通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，為未來的發(fā)展提供參考。總結(jié)的完美是基于對自己成長的真實認(rèn)識和未來發(fā)展的展望。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇一
活動范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生。
一、活動目標(biāo)：
學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報、宣傳欄、班隊活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗學(xué)習(xí)的樂趣，最后評出愛家鄉(xiāng)、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚民族精神的教育目的。
二、因材施教，務(wù)實見效。
1、低年級學(xué)生識字量少，所以我們安排低年級學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語言能力方面有重要作用。
慣的養(yǎng)成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。
我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評出文明少年。
2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。
我們安排中年級同學(xué)學(xué)習(xí)古詩，不但出于務(wù)實，更重要的是相對低年級來說，中年級同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。
以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點睛的神韻美。
學(xué)生讀完此詩，細(xì)細(xì)體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。
又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗。
再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨特個性，結(jié)合詩歌中對作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。
通過對《古詩三百首》的閱讀，學(xué)生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。
3、《三字經(jīng)》在中國的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時間最長、最具有代表性的書籍?！度纸?jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。
我們安排高年級學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會是一個大概念，和諧社會是由一個個小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。
結(jié)合獨生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼；香九齡能溫席孝於親所當(dāng)執(zhí)；如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟；蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍；勤有功戲無益戒之哉宜勉力??”有目的地對學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚民族精神的目的。
三、總結(jié)、提升。
通過道德教育的實踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會。還組織全校師生進(jìn)行“愛心義賣活動”，所得款項捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費、保險費，買了書包和學(xué)習(xí)用品。
針對青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識，在校內(nèi)普及心理健康知識，讓老師人人懂點心理健康知識，讓教師人人明確對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問題，經(jīng)常性地通過板報、講座、咨詢、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。
思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因為年齡小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我?！皞鞒忻褡逦幕?，弘揚民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實際，又務(wù)實見效。
回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇二
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強(qiáng)。
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇三
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補(bǔ)充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2012，31（1）.
少數(shù)民族文化傳承的論文篇四
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補(bǔ)充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，，31（1）.
少數(shù)民族文化傳承的論文篇五
活動名稱：
七彩云南，哈尼風(fēng)情。
活動背景。
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。
活動負(fù)責(zé)人。
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學(xué)生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進(jìn)行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預(yù)算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負(fù)責(zé)人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負(fù)責(zé)人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負(fù)責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負(fù)責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇六
[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟(jì)的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應(yīng)有作用。
文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合?！皒x文化搭臺，xx經(jīng)濟(jì)唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學(xué)已經(jīng)進(jìn)入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責(zé)任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、及其他各門類學(xué)科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學(xué)術(shù)期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學(xué)府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻(xiàn)部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進(jìn)行改擴(kuò)建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達(dá)12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設(shè)計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風(fēng)采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達(dá)到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風(fēng)情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風(fēng)物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟(jì)價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻(xiàn)部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴(kuò)大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補(bǔ)充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠(yuǎn)在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進(jìn)為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟(jì)各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠(yuǎn)播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴(kuò)大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴(kuò)大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設(shè)上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟(jì)時代遺留的“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟(jì)，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導(dǎo)”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學(xué)，吸引人類的眼球；用傳播學(xué)的手段，引起市場的“重視”，引導(dǎo)市場向你“傾斜”。新興的傳播學(xué)學(xué)科，自從上世紀(jì)30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學(xué)“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學(xué)界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復(fù)雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學(xué)已跨越口傳播、印刷物傳播而進(jìn)入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機(jī)。誰認(rèn)識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機(jī)管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設(shè)備。目前，圖書館所有業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動化計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎(chǔ)，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強(qiáng)、擴(kuò)建的有：
1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡(luò)。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應(yīng)的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學(xué)等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復(fù)印”的傳統(tǒng)服務(wù)模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風(fēng)下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務(wù)”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟(jì)價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當(dāng)在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責(zé)任、有義務(wù)加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應(yīng)用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進(jìn)入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進(jìn)入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當(dāng)用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復(fù)制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進(jìn)性是當(dāng)前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進(jìn)的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進(jìn)行。有一個很典型的例證：復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習(xí)”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機(jī)里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學(xué)的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓(xùn)進(jìn)修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復(fù)制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復(fù)制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補(bǔ)原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復(fù)制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網(wǎng)絡(luò)傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻(xiàn)的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻(xiàn)以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻(xiàn)征集的通知，并將征集來的文獻(xiàn)迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內(nèi)看到文獻(xiàn)，發(fā)揮地方文獻(xiàn)的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴(kuò)大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴(kuò)大影響，也就不利于其充值升值，則是“負(fù)”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負(fù)”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
少數(shù)民族文化傳承的論文篇七
中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。
一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析。
20世紀(jì)80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。
據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。
三、堅定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化傳承。
（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。
由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產(chǎn)品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。
（二）打造精品卡通，提高價值空間。
在卡通形象的設(shè)計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價成交其版權(quán)，這種版權(quán)運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當(dāng)中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。
（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式。
對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因為找不到這樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。
四、結(jié)語。
綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。
作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,2007,(04).[2]陳奕琳.淺析動漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術(shù)與設(shè)計,2009,(08).
