環(huán)境是人類賴以生存的自然條件和社會條件的綜合體。語言要準(zhǔn)確、清晰，避免使用模糊、含糊不清的表達(dá)。提供寫作靈感的范文合集。
生活中的哲學(xué)論文篇一
摘要：高職教學(xué)與普通高等教育有著很明顯的區(qū)別，高職院校的教學(xué)目標(biāo)以提高學(xué)生的職業(yè)技能為主，在實(shí)際的教學(xué)中更加注重學(xué)生的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容。目前高職院校教學(xué)中，常用“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式。在高職院校的教學(xué)科目中，數(shù)學(xué)是一門必學(xué)的課程，數(shù)學(xué)不僅包含大量的理論知識，還需要相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)，其學(xué)科特點(diǎn)非常符合“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)理念。但是很多高職院校開展數(shù)學(xué)教學(xué)工作時(shí)，把教學(xué)重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)理論教學(xué)上，而忽略了數(shù)學(xué)知識的實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致高職數(shù)學(xué)的教學(xué)效率難以提高?；诖?，文章針對高職數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析，并提出了在“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)的改革策略。
關(guān)鍵詞：工學(xué)結(jié)合；高職數(shù)學(xué)；教學(xué)改革。
目前，我國很多高職院校都進(jìn)行了教學(xué)改革，也對高職數(shù)學(xué)教學(xué)做了相應(yīng)的調(diào)整，但是數(shù)學(xué)的教學(xué)改革趨向于表面化，并不能從根本上解決高職數(shù)學(xué)的問題。部分高職院校依然沿用過時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)方式，并且仍然以提高數(shù)學(xué)成績?yōu)榻虒W(xué)目標(biāo)，因此不能真正提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。“工學(xué)結(jié)合”是根據(jù)高職院校的教育特點(diǎn)提出的一種教學(xué)理念和教學(xué)模式，基于這種教學(xué)模式，高職院校在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)該注重提升學(xué)生的綜合能力，將數(shù)學(xué)理論的教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合，讓學(xué)生能夠真正將數(shù)學(xué)知識學(xué)以致用，打破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，這樣的教學(xué)模式更加符合現(xiàn)代化的教育理念。
1“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題。
作為高職數(shù)學(xué)教師，在工作中應(yīng)該認(rèn)真分析教學(xué)現(xiàn)狀，并對工作中遇到的問題進(jìn)行整理歸納，采取相應(yīng)的教學(xué)措施有效解決問題。部分高職院校為了實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，在“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式不斷進(jìn)行教學(xué)改革，但是在實(shí)際的改革過程中并不順利?！肮W(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式實(shí)際應(yīng)用的時(shí)間不長，教師還不能夠靈活地將其運(yùn)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，沒有相對成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這使得“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的應(yīng)用過程中出現(xiàn)了很多問題，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量遲遲得不到提升。部分高職院校沒有意識到“工學(xué)結(jié)合”對于數(shù)學(xué)教學(xué)的重要意義，不能從根本上改變數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，使高職學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率低下，無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，很難提高數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)水平。部分高職院校在實(shí)際的教學(xué)中沒有跟隨教育改革的步伐，改進(jìn)自身的教學(xué)方式，還在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，課堂的數(shù)學(xué)教學(xué)效率很低。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師很少讓學(xué)生參加實(shí)踐活動，不注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。另外，教師在課堂教學(xué)中不尊重學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位，課堂上幾乎不與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，使得學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力得不到有效的鍛煉，使學(xué)生對高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒。還有部分高職院校只重視學(xué)生的專業(yè)能力，不注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)，一味地讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能課，減少數(shù)學(xué)教學(xué)課時(shí)。此外，部分高職學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)為數(shù)學(xué)對以后參加工作并沒有太大的用處，加之?dāng)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有一定的難度，因此學(xué)生自身也不重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。
2“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)的改革策略。
2.1使學(xué)生認(rèn)識到高職數(shù)學(xué)的重要性。
要想提高高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，首先教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識數(shù)學(xué)科目，并讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要意義，即無論是在日常生活中還是參加工作后，都會使用到數(shù)學(xué)知識。在“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式下，可以讓學(xué)生正確認(rèn)識到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要性和數(shù)學(xué)在生活工作中的應(yīng)用價(jià)值。在高職數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合開展教學(xué)工作，可以幫助學(xué)生更輕松地理解和掌握數(shù)學(xué)知識，加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解和記憶。與此同時(shí)，還可以初步了解以后的工作內(nèi)容，對以后將要從事的工作有一定的認(rèn)知，這樣的教學(xué)方式才能有效達(dá)到教學(xué)的目的。在實(shí)際開展高職數(shù)學(xué)授課時(shí)，教師應(yīng)該采用各種教學(xué)手段幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)的價(jià)值和意義，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)的熱情和動力，由此提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生掌握更多的數(shù)學(xué)知識，為其以后的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
2.2培養(yǎng)專業(yè)化的人才。
高職院校的教育不同于其他普通高等院校的教育，可以體現(xiàn)出專業(yè)化的教學(xué)理念。普通高等教育注重學(xué)生各學(xué)科均衡發(fā)展，而高職院校有不同職業(yè)的劃分，學(xué)生有更多時(shí)間和精力提升專業(yè)技能和知識。高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為社會培養(yǎng)出具備不同專業(yè)技能的人才，體現(xiàn)了高職院校的專業(yè)化培養(yǎng)理念。高職院校在培養(yǎng)專業(yè)化人才時(shí)應(yīng)該明確教育的最終目標(biāo)，擁有正確的育才觀，在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)中，做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，充分利用兩種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)，使兩者在數(shù)學(xué)教育改革中發(fā)揮出最大的作用，培養(yǎng)專業(yè)人才。根據(jù)高職院校中數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生熟練地掌握數(shù)學(xué)理論知識，理論是一切實(shí)踐的基礎(chǔ)和依據(jù)，學(xué)生只有在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步提升實(shí)際應(yīng)用能力。在高職院校中，不同專業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容也有所不同，不同的專業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同，需要根據(jù)學(xué)生專業(yè)的不同制定不同的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，例如在英語翻譯專業(yè)中，用到的數(shù)學(xué)知識較為簡單、基礎(chǔ)，而工程類專業(yè)需要學(xué)習(xí)更深層次的數(shù)學(xué)知識。此外，高職教育需要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合能力。教師應(yīng)充分注重學(xué)生的之間的差異性，對學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生應(yīng)該給予耐心的指導(dǎo)，使這部分學(xué)生能夠跟上數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)度，在教學(xué)中照顧每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并給予學(xué)生針對性的幫助。
2.3調(diào)動高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
高職院校的數(shù)學(xué)教師應(yīng)該意識到只有學(xué)生主動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，才能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力。很多高職學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科跟專業(yè)科目的學(xué)習(xí)沒有太大的聯(lián)系，因而不重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的'數(shù)學(xué)成績和數(shù)學(xué)應(yīng)用能力較低。對此，教師在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生對高職數(shù)學(xué)的認(rèn)識，讓學(xué)生積極地投入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。學(xué)習(xí)的最終目的是讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識靈活運(yùn)用到實(shí)際的生活和工作中，讓學(xué)生能夠更好地生活和工作?！肮W(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造大量的實(shí)踐機(jī)會，在實(shí)際的應(yīng)用中，教師應(yīng)巧妙地融合相關(guān)教學(xué)案例，從而加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解，通過實(shí)際教學(xué)案例，可以讓數(shù)學(xué)知識與生活問題有效結(jié)合，進(jìn)而使學(xué)生在實(shí)踐中更加得心應(yīng)手。數(shù)學(xué)教師需要及時(shí)為學(xué)生答疑解惑，幫助學(xué)生解決問題，這樣學(xué)生才會樹立信心，更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
2.4因材施教，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法。
基于“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式，教師應(yīng)該充分注重每位學(xué)生的差異，每位學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和基礎(chǔ)知識水平都是不同的。教師在平時(shí)的教學(xué)中要經(jīng)常與學(xué)生交流，在交流中了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)中遇到的問題，進(jìn)而及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師應(yīng)該因材施教，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況制訂不同的教學(xué)計(jì)劃，保證有效提高每位學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。
2.5建立合理的考核機(jī)制。
按照傳統(tǒng)的考核機(jī)制，教師往往會將考試成績作為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以這樣的考核方式評價(jià)學(xué)生過于片面。因此，需要調(diào)整和完善考核機(jī)制，更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對考查的內(nèi)容和考核的形式進(jìn)行改革，讓考核內(nèi)容更加立體、全面。教師可以將學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積極性作為考核的內(nèi)容之一，并合理調(diào)整各項(xiàng)考核內(nèi)容的分值比重，最終對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行合理的評價(jià)?？己藘?nèi)容的增多，意味著教師應(yīng)該從多個(gè)方面幫助學(xué)生提高綜合考試成績，讓學(xué)生的綜合能力得到有效的提升。
3結(jié)束語。
在高職院校中開展數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)教育改革的要求不斷改革教學(xué)方式?！肮W(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下，教師應(yīng)該注重調(diào)動高職院校學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生正確認(rèn)識數(shù)學(xué)并注重?cái)?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)該做到因材施教，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出科學(xué)合理的評價(jià)，由此，在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力的同時(shí)提升其綜合能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒潔.“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的創(chuàng)新[j].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究,2020(19):8-9.
[4]劉靜霖,朱志鑫,祁玉蘭.試論工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的路徑[j].現(xiàn)代職業(yè)教育,2018(26):40.
