更加鼓舞了學生的士氣,更加激起了學生學習中國文化經典的熱情。中國文化經典是古代中國人民對世界文化的重要貢獻,她滋養(yǎng)了古代中國人的精神世界,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力;在中外文化交流中也產生過重要影響。因此中國文化經典是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎。研究、探索這一文化經典中詩歌教學的新途徑、新方法,這是高中語文新課改的需要,是培養(yǎng)學生審美情趣的需要,是培養(yǎng)一代綜合素質人才的需要,是弘揚中華傳統(tǒng)文化的需要。引導現代的中學生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發(fā)學生的審美情趣。
4、保持詩歌的陌生化,有意識的忽略傳統(tǒng)的課前預習。
當然“教無定法”,以上只是我在詩歌教學中的一點點不成熟的思考,探究和實踐,懇請得到同仁的指教和幫助。培養(yǎng)學生獨立閱讀和鑒賞詩歌的能力是形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的前提和基礎,也是今后語文教學領域繼續(xù)深入研究和探討的一個重要話題。
古代建筑欣賞論文篇七
獎,二等獎利用網絡及其資源促進,未成年人道德建設的實效性,分區(qū)管理,構建和諧班級――談網絡博客在德育教育中的應用論文,論文宋明珍,于慶寶20xx.11,201。
德育論文。
德育論文,用愛心澆灌,以愛回報愛,學校:南昌市金盤路小學,作者:諶燕,郵編:330002,電話,6263894(辦公室),13607042261,。
德育論文的題目20xx年,德育類。
博客集文章,記事,交流,新聞,影音播放,個人主頁為一體,[關鍵詞]博客英語應用英語課程標準要求我們“合理利用和積極開發(fā)課程資源,給學生提供貼近學生實。
小學生德育論文成都。
關于參加”成都市20xx--20xx年小學德育,論文評選"的通知,全縣各小學,為加強社會主義核心價值觀在學校的培育和踐行,加強對小學德育工作的研究,充分挖掘和整理近兩年來小學德。
劉奕就德育論文。
喜訊1401012號參加20xx-20xx學年安溪縣學校德育論文評選獲獎情況,文件名稱(獲獎項目)文件號級別主辦單位獲獎論文標題等次作者所在單位20xx-20xx學年學。
小學生德育論文籃球。
第一期班主任崗后培訓結業(yè)4分2德育論文獲獎或發(fā)表,德育,經驗介紹國家級市級區(qū)級校級一次加8分一次加6分一次加4分一次加2分3做德育課。
中職學生德育論文江蘇,中職學生德育論文教師。
長,向其他名班主任學習好經驗,認真參加班主任博客交流.,3.通過講座等,努力提升其他班主任的專業(yè)精神,轉變,優(yōu)化班主任的專業(yè)思想.能結合實際進行相關問題研究,并以案例或論文的形式展示自己的工作成。
博客個人網站申請表學生表,博客個人網站申請表,學生表。
博客個人網站申請表(學生表),申請人系部學號班級申請日期注冊名聯系方式博客名稱本站簡介,注:請同學填寫完整后發(fā)mai。
如何發(fā)表一篇圖文并茂的博客。
師風采,旅行修學,讀書研修,隨筆,學習園地:高一課件,高二課件,高三課件,常用工具,一中德育:校紀校規(guī),德育公告,工作計劃,德育論文,德育案例,借鑒與參考,教學教研:教育理念,師資培。
小學班主任德育論文。
小學班主任德育論文小學班主任德育論文教育人要從小抓起。他們好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，才能發(fā)育滋長，使他們在改革開放的社會主義現代化建設中成為一代有理想、有道德、有文化、守紀律，勇于獻身的一代新。
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初中班主任德育論文初中班主任德育論文都說初中班主任難當，我認為初二的班主任更難當。隨著初中學習生活的穩(wěn)定，初中生的心理發(fā)育成長，初二可謂多事之秋。此時的初二學生獨立意識強，但獨立能力并不強，想表。
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博客及博客文化探析。
摘要]博客作為一種新的網絡傳播方式，發(fā)揮出的巨大潛能，以及形成的各種現象已經引起了世人的關注。在綜合分析專家學者及權威刊物對博客定義基礎上，本文從博客功。
博客過勞死。
博客過勞死博客過勞死美國博客們的死，讓美國社會反思互聯網時代的'工作方式和工作狀態(tài)。而在中國，濫俗的名人博客和爆料博客還在享受互聯網的癲狂力量。,羅素?肖(russellshaw)今。
女兒的博客。
女兒的博客女兒的博客女兒6歲，快上小學了，但性格比較內向，語言表達能力差。有時心里明白，嘴里說不出來，別說聽的人替她著急，她自己有時都急得很，可是越急越不知道怎么說。我有些擔心她上學以后因。
博客上的來往。
博客上的來往博客上的來往不知自哪一天起,博客這玩意兒,在網絡空間,已是千樹萬樹梨花開了。虛擬的網絡空間,以永無止境的變幻,構架著有別于現實生活的另一種優(yōu)雅和美麗。作為具有時尚格調的業(yè)余生。
母親的博客。
母親的博客母親的博客父親去世后，母親心情低落，終日在家默默不語，讓我很是擔心。我買了臺電腦，教母親上網，希望她能充實快樂起來。網絡世界讓母親眼界大開。有一天，母親問我，你有博客嗎？我說，有啊。母。
博客的沖擊。
博客的沖擊博客的沖擊在博客肥沃的土壤里，各種新奇的東西在生根發(fā)芽，蓬勃生長。但就產業(yè)角度講，這對其他的網上沖浪方式而言，無疑是一種沖擊，而且漸漸的，博客的沖擊力直接威脅到googl。
博客在教學中的應用實踐。
站的一部分（如一個欄目、一個頻道或者一個地址）。本論文主要研究的是第一類：托管博客。2.按博客的性質分類,博客分為新聞博客、教育博客、娛樂性博客等。新聞博客主要內容是側重于時效性強的新聞信息。簡。
博客在教育教學中的應用。
成更多更全的網絡共享博客學習資源，讓更多的人借鑒受益。構建德育平臺，深化師生情感,德育是素質教育的基礎和學校教育的重要組成部分。傳統(tǒng)教學中，道德規(guī)范通常是以條文、規(guī)章的方式呈現給學生。博。
兒子的博客。
兒子的博客兒子的博客這次,兒子的數學只考了86分,為此被我狠狠訓斥了一通。兒子平時數學一直在95分以上,這次考得這么少,他自知理虧,嚇得不敢出聲。訓完兒子,我心里還有怨氣,便在博客上寫了一篇名。
古代建筑欣賞論文篇八
摘要：建筑工程項目施工管理是建筑施工企業(yè)根據經營發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)內外條件，按照現代企業(yè)運轉規(guī)律，通過生產諸要素的優(yōu)化配置和動態(tài)管理，以實現工程項目的合同目標、工程經濟效益和社會效益。本文通過分析建筑工程項目施工管理存在的理由，闡述了項目施工管理創(chuàng)新的必定性，提出了創(chuàng)新的方案。