少數(shù)民族文化傳承的論文篇八
論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價值的經(jīng)驗，通過跟蹤采風(fēng)、培植項目、支持出版的方式調(diào)動了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學(xué)當(dāng)中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。
論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源人才培養(yǎng)藝術(shù)教材
一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源
少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準(zhǔn)確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。
教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。
二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。
1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化
采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個意義上講，采風(fēng)都是需要的。問題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實地體驗人們的情感、愿望、表達(dá)方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實，隨著城市化進(jìn)程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進(jìn)入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來的外在色彩，替代了對民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。
所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識很強(qiáng)，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結(jié)它；二是認(rèn)為研究是個人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗層面的探究、認(rèn)識上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計一些整體推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項目群當(dāng)中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進(jìn)入大學(xué)課堂的教學(xué)實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的教師們在耙梳資料，補(bǔ)充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對于辦學(xué)綜合實力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果，有的能夠體現(xiàn)為社會效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個考驗教師和教學(xué)團(tuán)隊的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術(shù)價值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學(xué)實踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強(qiáng)與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>
出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項目，擴(kuò)大合作，在精品課程、特色課程、重點學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學(xué)出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過程在現(xiàn)代大學(xué)里通過教學(xué)完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運而生了。
民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)模化、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過程，為中國藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤物無聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團(tuán)隊。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風(fēng)實踐、課堂教學(xué)運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學(xué)實踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團(tuán)隊。
三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺意識與積極作為
藝術(shù)人才的智力貢獻(xiàn)與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強(qiáng)省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學(xué)出版社出面運作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會結(jié)盟，統(tǒng)一認(rèn)識，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會反響和教學(xué)效果良好。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達(dá)成了這樣的共識：一個從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對云南、對西南、對中國藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學(xué)生，就遠(yuǎn)不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠(yuǎn)。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗是，積極參與、經(jīng)常促動，在一定程度上自覺參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進(jìn)入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
少數(shù)民族文化傳承的論文篇九
論文摘要：當(dāng)前，達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族集聚地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，要尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實現(xiàn)民族文化的自覺選擇；要豐富達(dá)斡爾族教師、家長、學(xué)生的民族文化知識，提升民族文化認(rèn)同的主體意識；要挖掘達(dá)斡爾族文化深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系；要改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系；要實施雙語教學(xué)，傳承達(dá)斡爾族語言；要創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境。
論文關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族文化認(rèn)同文化傳承教育策略。
一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實現(xiàn)民族文化的自覺選擇。
每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨特的自我意識和自我價值，樂觀、堅毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財富。在社會環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會出現(xiàn)主動或被動適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢文化的影響或為了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長、學(xué)生的民族文化知識，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識。
文化認(rèn)同是個體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個體對所屬民族的'歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個民族。民族文化認(rèn)同即一個民族中的人們對本民族文化的歸屬意識。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長能夠認(rèn)同民族文化，但對于有關(guān)民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對于少數(shù)民族家庭來說，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會影響其民族文化認(rèn)同主體意識的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛本民族文化的情感。
三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系。
隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認(rèn)識比較欠缺。所以，對達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國家統(tǒng)編教材，僅有幾個較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實施、教育評價等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。"。
四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系。
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實施、課程評價等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個有語言無文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)校可以開設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評價體系，要做到多種評價方法相結(jié)合；在課程選擇、實施和管理中，要采取有力措施，形成長效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。
五、實施民族語言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語“聽”“說”能力。
語言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會說達(dá)斡爾語，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會說達(dá)斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學(xué)習(xí)。若不通過教育加以及時保護(hù)，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達(dá)斡爾族語很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會說達(dá)斡爾語，有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語課的教師，并開設(shè)達(dá)斡爾語課。在教學(xué)過程中，因為各年級學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個教學(xué)方案。而在實際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級學(xué)生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學(xué)造成了一定的困難。針對以上問題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對達(dá)斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語教師隊伍建設(shè)，不斷充實有經(jīng)驗的民族語教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語教材；要探討有效的達(dá)斡爾語教學(xué)方式和方法。
六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境。
文化對人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此，可以通過創(chuàng)設(shè)有利的文化環(huán)境來傳承民族文化。創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校文化的主要途徑有：建立專門的學(xué)生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長廊；舉辦民族特色的藝術(shù)和體育活動；創(chuàng)建有民族特色的校風(fēng)、班風(fēng)等。另外，在民族聚居地區(qū)可以通過創(chuàng)設(shè)有民族文化特色的村屯（社區(qū)）環(huán)境，建設(shè)專門的達(dá)斡爾族博物館，開展豐富的民族文體活動等，給學(xué)生營造良好的民族文化氛圍，培養(yǎng)其民族情感和民族意識。
總之，達(dá)斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴于人們對本民族文化的認(rèn)同。只有不斷推動達(dá)斡爾族文化的發(fā)展，實現(xiàn)達(dá)斡爾族文化的良性變遷，以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔，喚起達(dá)斡爾族學(xué)生的文化自覺，才能激起他們熱愛本民族文化的熱情，客觀上完成達(dá)斡爾族文化傳承的使命。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十
少數(shù)民族是中國傳統(tǒng)文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠(yuǎn)的影響。然而，隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，許多少數(shù)民族的古老傳統(tǒng)逐漸消失。作為當(dāng)代青年，我們有著重要的責(zé)任去傳承和保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：了解少數(shù)民族文化
首先，我們需要深入了解和研究少數(shù)民族的文化。不同的少數(shù)民族有著獨特的文化傳統(tǒng)，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價值。
第三段：參與少數(shù)民族文化活動
其次，參與少數(shù)民族文化活動也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數(shù)民族的文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)日、各種藝術(shù)表演、手工制作等等。通過親身參與和學(xué)習(xí)，我們可以更好地領(lǐng)會和傳承這些文化遺產(chǎn)。
第四段：利用現(xiàn)代技術(shù)傳承文化
除了傳統(tǒng)的形式，現(xiàn)代科技對于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過制作影像資料、文獻(xiàn)保存和數(shù)字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯(lián)網(wǎng)，在線教育和數(shù)字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。
第五段：結(jié)語
總之，傳承少數(shù)民族文化是每個人的責(zé)任。只有我們站在傳承的角度，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動，利用現(xiàn)代科技進(jìn)行文化傳承，才能將這些精神財富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責(zé)任，也是我們作為中國人的自豪感和責(zé)任感的具體體現(xiàn)。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十一
