小說是一種長篇故事性文學作品，具有完整的情節(jié)、人物形象和背景描寫。在寫總結時，可以從時間順序、重點突出、問題解決等角度入手。這里為大家整理了一些值得學習的總結樣本，供大家參考。
中國古代科舉制度論文篇一
各朝科舉科目都在不斷變化。唐朝科舉科目有秀才、明經、進士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學）等等。宋朝王安石變法將科舉改為只設進士一科。元、明、清時期的科舉也只設進士一科。清襲明制，但也開過特制（特別科），如博學鴻詞科、翻譯科等。
科舉除了特制科目外，明經，進士科考的內容主要是儒家經典?？荚囋诟鱾€朝代也有不同，唐朝主要有時務策（策問）、墨義、口試、貼經、詩賦等，宋朝主要是經義、策問、詩賦等，到明代只有經義一門了。
1、墨義。
墨義即筆答，考官根據經文出題，考生筆答該句經文的前人注疏或上下文。有時采取口答的`形式，就稱為口義。
2、帖經。
帖經，就是考官任取經典中某一段，用紙條貼蓋其中數字或數句，令考生背出來，類似現代填空考試的辦法。
3、策問（時務策）。
考官就當前時務提出策問，考生書面作答。唐科舉各項中，明經科取士最多。但最榮耀尊貴的，卻是進士科。唐朝初期的進士科考試為“時務策”五條。時務策涉及國家現實問題，使讀書人從故紙堆中爬起來，面向社會，觀察、思考問題，設計解決辦法。
4、詩賦。
詩賦，唐高宗永隆二年（681年）進士科加試帖經若干條和雜文二首，至此，進士科形成了雜文、帖經、策問三場考試制。雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，測試文學才華。唐玄宗開元年間，雜文二首便明確定為詩、賦各一首。
詩賦考試要求人有相當的歷史文化知識，還要求人具有生動的形象思維能力和審美感受能力，因而比帖經墨義之類要清新活潑而富于靈氣。詩賦考試還可以看出考生掌握語言文字的能力水平，這是為官從政的基本條件，便于在考試中區(qū)分優(yōu)劣。因此詩賦取士較之后世將考生思想束縛于孔孟之道的“經義”，地區(qū)具有相當的合理性。
5、雜文。
雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，測試應試者的文學才華。自魏晉以來，社會上崇尚文學之風日盛。唐玄宗開元年間，雜文二首明確定為詩、賦各一首。詩賦考試要求考生有相當的歷史文化知識，還要求考生具有生動的形象思維能力和審美感受能力，比帖經墨義之類要清新活潑而富于靈氣。
中國古代科舉制度論文篇二
中國科舉制度的發(fā)展歷程科舉制度始于哪個朝代科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度.由于采用分科取士的辦法,所以叫做科舉.科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實行,到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進士考試為止,經歷了一千三百多年.科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源,而設置的一種考試制度,讓讀書人參加的人才選拔考試,學而優(yōu)則仕的一種制度.科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度.魏晉以來,采用九品中正制,官員大多從各地高門權貴的子弟中選拔.權貴子弟無論優(yōu)劣,都可以做官.許多出身低微但有真才實學的人,卻不能到中央和地方擔任高官.為改變這種弊端,隋文帝開始用分科考試來選舉人才.隋煬帝時期正式設置進士科,考核參選者對時事的看法,按考試成績選拔人才.我國科舉制度正式誕生.也是現代選拔公務員的一種制度,改名為“國考”
科舉以前的人才制度秦朝以前,采用“世卿世祿”制度,后來逐步引入軍功爵制.西周時,天子分封天下.周禮之下,社會階級分明.管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負責.而各階層依照血緣世襲.到了東周,穩(wěn)定的制度開始崩潰,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材為各國的國君服務.到了漢朝,分封制度逐漸被廢,皇帝中央集權得以加強.皇帝為管理國家,需要提拔民間人材.當時采用的是察舉制與征辟制,前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?后者是中央和地方官府向社會征辟人才.由州推舉的稱為秀才,由郡推舉的稱為孝廉.察舉制缺乏客觀的評選準則,雖有連坐制度,但后期逐漸出現地方官員徇私,所薦者不實的現象.征辟制也存在著種種弊端.魏文帝時,陳群創(chuàng)立九品中正制,由中央特定官員,按出身、品德等考核民間人才,分為九品錄用.晉、六朝時沿用此制.九品中正制是察舉制的改良,主要分別是將察舉之權,由地方官改由中央任命的官員負責.但是,這制度始終是由地方官選拔人才.魏晉時代,世族勢力強大,常影響中正官考核人才,后來甚至所憑準則僅限于門第出身.于是造成“上品無寒門、下品無勢族”的現象.不但堵塞了民間人材,還讓世族得以把持朝廷人事,影響皇帝的權力隋朝――中國古代科舉制度的起源中國古代科舉制度最早起源于隋代.隋朝統(tǒng)一全國后,隋文帝為了適應封建經濟和政治關系的發(fā)展變化,為了擴大封建統(tǒng)治階級參與政權的要求,加強中央集權,于是把選拔官吏的權力收歸中央,廢除九品中正制,開始采用分科考試的方式選拔官員,他令“諸州歲貢三人”參加考試,合格者可以做官.據史載,開皇三年(583年)正月,隋文帝曾下詔舉“賢良”.開皇十八年(598年)七月,又令京官五品以上,總管,刺史,以“志行修謹”“清平干濟”二科舉人.隋煬帝大業(yè)三年(607年)四月,詔令文武官員有職事者,可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結義可稱”“操履清潔”“強毅正直”“執(zhí)憲不饒”“學業(yè)優(yōu)敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人.大業(yè)五年(609年)正月,又詔令諸郡以“學業(yè)該通,才藝優(yōu)洽”“膂力驕壯,超絕等倫”“在官勤慎,堪理政事”“立性正直,不避強御”等4科舉人.大業(yè)年間,隋煬帝還設置明經,進士二科,并以“試策”取士,這標志著科舉制正式誕生了.進士一詞初見于《禮記?王制》篇,其本義為可以進受爵祿之義.當時主要考時務策,就是有關當時國家政治生活方面的政治論文,叫試策.這種分科取士,以試策取士的辦法,在當時雖是草創(chuàng)時期,并不形成制度,但把讀書、應考和作官三者緊密結合起來,揭開中國選舉史上新的一頁.唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用,皆州郡察舉……至于齊隋,不勝其弊……是以置州府之權而歸于吏部.自隋罷外選,招天下之人,聚于京師春還秋住,烏聚云合.”
唐朝――中國古代科舉制度的完備隋朝滅亡后,唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度,并做了進一步的完善.由此,科舉制度逐漸完備起來.唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物.在唐朝,考試的科目分常科和制科兩類.每年分期舉行的稱?？?由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科.?？频目颇坑行悴?、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科,不為人重視.俊士等科不經常舉行,秀才一科,在唐初要求很高,后來漸廢.所以,明經、進士兩科便成為唐代常科的主要科目(進士考時務策和詩賦、文章,明經考時務策與經義;前者難,后者易).唐高宗以后進士科尤為時人所重.唐朝許多宰相大多是進士出身.?？频目忌袃蓚€來源,一個是生徒,一個是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學館出身,而送往尚書省受試者叫生徒;不由學館而先經州縣考試,及第后再送尚書省應試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應試者通稱舉人.州縣考試稱為解試,尚書省的考試通稱省試,或禮部試.禮部試都在春季舉行,故又稱春闈,闈也就是考場的意思.明經、進士兩科,最初都只是試策,考試的內容為經義或時務.后來兩種考試的科目雖有變化,但基本精神是進士重詩賦,明經重帖經、墨義.所謂帖經,就是將經書任揭一頁,將左右兩邊蒙上,中間只開一行,再用紙?zhí)w三字,令試者填充.墨義是對經文的字句作簡單的筆試.帖經與墨義,只要熟讀經傳和注釋就可中試,詩賦則需要具有文學才能.進士科得第很難,所以當時流傳有“三十老明經,五十少進士”的說法.?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持,后改由禮部侍郎主持,稱“權知貢舉”.進士及第稱“登龍門”,第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢舉行慶賀活動,以同榜少年二人在名園探采名花,稱探花使.要集體到杏園參加宴會,叫探花宴.宴會以后,同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀,所以把又把中進士稱為“雁塔題名”.
唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾,一朝看遍長安花.”所以,春風得意又成為進士及第的代稱.?？频堑诤?還要經吏部考試,叫選試.合格者,才能授予官職.唐代大家柳宗元進士及第后,以博學宏詞,被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選,只能到節(jié)度使那兒去當幕僚,再爭取得到國家正式委任的官職.韓愈在考中進士后,三次選試都未通過,不得不去擔任節(jié)度使的幕僚,才踏進官場.唐代取士,不僅看考試成績,還要有各名人士的推薦.因此,考生紛紛奔走于公卿門下,向他們投獻自己的代表作,叫投卷.向禮部投的叫公卷,向達官貴人投的叫行卷.投卷確實使有才能的人顯露頭角,如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊.但是弄虛作假,欺世盜名的也不乏其人.唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔.他即位后,大大擴充了國學的規(guī)模,擴建學舍,增加學員.武則天載初元年二月,女皇親自“策問貢人于洛成殿”,這是我國科舉制度中殿試的開始,但在唐代并沒有形成制度.在唐代還產生了武舉.武舉開始于武則天長安二年,公元702年.應武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢,由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負重摔交等.“高第者授以官,其次以類升”.而在唐代最著名的武狀元便是郭子儀了.唐玄宗時,詩賦成為進士科主要的考試內容.他在位期間,曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應試者,錄取很多很有才學的人.開元年間,任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位,以后成為定制.宋朝――中國古代科舉制度的改革時期宋代的科舉,大體同唐代一樣,有?？啤⒅瓶坪臀渑e.宋代“重文輕武”,所以也很重視科舉考試,但后期導致選官過冗過濫.相比之下,宋代?？频目颇勘忍拼鬄闇p少,其中進士科仍然最受重視,進士一等多數可官至宰相,所以宋人以進士科為宰相科.宋呂祖謙說：“進士之科,往往皆為將相,皆極通顯.”當時有焚香禮進士之語.進士科之外,其它科目總稱諸科.宋代科舉,在形式和內容上都進行了重大的改革.首先,宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍.宋代進士分為三等：一等稱進士及第;二等稱進士出身;三等賜同進士出身.由于擴大了錄取范圍,名額也成倍增加.唐代錄取進士,每次不過二、三十人,少則幾人、十幾人.宋代每次錄取多達二、三百人,甚至五、六百人.對于屢考不第的考生,允許他們在遇到皇帝策試時,報名參加附試,叫特奏名.也可奏請皇帝開恩,賞賜出身資格,委派官吏,開后世恩科的先例.宋代確立了三年一次的三級考試制度.宋初科舉,僅有兩級考試制度.一級是由各州舉行的取解試,一級是禮部舉行的省試.宋太祖為了選拔真正踏實于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔任官職,為之服務,于開寶六年實行殿試.自此以后,殿試成為科舉制度的最高一級的考試,并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度.殿試以后,不須再經吏部考試,直接授官.宋太祖還下令,考試及第后,不準對考官稱師門,或自稱門生.這樣,所有及第的'人都成了天子門生.殿試后分三甲放榜.南宋以后,還要舉行皇帝宣布登科進士名次的典禮,并賜宴于瓊苑,故稱瓊林宴,以后各代仿效,遂成定制.宋代科舉,最初是每年舉行一次,有時一、兩年不定.實英宗治平三年,才正式定為三年一次.每年秋天,各州進行考試,第二年春天,由禮部進行考試.省試當年進行殿試.從宋代開始,科舉開始實行糊名和謄錄,并建立防止徇私的新制度.從隋唐開科取士之后,徇私舞弊現象越來越嚴重.對此,宋代統(tǒng)治者采取了一些措施,主要是糊名和謄錄制度的建立.糊名,就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來,又稱“彌封”或“封彌”.宋太宗時,根據陳靖的建議,對殿試實行糊名制.后來,宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制.但是,糊名之后,還可以認識字畫.根據袁州人李夷賓建議,將考生的試卷另行謄錄.考官評閱試卷時,不僅不知道考生的姓名,連考生的字跡也無從辨認.這種制度,對于防止主考官徇情取舍的確產生了很大的效力.但是,到了北宋末年,由于政治日趨腐敗,此項制度也就流于形式了.宋代在考試形式上的改革,不但沒有革除科舉的痼疾,反而使它進一步惡化.宋代科舉在考試內容上也作了較大的改革.宋代科舉基本上沿襲唐制,進士科考帖經、墨義和詩賦,弊病很大.進士以聲韻為務,多昧古今;明經只強記博誦,而其義理,學而無用.王安石任參知政事后,對科舉考試的內容著手進行改革,取消詩賦、帖經、墨義,專以經義、論、策取士.所謂經義,與論相似,是篇短文,只限于用經書中的語句作題目,并用經書中的意思去發(fā)揮.王安石對考試內容的改革,在于通經致用.熙寧八年,宋神宗下令廢除詩賦、貼經、墨義取士,頒發(fā)王安石的《三經新義》和論、策取士.并把《易官義》《詩經》《書經》《周禮》《禮記》稱為大經,《論語》《孟子》稱為兼經,定為應考士子的必讀書.規(guī)定進士考試為四場：一場考大經,二場考兼經,三場考論,最后一場考策.殿試僅考策,限千字以上.王安石的改革,遭到蘇軾等人的反對.后來隨著政治斗爭的變化,《三經新義》被取消,有時考詩賦,有時考經義,有時兼而有之,變換不定.宋代的科考分為三級：解試(州試)、省試(由禮部舉行)和殿試.解試由各地方進行,通過的舉人可以進京參加省試.省試在貢院內進行,連考三天.為了防止作弊,考官俱為臨時委派,并由多人擔任.考官獲任后要即赴貢院,不得與外界往來,稱為鎖院.考生到達貢院后,要對號入座,同考官一樣不得離場.試卷要糊名、謄錄,并且由多人閱卷.而殿試則于宮內舉行,由皇帝親自主持及定出名次.自宋代起,凡于殿試中進士者皆即授官,不需要再經吏部選試.南、北宋三百二十年,總共開科一百一十八次.取進士二萬人以上.
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中國古代科舉制度論文篇三
科舉制，又稱科舉、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。以下是百分網小編為大家整理的關于中考語文古代文化常識：科舉制度，供參考學習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網!
【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼罚骸扒疤爻煎?，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)
【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g學，公車特征拜郎中。”
【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居?！?/p>
【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了'干三百多年?！对娫挾t·推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。
【童生試】也叫“童試”;明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅?，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。
【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進士。
【及第】指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊辏枧麑m錦還家?！惫艜r考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進士。
【進士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書畢竟中進士是個了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M士。據統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等?？贾羞M士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。
【狀元】參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。
【會元】參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。
【解元】參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統(tǒng)計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
【貢士】參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。
【舉人】參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職?！度辶滞馐贰返谌貙懛哆M中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財。
【生員】即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
【八股文】明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的.這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。
【同年】科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》：“同年曰：'君賜不可違也?！?/p>
【校】夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。
【庠xiang】殷商時代學校的名稱?！睹献印R桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”
【序】周代學校的名稱?！睹献印る墓罚骸霸O為庠序學校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學校，或泛指學?；蚪逃聵I(yè)。
【國學】先秦學校分為兩大類：國學和鄉(xiāng)學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)為主，小學尤以書、數為主。
【鄉(xiāng)學】與國學相對而言，泛指地方所設的學校。
【稷下學宮】戰(zhàn)國時期齊國的高等學府，因設于都城臨淄稷下而得名。當時的儒、法、墨、道、陰陽等各學派都匯集于此，他們興學論戰(zhàn)、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學，是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的重要園地。
【太學】中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監(jiān))，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化。
【國子監(jiān)jian】參見“太學”條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。
【書院】唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。
【學官】古代主管學務的官員和官學教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。
【祭酒】古代主管國子監(jiān)或太學的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監(jiān)祭酒。
【司業(yè)】學官名。為國子監(jiān)或太學副長官，相當于現在的副校長，協(xié)助祭酒主管教務訓導之職。
【學政】學官名?！疤岫綄W政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W使俾入邑庠?！睂W使即學政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學政。
【教授】原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。
【助教】學官名。是國子監(jiān)或太學的學官，協(xié)助國子祭酒
【監(jiān)生】國子監(jiān)的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。
【諸生】明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學于太學”，則是指在國子監(jiān)學習的各類監(jiān)生。
中國古代科舉制度論文篇四
明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。“破題”規(guī)定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】。
古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜?？贾羞M士就稱金榜題名。
【同年】。
科舉時代同榜錄取的人互稱同年?！队杻€示康》：“同年曰：‘君賜不可違也?！?/p>
【校】。
夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。
【庠xiang】。
殷商時代學校的名稱?！睹献?齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”
【序】。
周代學校的名稱?！睹献?滕文公》：“設為庠序學校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學校，或泛指學?；蚪逃聵I(yè)。
【國學】。
先秦學校分為兩大類：國學和鄉(xiāng)學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)為主，小學尤以書、數為主。
【鄉(xiāng)學】。
與國學相對而言，泛指地方所設的學校。
【稷下學宮】。
戰(zhàn)國時期齊國的高等學府，因設于都城臨淄稷下而得名。當時的儒、法、墨、道、陰陽等各學派都匯集于此，他們興學論戰(zhàn)、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學，是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的重要園地。
【太學】。
中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監(jiān))，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生?！稄埡鈧鳌罚骸耙蛉刖?，觀太學?！薄端蜄|陽馬生序》：“東陽馬生君則在太學已二年?！?/p>
【國子監(jiān)jian】。
參見“太學”條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。
【書院】。
唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。
【學官】。
古代主管學務的官員和官學教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。
【祭酒】。
古代主管國子監(jiān)或太學的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的`韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監(jiān)祭酒。
【博士】。
古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職?！度龂?呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經為博士邪!”《送東陽馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師?！?/p>
【司業(yè)】。
學官名。為國子監(jiān)或太學副長官，相當于現在的副校長，協(xié)助祭酒主管教務訓導之職。
【學政】。
學官名?！疤岫綄W政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W使俾入邑庠?！睂W使即學政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學政。
【教授】。
原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。
【助教】。
學官名。是國子監(jiān)或太學的學官，協(xié)助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。
【監(jiān)生】。
國子監(jiān)的學生?；蛴蓪W政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。
【諸生】。
明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生?！端蜄|陽馬生序》“今諸生學于太學”，則是指在國子監(jiān)學習的各類監(jiān)生。
【察舉】。
漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼罚骸扒疤爻煎樱斐夹⒘?后刺史臣榮，舉臣秀才?！?漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)。
【征辟】。
也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦?！稄埡鈧鳌罚骸斑B辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g學，公車特征拜郎中?！?/p>
【孝廉】。
漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居?！?/p>
【科舉】。
【童生試】。
也叫“童試”;明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生?！蹲笾乙愎菔隆贰凹霸嚕艉裘潦饭?，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅撸偻訕I(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】。
明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。
【會試】。
明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
【殿試】。
是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進士。
【及第】。
指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊?，予披宮錦還家?！惫艜r考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。
【進士】。
參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書畢竟中進士是個了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M士。據統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等?？贾羞M士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試.
