總結(jié)并不是一種簡(jiǎn)單的事情，它需要我們花費(fèi)一定的時(shí)間和精力來(lái)進(jìn)行思考和整理。在總結(jié)時(shí)，要抓住最核心的東西，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)出來(lái)。以下是小編為大家整理的成功經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)大家的事業(yè)發(fā)展有所幫助。
三復(fù)手法論文篇一
1、比喻論證，其作用是將抽象的道理寓于具體的形象之中，使道理通俗易懂，深入淺出，容易被人接受。
2、類(lèi)比論證，通過(guò)講故事、打比方的辦法將相類(lèi)似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
3、舉例論證，用確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，事實(shí)勝于雄辯，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
4、對(duì)比論證，運(yùn)用正反兩方面的事例或道理進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)，鮮明的對(duì)比，正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。
5、引用論證，具有權(quán)威性，論證有力。
6、引申論證，通過(guò)對(duì)事理原因或結(jié)果的周密分析，層層剖析，從而證明論點(diǎn)的正確性、合理性，精彩深刻。
三復(fù)手法論文篇二
摘要：在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字作用巨大，對(duì)其應(yīng)用體現(xiàn)了中華民族智慧的結(jié)晶，是民族文化符號(hào)應(yīng)用的象征，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。因此，要重視漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討。
漢字是中華民族文化中最具代表性的標(biāo)志之一，不僅具有保存以及傳播信息的功能。漢字是世界上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，同時(shí)也是上古時(shí)期各文字體系中唯一傳承到今天的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，漢字逐漸形成了漢字七體：甲骨文、金文、纂書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。每種字體都有不同的特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，能展現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。所以可以說(shuō)，漢字是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素之一。
標(biāo)志是指表示事物特征以及性質(zhì)的符號(hào)，是由古代的圖騰符號(hào)發(fā)展而來(lái)的，從古至今標(biāo)志經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，才逐步發(fā)展到今天我們看到的商業(yè)標(biāo)志。從21世紀(jì)開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的發(fā)展，如今的標(biāo)志是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而形成的同時(shí)兼具了實(shí)用性和藝術(shù)性，對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步都起到了很大的作用。說(shuō)到漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)不得不談傳統(tǒng)的印章文化，印章從我國(guó)秦漢就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如代表著帝王權(quán)威的玉璽、各級(jí)官員的官印，還有平常老百姓的個(gè)人私印等等，這些印章不僅僅起到了維護(hù)權(quán)利的作用，同時(shí)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上濃重的一筆。印章的藝術(shù)風(fēng)格多樣，印章上的漢字無(wú)論是筆畫(huà)的變形，還是排版方式都有著很高的藝術(shù)價(jià)值。模仿學(xué)習(xí)古代印章的效果，在形式上比較簡(jiǎn)潔大方，風(fēng)格定位明確，識(shí)別性強(qiáng)，具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它利用了不同的表現(xiàn)手法既可以表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的藝術(shù)風(fēng)格，也可以展現(xiàn)出歷史斑駁的設(shè)計(jì)效果。
漢字作為一種語(yǔ)言，它天然是信息的載體，所以用漢字來(lái)設(shè)計(jì)的標(biāo)志，一般來(lái)講傳遞信息是比較快速和準(zhǔn)確的，風(fēng)格也格外獨(dú)特。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求除了傳遞信息以外，更要使?jié)h字富有美感和寓意，還要體現(xiàn)企業(yè)單位的核心精神理念，因此在標(biāo)志中使用的漢字，要重視觀賞性和藝術(shù)性，這就要求我們要進(jìn)一步探索和研究漢字的特征和藝術(shù)變形的方法。