關鍵詞：建筑工程施工管理創(chuàng)新。
建筑工程項目施工管理走過了很長的歷程，已經形成了相對比較完善的現代施工管理體系。建筑工程施工企業(yè)要想在激烈的市場競爭中獲得存活，就必須對自身的管理措施進行創(chuàng)新，以更好適應市場的要求。通過在具體的建筑工程項目施工中對管理措施進行創(chuàng)新，更好地探索具有中國特色的建筑工程項目管理措施。
一、建筑工程創(chuàng)新的重要性。
施工管理是建筑工程不可或缺的重要組成部分之一，施工企業(yè)管理水平的高低不但關系到施工進度、安全、質量，而且還與經濟效益密切相關。然而，目前的施工管理目前狀況卻差強人意，應當對施工管理進行創(chuàng)新。首先，創(chuàng)新有利于推動生產力發(fā)展。勞動者、勞動對象以及勞動工具是生產力的三大基本要素，建筑工程施工管理也應當從這三大要素進行考慮，即提高施工管理人員的素質、提升勞動工具的技術含量。通過施工管理創(chuàng)新與生產力的基本要素相結合能夠進一步推動施工企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。其次，有利于推動建筑市場發(fā)展。在市場經濟的背景下，對施工管理提出更高的要求，所以施工管理創(chuàng)新應當滿足市場發(fā)展需要，只有適應市場的創(chuàng)新，才能有價值、有作用的創(chuàng)新。施工管理的創(chuàng)新有助于企業(yè)文化內涵的提升，這樣可以使企業(yè)占有更多的市場份額，從而提升自身在市場中的競爭力。
二、建筑工程施工管理創(chuàng)新原則。
建筑工程施工管理的創(chuàng)新應該有利于適應生產力的發(fā)展。生產力包括勞動者、勞動對象、勞動工具三要素。建筑工程施工管理也應該從這三個方面進行考慮。對勞動者而言，提高施工管理人員的素質是有效措施，管理人員的素質提高了，對施工過程中發(fā)現的理由才能及時發(fā)現，提出好的解決辦法。勞動工具主要是提高科技含量，有著高科技含量的勞動工具有利于提高勞動生產率，降低工程事故的發(fā)生。建筑工程項目施工管理創(chuàng)新同生產力三要素相結合有利于企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。建筑工程施工管理創(chuàng)新應該有利于市場發(fā)展的需要。市場始終處在動態(tài)的發(fā)展過程中，施工管理創(chuàng)新的方向應該是市場需求。只有適應了市場需求的創(chuàng)新才是有價值的創(chuàng)新。建筑工程施工管理創(chuàng)新有利于企業(yè)文化及品牌效應的提升，占有更多的市場份額。建筑工程施工企業(yè)的目的是為獲得更好的社會效益和經濟效益，社會效益和經濟效益的獲得與市場需求是密切聯系在一起的。項目施工管理的創(chuàng)新從廣義上來說就是使項目的內涵延伸，從深度上提升適應市場的競爭能力。
三、建筑工程項目施工管理的創(chuàng)新途徑。
1、樹立創(chuàng)新理念。
路徑。施工企業(yè)要針對不同的建筑工程制定不同的施工管理創(chuàng)新方案，使施工管理創(chuàng)新方案符合工程實際情況，并且要對施工管理創(chuàng)新方案進行論證，不能盲目地追求創(chuàng)新而不考慮施工管理的實際效果。
2、健全施工管理組織結構。
在以往的建筑工程項目施工管理中，自建筑工程項目簽訂合同后，一般由項目經理負責整個項目的施工管理。項目部作為施工企業(yè)的一個部門，往往習慣于從自身利益出發(fā)對施工過程進行管理，而沒有從施工企業(yè)的整體利益出發(fā)合理構建施工管理組織體系，嚴重制約了施工管理效益的提升。對于大中型施工企業(yè)而言，經常會同時承接多個項目的施工，為此必須創(chuàng)新施工管理組織結構，延伸施工管理的內容主體和空間，引入協(xié)同管理理念，實現企業(yè)與項目的協(xié)調發(fā)展。建筑工程項目部應當從市場調研、投標策略、合同簽訂、履行合同、獲取效益等全過程出發(fā)，建立健全符合施工企業(yè)利益最大化需求的施工管理組織結構。
3、創(chuàng)新施工管理體制。
在建筑工程項目合同履約期限內，施工企業(yè)應將項目部視為企業(yè)的分公司，針對項目部建立現代企業(yè)制度，使項目部內部實施科學化管理，從而實現施工管理體制的創(chuàng)新與改善。首先，實施有限責任制度。施工企業(yè)作為項目分公司的投資主體，通過與項目分公司明確經營責任，進而構建起新型的產權關系。施工企業(yè)以投資主體的身份參與到施工管理中，有利于促使項目分公司更加重視施工管理。其次，實施項目分公司法人財產制度。施工企業(yè)應賦予項目分公司相應的地位和財產，使項目負責人承擔相應的法人責任，對自己的經營行為負責，一旦出現因施工管理不善而導致企業(yè)損失的情況，必須追究項目負責人的責任。再次，加強風險制約。項目分公司要認真履行合同，不僅要重視施工質量、施工進度、施工成本管理，更要重視建設風險制約，減少施工企業(yè)風險損失，以便獲取施工企業(yè)更多的.物質激勵。
4、合理引入新技術。
施工企業(yè)技術創(chuàng)新是提高工程質量、增強企業(yè)市場競爭力的重要手段。在建筑工程施工管理中，施工企業(yè)要根據工程實際情況，確定是否采用企業(yè)自主研發(fā)的新技術，或直接引進先進、成熟的新技術。同時，根據新技術的引入情況落實相應的施工管理措施，確保新技術的順利實施，使施工企業(yè)通過技術創(chuàng)新實現施工管理效益目標。
5、創(chuàng)新施工管理模式。
對于建筑施工企業(yè)而言，其工作具有非常明顯的特征，即流動性、階段性、季節(jié)性。同時，由于工程項目的實際情況均不相同，致使工程量也存在較大的差異，若是采用傳統(tǒng)的粗放型管理模式，很難滿足工程項目的施工要求。為此，施工企業(yè)應當結合自身的實際情況，引入先進的管理模式，借此來推動企業(yè)管理模式的創(chuàng)新發(fā)展。具體可從以下兩個方面著手：其一，施工組織體系應當科學合理，并且要符合市場的發(fā)展要求;其二，要讓施工管理與施工作業(yè)職能相分離，防止交叉重復的現象發(fā)生，這樣有助于推動管理與作業(yè)部門履行各自的職責，從而進一步提升管理水平。
結語。
建筑工程項目施工管理創(chuàng)新對建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關重要，這就要求建筑企業(yè)要在科學發(fā)展觀的指導下，不斷地改革，充分發(fā)揮主觀能動性，運用創(chuàng)新模式管理建筑工程，推動建筑業(yè)的長足發(fā)展。
參考文獻：
[1]宋杰.工程項目施工管理的創(chuàng)新策略[j].黑龍江科技信息，.