摘要：現(xiàn)代公共關(guān)系，作為一種倡導(dǎo)新的管理理念和管理方法的學(xué)科，作為一門構(gòu)建友誼和廣結(jié)人緣的藝術(shù)，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學(xué)校發(fā)展的角度，介紹公共關(guān)系傳播與高校形象建設(shè)的關(guān)系，并結(jié)合“復(fù)旦百年慶典”的案例探討公關(guān)傳播是如何塑造高校形象的。
關(guān)鍵詞：公共關(guān)系；傳播；高校形象；復(fù)旦百年
1、公共關(guān)系塑造形象
英國航空公司所屬波音747客機(jī)008號班機(jī)曾經(jīng)出現(xiàn)過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達(dá)13000公里，可是英國航空公司的008號班機(jī)上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機(jī)坐席及6位機(jī)組人員和15位服務(wù)人員的周到服務(wù)，據(jù)估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機(jī)在芝加哥國際機(jī)場偏離跑道而撞上了一輛經(jīng)過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學(xué)校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關(guān)系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關(guān)傳播帶給他們的快樂與利益，承擔(dān)著因漠視公共關(guān)系而造成的惡果。一件件公共關(guān)系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學(xué)校如何通過公關(guān)傳播塑造形象。
2、公共關(guān)系傳播與高校形象建設(shè)的關(guān)系
公共關(guān)系是一門內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展的經(jīng)營管理的科學(xué)和藝術(shù)，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關(guān)系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現(xiàn)這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當(dāng)然高等學(xué)府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學(xué)校內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)在公眾心目中的總體印象和評價，使學(xué)校在長期建設(shè)與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現(xiàn)與反映，包括教學(xué)、科研、管理、設(shè)施、環(huán)境、學(xué)校文化等。高校形象建設(shè)狀況直接決定著教師隊伍素質(zhì)、學(xué)生生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學(xué)生就業(yè)層次等，決定著社會對學(xué)校的認(rèn)可度、支持度，是學(xué)校的一項無形資產(chǎn)。高校形象建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)離不開公共關(guān)系傳播工作。
3、結(jié)合“拉斯維爾公式”，從“復(fù)旦百年”看公關(guān)傳播如何塑造高校形象
傳播學(xué)家拉斯維爾曾經(jīng)提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學(xué)的理論經(jīng)典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內(nèi)容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當(dāng)然校園公共關(guān)系傳播也不例外。高等院校公共關(guān)系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學(xué)校形象。具體來說，高校公共關(guān)系傳播者主要是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員、教職工及學(xué)生；傳播內(nèi)容就是一切跟學(xué)校有關(guān)的信息(包括、教學(xué)、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)?；蛐∫?guī)模的活動傳遞出來，即公共關(guān)系活動，這是公關(guān)傳播的具體表現(xiàn)形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內(nèi)部的師生和校園外部的所有跟學(xué)校有關(guān)的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當(dāng)然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復(fù)旦大學(xué)百年慶典”這一成功的校園公關(guān)傳播案例中體會究竟何為公關(guān)傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復(fù)旦大學(xué)組織了多種多樣的公共關(guān)系活動，以突出復(fù)旦大學(xué)的百年精神和學(xué)校特質(zhì)，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復(fù)旦大學(xué)建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復(fù)旦大學(xué)建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內(nèi)外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復(fù)旦各界學(xué)子激情獻(xiàn)藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數(shù)十位大陸和港臺著名演藝人員與復(fù)旦師生一起參加了演出，為復(fù)旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯(lián)歡晚會還使得學(xué)校內(nèi)部的師生關(guān)系得到了改善，在學(xué)校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復(fù)旦，繁榮昌盛的復(fù)旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進(jìn)行了直播和轉(zhuǎn)播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復(fù)旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復(fù)旦尚未放飛的學(xué)子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復(fù)旦已經(jīng)送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復(fù)旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領(lǐng)風(fēng)騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內(nèi)，舉行復(fù)旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀(jì)念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領(lǐng)風(fēng)騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內(nèi)校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當(dāng)廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復(fù)旦的真才實學(xué)也隨著眾人的足跡擴(kuò)散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕?！皬?fù)旦楓林校區(qū)校史館復(fù)館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學(xué)。上海醫(yī)科大學(xué)校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經(jīng)典故事等。“復(fù)旦大學(xué)校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機(jī)、第一臺質(zhì)子加速器……這些中國人在科學(xué)界的突破。也成為復(fù)旦大學(xué)百年歷史中的榮耀。這是復(fù)旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復(fù)旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)復(fù)旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進(jìn)取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關(guān)活動對于高校形象建設(shè)的積極推動作用。有關(guān)專家對復(fù)旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復(fù)旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重?zé)狒[的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復(fù)旦大學(xué)發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學(xué)校改革、融合與發(fā)展的重要機(jī)遇，是展示復(fù)旦大學(xué)辦學(xué)業(yè)績、擴(kuò)大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現(xiàn)了復(fù)旦大學(xué)的辦學(xué)成就、塑造了百年名校的良好社會形象。”
4、小結(jié)
目前高?？梢圆扇〉乃茉鞂W(xué)校形象的公關(guān)傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學(xué)競賽，學(xué)生社團(tuán)活動，校園主持人大賽等等。公關(guān)活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件及辦學(xué)理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學(xué)校塑造良好形象的活動就是有效的公關(guān)傳播活動。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十二
第一段：介紹少數(shù)民族文化傳承的意義和挑戰(zhàn)（200字）
隨著現(xiàn)代化的不斷深入，少數(shù)民族的文化狀況日益嚴(yán)峻。如何將傳統(tǒng)文化代代相傳，成為一項重要的使命。少數(shù)民族文化是中國文化的重要組成部分，是民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。然而，傳承少數(shù)民族文化存在著一系列的困難和挑戰(zhàn)。不同民族的文化差異，較少的傳承資源和機(jī)會、傳承方式的逐漸失傳等都是傳承過程中的難點和瓶頸。
第二段：個人經(jīng)驗和觀察（300字）
我是一個少數(shù)民族，在家里生活的時候，我始終重視學(xué)習(xí)和傳承自己的文化。我們家傳下來的手工藝品、祭祀儀式、戲曲表演和民間傳說等，都給我留下了深刻印象，并且得到了我對少數(shù)民族文化的濃厚興趣。在我的觀察中，傳統(tǒng)文化的傳承過程中，父母和長輩是最重要的傳承人，家庭和社區(qū)也是文化傳承的重要場所。同時，教育機(jī)構(gòu)和社會組織也應(yīng)該發(fā)揮更大作用，為年輕人提供更全面的文化學(xué)習(xí)和參與文化活動的機(jī)會。
第三段：解決方法和建議（300字）
為了加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳承，需要倡導(dǎo)各族群眾在日常生活中注意文化傳承，愛護(hù)文化遺產(chǎn)。關(guān)注微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過這些平臺，可以將文化傳遞給更廣大的人群。鼓勵家長在家庭和社區(qū)為孩子們講解少數(shù)民族文化，讓孩子們能夠從小接觸和接受文化的熏陶。在學(xué)校中，應(yīng)打造更為鮮明的少數(shù)民族文化特色課程，讓孩子們能夠更深入地了解、學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化。
第四段：文化傳承的意義（200字）
少數(shù)民族文化傳承，不僅僅是為了維護(hù)文化多樣性、增進(jìn)不同民族之間的相互熟悉和理解，更是對民族團(tuán)結(jié)和中國文化的完整性和輝煌歷史的充分展示。文化傳承是一個長期和艱難的過程，是所有族群的共同責(zé)任。只有將文化傳承落到實處，才能夠在現(xiàn)代化和全球化的大背景中延續(xù)和發(fā)展。
第五段：個人總結(jié)（200字）
在我的成長過程中，我知道了少數(shù)民族文化的重要性，并且也關(guān)注了文化傳承的現(xiàn)狀和機(jī)遇。為此，在未來我會致力于少數(shù)民族文化傳承的教育和志愿者活動。我相信，我們每個人都應(yīng)該為文化傳承貢獻(xiàn)自己的力量，讓少數(shù)民族文化和中國文化更加燦爛和絢爛！
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十三
以本校傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)計劃中技術(shù)類課程的設(shè)置科目為主要研究對象,并參考了國內(nèi)其它開設(shè)傳播學(xué)院校,如清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術(shù)類課程設(shè)置情況。目前本校傳播學(xué)專業(yè)自2008年開設(shè)并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現(xiàn)在只是處于一年級,尚未進(jìn)行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學(xué)計劃中的技術(shù)類課程。以上為本專業(yè)所有技術(shù)類課程的具體情況,按學(xué)分統(tǒng)計分析,學(xué)生可以修到的學(xué)分最多為媒體設(shè)計方向選修數(shù)字復(fù)制技術(shù)時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學(xué)分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當(dāng)比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學(xué)專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務(wù),而其它學(xué)校的傳播學(xué)專業(yè)均開設(shè)時間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強(qiáng)勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應(yīng)對措施,適當(dāng)開設(shè)了與新媒體相關(guān)的課程,但無論是從課時比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學(xué)專業(yè)。
媒體技術(shù)類課程的課程內(nèi)容。