生活中的哲學(xué)論文篇二
云流下了淚水，淚滴在空中隨風(fēng)搖擺飄落，淚滴在空中一會兒相撞，一會兒分離，又一會兒融合。落下來，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見到？初春的草地上，早已風(fēng)和日麗，春暖花開，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹與樹之間隔著迷霧，樹上布滿了苔，樹頂上零星存著幾片葉子，在大樹根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來的冬菌。
當(dāng)春意開始進(jìn)入?yún)擦稚钐帟r(shí)，所有的樹像是得到消息一樣，它們率先長出新芽，在它們的表率下，萬物才進(jìn)入了春天。
也許有人注意到了，樹的根系十分發(fā)達(dá)，遍布在各個(gè)時(shí)代的地層。樹與樹及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報(bào)，樹根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護(hù)。同時(shí)樹也會與動物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構(gòu)成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說，樹是整個(gè)地球上最無私的古老物種。一樹便是一世界，在它的庇護(hù)下，一個(gè)個(gè)小生物圈在不間斷地運(yùn)作。
我是一個(gè)沒什么鄉(xiāng)土意識的'人，我更樂于去漂泊，沒有一塊故土是永恒的——其實(shí)所謂的故土，是祖先走過的最后一站。我也要開創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說的老家。
我絕不會離開地球，有些人移民太空，但我不會這么想。那些在空間站里生活過的宇航員都知道，長期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無拘無束生活的人類會更加難受?？臻g站內(nèi)外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會帶給人無盡的戰(zhàn)栗。
說到這些，我突然意識到，我也有鄉(xiāng)土意識，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔(dān)者是樹，樹可以說是地球上最包容最無私的生物，它為動植物提供食物和庇護(hù)，索要的報(bào)酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒有敵人，也不可能沒有朋友，只有相互包容，無私奉獻(xiàn)，才能讓整個(gè)地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹教給人類的哲學(xué)！
生活中的哲學(xué)論文篇三
01、人的一生要瘋狂一次，無論是為一個(gè)人，一段情，一段旅途，或一個(gè)夢想。
02、生充滿了起起落落。關(guān)鍵在于，在頂端時(shí)好好享受；在低谷時(shí)不失勇氣。
03、生命太短，沒留時(shí)間給遺憾。若不是終點(diǎn)，請微笑一直向前。
04、時(shí)間如溪水般淙淙流淌，再美好的時(shí)光，都會濃縮為歷史；再遙遠(yuǎn)的等待，只要堅(jiān)持總會到來。
05、有時(shí)候，你需要接受，過去了就過去了。
06、我們要擁抱傷痛，并讓它成為我們未來旅程的動力。
07、兒時(shí)，幸福是一件實(shí)物；長大之后，幸福是一種狀態(tài)。
08、每個(gè)人都有屬于自己的路，那條路你必須要走，因?yàn)槟沆`魂的某塊碎片就在路的盡頭等你，不找到它，你就不完整。
09、同一件事，想開了就是天堂，想不開就是地獄。
10、牽掛一個(gè)人，是分分秒秒的思念，是日日夜夜的期盼。
11、不管雨下多久，彩虹最終會出現(xiàn)。不管你有多難過，始終要相信，幸福就在不遠(yuǎn)處。
12、生活或許總有遺憾，但未來依舊美好。
13、永遠(yuǎn)不要跟一個(gè)純啥爭論，因?yàn)樗麜涯愕闹巧汤礁粋€(gè)水平，然后用他多年當(dāng)啥的豐富經(jīng)驗(yàn)打敗你。
14、心若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。
15、我們都容易犯這樣的錯：和愛的人吵架，和陌生人講心里話。
16、不要急著說別無選擇，也許，下個(gè)路口就會遇見希望。
17、真正的愛不是盡力，是盡心。
18、有時(shí)候你需要一個(gè)人呆著。不是寂寞，而是享受只做自己的自由時(shí)光。
19、快樂，是一種生活方式的選擇，而不僅是一種情緒。
20、生活不總是完美無缺，輕而易舉或者合情合理。但這就是生活的美好之所在。
21、誰都無權(quán)評判你。他們也許聽過你的事情，但他們感受不到你所經(jīng)歷的一切。
22、有些人，說不出哪里好，但就是誰也替代不了。
23、成熟是給陌生人看的，啥是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
24、任何一顆心靈的成熟，都必須經(jīng)過寂寞的洗禮和孤獨(dú)的磨煉。
25、愛和人的關(guān)系，也許就像鞭子和被抽起的陀螺，它令它動了，它也令它痛了。
26、我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，因?yàn)槲覀儫o法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼。
27、沒有什么比愛自己更重要，辜負(fù)自己才是辜負(fù)。
28、一日一生，要拼盡全力地度過今天。把今天一天當(dāng)作是一生，不要留下悔恨。
29、一個(gè)人最大的缺點(diǎn)，不是自私、多情、野蠻、任性，而是偏執(zhí)地愛一個(gè)不愛自己的人。
30、最有溫度的距離，不就是我不言，你不語，心安，默契。
31、夢想不會逃走，逃走的總是自己。
32、我的一切幻想會燃燒成快樂的光明，我的一切愿望將結(jié)成愛的果實(shí)。
33、理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍。
34、讓我們都擁有夢想，勇敢地去追逐夢想吧！小小的心靈，大大的夢想，它會讓你的人生變得充實(shí)而快樂！
35、當(dāng)你再也沒有什么可以失去的時(shí)候，就是你開始得到的時(shí)候。
36、有些事不說是個(gè)結(jié)，說了是道疤，結(jié)可以解開，疤卻永遠(yuǎn)都在。與其掏心掏肺說的真心話到了別人那成了個(gè)笑話，不如讓它直接爛在心窩子里，自己消化。
37、在喜歡的人面前才會變得自作多情又玻璃心。收到一點(diǎn)好，就開始幻想他也許喜歡自己，聯(lián)系少了，就開始猜疑他是不是討厭自己。
38、時(shí)間是種極好的東西，原諒了不可原諒的，過去了曾經(jīng)過不去的。也許你偶爾想回到之前的時(shí)光，但你知道，人始終要學(xué)會向前看。
39、我給你一顆糖，你很高興，當(dāng)你看到我給別人兩顆，你就對我有看法了，但你不知道他也曾給我兩顆糖，而你什么都沒給過我。
40、昨天的太陽，曬不干今天的衣裳，不要總在過去的回憶里纏綿，活在過去，處處是心結(jié)，往前走，從此，處處都是好運(yùn)。
[生活哲學(xué)經(jīng)典語句]
生活中的哲學(xué)論文篇四
多年來，我一直給年輕人傳授一個(gè)簡單但非常有效的觀念——螞蟻哲學(xué)。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個(gè)地方，而你想法阻止，它們就會尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學(xué)，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認(rèn)為，夏天會永遠(yuǎn)的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會為自己儲備冬天的食物。
生活中的哲學(xué)論文篇五
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學(xué)研究提供了新的視角,對于深化人文社會科學(xué)研究、說明當(dāng)今世界文化危機(jī)具有積極意義,對于我們的文化哲學(xué)和精神文明建設(shè)具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會研究而缺乏微觀的個(gè)體分析,對于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對化,對“制度化領(lǐng)域”的思維性質(zhì)判斷不夠準(zhǔn)確.實(shí)際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說的“實(shí)踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學(xué)的.、藝術(shù)精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的專門的思維方式.雙方通過人生感悟達(dá)到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學(xué),文學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號：b83關(guān)鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學(xué)論文篇六
哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會和人生的變化與發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡單來說“哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；面對生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動過程上的主觀感覺和評價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時(shí)間構(gòu)成中存在并展開的。例如；一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。
馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會縱容姑息。文化危機(jī)主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄?，工具理性壓抑了人文精神，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉。”任何哲學(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到逐漸自覺的.發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識。所以，生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題。
生活就是人的一個(gè)舞臺，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識、新觀念、新能力的演練基地，對人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因?yàn)槿绱?，日常生活對人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會關(guān)系的發(fā)展。現(xiàn)代哲學(xué)對生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對主體問性理論的發(fā)展、對生活知識問題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來關(guān)照人的生活的活動，它就是人的生活本身，人是對象性存在物，這不僅意味著人之外有對象存在，人要依賴于對象才能存在，而且是指人是對象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨恚褪且蔀槿娴娜?。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動，宗教、政治、軍事等等一切活動均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動，活動也是勞動，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部內(nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費(fèi)角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實(shí)途徑。
生活中的哲學(xué)論文篇七
在我小的時(shí)候，悟出一個(gè)生活中的哲學(xué)。來！大家一起來看看吧！
在我馬上要上小學(xué)的時(shí)候，我就開始學(xué)圍棋了。我印象當(dāng)中最深的就是我剛學(xué)圍棋那時(shí)我還小，我很喜歡圍棋，一直在學(xué)。一年級的時(shí)候，不管作業(yè)多多，我都是星期一一直學(xué)到星期天，每天放學(xué)都在堅(jiān)持。我還記得有一次，下起瓢潑大雨，我非要去上圍棋班，我不顧風(fēng)雨，就跑到圍棋班，全身濕透了，但是媽媽看到我那么認(rèn)學(xué)，她非常高興。還有一次，下著大雪，有著大霧，有輛車把我和媽媽撞了，我們就坐在撞我們的車?yán)镆宰羁斓乃俣鹊竭_(dá)醫(yī)院。媽媽趕快給我拍片最后我沒事，真是虛驚一場??！我們?nèi)耘f堅(jiān)持去了圍棋班。
之后時(shí)光過的很快，我上了三年級，慢慢的我對圍棋感覺不是太深。我在圍棋界的名聲向來是讓人“聞風(fēng)喪膽”，可是慢慢的，有的人已經(jīng)不怕我了，有很多人開始嘗試打敗我。
到了四年級，我對圍棋沒有感覺了，我也開始不想去學(xué)圍棋了，可是媽媽對我說過，做事不能回頭，要堅(jiān)持。媽媽仍舊逼著我去學(xué)……后來我把我的圍棋又撿起來了，無論遇到多大的困難，我都堅(jiān)持著，我的技術(shù)也越來越高！
我從中領(lǐng)悟出一個(gè)哲學(xué)：只要堅(jiān)持就是勝利，只要你心中有信念，就能成功！
生活中的哲學(xué)論文篇八
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來一個(gè)出其不意，只聽“啪”的一聲，被打的那個(gè)人的臉上就會出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來，爸爸還過來勸架，我說了一句“你為什么憑你大，就欺負(fù)我”，只見她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽“啪”的'一聲，一個(gè)“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個(gè)鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅(jiān)固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時(shí)她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準(zhǔn)備睡覺時(shí)一頭碩大的蚊子向我飛來，我立刻叫來了媽媽，但蚊子已經(jīng)開始吸我的血了，它看見了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機(jī)掉在地上，結(jié)束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強(qiáng)吧？！
生活中的哲學(xué)論文篇九
為夫差駕車的馬夫！而他卻能夠忍辱負(fù)重，回國后，臥薪嘗膽，還令人在宮外每日高喊：“勾踐阿！你難道忘了恥辱了嗎？”正是這種堅(jiān)定的決心，使他們打敗吳國，雄霸一方。——這也是一種智慧的生存，雖然恥辱，但卻對后來的成功蘊(yùn)藏?zé)o盡的潛能。三名落孫山，寂寞乘船，想著數(shù)年的寒窗艱辛，卻落得孤寂回鄉(xiāng)的下場。行至姑蘇，來到寒山寺，領(lǐng)悟人生，放下心頭陰影，卻揚(yáng)起了蓬勃的詩——到這里，大家已知道，說得就是張繼和他的《楓橋夜泊》?！獡Q一種生存方式，你會發(fā)現(xiàn)生活的美麗。正如高考并不是成功的唯一大門。
四別樣生存，這不能不使我想起李白，這是位浪跡天涯，美酒詩篇作伴的`浪漫詩人，雖然幻想達(dá)則兼濟(jì)天下，但卻為心中自由的詩魂高喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”——窮困潦倒的生存，結(jié)果留下的是“李杜文章在，光焰萬丈長”的千古美名。夠了，品讀了幾位偉人的生存方式，我悟出他們的生存的哲學(xué)，生存環(huán)境的改變，生存方式也要隨之改變。有時(shí)，用一種退讓，忍辱另類，自由的生存哲學(xué)，會讓你的人生綻放出絢麗而迷人的光彩！
生活中的哲學(xué)論文篇十
從笛卡兒開始，先驗(yàn)的主體性就成了哲學(xué)的基礎(chǔ)，人們力圖從先驗(yàn)的主體性出發(fā)創(chuàng)建存在的整體，這實(shí)際上是將一切存在包括人類的世界都當(dāng)作先驗(yàn)主體的對象，換句話說，人們實(shí)際上將物的存在方式當(dāng)作了人的存在方式，這是現(xiàn)代人類異化的生存狀況在哲學(xué)思維方式中的體現(xiàn)。為了揭示世界異化的根源，當(dāng)代哲學(xué)不約而同的走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的生活世界，在生活世界之中，人們發(fā)現(xiàn)了人類存在的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這推動了哲學(xué)在當(dāng)代的變革。本文的目的就是要厘清從生活世界生發(fā)出的諸種哲學(xué)理論路徑，以及蘊(yùn)涵在這些理論路徑中的當(dāng)代哲學(xué)的基本發(fā)展趨勢。
生活世界成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)基本概念，在很大程度上應(yīng)歸功于胡塞爾，不過，對堅(jiān)持徹底的先驗(yàn)立場的胡塞爾來說，生活世界是哲學(xué)需要面對的難題。胡塞爾是從這樣一個(gè)問題切入生活世界的，即根據(jù)抽象的方法而不斷向前推進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)越來越遠(yuǎn)離其直觀的基礎(chǔ)，因而失去了其自明性的前提，變得不可理解了,胡塞爾將這種現(xiàn)象稱作意義的抽空。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生，在胡塞爾看來，是科學(xué)遠(yuǎn)離生活世界的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上是數(shù)學(xué)化的科學(xué)，它是通過對生活世界中的事物實(shí)行形式化和理想化的方式產(chǎn)生的。首先是將生活世界的空間抽象化和形式化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步數(shù)學(xué)化；其次，通過引入假設(shè)的方式，將生活世界中所有感性的質(zhì)都還原為空間化的關(guān)系，亦即可數(shù)學(xué)化的關(guān)系。這樣，科學(xué)的發(fā)展就表現(xiàn)為數(shù)學(xué)、測量技術(shù)以及各種科學(xué)假設(shè)的發(fā)展。隨著數(shù)學(xué)越來越符號化和抽象化，科學(xué)變成了推測結(jié)果的方法，人們現(xiàn)在只關(guān)心所推測結(jié)果的正確性，至于推測的過程，由于因過于的符號化和抽象化，反而變得不可理解了。因此，以清楚明白的理性為自身標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)，就應(yīng)該重新回過頭來，反思自身的意義基礎(chǔ)，反思科學(xué)在其中產(chǎn)生的生活世界。