【狀元】。
參見“殿試”條?？婆e制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。
【會元】。
參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。
【解元】。
參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
【連中三元】。
科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統(tǒng)計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】。
指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
【貢士】。
參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。
【舉人】。
參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財。
【生員】。
即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
中國古代科舉制度論文篇五
漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。
：漢代士人通過察舉和征辟人仁做官，主持州郡察舉的列侯、剌吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，后科舉考試及第一者對主考官亦自稱門生。
古代向朝延薦舉人才的制度。自唐以后，經鄉(xiāng)貢考試合格的.叫貢士，清代，會試考中的為貢士。
意即貢舉的人員。唐代科目中以進士科最被重視，明、清兩代，始以進士為考中者的名稱，凡是舉人(鄉(xiāng)試考中者)經過會試考中者為貢士，由貢士經過殿試錄取者為進士。
：原指被推薦之人，為歷代對各地鄉(xiāng)貢人京應試者的通稱。明、清兩代，為鄉(xiāng)試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫“發(fā)解”、“發(fā)達”、簡稱“發(fā)”。習慣上俗稱為“老爺”。
別稱“茂才”。本系優(yōu)秀人才的通稱。漢代以后，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時，最重此科。唐代初期，設秀才科，后采漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數十人，反以知府為官，明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學員。習慣上也稱為“相公”。
科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應禮部考試都須投狀，因為稱進士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭，宋代以殿試首名稱狀元明、清會試以后，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。
科舉殿試一甲第二名稱榜眼p北宋初期，殿試錄取的一甲第二三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花榜眼授翰林院編修。
科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進士曲江杏園初宴，稱“控花宴”，以同榜俊秀少年進士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名負于此，宋代又稱探花郎。南宋以后，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。
唐代，舉進士者皆由地方解送人試，故相沿稱鄉(xiāng)試第一名為解元。宋以前稱解頭。
科舉制度中鄉(xiāng)試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
明、清府、州、縣學的科舉稱謂知識。
中國古代科舉制度論文篇六
中國科舉制度的發(fā)展歷程科舉制度始于哪個朝代科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度.由于采用分科取士的辦法,所以叫做科舉.科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實行,到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進士考試為止,經歷了一千三百多年.科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源,而設置的一種考試制度,讓讀書人參加的人才選拔考試,學而優(yōu)則仕的一種制度.科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度.魏晉以來,采用九品中正制,官員大多從各地高門權貴的子弟中選拔.權貴子弟無論優(yōu)劣,都可以做官.許多出身低微但有真才實學的人,卻不能到中央和地方擔任高官.為改變這種弊端,隋文帝開始用分科考試來選舉人才.隋煬帝時期正式設置進士科,考核參選者對時事的看法,按考試成績選拔人才.我國科舉制度正式誕生.也是現代選拔公務員的一種制度,改名為“國考”
科舉以前的人才制度秦朝以前,采用“世卿世祿”制度,后來逐步引入軍功爵制.西周時,天子分封天下.周禮之下,社會階級分明.管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負責.而各階層依照血緣世襲.到了東周,穩(wěn)定的制度開始崩潰,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材為各國的國君服務.到了漢朝,分封制度逐漸被廢,皇帝中央集權得以加強.皇帝為管理國家,需要提拔民間人材.當時采用的是察舉制與征辟制,前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?后者是中央和地方官府向社會征辟人才.由州推舉的稱為秀才,由郡推舉的稱為孝廉.察舉制缺乏客觀的評選準則,雖有連坐制度,但后期逐漸出現地方官員徇私,所薦者不實的現象.征辟制也存在著種種弊端.魏文帝時,陳群創(chuàng)立九品中正制,由中央特定官員,按出身、品德等考核民間人才,分為九品錄用.晉、六朝時沿用此制.九品中正制是察舉制的改良,主要分別是將察舉之權,由地方官改由中央任命的官員負責.但是,這制度始終是由地方官選拔人才.魏晉時代,世族勢力強大,常影響中正官考核人才,后來甚至所憑準則僅限于門第出身.于是造成“上品無寒門、下品無勢族”的現象.不但堵塞了民間人材,還讓世族得以把持朝廷人事,影響皇帝的權力隋朝――中國古代科舉制度的起源中國古代科舉制度最早起源于隋代.隋朝統(tǒng)一全國后,隋文帝為了適應封建經濟和政治關系的發(fā)展變化,為了擴大封建統(tǒng)治階級參與政權的要求,加強中央集權,于是把選拔官吏的權力收歸中央,廢除九品中正制,開始采用分科考試的方式選拔官員,他令“諸州歲貢三人”參加考試,合格者可以做官.據史載,開皇三年(583年)正月,隋文帝曾下詔舉“賢良”.開皇十八年(598年)七月,又令京官五品以上,總管,刺史,以“志行修謹”“清平干濟”二科舉人.隋煬帝大業(yè)三年(607年)四月,詔令文武官員有職事者,可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結義可稱”“操履清潔”“強毅正直”“執(zhí)憲不饒”“學業(yè)優(yōu)敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人.大業(yè)五年(609年)正月,又詔令諸郡以“學業(yè)該通,才藝優(yōu)洽”“膂力驕壯,超絕等倫”“在官勤慎,堪理政事”“立性正直,不避強御”等4科舉人.大業(yè)年間,隋煬帝還設置明經,進士二科,并以“試策”取士,這標志著科舉制正式誕生了.進士一詞初見于《禮記?王制》篇,其本義為可以進受爵祿之義.當時主要考時務策,就是有關當時國家政治生活方面的政治論文,叫試策.這種分科取士,以試策取士的辦法,在當時雖是草創(chuàng)時期,并不形成制度,但把讀書、應考和作官三者緊密結合起來,揭開中國選舉史上新的一頁.唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用,皆州郡察舉……至于齊隋,不勝其弊……是以置州府之權而歸于吏部.自隋罷外選,招天下之人,聚于京師春還秋住,烏聚云合.”
唐朝――中國古代科舉制度的完備隋朝滅亡后,唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度,并做了進一步的完善.由此,科舉制度逐漸完備起來.唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物.在唐朝,考試的科目分?？坪椭瓶苾深?每年分期舉行的稱常科,由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科.?？频目颇坑行悴拧⒚鹘?、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科,不為人重視.俊士等科不經常舉行,秀才一科,在唐初要求很高,后來漸廢.所以,明經、進士兩科便成為唐代?？频闹饕颇?進士考時務策和詩賦、文章,明經考時務策與經義;前者難,后者易).唐高宗以后進士科尤為時人所重.唐朝許多宰相大多是進士出身.?？频目忌袃蓚€來源,一個是生徒,一個是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學館出身,而送往尚書省受試者叫生徒;不由學館而先經州縣考試,及第后再送尚書省應試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應試者通稱舉人.州縣考試稱為解試,尚書省的考試通稱省試,或禮部試.禮部試都在春季舉行,故又稱春闈,闈也就是考場的意思.明經、進士兩科,最初都只是試策,考試的內容為經義或時務.后來兩種考試的科目雖有變化,但基本精神是進士重詩賦,明經重帖經、墨義.所謂帖經,就是將經書任揭一頁,將左右兩邊蒙上,中間只開一行,再用紙?zhí)w三字,令試者填充.墨義是對經文的字句作簡單的筆試.帖經與墨義,只要熟讀經傳和注釋就可中試,詩賦則需要具有文學才能.進士科得第很難,所以當時流傳有“三十老明經,五十少進士”的說法.?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持,后改由禮部侍郎主持,稱“權知貢舉”.進士及第稱“登龍門”,第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢舉行慶賀活動,以同榜少年二人在名園探采名花,稱探花使.要集體到杏園參加宴會,叫探花宴.宴會以后,同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀,所以把又把中進士稱為“雁塔題名”.
唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾,一朝看遍長安花.”所以,春風得意又成為進士及第的代稱.常科登第后,還要經吏部考試,叫選試.合格者,才能授予官職.唐代大家柳宗元進士及第后,以博學宏詞,被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選,只能到節(jié)度使那兒去當幕僚,再爭取得到國家正式委任的官職.韓愈在考中進士后,三次選試都未通過,不得不去擔任節(jié)度使的幕僚,才踏進官場.唐代取士,不僅看考試成績,還要有各名人士的推薦.因此,考生紛紛奔走于公卿門下,向他們投獻自己的代表作,叫投卷.向禮部投的叫公卷,向達官貴人投的叫行卷.投卷確實使有才能的人顯露頭角,如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊.但是弄虛作假,欺世盜名的也不乏其人.唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔.他即位后,大大擴充了國學的規(guī)模,擴建學舍,增加學員.武則天載初元年二月,女皇親自“策問貢人于洛成殿”,這是我國科舉制度中殿試的開始,但在唐代并沒有形成制度.在唐代還產生了武舉.武舉開始于武則天長安二年,公元702年.應武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢,由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負重摔交等.“高第者授以官,其次以類升”.而在唐代最著名的武狀元便是郭子儀了.唐玄宗時,詩賦成為進士科主要的考試內容.他在位期間,曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應試者,錄取很多很有才學的人.開元年間,任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位,以后成為定制.宋朝――中國古代科舉制度的改革時期宋代的科舉,大體同唐代一樣,有?？?、制科和武舉.宋代“重文輕武”,所以也很重視科舉考試,但后期導致選官過冗過濫.相比之下,宋代常科的科目比唐代大為減少,其中進士科仍然最受重視,進士一等多數可官至宰相,所以宋人以進士科為宰相科.宋呂祖謙說：“進士之科,往往皆為將相,皆極通顯.”當時有焚香禮進士之語.進士科之外,其它科目總稱諸科.宋代科舉,在形式和內容上都進行了重大的改革.首先,宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍.宋代進士分為三等：一等稱進士及第;二等稱進士出身;三等賜同進士出身.由于擴大了錄取范圍,名額也成倍增加.唐代錄取進士,每次不過二、三十人,少則幾人、十幾人.宋代每次錄取多達二、三百人,甚至五、六百人.對于屢考不第的考生,允許他們在遇到皇帝策試時,報名參加附試,叫特奏名.也可奏請皇帝開恩,賞賜出身資格,委派官吏,開后世恩科的先例.宋代確立了三年一次的三級考試制度.宋初科舉,僅有兩級考試制度.一級是由各州舉行的取解試,一級是禮部舉行的省試.宋太祖為了選拔真正踏實于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔任官職,為之服務,于開寶六年實行殿試.自此以后,殿試成為科舉制度的最高一級的考試,并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度.殿試以后,不須再經吏部考試,直接授官.宋太祖還下令,考試及第后,不準對考官稱師門,或自稱門生.這樣,所有及第的'人都成了天子門生.殿試后分三甲放榜.南宋以后,還要舉行皇帝宣布登科進士名次的典禮,并賜宴于瓊苑,故稱瓊林宴,以后各代仿效,遂成定制.宋代科舉,最初是每年舉行一次,有時一、兩年不定.實英宗治平三年,才正式定為三年一次.每年秋天,各州進行考試,第二年春天,由禮部進行考試.省試當年進行殿試.從宋代開始,科舉開始實行糊名和謄錄,并建立防止徇私的新制度.從隋唐開科取士之后,徇私舞弊現象越來越嚴重.對此,宋代統(tǒng)治者采取了一些措施,主要是糊名和謄錄制度的建立.糊名,就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來,又稱“彌封”或“封彌”.宋太宗時,根據陳靖的建議,對殿試實行糊名制.后來,宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制.但是,糊名之后,還可以認識字畫.根據袁州人李夷賓建議,將考生的試卷另行謄錄.考官評閱試卷時,不僅不知道考生的姓名,連考生的字跡也無從辨認.這種制度,對于防止主考官徇情取舍的確產生了很大的效力.但是,到了北宋末年,由于政治日趨腐敗,此項制度也就流于形式了.宋代在考試形式上的改革,不但沒有革除科舉的痼疾,反而使它進一步惡化.宋代科舉在考試內容上也作了較大的改革.宋代科舉基本上沿襲唐制,進士科考帖經、墨義和詩賦,弊病很大.進士以聲韻為務,多昧古今;明經只強記博誦,而其義理,學而無用.王安石任參知政事后,對科舉考試的內容著手進行改革,取消詩賦、帖經、墨義,專以經義、論、策取士.所謂經義,與論相似,是篇短文,只限于用經書中的語句作題目,并用經書中的意思去發(fā)揮.王安石對考試內容的改革,在于通經致用.熙寧八年,宋神宗下令廢除詩賦、貼經、墨義取士,頒發(fā)王安石的《三經新義》和論、策取士.并把《易官義》《詩經》《書經》《周禮》《禮記》稱為大經,《論語》《孟子》稱為兼經,定為應考士子的必讀書.規(guī)定進士考試為四場：一場考大經,二場考兼經,三場考論,最后一場考策.殿試僅考策,限千字以上.王安石的改革,遭到蘇軾等人的反對.后來隨著政治斗爭的變化,《三經新義》被取消,有時考詩賦,有時考經義,有時兼而有之,變換不定.宋代的科考分為三級：解試(州試)、省試(由禮部舉行)和殿試.解試由各地方進行,通過的舉人可以進京參加省試.省試在貢院內進行,連考三天.為了防止作弊,考官俱為臨時委派,并由多人擔任.考官獲任后要即赴貢院,不得與外界往來,稱為鎖院.考生到達貢院后,要對號入座,同考官一樣不得離場.試卷要糊名、謄錄,并且由多人閱卷.而殿試則于宮內舉行,由皇帝親自主持及定出名次.自宋代起,凡于殿試中進士者皆即授官,不需要再經吏部選試.南、北宋三百二十年,總共開科一百一十八次.取進士二萬人以上.