[2]任亞金.建筑施工企業(yè)工程項目施工管理的創(chuàng)新[j].科技資訊，.
古代建筑欣賞論文篇九
摘要:進入信息時代,知識競爭、經濟競爭,歸根結底是人才的競爭。所以培養(yǎng)學生的綜合能力是社會的需要,也是時代的要求。要增強學生的綜合能力,提高學生的語文素質,必須拓展語文課堂教學的知識空間,指導學生進行廣泛閱讀,切實提高學生正確理解和運用語言文字的能力。
關鍵詞:閱讀;綜合能力;教學。
進入信息時代,知識競爭、經濟競爭,歸根結底是人才的競爭。所以培養(yǎng)學生的綜合能力是社會的需要,也是時代的要求。
要增強學生的綜合能力,提高學生的語文素質,必須拓展語文課堂教學的知識空間,指導學生進行廣泛閱讀,切實提高學生正確理解和運用語言文字的能力。
蘇霍姆林斯基說:“讓學生變聰明的方法,不是補課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀、閱讀、再閱讀?！弊寣W生進行大量的課外閱讀,借助豐富的人類文化精品滋養(yǎng)學生的心靈,充實學生的頭腦,無疑是使孩子終生受益的重要措施。我們采取了多種多樣的方法來培養(yǎng)學生的綜合能力。其中一項很重要的方法就是進行閱讀欣賞。
閱讀欣賞培養(yǎng)綜合能力的確行之有效。但學生的`實際又給閱讀帶來了困難。由于種種原因,學生依然深陷于題海中,少有可以自我支配的時間;即使有可以自我支配的時間,往往沉迷于電視、游戲而不能自拔;能閱讀的學生多數在看些武俠、言情或網絡小說;在看名著等作品的部分學生覺得沒有味道,有時還會遭到家長的反對。由此我們提出:閱讀對培養(yǎng)綜合能力有著不可替代的巨大作用,并努力探討讓閱讀切實可行的具體方案。
一、開展“大語文”“大閱讀”課。
拓展語文課堂教學的知識空間,指導學生進行廣泛閱讀,樹立大語文教學觀,進行“大語文閱讀自讀課”,讓學生放開心情、放開眼界去進行大量的閱讀——古今中外、文哲史經、軍政外交、詩詞曲賦、報紙雜志等無所不讀,以此來增強學生的閱讀興趣,提高學生的語文素質,培養(yǎng)綜合能力。
二、閱讀的視角要由“量”入手。
閱讀的“三境界”:“望盡天涯路”“讀破萬卷書”“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”說的正是這個道理。閱讀量不夠,感性認識不足,不會有理性的飛躍。閱讀的本質不是技能訓練,而是在大量的以了解內容、怡情審美為目的的閱讀享受中,潛移默化地提高閱讀能力和語言水平,在不知不覺中提升領悟能力,以至在不知不覺中“下筆如有神”。
三、編輯綜合閱讀讀本。
在閱讀中留心收集好的作品,編輯一本文集。體例要求可以是“閱讀點睛”,側重于內容的提示;“閱讀導引”,側重于評點欣賞;“感悟探究”,側重于問題研討;“閱讀鏈接”,側重于資源整合。鼓勵學生給自己的文集命名、設計封面、配上插圖。讓學生真正有所收獲,激發(fā)學生閱讀的興趣和自信心。文集編成后,學生互相交流、欣賞。由此學生的視野得以開拓,語文素養(yǎng)得以提升,搜集處理信息的能力得以提高,其潛移默化的影響更為深遠。
四、拓寬視野,培養(yǎng)綜合能力。
閱讀是從認讀文字形式到進入思想內容的理解過程,在閱讀中,不斷形成各種綜合能力。
1.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高語言表達能力。中考“語段品析”題要求學生用通順、流暢的語言概括表達自己對文章語言、思想、技巧等方面的看法,通過閱讀名家評論的名篇佳作,有效地提高了學生的語言表達能力。
2.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高學生想象聯想能力。想象力是一種創(chuàng)造性思維。想象能力是學生學習各科知識以及今后發(fā)展深造的基礎,是創(chuàng)造的前提條件,孫悟空、宇航員都能讓人神思飛揚,浮想聯翩,培養(yǎng)和提高了學生想象和聯想的能力。
3.培養(yǎng)學生探索事物奧秘的能力?？茖W技術日益發(fā)展的今天,各類適合青少年閱讀的介紹新鮮事物的文章極大地吸引了他們求知的眼光,因此閱讀欣賞的過程,就是一個培養(yǎng)學生耐心細致地探索事物奧秘的能力的過程。
4.培養(yǎng)學生明辨是非的能力。在人的成長過程中,誰是,誰非,哪個人都未必都清楚。通過閱讀,能陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)明辨是非、褒善貶惡的能力,其效果常常相當神奇。
5.閱讀培養(yǎng)思維能力?！皩W而不思則罔”,學起于思,思源于疑。思考是學習的靈魂,只有通過深入思考,才能了解文章作者的用意、思路、藝術手法。閱讀過程中,思維能力是潛滋暗長的一種能力。
總之,閱讀欣賞在教學中起舉足輕重的作用,它既拓寬了學生的閱讀視野,提高了學生的語文素養(yǎng),又培養(yǎng)了學生各種各樣的綜合能力。
古代建筑欣賞論文篇十
同一株玫瑰花，有的人看到那嬌艷欲滴的花朵而有的人卻看到了那尖銳的刺；仰望同一片天空；有人看到了烏云朵朵而有的人卻看見那藏在烏云后的太陽。在飄雪的季節(jié)等候花開的人，是最會欣賞的人。
諸葛亮可以說是才子，照理說才子應該配佳人，可是傳說他的妻子卻很丑陋，但是卻很有才華，諸葛亮所造的木流馬便是她所授。諸葛亮并沒有去挑剔她的相貌。他欣賞的是她的才華。
《巴黎圣母院》里的卡西莫多是丑陋的，然而他卻深入了許多讀者的心。沒有人在意他的相貌，我們欣賞的是他正直和善良，還有他為愛而奉獻的偉大精神。
也許要真正地用欣賞的眼光去看人或物并不容易，我們難免會被自己的感情所左右，它會蒙蔽我們的眼睛。如果我們換一種眼光，可能就會發(fā)現朋友的那些話是對你的忠告，親人與你的意見不同，是出于對你的關心。所以學會欣賞，就不能讓感情的云霧蒙蔽住你的眼睛。
欣賞并不是外表的美麗，它是一種由內向外流漏出的氣質和神韻，它是真善美光芒的閃耀。只有學會欣賞的人生才是最美麗的人生，讓你欣賞的眼光，射到每一個角落。
古代建筑欣賞論文篇十一
在烏鎮(zhèn)，一只靈蝶款款飛起，飄洋過海，又緩緩停留在歷史的扉頁上。
這扇動輕盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，隨緣而適，淡然處世而又執(zhí)著不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的詩篇。
他的一生，怎可用“傳奇”二字草草概括?木心先生走出烏鎮(zhèn)，踏上美利堅的土地，又決意返回，投入故鄉(xiāng)的懷抱，自樂于慢速的生活，自得于“車、馬、郵件都慢”的日子。然而，狂風暴雨砸向先生?！拔母铩逼陂g，他被捕入獄十八個月，慘遭三根手指的斷截。先生的眼中該是寫滿了后悔吧?可是沒有，他在獄中用本該寫交待的紙洋洋灑灑留下了六十多萬字的獄中筆記。每一字，都匯聚了先生的堅毅、隱忍與智慧。
靈蝶扇動著翅膀，他的眼睛依舊云淡風輕。先生，將自己煉成了一塊璞玉;閃光中，其魂魄神游于文學與藝術的天地。
“歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月?！痹凇对迫附辛艘徽臁防?，木心如是說。手里夾著一支煙卷，面對自己殘缺的手掌，先生百感交集但又分外沉靜，仿佛這一切風雨與自己無關。是靈蝶，即使被折斷翼翅，也要努力地飛翔。
就這樣，拿起一支筆，飛速沉游，木心在卷頁上繪出屬于自己的智慧的江山，將生活涂抹得色彩斑斕。在外部條件極其黑暗的那個年代，先生不曾因沿途巉巖而退去了步伐?！拔冶驹摲攀?，可我未曾停止癡纏”。這一“癡”字，便是先生內心的精神境界吧。偏執(zhí)地追逐，將一生的智慧和風骨寫成了詩。
智慧是一種境界，先生用手繪的黑白琴鍵奏出屬于自己的人生樂章。筆耕不輟，宛如靈蝶，翩翩起舞，無拘無束，自得于人生之樂。
如今細想來，先生曾于《從前慢》中提及“一生只夠愛一個人”。然而，在先生八十多歲的漫長時光里，卻始終孑然一身，將自己完全奉獻給了藝術與文學。超脫而又不受牽絆，做一只自由的靈蝶;瀟灑而又不放縱，被文學與藝術的紅線牽引著。先生內心，安于這一份充實和自我的感動。
素心花對素心人，先生之“素”，化為飛動的風景，裊裊間進入人的心底，成為永恒的傳唱。
生活智慧的城市景象。
很奇怪不是，現代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。
人們常誤認為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空?！耙粋€人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨;只告訴了一個人，是愛;發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代??”我們耽溺于一呼百應的互動，享受他人的關注和點贊，實際是為了掩飾內心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨感”。此乃假借微博求取呼應與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟;另一種則是找個沒有無線網的地方，強行節(jié)欲。
想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美。
至此，不由然想起龍應臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應臺偏獨獨青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補內心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機。內心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風。
智慧之光。
我聽到過許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個字：“是”!
于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時回憶錄，因為有著最好的學校、最好的班級，理當向社會索取那印著“智慧”的一紙契書。可反觀現實，我們真的成了智慧之人嗎?過度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點滴小事。
古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！惫湃苏嬲媸前焉顪\的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來保障，等待那個收獲的季節(jié)，糧倉俱滿，菱藕飄香。
對比于時下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛的智慧：讓萬物生長在最適宜的環(huán)境，少幾分強求，多幾分天然?？梢?，智慧不是用來攫取，而是滲透在我們血液中、引領我們去適應世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹一菩提”的禪意悠境。
我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來鄙視那些只顧讀研而不理會家中貧寒的學子。無疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農民工，那些成績平平卻為父母分擔生活艱辛的學子，更應當令人尊重，他們早已爬上了人性的塔頂，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。
孔子曰：“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！比绱瞬潘闶菨u入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。
就我們高中學子而言，尚未到達而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數不勝數。不要再用那一紙成績單去衡量自己智慧與否吧，以真誠的心去對待他人、對待生活，這其間所體現的智慧，絕非那“不忘營營”的心思可比。
智慧的境界。
當一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠的佳句時，我們便說他擁有了智慧;當一個人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內心的閃光，總是呈現出五光十色的繽紛光彩。
智慧。
智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個從眼鏡度數判斷學歷深淺的時代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。智慧不是學校教育中書本的內容，它與知識或有關系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學識必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國府將事務治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名”，當一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質樸自然的真實面貌。人人都向往這種境界，但大多數人都還未來得及撥開心頭的迷霧。
“什么是智慧”的爭辯綿延千年，智慧的內涵無限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關心靈，事關生命，它瞄準的是一個圓足的靈魂。
大智若愚。
智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。