實(shí)際上，先于一切日常活動和科學(xué)活動，我們就已經(jīng)具有了對世界的確信；我們生活于世界之中，我們相信世界是存在的；可見，反思人類的生活世界，首先就要反思人的世界意識。任何對象都是作為在世界中的某物而存在的，因此，任何一個(gè)對象意識都蘊(yùn)涵著一個(gè)世界意識，就此而言，世界是對象出現(xiàn)于其中的地平線。但世界意識又不同于對象意識，因?yàn)閷ο笫嵌鄻拥?，而世界總是唯一的。人們對于具體的對象以及關(guān)于這些對象的意識總是可以持懷疑態(tài)度的，我們認(rèn)定為存在著的對象很可能僅僅是幻象，但世界是不可懷疑的，世界的存在是不言而喻的。然而，在胡塞爾看來，如果我們不對世界意識本身加以反思，生活世界中的意義就依然是建立在一個(gè)未經(jīng)反思的基礎(chǔ)之上的，因此，一種徹底的反思意識就應(yīng)該探究我們對于世界的確信是如何在先驗(yàn)的主觀性中被給予的，也就是說，要為生活世界確立一個(gè)先驗(yàn)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生活世界的先驗(yàn)化。
胡塞爾對于生活世界的先驗(yàn)重建是圍繞著知覺對象展開的。通過對知覺活動進(jìn)行反思，胡塞爾發(fā)現(xiàn)，事物實(shí)際上是在雙重的地平線中向意識呈現(xiàn)自身的，一個(gè)是內(nèi)在的地平線，一個(gè)是外在的地平線；前者是事物通過它才得以顯現(xiàn)的意向活動系統(tǒng)，后者是事物置身于其中的事物系統(tǒng)。我們獲得對于世界的確信，關(guān)鍵在于通過意識活動系統(tǒng)顯現(xiàn)出來的對象以及它身處其中的事物系統(tǒng)能否以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式出現(xiàn)。由此會引申出這樣一個(gè)結(jié)論，即世界實(shí)際上只是先驗(yàn)意識的一個(gè)意向關(guān)聯(lián)項(xiàng)，世界呈現(xiàn)為一個(gè)協(xié)調(diào)的系統(tǒng)、還是會在相互矛盾的顯現(xiàn)中崩潰，完全是偶然的。
所以，通過先驗(yàn)反思的方式重建生活世界并不能實(shí)現(xiàn)胡塞爾追求清楚明白的理性的目標(biāo)。因此，在胡塞爾之后，人們對生活世界采取了不同的態(tài)度。
胡塞爾反對科學(xué)對于世界的建構(gòu)，認(rèn)為這導(dǎo)致了世界的無意義化，也就是世界的客觀化和異化。不過，他對于世界的先驗(yàn)重建實(shí)際上是體現(xiàn)在科學(xué)中的物化思維方式的更加徹底的實(shí)現(xiàn)，在他的先驗(yàn)重建中，以前作為科學(xué)活動不自覺前提的生活世界被進(jìn)一步對象化和客觀化了。哈貝馬斯同樣從工具化的方法所導(dǎo)致的世界異化這個(gè)基本的事實(shí)出發(fā)的，但是他更側(cè)重于社會世界的異化，因此，他的目的是要尋求對異化的社會世界進(jìn)行理性批判和理性重建的可能性。由于異化的社會世界是一個(gè)利益分化的世界，因此，對異化的社會世界的批判和重建又以人們能夠形成超出利益視界的共識為前提。哈貝馬斯宣稱，正是在人們形成普遍共識的可能性條件中，他發(fā)現(xiàn)了不同于工具理性的交往理性，這為人們對異化的社會世界進(jìn)行理性的重建保留了希望。
要在不同人之間形成共識，首先要解決的就是意義的有效性問題，人們只有有效性的意義才能正一樣，哈貝馬斯也認(rèn)為生活世界構(gòu)成了意義的基礎(chǔ)，就此而言，生活世界作為文化解釋系統(tǒng)具有世界觀的意義。不過，生活世界中的意義的有效性并沒有先驗(yàn)的基礎(chǔ)，其有效性根據(jù)只能是人們的認(rèn)同，也就是說，生活世界中意義的有效性是靠人們的信念來維系的。這就產(chǎn)生了這樣一個(gè)問題，即人們對這些意義有效性的信守，在何種意義上可以被稱作是理性的昵？或者說，我們在何種意義上可以對生活世界采取反思和批判的態(tài)度昵？對此，哈貝馬斯是通過訴諸生活世界中意義有效性的獨(dú)特結(jié)構(gòu)加以解決的。
首先，生活世界作為一個(gè)總體，它的有效性是確定無疑的，我們總是將它作為最終的語境和進(jìn)行解釋的意義源泉。就此而言，生活世界是一個(gè)我們身處其中的意義有效性的總體，是有效性意義的地平線，我們不可能轉(zhuǎn)到生活世界的背后，對生活世界進(jìn)行徹底的反思[2]。這就是說，我們的任何反思實(shí)際上都是在生活世界中進(jìn)行的反思，都要以一些已為我們接受的有效性為基礎(chǔ)。其次，生活世界中的意義有效性離不開我們的認(rèn)同和信守。既然生活世界是人類共同生存的世界，很顯然，對意義有效性的認(rèn)同和信守，實(shí)際上意味著生活世界中的人們已對這些意義有效性形成了共識，意義的有效性必然是主體間的有效性。
綜合以上兩個(gè)方面，哈貝馬斯認(rèn)為，我們雖然不能從實(shí)質(zhì)上為生活世界中的意義有效性提供一種理性的論證，卻可以擁有一套人們在交往過程中必須遵守的、形式化的論證規(guī)范和法則——這構(gòu)成了交往理性的基本內(nèi)容，通過這套規(guī)范和法則，我們就可以保證，對任何一個(gè)意義有效性的接受，是通過理性的論辯程序進(jìn)行論辯的結(jié)果。一方面，意義有效性的根據(jù)在于人們的共識，這就意味著任何人提出來的有效性主張都可能要面對他人的異議，因此，他有義務(wù)在別人面前為自己的主張進(jìn)行論證；另一方面，這樣的論證總要訴諸于一些已形成共識的理由。這樣，生活世界作為一個(gè)總體是不可懷疑的，而生活世界中的任何一個(gè)意義有效性都要向懷疑和反思開放自身。這樣生活世界就可以通過內(nèi)在的形式理性維持自身為一個(gè)合理化的世界。生活世界的合理化意味著人們能夠在生活世界中不斷形成合理的共識，這為人們改變和調(diào)整異化的社會世界、為克服工具理性的統(tǒng)治提供了可靠的根據(jù)。
生活世界理論的以上兩種發(fā)展路徑都致力于尋根據(jù)的時(shí)候，沒有事先去考察人類是怎樣的一種存在，因而，這兩種理論關(guān)于人類理性的思考都缺乏本體論上的根據(jù)。海德格爾的生存論分析則代表了從本體論上克服世界異化的理論努力。
海德格爾同樣對理性的客觀主義給人類生存所帶來的異化深表擔(dān)憂，但是他并不認(rèn)為這僅僅是理性的問題，更不認(rèn)為在科學(xué)客觀主義之外尋求另外一種理性就可以解決問題，在他看來，問題的真正根源并不在于理性本身，而在于通過理性所體現(xiàn)出來的、人們對于存在的理解。理性之所以給我們帶來了_個(gè)物化的世界，是因?yàn)槔硇员旧砭褪且砸环N物化的存在觀為前提的。在海德格爾看來，只是由于我們接受了一種形而上學(xué)的存在觀，即將存在理解為自足的現(xiàn)成存在，即將物的存在理解存在本身，我們才可以按照科學(xué)客觀主義的模式重構(gòu)整個(gè)世界，從而將世界理解為物的世界，這樣我們既忘卻了人類自身的存在，又忘卻了存在的真實(shí)意義。
因此，要克服世界的物化，首要的任務(wù)是獲得對于存在意義的領(lǐng)悟。正是在追問存在意義的過程中，海德格爾回到了人類的生活世界。海德格爾認(rèn)為，人類是這樣一種存在，即他為了自身的存在而存在，因此，在人類的存在即人類的生存中就已包含著中對于存在的理解。有鑒于此，海德格爾希望通過對于人類生存結(jié)構(gòu)的分析，揭示出存在的意義。而人類首先就是一種在世界之中的存在，也就是說，人類不是一種孤零零的抽象物，不是一個(gè)物化的現(xiàn)成存在，世界總是隨著人類的到場而敞開，只要人在此，世界總已經(jīng)在此。實(shí)際上，只有在世界已經(jīng)敞開的情形下，我們才能在敞開的世界境域中和現(xiàn)成的存在即物相遇。但是，在說明世界的結(jié)構(gòu)的時(shí)候，海德格爾卻遇到了難以克服的困難。
海德格爾是從人的周圍世界，也就是用具世界開始他對于世界結(jié)構(gòu)的分析的。用具世界實(shí)際上是按照目的和手段的關(guān)系相互聯(lián)絡(luò)的世界，它不能夠闡釋自身，只有在人的生存中，它才可以得到闡釋。但是，人類又不是什么最終的目的，人類的完整性不在于他能夠在某個(gè)目的中讓自身得以終結(jié)，從而給予整個(gè)用具的世界一個(gè)終極的解釋；人類是一種可能之在，人類要想獲得自身的完整性，就必須向一種終極的可能性挺進(jìn)，即向他不在世界中生存的可能性挺進(jìn)，也就是說，人類只有進(jìn)入虛無才可以獲致能夠讓用具的世界得以闡釋的意義視域。然而，虛無作前止步，他克服物化世界的努力是又陷入到一個(gè)虛無的世界。
不過，海德格爾對于存在意義的追問還是有積極意義的，這就是使我們認(rèn)識到，人是一種和他的世界相關(guān)的存在，我們不能拋開人的世界來理解人。接下來的問題就是，人的世界是怎樣的一個(gè)世界，人又是如何與他的世界相關(guān)聯(lián)的。對此，加達(dá)默爾的解釋學(xué)可算是一種解答，在他的語言本體論中，世界被賦予了一個(gè)非物化的結(jié)構(gòu)，可以說在加達(dá)默爾的解釋學(xué)中，生活世界得以本體化。關(guān)于加達(dá)默爾的本體論思想我們留待下文再詳細(xì)闡釋。
政治世界的發(fā)現(xiàn)是阿倫特為當(dāng)代哲學(xué)所作的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。對于阿倫特來說，生活世界首先是一個(gè)政治的世界，或者說只有在政治的世界中，才能顯現(xiàn)人類存在的真實(shí)本質(zhì)。