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中國古代科舉制度論文篇七
1、古代要進入府，州，縣學習，必須要通過童試。童試包括縣試、府試和鄉(xiāng)試三個階段。院試合格后取得生員資格。稱為秀才?？荚嚨谝幻邪甘住?/p>
2、鄉(xiāng)試在明清兩代時，每三年在各省省城（包括京城）舉行。應多在秋八月舉行，故又稱秋闈。主考官由皇帝委派，考后會發(fā)布正副榜揭曉名次，稱為桂榜，正榜所取的叫舉人。第一名叫解元，第二名至第十名稱亞元。
例如：《范進中舉》一文中，范進中舉正是參加了鄉(xiāng)試。京報連登黃甲：科舉時寫在喜報上表示祝賀的恭維話。意思是以后還會有會試，殿試連續(xù)的捷報。
3、明清兩代每三年在京城舉行的考試稱為會試。因為在春季舉行，故又稱為春闈。考試由禮部主持，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應考。錄取者為貢士，第一名叫會元?？己蠼視悦蔚牟几?，成為杏榜。
4、科舉制中，最高級別的考試稱為殿試?；实墼诘钔⑸蠈囦浫〉呢暿坑H自考核，以定甲第。錄取分為三甲：一甲三名，賜進士及第的稱號，第一、二、三名分別稱為狀元、榜眼和探花。二甲若干名，賜進士出身的稱號，三甲若干名，賜同進士出身的.稱號。二，三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三統(tǒng)稱進士，考試后會發(fā)布金榜，假如考不中，則稱落第。
5、科舉考試制度在明清時規(guī)定的文章格式為八股文。這種文體有一套固定的格式：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股、每部分的句數，句型都有嚴格限定。文章題目出自四書、五經，內容也不得超出這個范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，不能自由發(fā)揮。
中國古代科舉制度論文篇八
[摘要]國土資源監(jiān)察工作，是保護國土資源，打擊各種違法用地的有效途徑。文章將就國土資源的檢測監(jiān)督工作，進行相關的闡述，就如何做好國土資源的監(jiān)察工作，提出一些建議。
[關鍵詞]城市管理；國土資源；監(jiān)察管理。
隨著城市化進程和工業(yè)化進程的發(fā)展，我國對土地資源的需求日益增多，但隨之而來也出現了地方對土地任意開發(fā)利用、破壞生態(tài)平衡，使土地資源遭受嚴重破壞的情況，各種危害國土資源的違法事件不斷涌現，這不僅破壞了我們賴以生存的土地生態(tài)環(huán)境，也對城市的發(fā)展及人們的生活帶來了嚴重的不良影響。因此，在新時期下，進一步加強國土資源執(zhí)法監(jiān)察工作力度，勢在必行。國土資源監(jiān)察工作中，需要探索一條有特色的工作思路，為此，可以從以下幾個方面進行探索：
一、加強對執(zhí)法隊伍的建設力度。
執(zhí)法人員要做到有法必依，執(zhí)法必嚴，就需要對相關的法律法規(guī)有充分的認識。因此，在實際的國土監(jiān)察工作中，培養(yǎng)執(zhí)法隊伍的法律意識，是最為關鍵的一個環(huán)節(jié)。
因此，國土資源局相關部門需要組織本地區(qū)國土執(zhí)法人員進行法制培訓和法律講座，通過對《土地管理法》、《礦產資源法》、《農業(yè)法》、《森林法》等法律法規(guī)的集中培訓和相關的國土資源管理業(yè)務知識的學習，保證系統(tǒng)內干部職工的法律和業(yè)務水平有更高的水準。
當然，提高法律意識，只是建設執(zhí)法隊伍的一個部分，要搞好土地執(zhí)法監(jiān)察工作的組織就需要健全執(zhí)法機構。
事實上，土地管理工作的成敗，決定了土地執(zhí)法監(jiān)察機構建設的好壞。要做好國土監(jiān)察工作，就必須要健全土地執(zhí)法監(jiān)察工作機構，這樣才能有效控制違法占地案件的發(fā)生?？梢詮囊韵聨讉€方面進行加強。
（一）健全執(zhí)法隊伍。
1、從各部門抽調業(yè)務精、素質高的干部，經過業(yè)務考核，組建土地執(zhí)法監(jiān)察隊。干部力量對執(zhí)法工作的開展，有著決定性的影響。因此，首先要建設好干部隊伍，實行分片包干，責任到人，保證土地執(zhí)法監(jiān)察工作的全面性，不留死角。以干部隊伍帶動整個隊伍，為土地執(zhí)法監(jiān)察工作提供了可靠的組織保證。
2、以“嚴而又嚴，緊而又緊”的國土資源管理政策為核心，按照業(yè)務職能，將責、權、利掛鉤，再逐一落實到局領導班子成員及各室負責人，最終實現分級負責制，同時，還需要把全年任務按月份、季度進行分解，并且要和工資掛鉤。
根據“人人平等”的原則，以事論事，統(tǒng)一標準，做到“四要”，即辦案人員要秉公執(zhí)法；負責人要依法按程序查處；執(zhí)法大隊要對案件的處理直接審核把關；分管領導要對分管范圍內的工作全面負責，通過層層負責，建立完善的執(zhí)法體系。
此外，還需要在工作流程上進行完善，從立案、調查、取證、聽證、送達每個環(huán)節(jié)都要做到有記錄、有檔案，實現一案一卷，有始有終。
3、組建執(zhí)法辦公室。執(zhí)法辦公室要在國土監(jiān)察的過程中，對執(zhí)法監(jiān)察案件的查處、調查、取證、處理、聽證等各個環(huán)節(jié)進行嚴格把關，如果是重點案件，那就由局領導班子帶頭集體研究，集體討論審議。
二、抓住重點，重點監(jiān)察。
國土監(jiān)察是一項復雜的工作，其有多個部分組成，需要監(jiān)管部門協(xié)調各方進行組織管理，而采取“抓重點”的策略，是搞好土地執(zhí)法監(jiān)察工作的關鍵所在。
要緊緊圍繞著土地市場秩序展開整頓工作，對重點區(qū)域進行加強執(zhí)法，認真履行國土資源執(zhí)法監(jiān)察職能，如重點清理各類違法的開發(fā)園區(qū)。在城市進程不斷深入的今天，各種經濟園區(qū)如雨后春筍一般涌現，但是也存在各種違法用地問題。因此，針對這一情況，可以把園區(qū)的監(jiān)察工作作為工作的重點。
首先，是要認真梳理以來的所有卷宗、票據等。對執(zhí)法過程中，處罰不到位的，進行相關的.處理。對新上項目建設用地，特別是近3年來的新上項目，要專門成立工作組，抽調精干人員，逐卷逐宗進行審核登記，扎實有效地開展清理整頓，對沒有按要求進行辦結的，進行處理。通過這樣的重點監(jiān)察，確保了土地市場秩序整頓工作的效果。此外，對重點區(qū)域，重點監(jiān)察對象，要實行巡回監(jiān)察。為及時查處違法案件，不僅要依靠群眾舉報，同時還應該采取執(zhí)法巡回監(jiān)察的方法。在工作組內部繪制動態(tài)巡回檢查圖，然后讓各個負責人分片包干，問題一經發(fā)現，立即查處。
三、建立立體監(jiān)察系統(tǒng)。
事實上，各地國土監(jiān)察的難度在于，所轄地區(qū)面積大，地形多樣，要實現全面監(jiān)控，就需要建立立體的監(jiān)管絡。因此，可以從以下幾個方面建立監(jiān)察系統(tǒng)：
（一）聘請監(jiān)督員。
鑒于復雜地理環(huán)境，為了執(zhí)法工作能夠到位，不留死角，各地監(jiān)察部門可以考慮聘請監(jiān)督員，幫助執(zhí)法監(jiān)察。如可以聘請離退休回鄉(xiāng)的干部和村民代表任兼職執(zhí)法監(jiān)察員，建設縣、鄉(xiāng)、村三級立體監(jiān)察信息網絡。事實證明，這樣的制度在監(jiān)察管理中發(fā)揮了重要作用，進一步增強了土地違法案件的監(jiān)控，能夠讓許多土地違法案件發(fā)現于苗頭，解決于萌芽，在實際的監(jiān)察工作中起到了較好的效果。
（二）土地信訪。
其實，從中國國土監(jiān)察的工作情況看，信訪是其中一個重要的環(huán)節(jié)，其涉及到千家萬戶，也是部門與群眾聯系的紐帶，更是土地監(jiān)察工作的重要組成部分?？梢哉f，信訪工作的好壞，直接關系到土地管理工作的好壞。因此，國土監(jiān)察部門，必須高度重視土地信訪案件，實行領導包鄉(xiāng)、包村、包案，定期會診制度，保證信訪工作有效性。采取執(zhí)法與信訪相結合的聯動制度，針對不同的信訪案件實行領導包案，限期答復。
（三）建立土地信息網絡。
為了能夠從整體上把握國土資源的情況，各級國土管理部門需要建立相應的土地信息制度。在信息的采集上，要實現村、鎮(zhèn)、縣、區(qū)、市、省立體化的信息系統(tǒng)，各個系統(tǒng)之間信息流通，從整體到局部，形成流通的信息網絡，保證整個片區(qū)的國土資源狀況得到很好的監(jiān)控。
四、加大宣傳力度。
在國土監(jiān)控中，宣傳是其中重要的一種工作方式。通過有效的宣傳手段，能夠減少工作的難度，也能夠在全社會形成自覺維護國土安全的良好局面。這就要求監(jiān)察部門在工作中的采取多種形式的宣傳方式，努力抓出實效。
首先，要認真扎實地搞好“6.25”宣傳活動：宣講國土資源保護與利用的相關法律法規(guī)；相關領導召開座談會，研究國土資源管理工作，在各主要交通節(jié)點，懸掛宣傳橫幅，開辦土地?？?；向各村鎮(zhèn)街道辦發(fā)放“土地日”宣傳資料和國土資源法律法規(guī)；與電臺、電視臺、報社等聯辦“土地之聲”專題節(jié)目。
其次，定期召開國土資源管理工作會議。在內部傳達貫徹上級會議精神和安排部署檢查工作任務。
再次，充分利用群眾會議、村政務公開欄，大力宣傳國土資源法律法規(guī)，通過宣傳和培訓等形式，取得了宣傳法律法規(guī)的實效，讓人民群眾真正認識到用地采礦、取土建房都必須依法行事。
五、結語。
總而言之，國土監(jiān)察工作是一項復雜而重要的工作，對社會發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，做好國土監(jiān)察工作是保證國土安全的重要內容。這就需要監(jiān)察部門在提高自身執(zhí)法能力的同時，加強宣傳教育，建立完善的執(zhí)法體系，確保國土資源的安全。
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中國古代科舉制度論文篇九
摘要：我國的民族傳統(tǒng)體育文化在世界體育文化上有很重要的地位，它是世界體育文化重要的組成部分，作為一種文化，它蘊含了我國特有的民族精神和價值，以及生產生活方式等內容。我國的民族傳統(tǒng)體育文化在體育全球化的影響下，開始被傳承、保護和發(fā)展，實現我國民族傳統(tǒng)體育對建設和諧社會的價值，通過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)性發(fā)展，早日與世界體育文化接軌。
關鍵詞：民族體育文化；體育文化價值；發(fā)展。