但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。
這幾年來，網上涌現許多“大v”，粉絲也是動輒上百萬。其中有如孔慶東，時常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。
智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無雜念。像那些左顧右盼者，心中其實充滿了“欲”，實在難以稱之為智慧。
不免有人要說，要人心中無“欲”，豈不是個個都去當和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅持人生的某種信念。
我們中國人歷來是講究中庸的，而當下卻戾氣不少。于是，當我們面對生活中的爭吵乃至網絡罵戰(zhàn)時，若能平和以待，堅守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對傳統(tǒng)道德的堅守。
智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L餐露宿，周游列國，只為傳播“仁”，恢復禮制，乃至被農夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實有點愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無道，如矢”，永遠像箭一樣，一往無前;愚就愚在明知會失敗，卻盡力一搏?！疤觳簧鬃樱f古如長夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠游。
智慧又是人生境界。佛家有語：“本來無一物，何處染塵?！薄＿@智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時”的曠達;才有了“山中一夜雨，樹杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質喧囂后才寫出《幽夢錄》，才有了“人生三境界”。這時，智慧之愚便是對于人間煩惱的忘卻，對生命大自由的執(zhí)著追求。
智慧的景象，其實是我們對于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，
無“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。
智慧三境。
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水?，F在我認為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時間流逝，經驗累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見經傳的土丘升格為名山，最后達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠無法比人高，無論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在方寸之間。
因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經過不斷學習，融會貫通，智慧轉變?yōu)檫|闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達這一境界是何其困難。雖然人有時也會靈光一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過幾人，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認為可通天，海自認為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進發(fā)。
【評語】。
本文簡約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語。從佛家的人生三重界入手，類比導出智慧的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內涵與特征，山，是經驗累積，不能變通；海，水無常形，融會貫通；天，籠罩萬物，無形無象。結構簡單，乍一看，山、海、天機械排列，一、二、三數來，無特別之處，其實是步步推進，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已到達“道”的地步，擁有這種智慧的人開宗立派，化育萬物，這吻合了智慧的基本特質。書寫不佳。判為一類卷：69分。
（蔡建明）。
智慧是一間寂寞空屋。
夏雨初霽，于校內一棵不知名的老樹上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。
一顆露水滾落。就著千千萬萬露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長夜中點燃了一豆燈火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數載只為了一個夏天。數千個寂寞長夜它們無言熬過，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。
這時，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。
寂寞空屋，可有形可無形，是一個人此生生命存在的證據。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊于血脈的最深處。項脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶?！澳乘噶⒂谄??”歸有光在這里讀書成長，身后有母親噓寒問暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實的智慧感悟。
寂寞空屋，給高蹈以平實，給浮華不定的心靈以腳踏實地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進地壇，走進百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見葉上陽光、花間蜂蝶，他聽見這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案?！八劳鍪且粋€必然來臨的節(jié)日”，史鐵生如是說。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實際的幻夢，他擁抱敞開的生命之門，成為智者。
人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實，“天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的坦途?！蔽移右挥?，獨擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