我們可以從一些優(yōu)秀的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，分析出研究漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中最常用的幾種設(shè)計(jì)類(lèi)型，以此來(lái)總結(jié)漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)以及常用方法。
我們最常見(jiàn)到的就是直接用完整的漢字或詞語(yǔ)來(lái)組成標(biāo)志作品。因?yàn)槲淖直旧砑婢邆鬟_(dá)信息的功能，與此同時(shí)文字本身也是具有裝飾性的圖形圖案，因此這種類(lèi)型的標(biāo)志使用的頻率比較高，適用的范圍也比較廣。近些年，漢字的美術(shù)字的形式和種類(lèi)越來(lái)越豐富了，每種美術(shù)字的藝術(shù)風(fēng)格和應(yīng)用領(lǐng)域各有不同。有時(shí)甚至可以直接用美術(shù)字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素，或是在美術(shù)字的基礎(chǔ)之上稍作變形就能夠達(dá)到比較理想的藝術(shù)效果。另外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中可以運(yùn)用不同的字體和變換不同的排版方式，甚至可以直接使用書(shū)法毛筆字來(lái)表現(xiàn)。有很多傳統(tǒng)老字號(hào)的標(biāo)志正是使用了此種類(lèi)型的標(biāo)志設(shè)計(jì)，給人的最直接的感受就是濃郁的傳統(tǒng)文化韻味，傳達(dá)的信息也比較準(zhǔn)確。例如篆書(shū)與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，往往能夠體現(xiàn)出它的華貴、厚重以及深沉的歷史感。此種方法的運(yùn)用，使得形式與內(nèi)容更加完美的結(jié)合和統(tǒng)一。
另外，我們還可以利用漢字的寓意性來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志。寓意就是寄托或者是蘊(yùn)含某種含義的意思，這也是漢字的特點(diǎn)之一。其實(shí)有很多漢字都有非常美好的寓意，如果我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中直接使用這些文字，就會(huì)非常自然的給這個(gè)標(biāo)志孕育出一種美好、吉祥的氣氛。此外，如果直接將具有吉祥含義的文字裝飾在標(biāo)志上也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法。此種方法運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑挘梢赃_(dá)到一個(gè)意想不到的藝術(shù)效果。
還可以使用漢字的圖形化這一種設(shè)計(jì)方法。每個(gè)漢字都是通過(guò)筆畫(huà)構(gòu)成的，我們可以為漢字進(jìn)行一系列設(shè)計(jì)。采用設(shè)計(jì)過(guò)的漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以給人耳目一新的感覺(jué)，而且還能夠融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)出濃厚的人文情懷。
除了上述三種方法以外，還可以使用漢字與外文字體相組合的技巧而設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。在使用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志同時(shí)，也沒(méi)有必要排斥外文字母，相反如果運(yùn)用得當(dāng)，能使二者有機(jī)地相組合在一起，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志中西合璧，既能體現(xiàn)出中國(guó)文化的傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出西方特有的異域情調(diào)，也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)理念。具體的設(shè)計(jì)方法大體有以下幾種：第一是將漢字的某一部分或是某一個(gè)筆畫(huà)用外國(guó)文字替換，達(dá)到整體和諧，局部精彩的藝術(shù)效果。第二是把漢字和外國(guó)文字通過(guò)精心的排版等方式排列組合在一起，達(dá)到排版精美、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的效果。
以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有眾多的優(yōu)點(diǎn)，但是并非沒(méi)有缺陷。既然漢字是一種語(yǔ)言，那么必定表示全世界只有一部分的人能夠識(shí)別和理解。如果一個(gè)漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)得非常精美，形式美感強(qiáng)烈、寓意豐富，但是如果受眾不認(rèn)識(shí)中文漢字，也不能很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那就根本看不懂這個(gè)漢字標(biāo)志的'意思，更談不上明白體會(huì)其中的美好寓意了。這就是人們常說(shuō)的因?yàn)槲幕尘暗牟町愒斐傻膶?duì)事物理解的不同，這也是以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用中最明顯的缺陷之一，那么怎樣改進(jìn)？有沒(méi)有方法能夠使不同文化背景的人們都能夠體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。