中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國各族人民在不同時期的生產和生活實踐中為了滿足、身心發(fā)展的需要積累下來的文化遺產，其經過不同時期的傳承與發(fā)展，所以具有豐富的體育文化內涵。另外，民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化形態(tài)中也大力弘揚了民族精神及民族情感，發(fā)揚和傳承民族傳統(tǒng)體育文化及能起到振奮國人的民族精神，同時又能夠增強各個民族的凝聚力，更重要的是對我國民族傳統(tǒng)體育文化的價值和發(fā)展有重要的意義[1]。
一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述。
（一）“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念。
民族傳統(tǒng)體育文化是各個民族在長期的生產生活方式中不斷積累傳承下來的文化遺產，具有深遠的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個民族在社會文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內涵從而受到社會群眾的喜愛。在經濟條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強身健體、修身養(yǎng)性、競技比賽、休閑娛樂、觀賞等社會文化價值，它還涉及到了市場各經濟領域的發(fā)展，在物質文明和精神文明的建設中發(fā)揮著重要的作用，成為我國體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產。
（二）我國的民族傳統(tǒng)體育文化蘊藏的內涵。
悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時期的生產和實踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過程中，會深受到當地的傳統(tǒng)習俗、道德以及教育等相關傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術、擊劍等傳統(tǒng)的民族體育項目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯系，在經過五千年歷史長河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經典的是中華武術。武術讓人們在練武的時候，除了健強體魄和掌握好武術動作的特征之外，還讓人們領略到了中華民族有史以來就傳承下來的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進行物質和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類源于社會生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調節(jié)情緒、陶冶性情、強身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿足人們對精神文化的需求。人們在生產勞動和生活方式中不斷地對民族傳統(tǒng)體育項目加以改進和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個民族的傳統(tǒng)文化當中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項目成為體育比賽場上正規(guī)的比賽項目。
（三）傳統(tǒng)體育文化社會建設中的重要價值。
民族傳統(tǒng)體育文化展現了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現至今已經經歷了五千年的發(fā)展，其體育項目的種類已經有977種，并且在此基礎上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過了五千年還經久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項目的傳承發(fā)展與各個民族的生活習俗、宗教信仰、價值觀念以及思想意識等緊密聯系，它與各個民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現了民族的精神和情感，傳承了民族的宗教信仰，也促進了社會信息交流等文化內涵。即使是在體育全球化和經濟全球化，以及社會建設快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚了民族的精神和情感以及民族社會文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數，也不受時間、環(huán)境的限制，人們可以根據自己的興趣愛好來選擇民族傳統(tǒng)體育，在運動的過程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現代體育運動那樣，運動強度大，而且且趣味性比較強，民族傳統(tǒng)體育的運動不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們增強適應外界的能力以及增強了對疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點是把體育文化的價值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛國主義和自豪感。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價值。
首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨立出來的'一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨特的文化內涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強民族之間的團結，弘揚民族的愛國主義精神，促進社會的進步以及是我國發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經歷了滄桑后仍被傳承與弘揚，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會實踐和不斷發(fā)展的過程中，將會為促進國際體育文化的發(fā)展作出貢獻。
三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢。
中華民族傳統(tǒng)體育文化與現代體育文化的精華結合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會認同的具有民族特色的體育文化。在現在這個發(fā)展迅速的社會，無論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以社會經濟的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國社會主義經濟發(fā)展和社會各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個寶貴的遺產，具體措施主要有以下幾個方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運動項目的俱樂部或者協(xié)會，建立以社會大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵體育產業(yè)的發(fā)展，與社會發(fā)展共同營造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會經營管理的人才，滿足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時也為我國的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。第三，可以利用電視媒體和網絡媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現在人們的視野中，逐漸走進人們的身邊，通過人們對民族傳統(tǒng)體育文化認識來激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚的熱情。
四、結論。
隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國國民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動且加強了我國的精神文明建設，提高了國民的身體素質和思想觀念，對發(fā)揚體育精神及增強民族情有著重要的作用。
參考文獻：
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中國古代科舉制度論文篇十
我國的科舉制度在不斷的完善中為我國古代的人才選拔做出了巨大的貢獻。縱觀中國歷史比較完備成型的各種正規(guī)制度，可以發(fā)現，科舉制度是體系最完備、持續(xù)時間最長、范形最穩(wěn)定的制度，它具有強大的社會功能、廣泛的影響力，對中國的制度文化影響深遠。本文試圖從政治制度、經濟制度及教育制度的角度，理性地考察科舉制度對中國社會制度影響。
科舉制度不僅滿足了我國封建社會不斷強化的中央集權的需要，而且是君主專制的堅實基礎。因此，它與封建統(tǒng)治有著十分緊密的聯系，并對我國的政治制度產生了廣泛而深刻的影響?？v觀我國歷史，可以發(fā)現中國傳統(tǒng)政治制度有三大基本特征：一是君主專制主義；二是中央集權制；三是官僚政治。[1]某種程度上，科舉制度有力地促進了中國傳統(tǒng)政治制度的發(fā)展，是上述三大特征形成的主要原因。一種選拔官吏的制度能否長期存在下去，最重要的是其能否滿足統(tǒng)治者的政治需要；而能否滿足統(tǒng)治者的需要，又是得到統(tǒng)治者重視的前提。
在君主專制的政治之下，科舉制度之所以能得到歷代皇帝的青睞，久盛不衰，在于它網得天下杰出人才盡入皇帝手中。常有人對于科舉制度的利弊進行不斷地爭論，但科舉制度卻能長期存在，其中一個重要原因就在于科舉制度成為統(tǒng)治者廣納賢才為中央王朝效命盡忠的有效手段。這樣，從中央集權到君主集權，封建官僚政治日益成熟。就官僚政治而言，科舉制度通過“學而優(yōu)則仕”，使文化知識階層與官僚階層相結合，維護了封建統(tǒng)治。因此，科舉制成為了中國官僚社會的制度基礎，同時又成為中國整個官僚體制的重要組成部分。由此可見，科舉制度對我國的政治制度具有極強的鞏固和加強作用。
其次，由于科舉制度的廢除是中國歷史上政治改革的一個重大決策，因此導致了以后相當長的一段時期官員選拔錄用標準的混亂與失序。直至南京臨時政府建立后，孫中山先生下達了系列文官考試的批令和咨文，干部選任制度的真空才得到填充。由此可見，科舉制度對我國傳統(tǒng)政治制度影響之大。