境由心生。
智慧是一種心鏡，境由心生。
心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無涯畔；心若有慧，則宛若長空旭日終至至靈之境。
民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨有的景象。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應有更高的追求。
誠然，智慧對人類最基本的要求便是要有拋開物質層面的精神追求。只有不被浮華物質遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。
如果說朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境；超乎生命本身，肇乎天地萬物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。
通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時，可學一學柳宗元的“獨釣寒江雪”，于大自然中，領略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。
生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。
古代建筑欣賞論文篇十二
幼兒文學作品指的是專門為學齡前兒童所創(chuàng)作的的文學，是幼兒重要的精神食糧，在幼兒成長過程中起著重要的作用。
它不僅能增強幼兒的道德感，豐富幼兒的語言，還可以讓幼兒在欣賞過程中獲得美的享受，愉悅的情感體驗，既培養(yǎng)了幼兒美感和審美能力，又滿足了幼兒審美的表現，創(chuàng)造的需要，有利于促進幼兒身心健康發(fā)展。
在《幼兒園教育指導綱要》的第二部分教育內容與要求中提出：“引導幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解”，可見對幼兒進行文學作品欣賞有其可能性也有必要性。
在幼兒園中有組織的文學教學活動一是文學欣賞，二是文學創(chuàng)造：朗誦和復述、表演、創(chuàng)編。
文學欣賞是基礎，文學創(chuàng)造是提高。
所以，幼兒園的文學欣賞缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，要使文學作品對幼兒的道德感、審美能力和審美情感產生深遠的影響，必須根據幼兒的年齡特點，選擇具有趣味性、直觀性的教學方法來引導幼兒，會產生一定的效果。
一、幼兒欣賞文學作品的興趣持續(xù)時間短，缺乏主動性。
幼兒園在組織幼兒進行文學欣賞時，常常幼兒剛開始對所欣賞的作品有點興趣，然后再引導幼兒對作品進行主觀欣賞時，幼兒就會出現茫然，無興趣狀態(tài)，導致教師“滿堂灌”，孩子被動地接受一些知識或道德觀的教育，對老師提出的問題也毫無興趣，注意力開始轉移，最后老師只能草草結束欣賞活動。
產生這個問題的主要原因是所要欣賞的文學作品與孩子的審美能力和審美經驗有一定的距離，無法通過想象將作品的語言材料內化成自己的主觀意愿而表達出來，教師只有借助一些教學手段縮短之間的距離，才能提高幼兒的欣賞興趣。
二、文學作品欣賞變成簡單、機械的復述、朗誦和表演。
在幼兒園文學欣賞教學中，常常是選擇一個現成的活動設計。
根據這個設計去施教，讓幼兒感知、理解、記憶作品，懂得主題的社會意義，常常采取重復和強記手段讓幼兒記住所要教的詞語或語言片段，一環(huán)一環(huán)的教下去，始終把幼兒置于被動的位置。
這樣，老師只想以最快的速度讓幼兒理解和重復作品，沒有注意調動幼兒已有的可能被運用的生活經驗來引導幼兒進行想象和感受作品，出現了“重創(chuàng)作，輕欣賞”的問題，常常自覺與不自覺的把原本應是十分活躍的“生命運動”引向“荒漠”。
在這種單項的灌輸中，兒童學會了缺乏生命氣息的復述，被動地朗誦和表演，沒有真正體會到文學作品的審美價值，如語言美、形象美、心靈美、意境美，也忽略了想象力、情感體驗等審美心理發(fā)展價值的培養(yǎng)，幼兒更失去了美感享受、愉悅身心的娛樂性，幼兒只是被動接受器。
產生這個問題的主要原因有：教師沒有認真挖掘作品的內涵，無法引導幼兒向深層感悟，感知和理解;教師沒有認真選擇教學教法，出現了一法教千文的情況;教師沒有考慮欣賞主體年齡水平，沒有根據幼兒年齡選擇難易不同的教材，制定不同層次的促進心理功能全方位興奮的文學欣賞目標。
三、文學作品欣賞活動缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性。
幼兒園的課程是廣泛的概念，也沒有統(tǒng)一的文學欣賞教材，教師只能根據《幼兒園教育指導綱要》的教學要求自主選擇教學內容，具有很大的隨意性，也缺乏一定的系統(tǒng)性。
常常因為選材偏離幼兒的生活經驗導致欣賞難度增加，又由于幼兒欣賞水平較低，經驗缺乏，也會增加欣賞難度，于是老師就會出現避難趨易的心理。
在幼兒園里，文學欣賞活動和其他藝術活動相比，短期內教學效果的凸顯性較低，久而久之，文學欣賞活動的重要性被淡化，甚至出現間斷性。
根據加登納的研究認為3～7歲的兒童可以做一個欣賞者，但還不能成為一個評論者。
幼兒的欣賞水平很低，思維的特點仍是具體形象化，雖然邏輯思維開始萌芽，但他們的動作尚未完全內化，還做不到僅憑傾聽語言符號對文學作品進行靜態(tài)的藝術加工，使大腦“熱鬧”起來。
所以，在引導幼兒欣賞作品時，成人必須借助一些手段，吸引兒童的視覺、聽覺等各種感官與作品發(fā)生作用，對作品進行動態(tài)加工，在動中求思，育情，有助于提高文學欣賞的效果。
在進行文學欣賞活動中，該如何引用恰當的方法，引領幼兒進入作品的情景，讓幼兒很投入地去感受，體驗人物的語言、行為、思想感情，甚至把自己融入作品中去呢?下面談談筆者的一些體會：
1.運用多媒體技術，創(chuàng)設情境。
多媒體技術可以將靜態(tài)的、呆板的畫面變成被動的、生動的情景，一些比較抽象的，離幼兒生活經驗較遠的作品可以利用多媒體技術幫助幼兒創(chuàng)設情境，進行教學。
比如散文欣賞《秋天的雨》，這是一篇語言優(yōu)美，想象豐富，比喻形象的寫景抒情的.散文，但篇幅較長，容量偏大，特別是散文中一些優(yōu)美的比喻如“它把黃顏色給了銀杏——，黃了的樹葉扇呀扇呀，像一把把小扇子，扇去了夏天的火熱，它把紅顏色給了楓葉——紅的楓葉飄呀飄呀，像一枚枚郵票，郵來秋的盛裝，金黃色是給田野的，田野像金色的海洋”。
這些意境對缺乏生活經驗的幼兒園的孩子很難體驗到，多媒體的有效運用在這里就顯得尤其重要。
根據作品的內容制作多媒體課件向幼兒展示其意境，詩情畫意的動態(tài)畫面配上優(yōu)美抒情的音樂，一下子將孩子們帶入秋天美好的意境，散文表達的色彩美、語言美、畫面美輕而易舉地讓孩子們理解體驗到了，孩子們的興趣和積極性被激發(fā)了出來。