依據(jù)本專業(yè)技術(shù)類課程的教學(xué)培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了深人研究,分析其相關(guān)性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個有待改進(jìn)的方面。1理工科課程開設(shè)科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領(lǐng)域的傳播研究和學(xué)習(xí),數(shù)字媒體以數(shù)字技術(shù)為核心來進(jìn)行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結(jié)構(gòu)上目前與之相關(guān)的課程只有高等數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設(shè)線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學(xué)物理、電子技術(shù)(至少是數(shù)字電子技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學(xué)生有一半是文科生的情況,如果開設(shè)可以只講述基本概念,并輔以基礎(chǔ)練習(xí),形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學(xué)分資源,是個兩難的問題,如果要進(jìn)行這個方面的改進(jìn),可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當(dāng)減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內(nèi)容的通識認(rèn)識,降低難度的同時增加內(nèi)容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術(shù)支撐。本校的信息技術(shù)特色也可以提供強(qiáng)有力的幫助,關(guān)鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)實際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級已經(jīng)完成所有技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),課題研究過程中,搜集了各種技術(shù)類課程的課件和教學(xué)大綱,經(jīng)與學(xué)生進(jìn)行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重,比如數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字復(fù)制技術(shù)與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復(fù)率能達(dá)到一半以上,數(shù)字媒體技術(shù)作為專業(yè)的核心基礎(chǔ)課,內(nèi)容覆蓋理應(yīng)講述得比較全面,而數(shù)字復(fù)制技術(shù)則要從媒體內(nèi)容的復(fù)制角度進(jìn)行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點處理方法與技術(shù)等內(nèi)容,結(jié)果后面兩個課程又將各種表達(dá)媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進(jìn)行了闡述,導(dǎo)致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。而另外一些課程則缺乏基礎(chǔ)課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設(shè)時,并沒有課程講述過計算機(jī)文件等基礎(chǔ)知識。分析原因,在于教學(xué)大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關(guān)系要解決這個問題可以召集技術(shù)類課程的任課老師,相互交換教學(xué)大綱,進(jìn)行集體討論,從而可以大大地提高教學(xué)效率,提升教學(xué)效果。
媒體技術(shù)類課程的實踐環(huán)節(jié)。
技術(shù)類課程本質(zhì)上具有理論與實踐密切結(jié)合的特征,且理論對實踐指導(dǎo)性比較強(qiáng)的課程,本專業(yè)中的各技術(shù)課程均有相關(guān)的實踐環(huán)節(jié)與之相對應(yīng),作為理論課程的補(bǔ)充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設(shè)計課程設(shè)計、跨媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計、數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計,開課時間分別為第4、7和6學(xué)期,所分別對應(yīng)的最主要基礎(chǔ)課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術(shù),這幾門課的開課學(xué)期分別為第2、6和4學(xué)期,當(dāng)然還有其它課程可是課程設(shè)計所需要的基礎(chǔ)課程,前兩個課程設(shè)計的安排時間還比較合理,但數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計的安排與其基礎(chǔ)課程相隔的時間太遠(yuǎn),而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設(shè)計以更多的幫助,當(dāng)進(jìn)行課程設(shè)計動員時,學(xué)生的基礎(chǔ)課程知識已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學(xué)期的課程實踐課時和學(xué)期總課時數(shù)量,但對于這個課程設(shè)計環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負(fù)面的影響,學(xué)生覺得難以理解這樣做的目的,教師進(jìn)行課程設(shè)計需要的許多基礎(chǔ)課程知識也得進(jìn)行不必要的重復(fù),從而產(chǎn)生了基礎(chǔ)課程與應(yīng)用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當(dāng)調(diào)整該課程設(shè)計的學(xué)期,可以提前到數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)束的當(dāng)學(xué)期進(jìn)行,趁學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)完理論知識即進(jìn)行課程設(shè)計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學(xué)習(xí),從而取得較好的學(xué)習(xí)和實踐效果。
媒體技術(shù)類課程的課程與基礎(chǔ)技術(shù)課程的銜接。
本專業(yè)以傳播理論為基礎(chǔ),以傳播的發(fā)展前景為目標(biāo),以信息化為特征的設(shè)備為技術(shù)手段,實現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術(shù)類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,而技術(shù)類課程與基礎(chǔ)課程的銜接更是基礎(chǔ)上的基礎(chǔ),對實現(xiàn)這個目標(biāo)具有根本的作用。技術(shù)作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術(shù)為核心技術(shù)產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術(shù)的基礎(chǔ)性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時利用現(xiàn)代的傳播理論為指導(dǎo),才可以進(jìn)行有效的傳播,而數(shù)字技術(shù)在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學(xué)專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對應(yīng)的課程,就是開設(shè)上述各個技術(shù)類的課程,以及對于這些課程的深人學(xué)習(xí),但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個總體學(xué)分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進(jìn)行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),就要求前面基礎(chǔ)理學(xué)學(xué)科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術(shù)類課程相對應(yīng),比如數(shù)理統(tǒng)計與概率論的內(nèi)容可以與傳播學(xué)中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對象的選擇相對應(yīng),高等數(shù)學(xué)級數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號處理與表示等內(nèi)容相對應(yīng),但遺憾的是,當(dāng)技術(shù)類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學(xué)理論聯(lián)系以期從根本上進(jìn)行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學(xué)科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實例聯(lián)系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學(xué)生從信息層面理解兩者之間的關(guān)系,要達(dá)到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。
媒體技術(shù)類課程的專業(yè)實驗室建設(shè)。
作為技術(shù)類課程,明顯的特點就是要有相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備作為實現(xiàn)某種任務(wù)的手段,實驗室建設(shè)和相關(guān)實驗設(shè)備的配備就成了實現(xiàn)技術(shù)手段的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前,專門供傳播學(xué)專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機(jī)27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設(shè)備,以及進(jìn)行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學(xué)活動使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學(xué)。但目前,這些設(shè)備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學(xué)的課程進(jìn)行設(shè)置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機(jī)媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設(shè)備尚未具備,在教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關(guān)的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標(biāo)。
媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)等。
作為具有相當(dāng)理論指導(dǎo)意義的教材建設(shè),不但可以給學(xué)生以前進(jìn)的目標(biāo),還可以提高教師的業(yè)務(wù)水平,甚至帶動在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進(jìn)媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設(shè)立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關(guān)論文共計30余篇,還有國內(nèi)一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學(xué)的相關(guān)性還有待提高,直接指導(dǎo)教學(xué)的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學(xué)專業(yè)的不同特點,教材建設(shè)也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學(xué)所沒有涉及的領(lǐng)域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進(jìn)行整理后先形成自編教材,再在教學(xué)的過程中不斷完善,以達(dá)到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進(jìn)經(jīng)驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進(jìn)行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學(xué)教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十四
【內(nèi)容摘要】民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。地方高校的發(fā)展加強(qiáng)了本地區(qū)內(nèi)各民族的交流，促進(jìn)了本地民族文化與外來先進(jìn)文化的融合；為民族文化創(chuàng)新提供了一定的組織保障；地方高校的辦學(xué)規(guī)模、師資力量和研究水平的提高，對于本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升起著至關(guān)重要的作用。此外，地方高校的發(fā)展有助于解決地方民族文化傳承與創(chuàng)新過程中遇到的實際問題?？梢姡胤礁咝５陌l(fā)展具有提高地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的作用。
文化作為衡量國家軟實力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負(fù)著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。
一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流。
英國哲學(xué)家伯特蘭羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國?！笨梢姡兇鈱儆谀骋幻褡宓奈幕苌俅嬖谶^。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)代理性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實驗設(shè)備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的'文化水平，提高整體民族素質(zhì)。
二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障。
地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機(jī)制將個體成員的行為與獎懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠為民族文化的傳承和創(chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的實際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于，廣西壯族自治區(qū)財政廳于撥付建設(shè)啟動資金20萬元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；基地獲得國家財政部支持地方院校發(fā)展專項資金200萬元?？梢?，地方高?？梢詫⑾嚓P(guān)經(jīng)費直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。
第一，通過課程設(shè)置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實現(xiàn)錯位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計、民族包裝設(shè)計、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計，并運用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報、室內(nèi)裝飾設(shè)計中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進(jìn)行再設(shè)計，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計轉(zhuǎn)化成了商品?？梢?，地方高校通過思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高校可以與本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高?，F(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國家社會科學(xué)基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語國際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域為例”，以及河池學(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動與學(xué)生社團(tuán)等形式對民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗民族文化；還可以通過開展社團(tuán)活動、采風(fēng)活動等讓學(xué)生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運會、體育課中加入少數(shù)民族運動項目?？梢?，地方高校可以通過校園建設(shè)及文化活動對民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。
結(jié)語。
傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導(dǎo)師生對民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等角度全方位地對民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目，項目編號：lx2014408）。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊發(fā)庭.羅素論中西文化[m]．北京：北京出版社，.