阿倫特關(guān)注的焦點(diǎn)是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對人類存在特性的威脅?，F(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)在于它已經(jīng)和自然融為一體，也就是說，技術(shù)已經(jīng)參與到自然的循環(huán)之中，技術(shù)的力量已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏牧α?。因此，技術(shù)不再是人的用具，相反人類的存在已扎根于技術(shù)之中，并隨同技術(shù)一道被卷入自然的循環(huán)之中，這樣的人類和自然當(dāng)中的生命沒有本質(zhì)的區(qū)別，生命和自然是融為一體的，它和自然一道進(jìn)入永恒的循環(huán)之中。就其存在特征而言，生命是沒有真正的個(gè)體性的，個(gè)體生滅變幻而類永恒。當(dāng)人類隨同技術(shù)進(jìn)入自然的永恒循環(huán)之后，人也就成了一個(gè)自然當(dāng)中的類，通過個(gè)體的生死更替保持著類的永存，而類無非是相同個(gè)體的無限重復(fù)。因此，在技術(shù)的時(shí)代，人類已不再是有個(gè)性的存在，或者說人類已喪失了他的存在。
要想擺脫自然的永恒循環(huán)，唯一的辦法就是進(jìn)入政治的世界。政治的世界是一個(gè)公共的空間，是個(gè)體的言行得以展現(xiàn)的空間，因而政治的世界對人的存在具有構(gòu)成的意義。首先，在政治公共領(lǐng)域，個(gè)體可以通過自己的言行表明自己是一個(gè)獨(dú)特的、有個(gè)性的存在，而不是類當(dāng)中匿名的一員；其次，在政治的世界，人可以成為開端性的存在，即人可以成為新事物的創(chuàng)始者，可以創(chuàng)造出前所未有的存在，因而可以掙斷自然的鎖鏈，成為自由的存在；第三，在政治的世界中，人的過錯可以得到他人的寬恕，因此，人的存在對其自身來說，才不至于成為永恒的厄運(yùn)，不會成為無法擺脫的重負(fù)；最后，在政治的世界，個(gè)人治的世界就可以獲得一種真正的不朽，這是一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的不朽，是通過顯示自身獨(dú)一無二性的性獲得的不朽，而不是無名的類的永恒重復(fù)。
總而言之，只有在人類的生活世界發(fā)現(xiàn)政治的維度，或?qū)⑸钍澜缯位?，人類才可能擺脫異化的世界，從而實(shí)現(xiàn)自身的真實(shí)存在。
以上我們從克服世界異化的角度對生活世界理論的幾種發(fā)展進(jìn)行了簡要的分析，不過，這些理論的意義并不僅止于此。上述的幾位思想家在尋求克服世界異化方法的同時(shí)，也為哲學(xué)的發(fā)展帶來了新的可能性，因此，在上述幾種生活世界理論的發(fā)展路徑中，我們實(shí)際上可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的兩個(gè)基本趨勢：哲學(xué)的去先驗(yàn)化和實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興，以及本體的'中介化和哲學(xué)的本體論復(fù)興，它們只有根據(jù)生活世界理論才能得到更加完整的理解。
1.哲學(xué)的去先驗(yàn)化和實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興。
生活世界的發(fā)現(xiàn)對先驗(yàn)哲學(xué)來說構(gòu)成了一個(gè)難以逾越的障礙。先驗(yàn)哲學(xué)的思維模式是一種建構(gòu)性和控制性的模式，它相信在先驗(yàn)主體的基礎(chǔ)上可以建構(gòu)一切，這也就隱含著控制一切的可能性。但是，生活世界恰恰不是一個(gè)可以憑空構(gòu)成的世界，因?yàn)樯钍澜绮皇且粋€(gè)物的世界，而是一個(gè)人的世界。人的基本存在特性之一，正如阿倫特所說的那樣，在于他能夠創(chuàng)造出前所未有的存在，人本身就是一個(gè)開端，是創(chuàng)始者。因此，作為能夠進(jìn)行創(chuàng)始行為的人，是不可以按照任何先驗(yàn)的模式加以建構(gòu)的，這違背人的存在本性。
正因?yàn)槿绱?，在胡塞爾以先?yàn)自我為基礎(chǔ)去重建生活世界的時(shí)候，最困難的地方就是如何構(gòu)造出生活世界中的人類，即有自己的肉身并在世界中生活的、眾多的自我。胡塞爾通過自身回憶即自我反思的方式重構(gòu)了自己的自我，但是要在先驗(yàn)自我中構(gòu)造出和我共同生活與世界之中的其他人的人格，實(shí)際上是不可完成的任務(wù)。不過胡塞爾認(rèn)為，可以通過移情的方式，將構(gòu)造自我的方式轉(zhuǎn)用于他人，毫無疑問，這種做法必然會喪失他自己所要求的現(xiàn)象學(xué)的自明性。胡塞爾反對的是技術(shù)性建構(gòu)，他所要堅(jiān)持的是反思性建構(gòu)，因?yàn)樵诜此夹越?gòu)中可以保證意識的自明性。不過，當(dāng)他將移情作為反思性建構(gòu)的組件他們重建歷史和文本的一個(gè)基本方法，在他們那里，移情是精神科學(xué)的專有技術(shù)。當(dāng)胡塞爾向精神科學(xué)的專有技術(shù)求援時(shí)，他就放棄了徹底的反思態(tài)度，而走向了對他者的對象性和控制性的重建。
然而，不僅在先驗(yàn)自我中通過純粹的反思構(gòu)造出他人是不可能的，即使僅僅在反思中構(gòu)造出自我也是不可能的，海德格爾的生存論分析已經(jīng)揭示了這一點(diǎn)。海德格爾自始至終都不愿意使用自我這個(gè)概念，更不用說先驗(yàn)自我了，當(dāng)他要表達(dá)每個(gè)人的唯一性和不可替代性時(shí)，他使用的是“我自身”這個(gè)概念。雖然海德格爾承認(rèn)，對“我自身”的詮釋說明整個(gè)生存論分析實(shí)際上是建立在唯我主義基礎(chǔ)之上的，他稱之為生存論的唯我主義，但他并不承認(rèn)“我自身”可以作為一個(gè)先驗(yàn)的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上我們可以構(gòu)造出整個(gè)世界。由于人類此在是在世界之中的存在，人類自身的存在離不開他和世界的相關(guān)性，因此，要理解每一個(gè)人類此在在何種意義上是不可替代的個(gè)別化存在，必須從他的在世存在著手。但是，在世有兩種形式，_種是陷入生活世界中的各種具體關(guān)聯(lián)中，從而在物的存在中失落自身；另一種是直接返回自己的本真存在，回到自己的純?nèi)辉谑乐衼怼Ｖ挥性诘诙N在世方式中，人類此在才能個(gè)別化自身；因?yàn)樵诘诙N在世方式中，生活世界中具體的、經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)聯(lián)已經(jīng)沉陷在純?nèi)坏氖澜缰?，人類此在也不得不從各種具體的關(guān)聯(lián)中解脫出來，直面自己本身的存在，從而個(gè)別化自身，成為獨(dú)一無二的存在[4]?？梢?，“我自身”是扎根于虛無之中的存在，回到“我自身”同時(shí)意味著沉陷于虛無之中。向虛無的沉陷說明先驗(yàn)哲學(xué)作為起點(diǎn)的自我本身就是不可確定的，就此而言，海德格爾的生存論分析已經(jīng)在根基之處揭示了先驗(yàn)哲學(xué)的不可能性。
可見，從生活世界理論的諸種發(fā)展路徑我們可以看出，作為先驗(yàn)哲學(xué)最終根基的先驗(yàn)主體本身就是無根的，這樣一個(gè)自身就缺乏自足性的基石當(dāng)然不足以支撐起先驗(yàn)哲學(xué)的大廈?？梢哉f，通過生活世界理論完成的對先驗(yàn)主體的解構(gòu)，已經(jīng)宣告了先驗(yàn)哲學(xué)的終結(jié)。不過，先驗(yàn)哲學(xué)的終結(jié)不代表哲學(xué)的終結(jié)，在生活世界的基地上，實(shí)踐哲學(xué)卻獲得了更大的發(fā)展空間，因此，在先驗(yàn)哲學(xué)終結(jié)的同時(shí)，我們又迎來了實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興。
我們知道，當(dāng)初亞里士多德之所以要區(qū)分理論理性和實(shí)踐理性，就是因?yàn)槿祟愋袆拥念I(lǐng)域是一個(gè)包含著多樣性和不確定性的領(lǐng)域，也正因?yàn)槿绱耍祟惒庞谢I劃自己的行動，以及進(jìn)行自由選擇的可能。而在理論理性發(fā)揮作用的形上領(lǐng)域，一切都是由不變的存在構(gòu)成的，理論理性所能做的就是參與到不變的存在當(dāng)中去，而不可能創(chuàng)造出新的存在，因此，理論理性的最高形式形而上學(xué)就是對于不變本質(zhì)的沉思。不過，形而上學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)并不是兩個(gè)并行和平等的哲學(xué)形式，形而上學(xué)是更為高級的哲學(xué)形式；實(shí)踐的最高目的就是要為作為一種生活形式的形而上學(xué)的沉思創(chuàng)造條件，因此，形而上學(xué)凌駕在實(shí)踐哲學(xué)之上。但有一點(diǎn)是肯定的，即在亞里士多德的思想體系中，形而上學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之間還是存在著重大差別的。到了近代，先驗(yàn)的主體及其活動法則已經(jīng)代替了形而上學(xué)的不變本質(zhì)，對于形而上學(xué)來說，這只是改變了表現(xiàn)的形式，對實(shí)踐哲學(xué)而言，則意味著亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的衰落。
實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展到近代已經(jīng)完全處于先驗(yàn)哲學(xué)的統(tǒng)治之下，認(rèn)識活動的領(lǐng)域和實(shí)踐活動的領(lǐng)域，在近代哲學(xué)中是是按照同樣的模式來理解的。所謂的理解，實(shí)質(zhì)上是按照先驗(yàn)的法則進(jìn)行重構(gòu)。作為近代實(shí)踐哲學(xué)最主要成就的政治哲學(xué)就是從先驗(yàn)的實(shí)踐主體出發(fā)，按照某種先驗(yàn)的法則來建構(gòu)國家與社會的，這可以說是認(rèn)識領(lǐng)域的先驗(yàn)哲學(xué)模式在實(shí)踐領(lǐng)域的簡單轉(zhuǎn)用，是實(shí)踐哲學(xué)向先驗(yàn)形而上學(xué)的自覺臣服。也正因?yàn)槿绱耍瑏喞锸慷嗟麻_創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)衰落了。然而，生活世界理論發(fā)展所帶來的去先驗(yàn)化過程從根本上改變了實(shí)踐哲學(xué)的前提，既然不存在什么先驗(yàn)的主體，在實(shí)踐領(lǐng)域當(dāng)然就不存在以之為基礎(chǔ)的先驗(yàn)的行動法則。如此，實(shí)踐哲學(xué)就擺脫了先驗(yàn)形而上學(xué)的統(tǒng)治，開始于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)再度復(fù)興，成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢。