如當欣賞“秋天的雨是一把鑰匙，帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，你還沒注意，秋天的門就悄悄地打開了”時，教師手拿鑰匙在屏幕前做開門狀，課件立刻展示一幅與內容相關的秋天的綜合美景圖，幼兒充滿好奇，興趣濃厚，美妙的視覺刺激把幼兒帶入秋的意境，幼兒對秋天產生了濃厚的喜愛之情。
當欣賞“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料……”這一段時，請幼兒與多媒體課件進行游戲，出示沒有色彩的秋天圖，當說到“秋天的雨，把紅色送給了楓葉”時，幼兒用畫筆在屏幕前作左右涂色的動作，教師點鼠標，使楓葉慢慢變紅，在欣賞黃色的銀杏，金黃色的田野時，也用此方法，動態(tài)的畫面又引起了孩子們極大的興趣，領會了“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料”的內涵。
孩子們在接二連三的美妙畫面吸引下，輕松愉快，積極主動地感受了作品的美感。
2.利用肢體語言——舞蹈動作幫助幼兒欣賞和理解作品。
對于幼兒來說學做一個動作或跳一個舞蹈很容易，但領會一個文學作品的主題意義是很難的。
在幼兒文學欣賞活動中，如果能根據作品的內容編一些動作，配上優(yōu)美的音樂，讓幼兒邊跳邊欣賞，幼兒的積極性會更高，此時就會感覺到幼兒完全沉浸在美的享受中。
這樣借助直觀的，形象的肢體語言來表達，能更好地提高文學欣賞的效果。
如兒歌《春雨》，是一首采用擬人化手法而寫的兒歌，適合中班幼兒欣賞，“滴答，滴答，下雨啦!”兩手高舉在頭上，十指抖動作下雨狀，種子說：“下吧，下吧，我要發(fā)芽!”兩手合并，一只手慢慢升高作發(fā)芽狀，禾苗說：“下吧，下吧，我要長大!”晃動身體慢慢站起作禾苗長大狀，花蕾說：“下吧，下吧，我要開花!”兩手腕相對，兩手掌作開花狀。
如兒歌《小熊過橋》，適合大班幼兒欣賞，可根據詩歌內容編出一些滑稽和夸張的動作表現小熊驚慌害怕的心理，幼兒會很樂意投入到欣賞活動中。
總之，將肢體語言和文學作品有機結合在一起，對提高幼兒欣賞水平和感悟作品的能力有很大的作用。
三、利用活動教具提高幼兒欣賞興趣。
童話故事《小熊請客》是幼兒特別喜歡的一個故事，幼兒對故事里的動物朋友們很感興趣，當采用平鋪直敘的講述或平面靜止的畫面欣賞后，再進行提問，幼兒基本是被動地聽，缺乏生氣，興趣大減。
后來再進行教學時，改成活動的拉線教具，根據故事內容情節(jié)發(fā)展順序，依次拉出大灰狼、小雞、小花貓、小狗、小熊，幼兒的狀態(tài)就不一樣了，情緒一下子被調動了起來，情不自禁地對故事里的情節(jié)進行對話模仿。
也可以利用指偶進行欣賞，老師和幼兒都有一套指偶，老師邊講故事邊演示指偶，然后放故事錄音，讓幼兒用指偶邊聽邊表演，幼兒興趣很濃，效果很好。
四、形象生動，色彩鮮艷的教學掛圖不可丟。
隨著電教技術逐步走入課堂，成為教學先進的輔助手段，一些傳統(tǒng)的教具逐漸被淡化，如教學掛圖。
近年來，在文學欣賞活動中，使用較多的是多媒體課件，教學掛圖很少做為主要的教具來使用，其實，只要教學掛圖制作的色彩鮮艷，形象生動，同樣會產生有效的效果。
如詩歌《春天是一本書》，適合大班幼兒欣賞，在一次活動中，老師根據詩歌的內容畫出三幅不同的掛圖，一幅有桃花、柳樹、迎春花的背景圖。
一幅有燕子，青蛙等會唱歌的動物的背景圖;一幅有小池塘，小朋友歡笑的背景圖，在欣賞時，逐一出示，引導幼兒觀察、理解、感受春天為什么是一本彩色的書，一本會唱的書和一本會笑的書，幼兒興趣極高，每出示一幅掛圖，幼兒都會情不自禁地說：哇，好美呀，可見幼兒在掛圖的吸引下，確實走進了春天的美景當中，知道了自然界的萬物都在享受春天的美好生活，由此產生了對春天熱愛。
總之，在開展文學欣賞活動時，要從幼兒的心理和生理特點出發(fā)，遵循幼兒語言發(fā)展規(guī)律和認知特點，注重運用多樣化的手段，調動幼兒各種感官參與欣賞活動，通過幼兒親自體驗，使幼兒真正成為欣賞活動的主體，孩子們會其樂融融，收獲多多。
古代建筑欣賞論文篇十三
內容摘要：美術欣賞課是頗受高校重視的素質教育課程之一，是當前高校素質教育中藝術教育的關鍵。在教學活動中，學生的情操得到了熏陶，審美和評價能力也得到了培養(yǎng)和提高。
關鍵詞：美學欣賞教學審美評價。
美術欣賞活動是欣賞主體與客體發(fā)生的一種審美關系，反映在兩個方面：一方面，美之所以使人感到可愛，美的形象中之所以含有感染力量，是因為美的形象中蘊含著人的本質，蘊含著人的最珍貴的特征――人的自由創(chuàng)造；另一方面，美并不是純客觀存在的，而是人通過感覺器官去感知的。因為人有不同的層次和修養(yǎng)，所以他們對美的看法就是不一樣的。也就是說在欣賞活動中，主體對客體的審美會顯示出多樣性。
一、認識和理解作品所固有的審美價值。
在美術欣賞教學中，教師要盡可能地容納學生（主體）對美術作品（客體）審美的多樣性，并正確地加以引導，以利于激發(fā)學生的創(chuàng)造性。引導學生認識和理解作品所固有的審美價值，培養(yǎng)學生的審美能力，是由于美術作品固有的審美價值，學生對其的感知與體驗必然表現為評價性。只有經過評價，作品的審美價值才能被認識和理解。當然，這里的評價又是多方面的，主要有教師對作品的評價；學生對作品的評價，教師對學生評價的再評價以及學生相互之間對評價的再評價等。但無論是哪方面的評價，要使其評價與作品的審美價值吻合，我們就必須具有相應的美學理論知識。
從教師的審美評價角度講，評價除了要充分體現作品的審美價值之外，評價的本身還要能引起人的美感。要使評價具有美感并能感染學生，教師必須具有一定的美學知識和文化修養(yǎng)。比如，教師在講形式美時，當談到物質材料所產生美感的時候，引用美學家桑塔那耶的一段話：“假如雅典娜的神殿巴特農不是用大理石砌成，王冠不是用黃金制造，星星沒有了火光，他們將是平淡無力的東西，在這里物質材料的物質美對于感官有更大的吸引力，在刺激我們的同時，它的形式美也是崇高的，它提高而且加強了我們的感情。”在美術欣賞教學活動中，教師的評價是學生理解作品審美價值的主要途徑，盡管教師的評價無須表現出權威和終極性，但可以陶冶學生情操，激發(fā)他們的求知欲。要達到這一目的，教師就必須具備較高的美學修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
二、評價標準與作品的審美價值。
在欣賞教學中，作品在學生心中的`地位和認可程度都依賴于學生的評價標準和情感態(tài)度。欣賞教學的目的就是逐漸使學生的評價標準與作品的審美價值吻合。很顯然，學生評價標準的提高要經歷一個由感性經驗上升到理性，并使感性與理性相結合的過程，即在欣賞中不僅能感到作品的美，而且要了解它為什么美，再用這一“為什么”去感知其他作品的美。為了使學生完成這個過程，教師必須在教學中向學生更多地滲透美學知識（在中學的教學中，則可以較為深入地向學生傳授美學知識、高校的審美意識。美學知識的教育培養(yǎng)則需要更系統(tǒng)地、辯證地、理性地去講授和引導）。比如，在欣賞阿格桑德羅斯的雕塑《拉奧孔》時，學生對這件作品的藝術價值是認可的，許多學生都會被作者精湛而準確的形體塑造感染，尤其會因作者對拉奧孔父子三人被巨蛇纏身時，肌肉處于高度緊張狀態(tài)下的精確塑造而感到震驚。這時學生的認可其實是指對作品的形體美而言，他們體會到的只是作品形式產生的美，是被藝術家高度的藝術技巧所打動。