[3]路憲民．民族文化創(chuàng)新論[j].當(dāng)代教育與文化，（11）.
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十五
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當(dāng)我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十六
摘要：隨著世界科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，各種新媒體不斷涌現(xiàn)。在新媒體環(huán)境下，高校校報作為校園主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)媒體，既遭遇著新的發(fā)展困境，又面臨著全新的發(fā)展機(jī)遇。高校校報開始走上全新的發(fā)展道路：高校校報借勢新媒體實現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型，逐步樹立大眾文化意識，借鑒新媒體開始培養(yǎng)全媒體記者、發(fā)展公民記者，校報在新媒體環(huán)境下依然堅守獨立的文化品格，又不斷加快實現(xiàn)校報與新媒體的融合。在新媒體環(huán)境下，校報的宣傳優(yōu)勢正在不斷擴(kuò)大。
關(guān)鍵詞：新媒體高校校報新策略。
高校校報是高校黨委和行政的機(jī)關(guān)報，是高校校園內(nèi)占主導(dǎo)地位的媒體，是高校加強(qiáng)思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)成果的重要載體，是學(xué)校聯(lián)系師生員工、海內(nèi)外校友、學(xué)生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學(xué)校品牌的重要窗口。高校校報擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)輿論、交流信息、弘揚新風(fēng)、培育新人、維護(hù)穩(wěn)定和繁榮文化、傳承文明的重要使命。
第一，新媒體不斷涌現(xiàn)，校報功能減退。隨著21世紀(jì)的來臨，在世界科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步的背景下，在社會信息傳播領(lǐng)域，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體，如網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、電視媒體、戶外媒體等新媒體形式，新媒體使人們接觸信息的容量達(dá)到無限，對政治的影響不斷擴(kuò)大，給經(jīng)濟(jì)帶來的利益不可計數(shù)，對文化的影響無所不在，不斷挑戰(zhàn)主流和精英文化。高校校報作為新聞媒體中的傳統(tǒng)角色正逐漸失去它的魅力。
第二，高校校報在與校內(nèi)外數(shù)字媒體爭奪新聞事件的主動權(quán)方面日益顯現(xiàn)出競爭的劣勢。在危機(jī)事件發(fā)生的時刻尤其如此，因為這時隨著事件的快速發(fā)展，人們越來越需要更快地獲得事件的背景信息。校園網(wǎng)絡(luò)、校園電視、數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動電視、互聯(lián)網(wǎng)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等信息速度使人們能夠更快地獲得信息，因而人們對它的依賴程度不斷提高。
第三，人們的閱讀習(xí)慣在不斷改變。很多人都通過網(wǎng)絡(luò)、3g手機(jī)、移動電視等新媒體獲取信息而不是去讀報。高校校報發(fā)展空間嚴(yán)重萎縮。在各種新媒體的涌現(xiàn)的環(huán)境下，高校校報必須轉(zhuǎn)換視角，謀求發(fā)展，與各種校園媒體與校內(nèi)外媒體強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，相互取長補(bǔ)短，有效地進(jìn)行資源整合并彌補(bǔ)自身的不足，把握趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢，與時俱進(jìn)，從自身的優(yōu)勢和發(fā)展的實際出發(fā)，加快改革步伐。
（二）高校校報的發(fā)展機(jī)遇。
第一，高等教育加速發(fā)展。當(dāng)前，中國高等教育發(fā)展又到了一個關(guān)鍵時期，大改革、大發(fā)展、大提高成為主流，中國的高等教育正向高教強(qiáng)國的方向發(fā)展，新的教育規(guī)劃綱要中，教育目標(biāo)實現(xiàn)年限為，這也是中國教育快速發(fā)展的，高校校報應(yīng)當(dāng)抓住高等教育快速發(fā)展的契機(jī)，圍繞擴(kuò)大影響力這一核心，不斷深化改革，探索發(fā)展新路。校報應(yīng)注重辦報質(zhì)量，要深入研究高校受眾需求，精心策劃和組織報紙的內(nèi)容，實現(xiàn)改革目的。
第二，校園媒體蓬勃興起。校園網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，既給校報的發(fā)展帶來壓力，也為校報的發(fā)展帶來了新的希望和機(jī)遇。校報要像歷史上各個關(guān)鍵階段一樣，積極吸收和采納新技術(shù)，從當(dāng)今一日千里的信息技術(shù)革命中尋找發(fā)展機(jī)會。對多媒體形式以及互聯(lián)網(wǎng)和移動通信等新載體，要張開雙臂去擁抱，而不應(yīng)拒絕或排斥。校報應(yīng)該與網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視實現(xiàn)資源共享，加強(qiáng)交流合作，實現(xiàn)共贏。
第三，數(shù)字報紙擴(kuò)大傳播。對校報來說，各種新媒體的出現(xiàn)不是沖擊，而是機(jī)遇，重要的是看校報如何捕捉這份機(jī)遇。各種新媒體本身只是一種技術(shù)，是一個載體；報紙本身也是一種技術(shù)，一種載體，兩者之間可以相互補(bǔ)充，卻各有所長。高校校報的'發(fā)展更需要開闊視野，積極地運用網(wǎng)絡(luò)這個現(xiàn)代化的傳播手段，使校報的內(nèi)容資訊與網(wǎng)絡(luò)的手段能夠更好地結(jié)合。
在新媒體環(huán)境下，高校校報作為高校主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)媒體，必須謀求全新發(fā)展道路，把握時代脈搏，體察受眾新生，適應(yīng)中國文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢，把這個曾經(jīng)的朝陽產(chǎn)業(yè)，打造成新時期高校校園中的知識階層信息需求的大集市。
（一）高校校報發(fā)展要借勢新媒體實現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。