但是，實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興不是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的簡單重復(fù)，因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)的存在條件已發(fā)生了根本的變化。在亞里士多德那里，還承認(rèn)一個(gè)終極本質(zhì)的存在，它能夠?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)提供最終的目標(biāo)，因而實(shí)踐哲學(xué)還是處于一個(gè)理性體系之下的。在先驗(yàn)哲學(xué)解體之后，當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)不可能在自身之外為自己確立一個(gè)行動的最終根據(jù)，這就會引發(fā)這樣的問題，即扎根于生活世界之中的實(shí)踐哲學(xué)如何才不至于陷入虛無主義的困境之中的昵？實(shí)際上，這也是在追問實(shí)踐哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)。當(dāng)代哲學(xué)如果不為自己確立一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，虛無主義就是不可避免的歸宿。當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的另一個(gè)基本發(fā)展趨勢，同樣是依托于生活世界理論的本體論復(fù)興，為確立實(shí)踐哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)給出了有益思考。
2.本體的中介化和哲學(xué)本體論的復(fù)興。
海德格爾對存在意義的追問，使得本體論問題再次成為哲學(xué)的重心之所在，本體論在當(dāng)代又一次復(fù)興。本體論復(fù)興當(dāng)然不是對過去的本體論思維方式的復(fù)興，而是要對存在的意義作出全新的詮釋。我們知道，在亞里士多德那里存在著本體論區(qū)分的兩種形式，一個(gè)是有限存在和無限存在的區(qū)分，一個(gè)用海德格爾則是存在和存在者的區(qū)分。第一個(gè)本體論區(qū)分的意義在于設(shè)定了一個(gè)超越者，它作為超越世間的存在，卻能夠作為世界的最終基礎(chǔ)，后來的主體性問題、特別是先驗(yàn)主體的設(shè)定都是這個(gè)超越者的翻版。通常所說的本體論思維方式或形而上學(xué)的思維方式，其本體論上的依據(jù)就是這個(gè)超越世間的無限者。形而上學(xué)的統(tǒng)治地位說明本體論區(qū)分的第一種形式長期以來規(guī)定了哲學(xué)的發(fā)展模式，近代先驗(yàn)哲學(xué)也在第一個(gè)本體論區(qū)分中有其最終的根源。亞里士多德本體論區(qū)分的第二種形式，長期以來并沒有得到充分的探究，海德格爾的存在追問讓第二個(gè)本體論區(qū)分成了哲學(xué)的主題，由此，才有當(dāng)代哲學(xué)的本體論復(fù)興。
如果存在不同于存在者，不管是有限的存在、還是無限的存在，那么如何理解的存在的意義昵？海德格爾的生存論分析所要解決的正是這個(gè)問題。直接追問不同于一切存在者的存在所具有的意義是不可能的，但是，人類的存在又讓人們保留了一點(diǎn)希望。人類是這樣一種存在，即他是為自身的存在而存在的，因此，在人類的存在中就已經(jīng)包含了某種對存在意義的領(lǐng)悟，生存論分析的任務(wù)就是讓這種領(lǐng)悟得到徹底地澄清，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步就存在本身闡釋其意義。可見，回歸生活世界目的在于開創(chuàng)一條全新的哲學(xué)發(fā)展之路。但是，正如我們在上文中分析的那樣，海德格爾在解構(gòu)先驗(yàn)主體性的同時(shí)，也讓人類自身的存在以及他存在于其中的世界都陷入虛無之中。海德格爾的問題在于，他雖然放棄了無限存在和有限存在之間的形而上學(xué)的區(qū)分，承認(rèn)生活世界是理解存在的根基之所在，但是，他又在存在和存在者之間劃定了一條無法逾越的界限，給自己制造了一個(gè)無法解決的難題。由于海德格爾要在人的存在之中探求存在本身的意義，在堅(jiān)持存在和存在者之間的絕對區(qū)分的前提下，他必然要將人類自身的存在、以及隨人類自身存在而展開的世界，同生活世界中具體的事物以及它們之間的關(guān)聯(lián)嚴(yán)格地區(qū)別開來，一旦抽離于生活世界中的具體關(guān)聯(lián)，人類自身的存在和他的世界必然同時(shí)幻化為虛無。
實(shí)際上，海德格爾已經(jīng)認(rèn)識到了，要理解人類自身的存在，離不開生活世界中的具體關(guān)聯(lián)，但是，他又認(rèn)為人類在這些具體的關(guān)聯(lián)中會失落自身的存在，因此，為了回到人類的本真此在，人類此在必須抽離于生活世界中的具體關(guān)聯(lián)，或者用他的話說，必須讓這些具體的關(guān)聯(lián)沉陷在虛無之中。不過，只要決心置身于生活世界的具體關(guān)聯(lián)之中，還是有可能找到_條通向新的本體論的道路，這一點(diǎn)，在哈貝馬斯、阿倫特和加達(dá)默爾的生活世界理論中已初露端倪。
人雖然是在世界之中的存在，但不是孤獨(dú)的在世界之中的存在，在世界之中的存在必然是處于各種具體關(guān)聯(lián)之中的存在，離開這些具體的關(guān)聯(lián)，人的存在就是不可理解的；更確切地說，人的存在實(shí)際上是在各種具體關(guān)聯(lián)中被構(gòu)成的。這一點(diǎn)在阿倫特政治公共領(lǐng)域的分析中就已經(jīng)得到說明，如上所述，政治世界之所以被阿倫特看作生活世界的本質(zhì)構(gòu)成部分，是因?yàn)樵谡问澜鐐€(gè)人實(shí)現(xiàn)其存在的行動空間，同時(shí)，也只有在政治世界，個(gè)人行動的成就才能轉(zhuǎn)變?yōu)槌志玫拇嬖?。總而言之，只有通過共同置身于政治世界的他人存在的中介，個(gè)人的行動才是可能，同樣要通過他人的中介，個(gè)人的行動才可能是有意義的。對此，哈貝馬斯作了更為系統(tǒng)的分析。根據(jù)哈貝馬斯的交往行動理論，生活世界首先是一個(gè)交往的世界，個(gè)人作為交往世界中的一個(gè)無可替代的存在，單靠在自身反思是不可能實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)體化，從而確立自身存在。要確立自身的存在，個(gè)體必須得到他人的承認(rèn)，只有被他人承認(rèn)為一個(gè)負(fù)責(zé)人的對話者，能夠根據(jù)經(jīng)合理論證的理由對自身持批判態(tài)度的對話者，這也就是著名的主體間性。哈貝馬斯的交往行動理論對主體間結(jié)構(gòu)的分析，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了過中介的存在，離開他者的中介，任何個(gè)人都不能實(shí)現(xiàn)自身的存在，不能展示自己真正的存在本性。
在加達(dá)默爾的語言本體論中，人類生存中的中介性結(jié)構(gòu)被擴(kuò)展為普遍的存在結(jié)構(gòu)，因而為發(fā)展出一種全新的哲學(xué)本體論指明了一條可行的道路。
加達(dá)默爾對本體論問題的關(guān)注是從揭示真理的存在方式開始的。這里所說的真理主要是精神科學(xué)中的真理。在加達(dá)默爾看來，精神科學(xué)中的真理不是某種現(xiàn)成的東西，精神科學(xué)的真理不是我們可以通過某種方法就可以重構(gòu)的物，相反，它類似于另一個(gè)向我們訴說的主體，當(dāng)然，這不是一般的主體，而是在其訴說中開啟了真理之境的主體。不過，這樣的真理不是我們可以直接把握的，我們只有參與其中，才能夠理解這種真理，也就是說，我們只有從自身的處境出發(fā)、即從我們自身的生存實(shí)踐出發(fā)，我們才能夠進(jìn)入真理之境，才能領(lǐng)悟精神科學(xué)的真理。因此，對于真理的理解就是真理的實(shí)現(xiàn)，就是讓真理進(jìn)入我們的生活；只有在生活世界中，真理才得以成其為真理。精神科學(xué)的真理正是通過在歷史性的實(shí)踐中不斷重現(xiàn)才得以存在的，可見，對于人類的精神領(lǐng)域而言，真理就是一個(gè)過程，是真理通過歷史性的實(shí)踐中介不斷擴(kuò)充自己的過程。就此而言，真理是一種中介性的存在，它只有通過歷史性的中介才能顯現(xiàn)自身。
加達(dá)默爾并沒有就此止步，他進(jìn)一步將真理的存在方式擴(kuò)展為世界的存在方式，從而揭示了一個(gè)普遍的本體論結(jié)構(gòu)。正如精神科學(xué)中的真理要通過中介性的理解活動展示自身的存在一樣，世界也要通過中介才能展示自身的存在。世界展示自身的中介是語言。世界就其自身而言，是沒有意義的，一個(gè)純粹在自身中的世界也是無法顯現(xiàn)的存在，即無法顯現(xiàn)自身存在的存在。只有進(jìn)入語言之中，世界才是一個(gè)可以理解的世界，世界的存在才能得以顯現(xiàn)。可以說，世界只有進(jìn)入語言之中，就是進(jìn)入自己的存在之中[氣不過，各民族的語言是不同的，世界在不同的語言中會顯現(xiàn)為不同的面貌。但是，在加達(dá)默爾看來，這并不成為問題。雖然世界要通過中介才能顯現(xiàn)自身的存在，不過，這并不意味著世界和它的存在中介是合一的，也不意味著世界和它的存在中介之間不存在任何差異。語言是對于世界的顯現(xiàn)，但任何一個(gè)民族的語言都不會窮盡世界，因此，語言的多樣性能使世界得到更加充分的展示。對于這些不同的語言而言，由于它們都是世界的中介，都包含世界的真理，因此，它們彼此之間也是可以進(jìn)行對話和交流味著就某些問題形成共識，因?yàn)?，在對話的過程種，每一種語言都可以通過其它語言的中介來擴(kuò)充自己的存在，而世界也在不同語言的相互中介的過程中得到更豐富的顯現(xiàn)形式。