此外，用漢字作為元素設(shè)計(jì)標(biāo)志，還應(yīng)該注意加強(qiáng)其現(xiàn)代感。根據(jù)觀察，現(xiàn)如今的標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是用于商業(yè)，所以不斷增強(qiáng)現(xiàn)代感非常的重要。標(biāo)志設(shè)計(jì)不能單單借鑒傳統(tǒng)元素，更應(yīng)該融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的手中傳承傳統(tǒng)文明的血脈的同時(shí)，也綻放出現(xiàn)代文明的光芒。
綜上所述，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字既能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代精美，也可以表現(xiàn)出特有的古樸風(fēng)韻。優(yōu)秀的漢字標(biāo)志能夠直觀、生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出很高的藝術(shù)性以及民族性。中國(guó)的漢字是語(yǔ)言的同時(shí)，也是種深厚的民族藝術(shù)，我們應(yīng)該努力將漢字中豐富的內(nèi)涵與文化挖掘出來(lái)，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)所用，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)增輝，這無(wú)疑將會(huì)是一種擁有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)形式，展現(xiàn)在世人面前的必將是兼具悠久歷史文化以及現(xiàn)代藝術(shù)特征的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。只有這樣才能使我們的設(shè)計(jì)更加貼近生活，理念更加出彩。作為一名設(shè)計(jì)師，肩負(fù)著傳承中華文明的重?fù)?dān)的同時(shí)，不斷地學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)設(shè)計(jì)手法以及設(shè)計(jì)風(fēng)格，使其更加完美。古今相溶，中外結(jié)合，放眼未來(lái)，與時(shí)共進(jìn)，讓我們的漢字在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮出更加突出的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[3]李強(qiáng).漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[d].西北大學(xué)，2010.
三復(fù)手法論文篇三
：油畫(huà)在繪畫(huà)藝術(shù)中占有重要的地位，也是繪畫(huà)藝術(shù)中十分重要的表現(xiàn)手法。油畫(huà)創(chuàng)作需要畫(huà)家熟練運(yùn)用材料和多種藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)心境，并將這種心境和外在的環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前中俄兩國(guó)畫(huà)家的冰雪油畫(huà)作品風(fēng)格迥異，即使同題材的冰雪油畫(huà)作品，藝術(shù)風(fēng)格也是多樣的，這與兩國(guó)畫(huà)家冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法不同有一定關(guān)系。該文比較分析中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法，使人們能夠更加深入地了解中俄冰雪油畫(huà)作品。
冰雪油畫(huà)是油畫(huà)中的一種題材，在冰雪題材油畫(huà)創(chuàng)作方面最具有代表性的是中國(guó)和俄羅斯兩國(guó)的畫(huà)家。但中俄兩國(guó)冰雪油畫(huà)創(chuàng)作不管在繪畫(huà)內(nèi)容上還是在藝術(shù)創(chuàng)作手法上都具有各自非常明顯的特征，形成了不同的風(fēng)格，展現(xiàn)出來(lái)的美感也是不相同的。為了使人們更加透徹地分析中俄冰雪油畫(huà)作品，充分感受冰雪油畫(huà)作品之美，了解中俄冰雪油畫(huà)作品在藝術(shù)創(chuàng)作手法上的異同，筆者對(duì)中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。
要研究中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)先詳細(xì)分析中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)作手法、藝術(shù)特征等方面的異同，然后從油畫(huà)創(chuàng)作的角度了解與油畫(huà)創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容，如冰雪油畫(huà)作品具體的創(chuàng)作時(shí)期、創(chuàng)作手法以及民族特色等。人們?cè)诜治鰰r(shí)需要深度挖掘中俄冰雪油畫(huà)作品中各個(gè)層次的信息，并且整理和歸納兩者的異同。另外，研究冰雪油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作手法要重視審美價(jià)值分析。不同時(shí)代的中俄冰雪油畫(huà)作品具有不同的特點(diǎn)，所使用的表現(xiàn)技法也是不同的，所以要盡量提取出具有一定現(xiàn)代性審美價(jià)值的作品進(jìn)行分析。此外，還需要說(shuō)明冰雪油畫(huà)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的地域性和繪畫(huà)語(yǔ)言本身所具有的審美性。