實現(xiàn)校報的數(shù)字化。使校報由紙質(zhì)媒體向數(shù)字媒體轉(zhuǎn)化，有效利用網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，建立高效的校報數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略。校報網(wǎng)絡(luò)版，使信息傳播的范圍更廣，師生員工、校友、家長、關(guān)注學(xué)校的人士，只要能上網(wǎng)，就能看校報。增強(qiáng)校報的互動性。通過在線評論、郵件、留言、qq、博客等方式，讓信息不再單向傳播，通過校報與關(guān)注者的良性互動，加強(qiáng)交流與溝通，促進(jìn)校報的不斷提高質(zhì)量，快速發(fā)展。打造校報綜合信息平臺。當(dāng)前高校都在開發(fā)建設(shè)和不斷完善綜合性校園信息站，校報成為數(shù)字報紙后，把它的發(fā)布平臺建設(shè)成一個綜合的信息門戶，建立論壇，為關(guān)注校報的讀者提供暢談校報，交流思想，探討學(xué)術(shù)的空間。開設(shè)博客頻道，把師生員工日常生活的點滴感受、新聞、作品、思想、成長歷程等發(fā)表在博客中，平淡樸實而容易接近，必定會成為校報提升其吸引力和影響力的重要途徑。實用信息發(fā)布，招生、就業(yè)、心理、學(xué)術(shù)、社交、健康、音頻、視頻等信息開發(fā)，適合高校群體的高品位需求，有獨特性、針對性、實用性，吸引更多校園人的關(guān)注。未來的高校校報一定要利用傳統(tǒng)媒體的報道經(jīng)驗、專業(yè)能力、品牌力量，創(chuàng)造數(shù)字化內(nèi)容，提供多渠道內(nèi)容平臺，服務(wù)高校校園文化建設(shè)，實現(xiàn)各種新媒體與傳統(tǒng)媒體的合作共贏。
（二）高校校報逐步樹立大眾文化意識。
高校校報新聞文化要樹立大眾意識，以人為本，關(guān)注民生，以報為媒，反映廣大師生關(guān)心的問題和工作難點，關(guān)注黨和國家當(dāng)前的工作重點，了解社會發(fā)展的現(xiàn)狀，才能更好地宣傳黨的政策，把握輿論導(dǎo)向。校報要凝聚人心,建構(gòu)校園主流媒體的大眾形象，就必須緊緊圍繞高校育人的根本任務(wù)，切實加強(qiáng)對師生員工的思想政治教育，堅持正確的政治方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持正面宣傳為主，激發(fā)師生員工為貫徹黨的教育方針、為學(xué)校事業(yè)發(fā)展而努力奮斗的熱情。同時做到傳播知識，交流信息，服務(wù)師生，引導(dǎo)輿論。校報作為校園文化建設(shè)的承載媒體，對師生員工的文化選擇、文化心理、文化構(gòu)成、文化品位要有深入的研究，致力于先進(jìn)文化的創(chuàng)造與傳播，努力滿足師生員工的文化需求。高校校報在新媒體環(huán)境下推行大眾文化的同時，注重報紙內(nèi)容高質(zhì)量、高品位、可讀性的多重開發(fā)。校報要打造成校園媒體中的精品，必須要有新的新聞價值取向,那就是不斷適應(yīng)并適度引領(lǐng)校園的物質(zhì)和精神生活,不只是“滿足”,更多是“引領(lǐng)”。建立一支知識面廣、有較高理論素養(yǎng)、有見識、有創(chuàng)意、有判斷能力，并能善于用這些能力的優(yōu)秀記者團(tuán)隊伍。通過對這支隊伍的不斷培訓(xùn)磨煉，不斷優(yōu)化組合，逐步在報紙內(nèi)容高質(zhì)量、高品位、可讀性的多重開發(fā)上實現(xiàn)新的突破。
（三）高校校報借鑒新媒體著力培養(yǎng)全媒體記者和發(fā)展公民記者。
高校校報作為傳統(tǒng)媒體，無論是否融入新媒體，融入得有多深，全媒體時代已經(jīng)席卷而來。在高校內(nèi)部新聞中心運用報紙、廣播、電視與網(wǎng)絡(luò)等媒體手段和全媒體數(shù)字平臺來完善全媒體新聞傳播體系，把校報從單終端、單形態(tài)、單走向的傳播轉(zhuǎn)到多終端、多形態(tài)、多走向的傳播模式。在新媒體環(huán)境下，高校校報的新聞采集者，要想迅速向全媒體方向融通，他的知識結(jié)構(gòu)，專業(yè)技能方面則必須向全媒體方面拓展，力爭成為集全媒體記者、多媒體網(wǎng)絡(luò)編輯、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管員多種角色于一身的新型人才。全媒體記者成為新傳播生態(tài)下高校校報人才培養(yǎng)的方向。隨著電子郵件、msn、qq、博客、播客、微博客等新的交流溝通方式層出不窮，互聯(lián)網(wǎng)正進(jìn)一步成為公眾輿論的主陣地。高校校報，要借助大學(xué)校園中的高級知識分子所組成的公民記者隊伍，在校報的交流網(wǎng)站中，創(chuàng)造一個透明和自由的輿論環(huán)境，讓更多的校園公民記者傳播新聞，展示自己的觀點和看法，為校報建設(shè)提供參考，以便加強(qiáng)高校校報主流媒體的引導(dǎo)作用。
只獲取值得信任的信息，這是報紙一直以來的偉大使命。權(quán)威性將使報紙在未來的各種新媒體仍然保持著強(qiáng)大的生命力。綜觀新媒體發(fā)展?fàn)顩r，高校校報要發(fā)展，就必須啟動“搜索”與“鏈接”，激活傳統(tǒng)校報的新媒體元素。然而高校校報在草根文化泛濫、優(yōu)質(zhì)文化匱乏的情況下，根據(jù)大學(xué)生、教師這些高層次人群的特殊需求，又必須堅守獨特的文化品格。高校校報作為校園主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)新媒體，它向前發(fā)展靠的不是技術(shù)，而是內(nèi)容，技術(shù)只是載體，內(nèi)容為“王”才是根本。讓高品質(zhì)的作品在報網(wǎng)海量的信息中脫穎而出。校報要有自己的理念、自己的內(nèi)容、自己的語言、自己的表述方式和傳播理念及自己的文化。高校校報在新媒體中，始終堅持信息的真實性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性、專業(yè)性和可信性，它傳播知識，提供文化，孕育精神，而不是媚俗的娛樂工具。在學(xué)術(shù)自由，文化濃厚，思想先進(jìn)，道德高尚，精神豐滿的前提下，利用新媒體的積極因素促進(jìn)校園文化建設(shè)。
（五）高校校報要加快實現(xiàn)融合發(fā)展。
4月13日。美國新聞網(wǎng)站propublica獲得了普利策新聞獎，這是網(wǎng)絡(luò)媒體首次獲得這一新聞大獎?！杜f金山紀(jì)事報》獲得了漫畫創(chuàng)作獎，這也是網(wǎng)絡(luò)媒體首次獲得這一獎項。普利策新聞獎自19設(shè)立以來，一直針對報紙和通訊社等傳統(tǒng)媒體，直到去年普利策獎才首次允許新聞網(wǎng)站參與角逐。表示傳統(tǒng)媒體對網(wǎng)絡(luò)媒體更多的承認(rèn)和融合。11月8日新傳媒產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟成立，標(biāo)志著資源共享、平等互利、合作發(fā)展交流平臺的建立。這無疑對高校校報的發(fā)展具有直接的指導(dǎo)意義。高校校報要與不同校園媒體、校外媒體之間進(jìn)行更多的合作，為報紙這一傳統(tǒng)媒體提供創(chuàng)新發(fā)展的平臺，通過溝通交流，借鑒合作，升級轉(zhuǎn)化，把國際的、國內(nèi)的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的內(nèi)容，進(jìn)行精品化篩選，然后讓信息在校園媒體中傳播，實現(xiàn)高校校報信息和各種媒體信息的創(chuàng)新融合。
當(dāng)今的高校校報，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上嚴(yán)肅、正統(tǒng)、硬板的紙質(zhì)媒體，在新媒體的環(huán)境下，高校校報已經(jīng)走入了多元融合的時代，合作、共贏、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，使之成為推動高校發(fā)展的重要媒介。當(dāng)然高校校報的發(fā)展與新媒體的結(jié)合仍然處于初級階段，還有很多障礙要克服，還有很多限制要突破。高校校報人要付出更多的努力使高校校報發(fā)揮更大的宣傳作用。
參考文獻(xiàn)：
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十七