這樣，加達(dá)默爾實(shí)際上已經(jīng)提出了一種新的本體論，這種本體論的核心思想是承認(rèn)一切存在都是中介性的存在，這根本改變了對存在的傳統(tǒng)看法。按照傳統(tǒng)本體論，真正的存在都是自足性的存在，只有這樣的存在才可以世界的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代哲學(xué)的本體論復(fù)興實(shí)際上是本體論在當(dāng)代的變革。
三、結(jié)語。
實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興和本體論復(fù)興作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的兩個(gè)基本趨勢是相互構(gòu)成的。只有在中介性的本體論的基礎(chǔ)之上，實(shí)踐哲學(xué)才能真正擺脫形而上學(xué)的陰影，成為不同于傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)。同樣，中介性的本體論首先是在實(shí)踐活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中向我們顯現(xiàn)的，如果不是實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興，如果不是實(shí)踐活動在當(dāng)代哲學(xué)中的優(yōu)先地位，哲學(xué)本體論很難走出先驗(yàn)主義的窠臼。此外，只有在實(shí)踐哲學(xué)和中介性的本體論相互奠基的關(guān)系中，我們才能獲得對現(xiàn)代物化生存狀況進(jìn)行批判的哲學(xué)基礎(chǔ)。只要存在都是中介的存在，將事物當(dāng)作對象加以改造，并封閉在特定的存在模式之中都是違背事物的存在本性的；同時(shí)，只有立足于人類的實(shí)踐活動，事物才能夠和人的創(chuàng)始性活動一道進(jìn)入新的存在的可能性。最后需要指出的是，我們還遺留了一個(gè)問題沒有解決，即實(shí)踐哲學(xué)如何避免虛無主義困境的問題，這_方面是篇幅所限，另一方面，本人已有專文論述，不在此重復(fù)。
生活中的哲學(xué)論文篇十一
余秋雨說：兩千五百年前，希臘哲人立于愛琴海邊，思考人與自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊，思考人與神的關(guān)系，中國哲人立于黃河邊，思考人與人的關(guān)系。是的，而后人們發(fā)現(xiàn)水邊的哲學(xué)是不舍晝夜。
藍(lán)色愛琴海滋潤了整個(gè)希臘，藍(lán)色國度上，希臘人以一種自豪的姿態(tài)立于愛琴海邊凝視著波光蕩漾上閃耀的文明，他們自豪地宣示：那是奧林匹克的故鄉(xiāng)。印度的兩河文明始終要追溯到那國人崇拜仰望的恒河，他們吮吸著那神圣的水，永遠(yuǎn)帶著尊敬和永恒的崇拜。而華夏民族的搖籃－－黃河，始終讓我們激情澎湃，那蒸騰不息中，我們捧起一手稻谷，灑向黃河，紀(jì)念“母親”已有過的輝煌，許許多多年，人們發(fā)現(xiàn)水的蘊(yùn)意是：生命。
人類有一個(gè)共同的藍(lán)色的家，我們以為我們真正“立”于藍(lán)色海洋之上，我們能懷抱整個(gè)“藍(lán)色”，而只有真正單純而又理性的眼眸會看出，人類只是生活在藍(lán)色海洋中的魚群，我們需要水，水孕育了我們，孕育了整個(gè)大自然，我們驚嘆“水即生命”－－那猶太民族傳世不衰的'名言，竟是如此簡單而又蘊(yùn)意不凡，響徹心扉。
露珠中，我們欣喜地看到，小小的水珠中竟有生物在蠕動，一點(diǎn)一滴地吮吸著甘露，它反射著整個(gè)世界，那小溪流水潺潺之中的歡快，豈非一種生命的跳躍？那是生命的歡唱，“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”于杜甫筆下更已是煥發(fā)著洞庭湖非凡的氣勢，氣勢本身已是一種生命；而那大海著實(shí)給了我們太多敬畏太多遐想，那迷人的愛琴海正是如此，富有浪漫氣息的它孕育了整個(gè)人類的生機(jī)與健康，懷抱著奧林匹克的豐碑。
我們無時(shí)無刻不感受到水的存在，無時(shí)無刻不體味到它的生機(jī)與跳動，等到我們恍然驚覺，許許多多的東西竟都成了活在水中的魚，我們從水中走來，一切從水中走來。
我們著實(shí)驚嘆了，折服了，又著實(shí)慚愧了，我們越來越依賴水，卻越來越不安分，象是想要脫離水而上岸生活的死命掙扎的魚，我們的需要成了一種蹂躪，一種對生命的蹂躪，有些人在恍然驚覺中漸漸醒悟，卻仍有人在走極端，而我們必須認(rèn)識到這是整個(gè)人類的責(zé)任，“水即生命”需要整個(gè)人類來共同體味。
二十一世紀(jì)的今天，我們立于愛琴海邊，立于恒河邊，立于黃河邊，讓我們追隨哲人的步伐，讓整個(gè)人類頂著一股膜拜帶著崇敬去拜謁永恒的水，去思考屬于今天的水的哲學(xué)---水即生命。
探索中人類在水中走向永恒……
生活中的哲學(xué)論文篇十二
話說他，“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”，前面便是。每天看他坐在眼前，不緊不慢，一會兒寫寫作業(yè)，一會兒看書，而朝全班望去，只見眉頭緊鎖著，滿頭大汗者，高聲討論者。要不是看到他，很難想象班上有如此閑適之人。不錯，這便是他的不緊不慢的哲學(xué)。
寫人先寫外貌，我也不例外。那一副黑得發(fā)亮的眼鏡，看似不值一提，卻恰到好處地體現(xiàn)了他的聰慧。他很愛笑，笑起來的時(shí)候便會露出他那潔白的門牙和亮晶晶的牙箍，讓人不禁也會心情愉快。每次他一笑，便神采飛揚(yáng)，毫不掩飾?？傊?，樂觀永遠(yuǎn)是他的代言詞。
可令人費(fèi)解的是，他性格又很內(nèi)向。雖然下課后他十分活躍，但一上課他就像變了個(gè)人似的，不敢答題，連討論時(shí)說話的分貝都很低。當(dāng)然，這也不全是內(nèi)向的關(guān)系。因?yàn)樗茏⒅卣n上寶貴的45分鐘，所以課上他自然抓得很緊，而下課本就是放松身心的時(shí)間，于是他又自然松下來，這便是他的“不緊不慢”。
沒有人比他在自習(xí)課上更下功夫。不論有沒有作業(yè)，他都不會講一句費(fèi)話。不論班上多么噪雜，他總是不會被影響，他那安靜的神情仿佛在令一個(gè)靜謐的世界里，做著自己的事，看著自己的書。令人激情澎湃的電影、班上熱火朝天的討論，于他來說，僅如聲聲細(xì)語，絲毫不會打動他。這種自我克制，抓緊時(shí)間，必定是他努力磨煉的結(jié)果。
也許你還在驚嘆他的專心致志，那么請你繼續(xù)讀下去……。
沒有人比他在綠茵場上更瀟灑。和他一起踢球，想搶球便沒那么容易了，因?yàn)樗麜匝咐撞患把诙I鈴之勢把球踢到前方的空地，待你反應(yīng)過來，他早已帶球沖到門前，像是秀球一般，凌空抽射，完美地打到了球門的死角，讓守門員“無地自容”。作為他的隊(duì)友，你很幸運(yùn)，作為他的對手，你很可悲。不論你怎樣防守，他總會無聲地突破你方的防線，讓多人的“防守城墻”徹底在瞬間瓦解。那么，上段中那個(gè)極為認(rèn)真的他，又變成了一個(gè)足球高手，都令人贊嘆。這，便是他的“不緊不慢”。
不緊不慢，完美的學(xué)習(xí)成績配著完美的球技，他既專注于學(xué)習(xí)，又注重放松，沒有時(shí)時(shí)刻刻過于緊張地學(xué)習(xí)，也沒有時(shí)時(shí)刻刻過于散漫地玩耍。這，便是他不緊不慢的哲學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇十三
誰說橡皮是小學(xué)生的專屬品，它也是中學(xué)生的專借品。中學(xué)生熱愛橡皮，因?yàn)榫陀心敲匆恍╊B固不化的人仍在使用自動鉛筆――方便涂改嘛！于是，我也隨波逐流買了一塊橡皮，誰知竟因它了解了許多形形色色的同窗。
溫柔善良型：此種人借橡皮時(shí)往往細(xì)聲細(xì)語地問一聲“可不可以？”“可以”“??？”“可以”“?。磕阏f什么？”“我說可――以――”“哦，謝謝?！比缓笏龝⌒囊硪淼啬缶o橡皮，用橡皮尖兒擦字，一點(diǎn)點(diǎn)地蹭，那速度會讓蝸牛都無顏活在這世上，光是看著都能急死人。借這種人橡皮，不等到你白頭才怪。
強(qiáng)取豪奪：“喂，橡皮借我行吧？”一同胞問，“剛還來的橡皮，我還沒用?！贝嗽拕傇陬^腦里組織好且到了嘴邊，但還是被吞了下去。那家伙早已用了起來（我還沒回答他呢?。┻@讓我不禁懷疑起自己的語文基礎(chǔ)，我疑心那不是一句疑問句，是反問嗎？也不是吧，嗯，應(yīng)該是設(shè)問。然而幸運(yùn)的是，這種人用橡皮時(shí)會很小心，幾個(gè)來回就輕巧地清除了鉛跡。然后他們會在課桌上再來幾個(gè)來回，動作熟練灑脫，還給你時(shí)又是一個(gè)干凈的模樣。把橡皮借給這種“老手”別指望他們說“謝謝”，不過有時(shí)你的橡皮會做一次全面清理,但是你也不必心懷感激，他們只是看見橡皮臟就想擦干凈，享受擦橡皮的快感。
清純可人型：這種人實(shí)質(zhì)上和賊沒有什么區(qū)別，他們總是不聲不響地拿走你的橡皮，然后又不聲不響地還回來。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你的橡皮不見了，找遍了書包，筆袋，桌子，地上，甚至臨座的書包，筆袋，桌子，地上之后，你會看見，那只不翼而飛的橡皮正靜靜地躺在你面前，不要奇怪，你一定遭遇到這號人了。當(dāng)他們還橡皮時(shí)，若被你撞個(gè)正著。他們會像個(gè)沒事人似的賠上一個(gè)天真燦爛的笑臉，甜甜地說一聲“謝謝你哦！”讓你明白，清純可人有時(shí)就像一個(gè)蓋子，壓住你一肚子的火。
大大咧咧型：此種人社會中很多，其中以男性居多。他們借來橡皮，通常握緊干凈的那一頭，把本子一橫，像搓衣服一樣使勁蹭起來，沒有順序，沒有方向，就是亂蹭。所以往往弄得更臟，即使蹭破了紙張，依然臟的慘不忍睹。然后還給你時(shí)，你的小寶貝變成了灰老鼠，注意：別碰他的手，猜都知道有多臟。
還有一些橡皮哲學(xué)不普遍，就不介紹了，以上四類人你可要小心提防。若你防不勝防，那么最好的方法就是加入他們的行列成為“借橡皮”一族。