古代社會以科舉制度來選拔人才，也就等于將“學而優(yōu)則仕”的儒家觀念作為價值取向。而這恰恰阻礙了商品經濟的發(fā)展，抑制了我國封建社會經濟制度的發(fā)展。
科舉制度與教育制度聯系緊密。在科舉制度影響下，“學而優(yōu)則仕”的觀念貫穿整個社會，古代社會辦學的目的是“儲才以應科目”，因此，科舉考試便成為教育強有力的推動者，它左右了教育的內容、方法、目的，起著對教育的指導和控制作用。雖然查閱資料顯示，從科舉制度發(fā)展的歷史全程考察，科舉制度與教育制度的關系較為復雜，但如果從“儲才以應科目”的角度分析，科舉制度對我國古今學校教育制度的影響十分明顯。
世界資本主義列強用堅船利炮敲開了閉關自守的中國大門之后，新式學堂開始在中國建立。正是由于科舉制度對教育深刻影響的存在，形成了當時晚清政府發(fā)展新式學堂的強大阻力。晚清政府從不得已而實施教育改革，直到最后完全廢除了科舉制。直至今天，人們有時仍把有些功利的應試教育歸咎于科舉制度，圍繞高考制度改革的種種論爭矛頭也指向了中國古代的科舉制度。因此，有必要來探究一下科舉制度對中國現代高等教育的影響。
科舉制度在其產生、發(fā)展的過程中，樹立了一系列的文化理念來為封建社會的主流儒家文化服務。如建立了“用考試來選拔人才”的機制，給全國人民一種平等的觀念，維護了社會的穩(wěn)定；還建立了“以‘四書五經’作為出題來源，并以‘八股’形式作文”的機制，以“愚民”的形式來維護封建統(tǒng)治，等等?？婆e制度對現代教育制度和文化理念的積極影響，主要體現在以下方面：
首先，科舉制度“考試選拔人才”的文化機制已成為現代教育的基本準則。這樣的機制不但可以選拔人才，還可以給公民一種“平等”的觀念和感受，讓他們不論貧賤富貴都有一個向上的機會，有利于維持社會的穩(wěn)定。
其次，現代教育制度的建立借鑒了科舉制度的相關理念和規(guī)定。科舉制度設立以前，中國古代社會沒有并沒有一個統(tǒng)一的機構來管理教育，教育的水平和范圍都受到了局限，教育在當時只是一種貴族的奢侈品。然而，在科舉制度建立以后，教育的水平和范圍都得到了提升和擴大，使得教育變成了一種適合普通大眾的“大眾教育”。公民的`素質高低很大程度上取決與該國的高等教育發(fā)展水平，中國的“大眾教育”很大程度上都來源與科舉制度的產生。同時，科舉制度對現代教育制度和文化理念有著消極影響：
首先，科舉制度大大宣揚了“學而優(yōu)則仕”，“惟有讀書高”的儒家思想，直到今天還或多或少地影響著中國社會。在科舉制度下，參加科舉考試是廣大知識分子改變命運、升官加爵的唯一途徑。因此人人都為了科舉而畢生拼搏，讀書是畢生至高無上的事情，做官是每個人最終的夢想。在今天的社會里，我們依然可以體會到這種思想的作祟。沒有一個家庭不重視子女的教育，沒有一個家長不望子成龍。有很多家長為了子女的教育不惜投入血本，自己節(jié)衣縮食只為了讓子女接受更好地教育。每年的高考之時，我們便可以看到中國父母在傳統(tǒng)的文化熏陶下，想讓子女通過高考而飛黃騰達的觀念。這樣的現象一方面說明中華民族是一個尊重知識、熱愛知識的民族，我們的教育在不斷普及，民族素質在不斷提高；另一方面，我們也會發(fā)現，科舉制度下形成的“讀書、考試、做官”的固定模式在暗暗作崇，根深蒂固。不少人持有這樣的觀念：有更高的文憑可以在更好的單位謀得一份更好的差事?？梢哉f，科舉制度中“讀書為做官”的傳統(tǒng)思想不斷影響這著現代的教育制度和觀念。
綜上所述，科舉制度作為一種延續(xù)了千年的選拔人才制度，對我國的政治制度、經濟制度和教育制度都有廣泛而深刻的影響，其中既有積極因素又有消極因素?？傮w來講，科舉制度加強了中國古代封建社會的中央集權，使得教育趨于大眾化，為眾多寒門學子提供了晉升的可能，有利于社會的穩(wěn)定，但卻阻礙了經濟制度的發(fā)展，抑制了經濟人才的產生?？婆e制度從隋唐時代一直延續(xù)至清朝光緒年間，必然有其存在的合理性。我們應濾其陳腐僵化的東西，肯定合理積極的因素，將科舉制度中有益的智慧運用于當今的社會制度之中。
參考文獻：
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[4]劉海峰?？婆e考試的教育視角[m]。武漢：湖北教育出版社，。
中國古代科舉制度論文篇十一
科舉制度起源于隋朝，下面小編為大家精心搜集了一篇“中國科舉制度起源時間”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
是中國古代讀書人參加國家人才選拔考試的制度。它是從隋朝以后的封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋代開始實行，到清光緒三十一年(192019年)清政府廢除科舉制度為止。
科舉考試在貞觀時，分為明經和進士兩科，明經主要測試考生記誦儒家經典的能力。進士科包括策問、加試經史、雜文(后來主要考察詩賦)，以解決社會實際問題為目的，考察考生的治理政事的能力。
1.從文化淵源上來看，科舉制度是儒家所崇尚的“大一統(tǒng)”政策和精英治國的思想在特定歷史條件下的產物，體現了中國傳統(tǒng)文化的價值取向。
2.從選才方式和原則來看，科舉制度以考試為核心，分設科目，面向廣大讀書人的公開考試，在某種程度上有著公平競爭，擇優(yōu)錄取的原則。
3.就其發(fā)展軌跡和功能變遷而言，科舉制度經歷了創(chuàng)立、發(fā)展、鼎盛與衰亡的歷史進程。出現了明顯的階段性特點。隨著歷史和社會的發(fā)展，科舉制度逐漸為國家選取良才的通途蛻變?yōu)槿瞬懦砷L的桎梏。
4.從經歷時間來看，科舉制從隋朝開始到清末廢除，期間將近132019年的歷史，極大的影響了我國古代文化思想發(fā)展歷程，也影響了知識分子的思想演變。
1.使庶族知識分子進入仕途，登上政治舞臺。九品中正制評定等級的標準是門第，出身豪門者即可評定為上品，出身寒門者只能評定下品，出現了“上品無寒門，下品無士族”的現象;科舉制是面向全階層的讀書人，實行相對公平的競爭，特別是宋代實行糊名法，門第的作用無法發(fā)揮。
2.有利于選拔出有真術實學的人才。正因為九品中正制評的標準是門第，士族紈绔子弟無真才實學即可授官，寒門子弟即使才德優(yōu)秀也不能授官?？婆e制有著擇優(yōu)錄取的原則，并且隨著發(fā)展也增加了鄉(xiāng)試，省試，會試和殿試。使得士族無真才實學子弟無法通過家族來獲得官位，而庶族地主有真才實學子弟很快得到了提拔，國家也選出了真正有才學的人。
3.國家掌握了選拔官吏的權力，擴大了地主階級的統(tǒng)治基礎，有利于促進社會的發(fā)展。魏晉時，士族勢力逐漸壯大，并且逐漸了掌握了國家的權力，因此，九品中正制名義上是國家指派中正評定等級，但是實際是門閥士族們的操控的晉升工具?？婆e制是由禮部統(tǒng)一主持考試，并且經過殿試由皇帝考核，這樣，國家真正掌握了選拔官吏的權力。
1.原因：
魏晉以來，官員大多從士族門閥的子弟中選拔，而庶族子弟但是有真才實學的人，卻不能做高官，隨著士族門閥的衰落和庶族地主的興起，魏晉以來的注重門第九品中正制，已經無法進行下去了。
2.目的：為了緩和階級矛盾，招攬人才，打擊豪強地主，加強中央集權。
3.創(chuàng)立：
隋朝時隋文帝開始用分科考試的方法來選拔官員，到隋煬帝時，正式設立進士科，科舉制正式創(chuàng)立。
4.發(fā)展：
唐朝時，唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔，擴充。
國學。
的規(guī)模，擴建學舍，增加學員。武則天大力提倡科舉，增設殿試和武舉。唐玄宗時，任用高官主持考試，提高科舉考試的地位，并以詩賦為進士科的主要考試內容。
3.科舉制把讀書、考試、做官緊密聯系起來，從而提高了官員的文化素質;。
4.科舉取士把選拔人才和官吏任命的權利，從地方豪門士族的手里集中到中央政府，大大加強了中央集權，有利于政局的穩(wěn)定。
1.打擊了腐朽的士族勢力，擴大了封建王朝的統(tǒng)治基礎。
2.科舉制度從隋唐時期一直沿用到了清朝末年，對中國封建社會的教育事業(yè)，人才的培養(yǎng)和文學藝術的的發(fā)展都產生的深遠的影響。
3.隨著封建社會的發(fā)展，明清時期科舉制走向了極端，成為摧殘人才和統(tǒng)治者培養(yǎng)忠實奴仆的工具，阻礙了知識分子的思潮的發(fā)展。
4.中國古代的科舉制度是世界上最早的考試制度，對世界文明產生的重要的影響?？婆e制度所流傳下來的部分優(yōu)秀的措施，至今仍然被我國和世界各國所沿用和發(fā)展。
“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美。”不過，進士的錄取率僅有百分之一二，所以當時有“三十歲老明經，五十歲少進士”的。
諺語。
唐詩。
有“密雪分天路，群才坐粉廊”的描述。但是實際只是在屋檐下席地而坐，還要答卷子，滋味和不好的;后代王朝雖然改善了考場，不過條件依然很艱巨。
中國古代科舉制度論文篇十二
我國是多民族國家，56個民族交相輝映，民族文化共同繁榮發(fā)展，而現代服裝設計對民族元素的運用也呼應了我國發(fā)展多樣的民族文化的特色，民族文化是一個國家歷史和文明的體現。民族傳統(tǒng)元素不僅是我國藝術文化的精華，民族元素在我國現代服裝設計中發(fā)揮重要的作用，如，在現代服裝設計中，中式面料、中式剪裁、民族色彩、民族圖案（龍圖騰、飛天圖騰、鳳凰圖騰、麒麟圖騰等傳統(tǒng)吉祥圖案等等）的運用。
在年春夏中國國際時裝周上，ne?tiger服裝品牌為全世界帶來了一陣高級定制的中國風，本系列在民族元素的運用上，大膽張揚，在傳承的基礎上實現了創(chuàng)新。在本系列的設計上，整體的服裝風格是以我國旗袍的樣式為主，在細節(jié)設計中，又大膽地進行創(chuàng)新設計，例如，旗袍的下擺運用多層的魚尾裙設計元素，做出驚艷的效果；服裝的面料采用天鵝絨進行鏤空設計；在西式的禮服款式上，加入敦煌飛天圖案等。
我國現代服裝設計對民族元素的運用，體現了一個國家民族文化的象征，這正是我國現代服裝設計的魅力所在，這使我國的現代服裝設計可以走向國際，彰顯中華民族服裝設計的獨特魅力?，F代服裝設計的藝術魅力遠遠超出了我們的想象，它不僅形成獨具一格的個性，還形成一種對文化積淀的美。
現代服裝設計工藝與傳統(tǒng)工藝的結合。
現代服裝設計不僅采用新的設計工藝，如印花、激光切割工藝等，同時也大量的運用民間傳統(tǒng)工藝，例如，刺繡工藝、云錦工藝等。我國的云錦工藝是服裝工藝藝術一枝獨秀，云錦的誕生于蘇州，它是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。云錦工藝用老式的提花木機織造，這種工藝至今無法用機器替代，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個人一天只能生產5-6厘米，其主要特點是逐花異色，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是變化多樣。在古代，云錦僅僅被用于皇家服飾，用料考究、不惜工本、精益求精。云錦這一歷史文化悠久的民間傳統(tǒng)手工藝與現代社會以及文化時尚緊密結合，賦予了現代服裝設計新的活力和應用價值。