為了保護(hù)與傳承霍山黃芽傳統(tǒng)工藝技術(shù)，4月國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對霍山黃芽實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。每年霍山縣茶業(yè)辦對茶農(nóng)戶實行培訓(xùn)，分組進(jìn)行傳統(tǒng)工藝制作培訓(xùn)，組織茶農(nóng)戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)黃芽茶制作工藝，那些頭腦靈活、不愁銷路的茶農(nóng)戶家庭制作黃芽毛茶，收入相當(dāng)可觀?；羯娇h政府茶將一些生產(chǎn)傳統(tǒng)霍山黃芽的優(yōu)秀茶農(nóng)技師評選為霍山黃芽制作技藝傳承人，由他們宣傳并帶領(lǐng)培訓(xùn)茶農(nóng)戶進(jìn)行黃芽茶手工傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)與發(fā)展。加強(qiáng)霍山黃芽“黃茶黃湯”品質(zhì)的宣傳，扭轉(zhuǎn)消費者對黃色茶是陳茶的的觀念，將黃芽茶的傳統(tǒng)制作技藝作為霍山茶區(qū)一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播和推廣，賦予黃芽茶時尚、健康、高端的理念，突出傳統(tǒng)黃芽茶口味更醇和的品質(zhì)特點，同時在原傳統(tǒng)工藝技術(shù)基礎(chǔ)上適當(dāng)降低悶黃程度，使黃芽茶在原本黃色的基礎(chǔ)上趨于綠色，滿足部分消費者對茶“綠色”的喜好。
4霍山黃芽的發(fā)展對策。
（1）霍山縣政府應(yīng)加大力度加大投資對霍山黃芽進(jìn)行外界的宣傳工作，多參加大型的茶業(yè)博覽會、茶葉會議等，讓外界更多人了解并認(rèn)識黃芽茶，品嘗黃芽茶，從而擴(kuò)大消費范圍，使霍山黃芽走出縣域小范圍的限制，走向更廣闊的天地。
（2）規(guī)范霍山縣大別山綠色商城茶葉交易市場的交易秩序，打擊茶葉商販的不法行為，降低茶農(nóng)戶進(jìn)入交易市場的成本，使更多的茶農(nóng)戶進(jìn)入市場直接參與交易。比如，打擊那些壟斷商販，蠻橫無理的商販，規(guī)范茶葉市場交易秩序，維護(hù)價格公平，對茶葉價格實行綜合公平的評價體系，保護(hù)弱小茶農(nóng)戶的利益，使更多的茶農(nóng)戶直接進(jìn)入市場。
（3）大力支持并發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)組織，如茶葉專業(yè)合作社等，幫助廣大茶農(nóng)戶進(jìn)行生產(chǎn)、加工和銷售，并加強(qiáng)信息宣傳和技術(shù)推廣。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十八
高校校園文化是高校綜合辦學(xué)能力和辦學(xué)水平的重要體現(xiàn)，是高校培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，而高校校園文化的建設(shè)和發(fā)展是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是實施素質(zhì)教育的思想保證，是提升學(xué)校層級和學(xué)校文化品位的關(guān)鍵所在，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，微博、博客、微信等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)迅速崛起，自媒體時代應(yīng)運而生，高校校園文化經(jīng)歷了長期的沉淀，它在整合學(xué)校歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了嶄新的發(fā)展態(tài)勢。
一、自媒體的基本概念
“自媒體”一詞最早由美國硅谷著名it專欄作家丹吉爾默在底提出。次年，謝因波曼與克里斯威理斯聯(lián)合撰寫的wemedia研究報告中指出：“自媒體為普通大眾提供、分享他們真實想法、自身新聞的途徑”?，F(xiàn)階段，自媒體包括博客、微博、空間、微信、bbs等，具有開放性、互動性、交互性、即時性和海量性，它與其他媒體的不同點在于自媒體的傳播方式不再是點對面進(jìn)行傳播，而是由普通大眾主導(dǎo)，自主實現(xiàn)信息的交互傳播。
二、自媒體新環(huán)境下大學(xué)校園文化的新發(fā)展
（一）校園文化逐漸向虛擬文化空間拓展
現(xiàn)階段，大學(xué)生之間的交流不再局限于有形的校園現(xiàn)實空間，而是把校園文化延伸至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。交互發(fā)展的自媒體載體不斷潛移默化地影響著大學(xué)生的思維觀念、思維方式、審美觀念、道德理念、行為方式、心理特征和價值取向，使得校園內(nèi)部所營造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，乃至校園實體人文氛圍得到充實發(fā)展。大學(xué)中具有虛擬校園特色的人際關(guān)系、交流方式、生活形態(tài)以及由大學(xué)生參與評論、分享的校園文化，對陶冶大學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生正確的人生觀、價值觀、世界觀，培育“四有”新人，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校紀(jì)，提高師生員工凝聚力，樹立大學(xué)生對高校的認(rèn)同感和歸屬感，充盈校園人文氣息和文化底蘊，促進(jìn)校園文化穩(wěn)步向前發(fā)展有著重要意義。
（二）校園文化的自主能動性增強(qiáng)
隨著信息時代和知識經(jīng)濟(jì)的.到來，人的重要性得到前所未有的提升，任何社會組織都應(yīng)該把人作為生產(chǎn)力的第一要素，如何激發(fā)人的創(chuàng)造性、積極性，如何把存在于人個體中的知識顯性化為組織的核心競爭力，已經(jīng)成為任何組織人力資源開發(fā)無可回避的重要事情。團(tuán)中央書記處陸昊通知在全國學(xué)聯(lián)第二十四屆委員會第二次全體會議閉幕式暨中國大學(xué)生骨干培養(yǎng)學(xué)校第三期開班式上發(fā)表了重要講話，他指出“學(xué)聯(lián)章程指出，學(xué)聯(lián)作為黨和政府聯(lián)系同學(xué)的橋梁和紐帶，要在維護(hù)國家和全國人民整體利益的同時，表達(dá)和維護(hù)同學(xué)的具體利益；要倡導(dǎo)自我服務(wù)、自我管理、自我教育”。自媒體環(huán)境下，形成一股自主創(chuàng)立、自主管理、自主教育、自主服務(wù)、自主監(jiān)督的校園文化。高校大學(xué)生運用新媒介對社會各類熱點問題進(jìn)行討論分析，自發(fā)開展多種形式的實踐活動，突出個人特色，在自媒體環(huán)境下與人交友，共同進(jìn)步。
（三）校園文化進(jìn)入交互式的雙向傳播模式
自媒體是一個極大的新聞發(fā)布中心和信息交流平臺。一方面，高校大學(xué)生可以隨時隨地地獲取自己所需要的信息，同時，又可以隨時對所接收到的各種信息做出評論和反饋。在搜索信息、發(fā)出教育、引導(dǎo)信息時，可以及時地獲取大量的正能量信息，為有效地調(diào)整思想觀念、行為方式和價值取向的引導(dǎo)方向提供了條件，從而激發(fā)高校大學(xué)生熱愛國家、熱愛社會、熱愛學(xué)校、熱愛生活的理想道德情操，引導(dǎo)樹立大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，弘揚校園文化的主旋律，促進(jìn)校園文化兼容并蓄發(fā)展。