在美術欣賞教學中，教師除了要對作品形式進一步分析之外，還要在講述作品內容時著重談到悲劇給人帶來的崇高美，從而使學生認識并體會到美的類型除了優(yōu)美之外還有崇高美和悲劇美。這樣學生就會漸漸地進入審美的空間，去思考和分辨。如果這時，我們帶領學生去欣賞抽象派藝術大師畢加索的作品《格爾尼卡》，學生便不難體會到它的美感了。藝術家通過恐怖的形象、傷感的色調、大畫面的視覺沖擊力以及立體主義表現手法，使作品產生了悲劇的震撼力。如果學生僅從優(yōu)美的角度去欣賞，是感受不到這種美的。這時教師再結合這種美感去進一步分析作品的形式美，那么學生就容易接受。不難想象，學生這時對作品的審美評價要完整得多，更容易自覺地把作品的內容和形式結合在一起去感知和評價。當我們在欣賞羅中立的油畫作品《父親》時，如果只談他的寫實主義和畫面上父親臉上布滿的皺紋、半干開裂的嘴唇和迷茫而又帶著渴望的目光，以及長著老繭的手指、陶制的大碗和耳朵夾著的用過無數次的筆，而不談作者對“衣食父母”的無限熱愛與崇敬，這便是膚淺的?；蛘哒劦搅俗髌匪憩F出的農民勤勞善良和堅忍不拔的崇高品質，而不提及美與善的關系和美與真的關系，那么，我們欣賞的深度將會受到一定的限制。
綜上所述，美學知識掌握的多少將直接影響學生審美價值的水平，也決定一節(jié)美術欣賞課的質量。美學知識是人的審美評價發(fā)生質變的根本因素，是欣賞課教學質量提高的必由之路。目前很多中學由于“應試教學”，而對素質教育有所忽略，筆者所在院校美術學專業(yè)培養(yǎng)的是中學美術教師，學生必須要有足夠的美學知識和修養(yǎng)，才能擔負起素質教育中對學生審美觀念的建立的任務。在高校美學欣賞教學中，我們應直接深入地向學生傳授美學知識（如美的類型、美與真、善的關系、美的絕對性和相對性、美的辯證關系等），提高學生思維的獨立性和批判性，美學知識的滲透和學習有助于學生正確審美觀的形成。席勒曾說過：“把感性的人變成理性的人，唯一的途徑就是先使人成為審美的人?！笨梢妼徝澜逃谔岣呷说乃刭|上的作用，學習審美是提高審美教育質量的需要。
俄國宇航之父季托夫曾說：“一個不懂得藝術的工程師是蹩腳的工程師，不善于幻想的設計師不配做設計師；一個缺乏詩情畫意的學者不過是一個欺世盜名之徒?！彪S著人們物質生活和精神生活水平的提高，各行各業(yè)的生活領域都出現了美的要求，人們對生活的追求與評價都需要美學知識來引導。在未來的社會里能進入大學深造的人可能是大多數，我們不應該讓他們的美學修養(yǎng)方面成為空白。
參考文獻：
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古代建筑欣賞論文篇十四
馬克思說：“人要學會走路，也要學會摔跤，而且只有經過摔跤，他才能學會走路?！?/p>
高三的生活如同桔葉一般，擠不出一滴水份，無一絲生機，習題和試卷將我埋藏于桌縫間，不用枷鎖，我也逃不出那一尺三長的天地。
我如同指針般，煩躁地在刻滿數字的鐘表上爬行。伴著指針有節(jié)奏的“嘀噠、嘀噠”聲，我卻毫無韻律感，跳著我那雜亂無章的舞步，渾渾噩噩地度過一天天的寶貴時間。
一次一次的周練，如同殘忍的鐵劍，一次又一次無情地刺激著我僅有的自信心。隨著一模、二模、三模的一次次失敗，我慢慢跌入了谷底，摔得頭破血流，卻又計可施。
一次又一次地沖擊，差點擊垮我心中僅存的支柱，但我聽見海鳴威隔著萬里重洋呼喊：“人生來不是被打敗的。”李白隔著千萬里的捎來一句短詩“天生我材必有用?！庇谑牵?guī)е鴿M身的血跡，重新整裝待發(fā)。
從山谷到山腰，再到山頂，這一次我不會輕言放棄，一步一步穩(wěn)穩(wěn)地夢向我已仰望許久的山之巔。
在整裝待發(fā)的途中，我漸漸地學會了多一抹安靜。少一線煩躁；多一點勤奮，少一絲抱怨。
當別人忙著談天，商量著如何去玩時，我默默地退出了他們行列；當一次次的周練成績公布時，我靜靜地看著他們的急躁，無言；當他們在抱怨著試卷的困難時，我則靜靜地拿起筆，一步步認真地演算著求解方法。因為試卷的難易并不會因為我的抱怨而改變，夢想中的大學并不會因我而特殊。
面對挫折時，我懂得了百合并不只有盛開的那一抹純白，黎明打開的前夜，定有其喋血般的壯烈。
高三的生活就是這樣，挫折中有著堅強，但無論如何，我們都會拼盡全力，等待春暖花開的一天。
不斷咀嚼著馬克思的這句話，思緒被窗外嘰嘰喳喳的鳥兒打斷。透過玻璃望去，細雨不知何時停下，早已是晴空一片，西北角的彩虹高高懸掛。
望著窗外的彩虹，我笑著默默對自己說：我明白了……。
古代建筑欣賞論文篇十五
走上街頭，你往往會為一些人的走路方式所驚嘆，可是你知道自己是怎么走的嗎？這其中包含著一個怎樣面對人生的引人深思的問題。
——題記。
那天，我照例走在回家的路上，也許是一種習慣，我走路從來是只看著地面，從不管旁邊的風景，無論風景是如此如此的美麗。
我只是順著那條小巷，走著，走著……。
一個似人的身影出現在我的眼前，但我沒有理睬，只是故意的躲開，繼續(xù)走著，走著……。
一個衣裝革履的人將一枚一元的硬幣丟進了那個我所謂的“似人的身影”――行乞者的杯中，同樣也是“鐺”的一聲，和我想得竟是如此不同。
走了這么多年，竟才發(fā)現這里住了一家三口行乞的人。
此景發(fā)生后的前幾分鐘，我為由于自己走路從不抬頭的習慣使的行乞人沒有向我伸出手而感到慶幸，可是不到多長時間，我發(fā)現，同樣都是天天路過小巷的人，他獻出了愛心，而我只是在一味的為自己的傻傻的行徑而慶幸是多么的愚蠢。
我看見一個一看就知道是一位成功的白領是如何走的。
她邁著矯健的步伐，時而低頭，時而抬頭時而四處環(huán)望……。
我猛然醒悟，原來走路是這樣的。
古代建筑欣賞論文篇十六
在學校里，讀書學習是我的天職，在老師孜孜不倦的教誨下，我們的羽翼漸漸豐滿。在家里，上網便是我的愛好，與網友們談天說地，是我人生的一大樂趣。奔馳在操場上，享受著狂奔帶來的歡樂，傲游在書海里，享受著文學的樂趣。
書，是學校里常見的一種東西，也是學生每天必須所用到的東西；書，好比是一架梯子，它引導著我們登上知識的殿堂；書，好像一葉小舟，載著我們暢游在知識的海洋；書，如同一把鑰匙，開啟我們智慧之窗。
因為有你，我的大腦充滿能量；因為有你，未來充滿希望；因為有你，生活充滿樂趣……。
書是老師，教著我們許許多多的知識。書猶益友，在旅行時，很多人都會為帶什么而不知所措，而我選擇一本書，因為有了書，旅行便會有了樂趣。
在我們所學的《弟子規(guī)》中也談到了讀書：讀書法，有三道，心眼口，信皆要。意思就是讀書時，要心到，眼到，口到。
在我匆忙時，書本是我善良的朋友，在我悠閑時，書本是我真誠的朋友，生活在善良與悠閑的氛圍時，哪有不閱之理。
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