民間服飾工藝運用到現代服裝設計中，豐富了現代服裝設計的形式，傳統(tǒng)工藝制造出來的服飾一針一線都體現傳統(tǒng)工藝的高超技藝。隨著現代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工工藝逐漸走向衰敗，高科技大批量的機械生產工藝取代了一部分傳統(tǒng)服裝手工工藝，但傳統(tǒng)工藝無法全部用機器所替代，機器只能模仿手工工藝的制作方式，從實現結果來看，手工工藝的生動性機器生產是無法替代的。從某種程度上說，也挽救了這些傳統(tǒng)服裝手工工藝，推動了我國民間手工工藝的發(fā)展。例如，現代服裝設計對民間傳統(tǒng)工藝的.運用，使得我國現代服裝設計的設計形式有別于其他國家的設計制造工藝，在現代服裝設計中加入刺繡工藝、扎染工藝，為現代服飾起到畫龍點睛的作用。又例如，傳統(tǒng)的刺繡工藝無法達到大規(guī)模生產的目的，現代的機繡工藝可以實現大規(guī)模的刺繡生產。因此，現代服裝設計在對我國民間傳統(tǒng)工藝的運用上，即起到推廣的作用，又為現代服裝設計本身增添了色彩。
現代服裝設計跟傳統(tǒng)服裝設計有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)服裝設計在設計技術和形式上比較單調，而現代服裝設計不僅融合了現代設計技術，也適當地繼承了傳統(tǒng)手工工藝，并把傳統(tǒng)手工工藝做細做精。同時，從很多現代服裝設計中，我們都可以找到傳統(tǒng)手工工藝的身影，傳統(tǒng)手工工藝的運用使服裝設計更具有韻味、更有文化、更有價值，把服裝刻畫的更加生動。
現代服裝設計的色彩魅力。
色彩體現了現代服裝設計的藝術魅力。現代服裝設計用色大膽，各種色彩的搭配處理十分完美?，F代服裝設計注重色彩的搭配方式，搭配方式主要有五大類，分別是：相鄰色搭配、互補色搭配、對比色搭配、同色系搭配、無色系搭配。這些色彩搭配原則都是在創(chuàng)新和研究的基礎上建立起來的。通過對服裝色彩的研究說明，色彩是服裝給人的第一直觀感受，色彩搭配合理能為服裝設計的效果加分，色彩搭配不當可以直接毀了整個服裝設計。在現代服裝設計對色彩的發(fā)展上，出現了專門的色彩研究機構，他們每年或者每個季度發(fā)布流行色動向，流行色對于引導服裝行業(yè)進行服裝設計是至關重要的。
現代服裝設計豐富多彩，且搭配合理的服飾特點，贏得了消費者的喜愛。色彩可以展現一個人的性格，每個人對色彩的選擇不盡相同，色彩從某種程度上同一了一類人或者一類情感，服裝的色彩不但可以表現人的特點和個性，還可以折射一個人的心情。例如，穿著大紅色服裝的人，我們就會聯想到他（她）將要參加誰的婚禮；比如參加喪禮時，人們會選擇黑色或者白色服飾來表示哀悼之情；穿著色彩艷麗的人，我們認為她（他）性格活潑；穿著色彩灰暗單調的人，我們認為她（他）性格內向。
結語。
總之，我國現代服裝設計具有較高的藝術魅力，這不僅體現了現代服裝設計的精華，在現代設計手段上結合了中西方現代流行的工藝手段、流行色彩和生產模式，同時，在設計工藝和設計元素上傳承了我國民族服飾文化之特色，使我國現代服裝設計屹立于世界服裝文化中，成為最為閃亮的一枝獨秀。
中國古代科舉制度論文篇十三
中國的戲曲藝術是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類繁多。但近年來缺乏關注，面臨衰退危機。根據文化部統(tǒng)計數據顯示,戲曲種類在1983年有373個,而到2012年剩下了286個。業(yè)內專家估計未來戲曲劇種的消亡可能還會加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現狀不容樂觀。這種現象值得我們去思考：這門藝術是去是留?它的當下價值究竟是什么呢?而在筆者看來這門藝術是人類文化的積累，是不可忽視的寶貴財富，而傳統(tǒng)戲曲藝術的價值有兩個方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術本身源遠流長、博大精深，這門藝術需要繼承和發(fā)展;二是它對社會、對人類有著潛移默化、深遠持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展。
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承。
中國戲曲歷史若從西漢時期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊，是中國千百年歷史中的非物質文化遺產，有著極大的文化價值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學者、文藝評論家解璽璋所說：道德感，就是中國戲曲的價值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽戲聽出來的，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有?？梢哉f戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新。
當下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因為其簡陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數以萬計，有著獨特的表現手段、美學特征、以及燦若群星的藝術家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應該在當下逐漸消亡的趨勢下保護和發(fā)展這門藝術。
當下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當代社會娛樂中還是有地位和價值的，戲曲藝術豐富了流行歌曲的文化意蘊，這是不同藝術的相互碰撞與切磋融合。
所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時俱進，要有創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現實生活，開出時代的新花才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價值。
(一)提高個人文化品位。
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學性質。戲曲藝術表演有著獨特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學原則和精神內核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術可以領悟傳統(tǒng)文化底蘊、提升人的藝術鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神。
校園文化的導向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構成了獨特的`文化價值體系，它能夠有效地加強校園文化建設，豐富校園文化中的人文精神，構建和諧的校園文化。2011年10月29日國家京劇院在四川大學江安校區(qū)進行了高雅藝術進校園專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術的非凡魅力。這種戲曲藝術進校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術，讓學生了解世界藝術經典進而更加熱愛中華文化，這對引領高校學生弘揚中華文化、提高藝術修養(yǎng)和文化素質和促進學生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會主流價值觀。
傳統(tǒng)戲曲融合了當時社會的價值觀念和主流思想，反應當時社會的意識形態(tài)，對社會價值觀有著宣揚和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄詞曲上結構》中說：故設此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也。是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內容存在，這就需要繼承者棄其糟粕，取其精華,將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要創(chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術性、觀賞性俱佳的好戲，來加強社會主義核心價值觀。
三、結語。
傳統(tǒng)戲曲藝術既是歷史的，又活在當下，它是民族文化與智慧的結晶，對社會產生潛移默化、深遠持久的影響。
傳統(tǒng)戲曲藝術的精華需要我們保護和傳承，要在保持原有文化內涵的基礎上，不斷革新改進，使其精神風貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國戲曲永遠在世界藝術之林屹立不倒。
參考文獻：
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中國古代科舉制度論文篇十四
常言道：教無定法，但教而有法。班主任管理工作如同日常教學一樣，雖無定法之說，卻有方法之論?，F就新時期班主任工作實際，談教育心理學理論對做好班主任工作的指導意義。
一、要注重班主任較強的角色意識。
班主任的角色意識是指班主任對其擔任的角色，以及與之相適應的身份、地位、權利、義務和必須執(zhí)行的規(guī)范的認識。角色意識作為一種認識，它以觀念的形式貯藏在班主任的頭腦中，具有一定的指向性和能動性，對班主任的行為起著調節(jié)和驅動作用，指導班主任“做什么”，“如何做”。一個班主任對其角色理解得愈明白、清晰、準確，就愈能冷靜、客觀地認識自身存在的價值，提高自身工作的自覺性和主動性。反之，就會發(fā)生角色偏差和沖突。
一般來說，班主任的角色意識包括以下三種：一是責任意識，它突出表現為對全體學生的愛，班主任要用正確的人生觀、價值觀、世界觀教育學生，引導學生學會做人，幫助學生探索學習方法，提高學習效率，指導學生培養(yǎng)獨立生活的能力。學會求知，做事，指導學生心理健康發(fā)展。二是管理與服務意識。班主任是集體的組織者，也是學生素質發(fā)展的服務者，必須具有明確的管理與服務意識，班主任應樹立為學生服務的雙向信息交流，在班級管理中，發(fā)揚民主作風，正確應用自己的管理權力，充分調動學生的積極性，啟發(fā)學生主動參與班級管理，激發(fā)學生產生自我教育的動力，成為班級管理的主人。三是溝通與協(xié)作意識，素質教育是一項系統(tǒng)工程，是學校、家庭、社會共同作用的結果，學校教育能否在學生身上發(fā)揮長遠的效果，關鍵在于這三方面的影響能否保持相對協(xié)調。班主任是聯系三方面的橋梁和紐帶，是促使各方面形成合力的實踐者，應具有開放的教育意識，主動溝通各方面的信息，爭取家庭和社會的支持與配合，調動積極因素，轉化消極因素的干擾。四是完善與發(fā)展意識，班主任是學校教師中的一員，既是學生素質的教育者，也是自我教育者。自我完善意識是班主任的需要，在知識經濟社會中，班主任還應具有的發(fā)展的意識。班主任只有不斷地調整、充實、優(yōu)化自己的知識結構，才能適應學生素質發(fā)展的要求。