三、結(jié)語
總之，校園文化是一項系統(tǒng)工程，它具有多側(cè)面、多角度、多層次的特點，應(yīng)在各大高校中積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、著力實施高等教育質(zhì)量工程，精心構(gòu)建素質(zhì)教育體系，不斷與時俱進(jìn)，緊握時代的脈搏，跟隨時代發(fā)展的方向，以堅持服務(wù)學(xué)生成長為出發(fā)點和落腳點，調(diào)動廣大大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)新校園文化的形式，科學(xué)地規(guī)劃校園文化互動活動，推進(jìn)校園文化在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。
少數(shù)民族文化傳承的論文篇十九
首先，殺青過程中的獨特之處：將采摘的茶鮮葉放到鍋里進(jìn)行殺青，一般是家里兩口鍋并齊放置，兩人同時進(jìn)行，一邊炒另一邊烘。炒、烘均用木材，炒制3~5分鐘后立即放入旁邊的另一口鍋內(nèi)。在炒制的過程中要進(jìn)行人工不停地翻動，殺青過程中的手工翻動由工人用特制的耙子（專門由蒲草做成的）進(jìn)行，這樣既衛(wèi)生又清香，蒲草與茶葉的香氣沁人心脾。第二，傳統(tǒng)手工工藝制作中的初烘和復(fù)烘時使用的都是炭火。炭火烘焙有利于受熱均勻，而且火勢不猛，茶葉口感、滋味更好。第三，用特制的竹編烘籠烘制，使茶葉的香味更加醇厚鮮爽。第四，霍山黃芽為散茶，其制作工藝屬于半烘炒型，耐沖泡、味美醇厚、香氣腹郁。有“一次香，二次濃，三次味也醇”的民謠形象概括霍山黃芽的沖泡特點。第五，霍山黃芽茶樹生長于高海拔山區(qū)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，蟲害少，茶農(nóng)幾乎不用農(nóng)藥，農(nóng)藥的殘留量少，化肥也很少使用。全國各產(chǎn)茶縣的茶產(chǎn)品進(jìn)行取樣檢查農(nóng)藥殘留量，霍山黃芽完全符合標(biāo)準(zhǔn)。第六，霍山黃芽的品質(zhì)特點是：外形條直微展、勻齊成朵、形似雀舌、嫩綠披毫，香氣清香持久，滋味鮮醇濃厚回甘，湯色黃綠清澈明亮，葉底嫩黃明亮。
2霍山黃芽傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀、困境及原因分析。
2.1霍山黃芽傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀與困境。
在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，霍山黃芽的'傳統(tǒng)工藝面臨諸多困境：首先是，霍山黃芽的加工工藝復(fù)雜，用工量大，“悶黃”工藝難以把握。悶黃稍過，黃芽的制作就失敗了，看上去像陳茶，賣不出去，加上黃芽茶加工過程的辛勞，年輕一代不愿意學(xué)習(xí)黃芽制作的傳統(tǒng)工藝，使傳統(tǒng)工藝傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與此同時，由于黃芽茶的色澤較綠茶遜色，霍山綠毛茶銷售形勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于黃芽茶。加上綠茶的加工工藝簡單，勞動用工少，銷售價格高，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下很多黃芽茶農(nóng)戶改為制作綠毛茶。近年來，霍山縣的茶農(nóng)戶制作綠毛茶的數(shù)量越來越多，目前綠毛茶的產(chǎn)量與黃芽產(chǎn)量各占一半。第三，由于勞動力的嚴(yán)重短缺，霍山茶葉辦主張標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)黃芽茶，新品種的推廣應(yīng)用，加上標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化加工黃芽茶，解決了勞動力短缺的問題。但是，茶農(nóng)戶的手工制茶量大幅度地減少，如今手工黃芽茶產(chǎn)量僅占5%~10%左右，其余的黃芽茶均由機(jī)械化加工完成。第四，不少茶農(nóng)戶家庭手工制作了黃芽茶，但由于銷售不暢，也嚴(yán)重打擊了茶農(nóng)戶的加工熱情。
2.2影響霍山黃芽傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的深層次原因分析。
2.2.1非農(nóng)收益遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)效益，山區(qū)勞動力短缺、老齡化嚴(yán)重隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，市場在資源配置過程中發(fā)揮越來越重要的作用，加上我國農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，農(nóng)村大量的輕壯勞動力走向城市或城鎮(zhèn)，留在農(nóng)村或山區(qū)的主要是老人和孩子，這一方面使農(nóng)村的建設(shè)出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，另外一方面城市與鄉(xiāng)村的差距更加顯著，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的弱質(zhì)化，農(nóng)業(yè)的自然風(fēng)險和社會風(fēng)險使農(nóng)民不愿意從事農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)的低效益、重勞力促使年輕一代走向城市定居。在此前提下，山區(qū)閉塞的生活方式、密集勞動，低收入，使留在山區(qū)種茶的年青茶農(nóng)戶越來越少，山區(qū)的勞動力嚴(yán)重短缺?；羯近S芽的生產(chǎn)農(nóng)戶主要為年齡超過50歲的中老年人，更多的是60歲以上的老人，呈現(xiàn)老齡化現(xiàn)象，這對霍山黃芽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。
2.2.2茶農(nóng)戶兼業(yè)化嚴(yán)重由于農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)、改善生活需要越來越多許詠梅：霍山黃芽傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與發(fā)展對策的資金，而農(nóng)業(yè)本身難以滿足需要，加上農(nóng)業(yè)收入不穩(wěn)定等因素，都促成了兼業(yè)農(nóng)戶的產(chǎn)生。兼業(yè)農(nóng)戶是指既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又從事非農(nóng)業(yè)活動而獲得收入的農(nóng)戶。而農(nóng)戶兼業(yè)化是指一個地區(qū)的農(nóng)戶采取兼業(yè)經(jīng)營形式的普遍化程度，常用兼業(yè)農(nóng)戶占該地區(qū)農(nóng)戶總數(shù)的比重來表示。霍山茶區(qū)除了烏米尖的絕大部分茶農(nóng)戶屬于純茶農(nóng)戶，其余地區(qū)的茶農(nóng)戶均兼業(yè)，而且兼業(yè)化的程度不同，有的茶產(chǎn)區(qū)，茶農(nóng)戶兼業(yè)化程度很高，達(dá)到95%以上，而有的地區(qū)，茶農(nóng)戶兼業(yè)化程度稍輕。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/8667404.html】