生活中的哲學(xué)論文篇十四
米芾可謂“書畫名家”，他的書法造詣絲毫不在蘇東坡之下，在畫畫方面，又創(chuàng)立“米氏山水”這一流派，然而更為世人所知，也更令我敬佩的是——他的怪。
人們說，孩子的欲望是簡單、平凡、單一卻又不可抗拒的。米芾在這一點(diǎn)上卻又稱得上“頑童”。一日，他與一位朋友坐船在江上游玩。途中，友人向他展示了一副王羲之的真跡，米芾看了之后，贊嘆不絕，喜愛至極，便張口索要此畫。友人有些不舍，便不答應(yīng)。誰知米芾突然大叫起來，沖向了船柵欄處，用手抓著柵欄叫道：“你若不給我此畫，我便跳入江中?！庇讶艘娏耍扌Σ坏?，只好答應(yīng)。
對這個(gè)故事中的米芾，許多人都是抱著鄙視之態(tài)度來看待，認(rèn)為其行徑太過于極端。然而，我卻認(rèn)為不然。古人有云：“別人笑我太瘋顛，我笑他人看不穿?！泵总缹Ξ嫷目是螅痪褪悄且环N平凡，卻又不摻雜絲毫雜念的訴求嗎？然而，他又毫無保留地向友人表達(dá)，如此之率真、真誠、可愛，當(dāng)世幾人能及？米芾稱得上一位英雄。
不僅對友人如此，米芾對強(qiáng)權(quán)依舊如此。有一天，他入宮去見皇上，見天子桌上的硯臺十分別致，便伸手去抓，墨水濺了滿身都是，他還“義正言辭”地說道：“唉呀，皇上呀！這個(gè)硯臺入我之手，已被我玷污，那就給我吧?！被噬弦娒总廊绱苏f，也無力反駁，便擺擺手，把硯臺賜給了他。在強(qiáng)權(quán)之下，依然抱有勇氣，不懼怕權(quán)威，于宮廷中游戲。古人所說的“大隱隱于朝”正是來形容他的最好語句。也許有人認(rèn)為米芾太過極端，劉備才是真正的豪杰，世人用“三顧茅廬”來形容真誠至極，可竊以為此事太過于做作，乃兩人之間“雙贏”——互得名聲、聲望的政治伎倆罷了。相比之下，我還是更喜歡“米芾拜石”——米芾得到一塊奇石之后，便拜它為兄弟，還說著：“相見恨晚！”之類的言論。米芾真情的流露就通過這一拜而表現(xiàn)無疑。對石頭如此，更何況對人呢？米芾不做作，不保留，不隱藏，配稱得上豪杰的稱號。
生活中的哲學(xué)論文篇十五
星期天下午，我和妹妹在客廳里玩玩具。我看中了一個(gè)噴水槍，正準(zhǔn)備拿，卻被妹妹搶走了。我去追趕她，可她拿著槍跑進(jìn)了廁所，還把門反鎖上了，任憑我在外面大喊大叫，她就是不開門。5分鐘過去了，門慢慢開了一條小縫，我好奇地走過去，以為妹妹膽小，不敢開門呢。突然，一陣極強(qiáng)的水流沖了出了來，我立刻變成了一只“落湯雞”。我打了一個(gè)激靈，隨即氣得大叫：“小丫頭，竟然暗算我，看我怎么收拾你！”我正想去撞開門，姥姥回來了。她看見我衣服都濕了，大聲對我說：“怎么搞的，衣服都濕了？還不趕快回屋換去，感冒了咋辦！”我不敢抗命，只好向臥室走去。剛走兩步，就聽到妹妹“咯咯”的笑聲，把我氣壞了?；氐脚P室里，我腳下不知踩到了什么東西，只聽：“吱”的一聲，嚇得我一下子蹦了起來。我低頭一看，趕緊沖出臥室，邊跑邊喊：“救命??！屋里有老鼠??！”姥姥過來一看，是一只玩具鼠，笑著對我說：“一只老鼠就把你嚇成這樣？”這時(shí)，我聽見妹妹笑得更歡了：“那是我剛買的玩具，你還沒看過吧！哈哈哈??”我的火更大了，恨不得拿把錘子把廁所的門砸開，狠狠地揍她一頓。
可是姥姥在身邊，我想了也不敢做??！沒辦法，我只好換了衣服坐到書桌旁看書去了。書桌上有本姥姥剛買的書，里面有一篇文章《如何能做到寬容》。看完后，我心想：“那些軍人本來互不相識，在一起出現(xiàn)矛盾時(shí)都能那么寬容，更何況是自己的妹妹呢？”我剛想去找妹妹，誰知，這時(shí)妹妹突然從身后“冒”了出來，一聲大喊又把我嚇了一跳。我正要發(fā)火，忽然，又想起了剛才看過的文章，就對妹妹說：“你不應(yīng)該嚇人的，這樣做是不對的。”妹妹驚得張大了嘴巴，一下愣在那兒了。因?yàn)檫@要蛺時(shí)，我不去報(bào)復(fù)她才怪呢！
我真高興，我也學(xué)會了寬容。
生活中的哲學(xué)論文篇十六
有遠(yuǎn)大志向者，不追求生活享樂；欲追求真理者，不懼怕直面錯誤；能成大事者，不丟棄謙遜品德。
偉人拒絕享樂。在到處充滿著信息化的21世紀(jì)，人們的價(jià)值取向越來越向物質(zhì)的本身偏離，而非其價(jià)值意義。而“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”又有多少歷代君王因貪圖美色，留戀與奢侈享樂，而將江山斷送！人生的路上應(yīng)多一步勤奮的腳印，少一點(diǎn)享樂的時(shí)光，或許這些時(shí)光的積累便會安撫人生的浮躁，帶來穩(wěn)而靜的人生之路。因而拒絕享樂，豐富人生才是延續(xù)生命光彩的根本。如今商業(yè)膨脹，不論是學(xué)習(xí)工作，還是日常生活，人們都避免不了形形色色的娛樂攻擊。然而我們應(yīng)正視享樂的表面，拒絕享樂，堅(jiān)定人生目標(biāo)，追求可貴精神品質(zhì)。偉人直面錯誤。勇于面對錯誤，可以使人不斷進(jìn)步，愛因斯坦即為一例。他進(jìn)入國家最高級的研究所時(shí)，只需要一張桌子，一把椅子，一只筆和一些紙和一個(gè)大的廢紙簍?！盀槭裁匆蟮哪兀俊惫ぷ魅藛T問他，他說：“好把我工作時(shí)的錯誤全扔進(jìn)去”。從中，我們看出，他之所以成為科學(xué)家中的精英，是他能勇敢面對錯誤，并改正錯誤，最終成為科學(xué)史上的一座里程碑。而成不了“愛因斯坦”的人，是他們養(yǎng)了一群孩子，嬌生慣養(yǎng)，寵著他們，而這些孩子個(gè)個(gè)叫錯誤。他們不能去勇于面對錯誤，所以最終不能成為偉人。偉人謙遜待人。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯?！彼苊鞔_地指出了學(xué)無止境地道理。也就是說，假如你知道的是天上的“一顆星”，那么知識就是整個(gè)宇宙，遼闊無邊。一個(gè)人只有掌握了許多必要的，有用的知識，成功的大門才會向你打開。古時(shí)，權(quán)利對神說：“你是屬于我的。”神把權(quán)力趕出了伊甸；愛對神說：“我是屬于你的。”神給愛處于他宮殿的自由。因?yàn)橹t遜，愛得到了長住伊甸的權(quán)利。力量來自謙遜。偉大來自謙遜。成功來自謙遜。
生活中的哲學(xué)論文篇十七
“前，如果你是大企業(yè)的一名員工，家里沒有手機(jī)，沒有電腦，一回到家，工作就跟你沒關(guān)系了?！狈▏娦抛砸詠?，有24名員工自殺，該公司負(fù)責(zé)調(diào)查員工自殺事件的高管表示，智能手機(jī)和電子郵件給員工造成的巨大壓力，是導(dǎo)致自殺事件頻發(fā)的原因之一。
這讓我想起了多年前一部電影《肖申克的救贖》里的一個(gè)詞“體制化”，和那位不能適應(yīng)獄外社會而自殺的圖書管理員。生存空間擠壓靈魂空間，讓人深受其害，“體制化”的影響無孔不入，連下班后的手機(jī)和郵件，也都讓人生活在焦慮之中。想掙扎著離開，最終還是毀于心靈的羅網(wǎng)。
我的一位朋友很形象地說：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光標(biāo)’，而領(lǐng)導(dǎo)則像‘鼠標(biāo)’，‘鼠標(biāo)’想把‘光標(biāo)’定到哪里就定到哪里，‘鼠標(biāo)’?！鈽?biāo)’停，‘鼠標(biāo)’動‘光標(biāo)’動?！笔堑?，現(xiàn)代生活，在鴿籠一樣的寫字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈。
尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機(jī)遇?？墒?，現(xiàn)代人很少去給靈魂的生長和發(fā)育，尋找一片土壤。
記得20諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧給青年作家的建議時(shí)說：“不要為一個(gè)小小的榮譽(yù)做出讓步。不要因?yàn)閯e人給你一個(gè)甜頭，或者一個(gè)光環(huán)，你就去接受所謂領(lǐng)導(dǎo)或和高層握手。不要因?yàn)榻邮芤粋€(gè)體制，而失去你自由的靈魂?！?/p>
勒克萊齊奧的意思不難理解，我們在接受一種生存空間時(shí)，要關(guān)懷一下自己的靈魂空間;在接受榮譽(yù)、甜頭和光環(huán)的同時(shí)，要問一下自己，這種生存的空間適合不適合靈魂的自由生長。
靈魂需要一片適合它的土壤，播耕于其上，人生才能倉廩實(shí)且華彩燦然。
19四月的某一天，一個(gè)著名的故事在美國哈佛大學(xué)上演，美國哲學(xué)家喬治?桑塔亞那，在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥停在窗臺上，他的靈魂，在那一刻被知更鳥的美深深打動，于是對著臺下說：“知更鳥在召喚，對不起，諸位，我失陪了!”
就這樣，他跟隨知更鳥離開了美國，去自己想去的地方。
此后，他隨心所欲，輾轉(zhuǎn)世界各地，且著書累累，寫就了巨著《英倫獨(dú)語》……。
在自由的星空下，在適合自己靈魂生長的土地上，每個(gè)人都像一朵小花，相守而望，能綻放出生命應(yīng)有的風(fēng)姿和色彩。
生活中的哲學(xué)論文篇十八
我六歲那年，”父親”領(lǐng)著我去村外放牛，我高高興興地跟著父親跑，一不留意被腳下的一塊石頭絆倒了，好在摔得不重，我爬起來，拍了拍身上的灰，繼續(xù)跟著父親向村外走去。回來的路上，我只顧著快點(diǎn)回家吃飯，又被那塊石頭絆倒了。父親看見后就對我說：“來的時(shí)候已經(jīng)被這塊石頭給絆倒過一次了，就就應(yīng)長點(diǎn)記性，哪能又讓它絆倒一次呢！”
”成長”的路上，咱們都難免會犯這樣或那樣的錯誤，人能夠犯錯誤，但不能犯相同的錯誤，不能在同一個(gè)地方栽倒兩次。
生活中的哲學(xué)論文篇十九
姐夫家新買了一輛農(nóng)用汽車，買回來以后，姐夫每一天開著車滿大街轉(zhuǎn)悠，車上什么也不拉，就是在空跑。我有些不解，就問姐夫?yàn)槭裁匆_著車空跑，姐夫告訴我說這是**在磨合。他說每輛新車出廠以后，由于所有的零件都是新的，因此各部位零件相互之間咬合得不是那么密切，經(jīng)過一段”時(shí)刻”的磨合才能好。
新婚夫婦之間也需要一個(gè)磨合的過程。兩個(gè)原先各自獨(dú)立的男女結(jié)合在一齊，一開始肯定要有一些不適應(yīng)，經(jīng)過一段時(shí)刻的磨合，雙方增進(jìn)了了解，適應(yīng)對方的習(xí)慣，才能愉悅的生活在一齊。
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