二、注重心理咨詢與個別輔導。
1、開設好心理輔導課。
中學生心理輔導包括心理健康輔導，心理發(fā)展輔導和心理教育三個基本方面。中學階段正值青春發(fā)育期，是一個生理心理發(fā)生巨變的時期。內外急劇的變化往往伴隨復雜的矛盾沖突。如果缺乏科學的引導，學生往往感到惶惑與迷惘，并伴隨一系列的心理和行為問題。因此我覺得從現代健康觀點來看，心理輔導課對于改善學生的身心健康實在是必不可少的，從班主任工作角度來看，這一課對于班級建設也大有裨益的。
作為班主任必須注意學生在校學習生活中的每次大的活動或事情在心理中引發(fā)的不同程度的反應，除了事前做出積極的預測外，主要還是通過各種形式調查研究學生當時的思想動態(tài)，心理狀況，及時加以疏導，調整，避免產生不良后果，使班級健康有序地發(fā)展。
2、注重對個案的進行單獨的輔導與咨詢。
同是年青人有許多相似之處，由于性格不同，加上各自經歷不同，因此會表現出各種不同問題。針對這種情況班主任應做好個別輔導與咨詢工作。在個別輔導前應全面仔細了解他的性格、心理狀態(tài)及事情的前因后果，認真分析在深思熟慮之后再進行交流，這樣的每一次談話，每一封回信往往會花很長時間，因為要有好的效果，只憑幾句勸說遠遠不夠的。但每當我看到事后的張張笑臉，也就欣慰了，因我的心血畢竟沒白費。
三、注重對班主任自身不恰當言與行的調適。
首先要明白學生那較強的逆反心理。從教育心理學角度上說是由于主體受到干擾而產生的，為此要慎言“不”字，學生受到知識和學歷因素的限制，辨別是非的.能力較低，這樣在行為上難免會出現這樣那樣的問題：如早戀、吸煙、酗酒、拉幫結派、紀律散漫等。面對這些，我們不能直接命令學生“不準談戀愛，要談回家談”，“不準吸煙，否則處分”等等，因為這樣的命令口吻極易傷害學生的自尊心，使學生與教師情感對立，只會強化學生的不良行為。切忌行為強硬，當命令不能達到目的時，不能對學生采取強硬手段對學生施加壓力;如罰款、罰站、請家長等。這樣加壓不但不能改掉學生的毛病，反而引起學生的反感。因為他認為你羞辱了他，學生可能會產生“破罐子破摔”的消極心理“就是讓老師把我怎么著”。
其次，在對學生進行批評時要堅持“避實擊虛”“以柔克剛”的原則。要忌的是：一言一行，與違紀學生談話時，教師一上來就侃侃而談，既不了解一下掌握情況是否屬實，也不讓學生分析評價，更不觀察學生神情反應，誤以為是認識錯誤接受自己的教育了。或者滿足于學生唯唯諾諾了事，不懂青少年心理特點。二是語言粗俗“走火”，如當遇到學生犯錯誤時往往不假思索，想到什么說什么，反而會失去你在學生心目中的形象。
總之，要當好班主任應該在教育心理學上多下功夫，及時了解、洞悉學生的心理并能給予很好的輔導與幫助。這樣不僅能帶好班級，且能增強自己的管理能力，對促進班級管理將起得事半功倍的作用。
中國古代科舉制度論文篇十五
分析制度環(huán)境是指一系列用來建立生產、交換、與分配基礎的政治、社會和法律的基本規(guī)則。從邏輯上講，如果法律上或政治上的某些變化可能會使制度環(huán)境發(fā)生變遷，并導致利用現存的外部利潤機會獲利成為可能，那么與制度環(huán)境相關的制度安排就會處于非均衡狀態(tài)，不得不做出一些調整或在其邊界進行制度創(chuàng)新。
在經濟體制改革以前，我國實行的是高度集中的計劃經濟體制。這種制度選擇從功能上使得金融實際上成了政府的財政的一部分。社會資金大都通過財政手段進行分配，銀行的作用只是充當政府的“出納”，金融對經濟發(fā)展所起的作用非常有限。在此階段，一方面非公有制經濟被普遍禁止；另一方面，由于經濟的貨幣化水平低，人們在解決其基本生活需要后幾乎沒有多少貨幣剩余。因此，雖然我國存在深度的金融抑制，但在這種制度環(huán)境下，金融制度的供給與制度需求是相適應的，整個金融制度處于均衡狀態(tài)，非正規(guī)金融根本沒有任何的生存空間。
1979年以后，我國開始了以市場為導向的漸進式的經濟體制改革。這次改革的后果主要表現在以下幾個方面：首先，所有制結構和經濟資源分配方式的不協(xié)調。我國的私營企業(yè)不斷的發(fā)展壯大，對經濟資源的需求不斷擴大，但在金融資源分配方面，為公有制經濟特別是國有經濟提供更多的金融支持仍是我國正規(guī)金融機構的首要任務，對中小企業(yè)的`資金需求無暇顧及，個私企業(yè)從正規(guī)金融部門融資變得十分困難。按照新制度經濟學理論，當正規(guī)金融的進人變得更昂貴時，中小企業(yè)必然會尋找新的金融服務機會、形成相應的規(guī)則和約束并使之合理化，即從非正規(guī)金融部門籌集資金。
其次，國家對經濟活動的控制程度也有所改變。在經濟體制改革以前，政府利用其在政治、經濟資源上的絕對的控制權，對經濟活動進行嚴格的管制。與此相適應的是政府在制度的供給方面長期居于壟斷地位，未得到政府允許的任何制度創(chuàng)新都是非法的，以此將其他個人或團體排除在制度創(chuàng)新的空間之外。改革開放以后，政府逐漸放松了對經濟活動的管制，將一部分經濟資源的控制權從政府手中轉移到私人部門，為權利主體的多元化創(chuàng)造了條件。
最后，經濟運行的貨幣化程度日益提高。改革開放后，收入的貨幣化分配逐漸取代了傳統(tǒng)經濟制度下的實物分配，我國居民在滿足其基本生活需要之后，積累了大量的剩余貨幣。為使其貨幣資產保值增值，社會居民或組織在運用其貨幣資產時要兼顧安全性、流動性與收益性建立在地緣基礎上的非正規(guī)金融正好可以滿足這種要求，因此，數量巨大的民間資本所有者受利益驅動而成為非正規(guī)金融的供給者或中介人，將小規(guī)模的短期儲蓄集中起來，為各種類型的非公有制企業(yè)提供資金供給，促進貨幣或資本向投資轉化，對正規(guī)金融產生“擠出”效應。
2.2正規(guī)金融制度變遷：非正規(guī)金融產生的制度供給因素分析。
雖然在我國社會、經濟制度環(huán)境變遷中成長起來的中小企業(yè)和社會居民對金融制度服務產生強烈的需求，但在我國，中小企業(yè)和社會居民只是正規(guī)金融制度的接受者。我國的正規(guī)金融制度變遷是強制性制度變遷，即它是由政府通過法令等手段進行的，政府在制度選擇與制度變革中處于主動地位，是正規(guī)金融制度的決定者。由于制度供求主體的地位不同，兩者的制度效益分析的出發(fā)點也不盡相同，對于作為制度接受者的中小企業(yè)和社會居民來說，只要現有的制度安排使得其凈效益不是可供選擇的制度安排中最大的一個，就會使其產生對新的制度服務的需求和新的制度安排的需求以及新制度的潛在供給，即原有的制度安排因供給不能滿足需求而處于非均衡狀態(tài)。作為制度供給者的政府，其制度變遷的供給雖然也是建立在制度成本和效益分析的基礎之上，但所依據的不是制度的個別凈效益，而是制度的社會成本和社會效益。由于制度需求和制度供給中存在個人效益與社會效益的差異，因此在現實生活中，因制度變遷的供給不足而導致的制度非均衡是一種常見的現象。這一點在我國的正規(guī)金融制度變遷的歷史過程中表現得尤為突出。
改革開放后，國民收入的大部分以各種金融資產的形式，經過銀行完成由儲蓄向投資的轉化，原有的“大財政、小銀行”格局發(fā)生了根本性變化，國家利用財政手段支持國有經濟發(fā)展受到了一定程度的限制，這使得國家在金融制度安排和變遷過程中必然要加強對正規(guī)金融機構的控制，通過國有金融系統(tǒng)對金融活動壟斷，從居民儲蓄中獲得大量的資金剩余，為公有制經濟發(fā)展籌集所需資金，對中小企業(yè)的資金需求采取制度性歧視政策，盡量少地滿足其融資需求。由此可見，政府作為金融制度的供給者，由于受到自身偏好以及意識形態(tài)的影響，在進行金融制度安排時并不一定以國民財富最大化為目標，必然會導致制度供給結構扭曲。即使政府能夠克服以上影響，但由于其有界理性、社會科學知識的局限性以及設計、建立金融制度安排所需信息的復雜性，它仍然不能校正制度安排的供給不足。此外，由于政府缺乏管理市場經濟的經驗，對變革的金融制度供給采取“摸著石頭過河”方式逐步進行的，對正規(guī)金融制度的強制性變遷存在著認識和組織、發(fā)明或引進、菜單選擇、啟動時間等四重時滯，因此這種強制性的金融制度變遷并不能完全反映市場的需求。
在金融制度變遷中，即使政府放松對正規(guī)金融機構的控制，金融行業(yè)的經營特點也會造成金融服務的供給不足。首先，隨著金融體制改革的深化，正規(guī)金融機構逐步成為自負盈虧的經營實體，安全性、流動性和收益性兼顧成為其經營目標。商業(yè)銀行按照商業(yè)化、市場化原則對貸款行為進行規(guī)范，信貸標準日趨嚴格。而民營中小企業(yè)由于信息不透明，信息不對稱和道德風險比大企業(yè)要高得多。正規(guī)金融部門對中小企業(yè)群體自然會抑制其貸款沖動。另外，中小企業(yè)的資金需求具有“時間急、頻率高、額度小”的特點，正規(guī)金融部門貸款手續(xù)繁雜，不能及時滿足中小企業(yè)的資金需求，同時“頻率高、額度小”的資金需求也提高了銀行提供單位貸款的交易成本。
由于政府對正規(guī)金融機構的控制以及正規(guī)金融機構的經營特點，使得我國的銀行信貸分配存在嚴重的不平等現象。據資料顯示，在我國整非國有經濟部門從國家銀行系統(tǒng)中獲得的貸款不足銀行貸款的20%，有組織的銀行系統(tǒng)中80%多的信貸都被分配給了國有經濟部門。而在直接投融資中，我國資本市場的發(fā)展被定位于為國有企業(yè)改革服務，在股票發(fā)行中，有限的額度基本都被分配給國有企業(yè)，迄今為止，股票市場中，上市的民營企業(yè)不足10%，通過發(fā)行股票籌資的比重則更低。
3結語。
總之，在我國經濟制度發(fā)生巨大變革的社會背景下，制度環(huán)境的變遷不僅生產出對非正規(guī)金融有著強烈需求的中小企業(yè)，也生產出擁有大量貨幣剩余的私人部門和允許多樣化權利主體進行制度創(chuàng)新的基本的制度安排。由于正規(guī)金融制度的供給不足，金融制度供求失衡意味著現存制度下的巨大利益空間，因而孕育著巨大的制度變遷收益。為了爭取現有制度安排下不能獲得的外部利潤，他們必然會在現有制度的邊際進行金融制度創(chuàng)新，導致我國非正規(guī)金融最終得以產生，發(fā)展和壯大。由此可見，我國的非正規(guī)金融具有內生性，因此對非正規(guī)金融不能采取簡單的取締態(tài)度，必須通過立法途徑引導非正規(guī)金融合法化，正規(guī)化，推動我國的經濟發(fā)展。聯系到我國經濟發(fā)展面臨世界性金融危機沖擊的現實，政府更應當充分發(fā)揮非正規(guī)金融的優(yōu)勢，促進我國經濟的快速增長。
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