我國(guó)畫(huà)家在油畫(huà)創(chuàng)作上受到西方繪畫(huà)手法的影響，將我國(guó)繪畫(huà)本身的意境、精神與西方繪畫(huà)手法進(jìn)行了深度融合，使冰雪油畫(huà)具有鮮明的我國(guó)本土特征。如，朱德群在雪景油畫(huà)創(chuàng)作中將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念和西方繪畫(huà)藝術(shù)合理融合，使作品從直接表現(xiàn)逐漸上升到了觀念表達(dá)層面。我國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品中具有非常濃厚的我國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品的重要特征。而俄羅斯冰雪油畫(huà)在創(chuàng)作內(nèi)容上就呈現(xiàn)出與我國(guó)冰雪油畫(huà)較大的區(qū)別。俄羅斯所處的地理環(huán)境具有非常明顯的特征，其不僅橫跨了歐亞大陸，而且受到高緯度的影響，每年都有超過(guò)一半的時(shí)間被冰雪所覆蓋，這造就了俄羅斯獨(dú)特的'冰雪環(huán)境，長(zhǎng)期的冰雪環(huán)境給越來(lái)越多的俄羅斯畫(huà)家的冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)非常多的靈感，因而產(chǎn)生了大量的俄羅斯冰雪油畫(huà)作品。俄羅斯冰雪油畫(huà)作品所描繪的主要是俄羅斯大地，不僅意境十分莊嚴(yán)、優(yōu)美，而且飽含詩(shī)意，其中很多具體的描繪是對(duì)雪的描繪。中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容上存在較大的不同，給人們的感覺(jué)也是不同的。這種在創(chuàng)作內(nèi)容上所呈現(xiàn)出來(lái)的不同是中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法存在差異的重要表現(xiàn)之一。中俄冰雪油畫(huà)除了在創(chuàng)作內(nèi)容上呈現(xiàn)出較大的不同外，在審美價(jià)值、繪畫(huà)特點(diǎn)上也呈現(xiàn)出一些不同，這主要是因?yàn)閮蓢?guó)畫(huà)家所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景不同，在繪畫(huà)表現(xiàn)形式上必然存在一定的差異。不同時(shí)期畫(huà)家的繪畫(huà)創(chuàng)作具有時(shí)代特征，這種時(shí)代特征不僅表現(xiàn)在繪畫(huà)形式上，而且體現(xiàn)在表現(xiàn)技法上，所以不同時(shí)期的畫(huà)家所創(chuàng)作出來(lái)的油畫(huà)呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性。中俄畫(huà)家在創(chuàng)作技法上所表現(xiàn)出來(lái)的不同，使中俄兩國(guó)油畫(huà)風(fēng)格具有十分明顯的差異。人們欣賞中俄兩國(guó)畫(huà)家創(chuàng)作出來(lái)的冰雪油畫(huà)作品，能夠體會(huì)到不同的美，獲得不同的審美體驗(yàn)。
研究中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法具有非常重要的作用和意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，將理論與藝術(shù)成就結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入的研究，能夠有效揭示冰雪油畫(huà)作品的各種價(jià)值，如藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等。其次，研究和比較中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們對(duì)中俄兩國(guó)地域性油畫(huà)有一定的認(rèn)識(shí)，并為后續(xù)油畫(huà)創(chuàng)作提供相應(yīng)的理論依據(jù)。再次，通過(guò)收集中俄兩國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)相關(guān)資料，深入研究?jī)烧叩乃囆g(shù)創(chuàng)作手法，充分展現(xiàn)兩者的技法理論。最后，將中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)所涉及的技術(shù)放置在不同領(lǐng)域中進(jìn)行分析，所產(chǎn)生的分析結(jié)果不同。因此，通過(guò)研究中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們欣賞兩國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)不同的特點(diǎn)，感受中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)不同的美。
人們要想欣賞中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品的美，就需要分析兩者的創(chuàng)作手法，如此才能充分挖掘冰雪油畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)的研究情況來(lái)看，主要是對(duì)兩者的相同之處進(jìn)行了分析，對(duì)兩者差異性的研究較少，所以筆者對(duì)中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)的差異性進(jìn)行研究。希望文章的研究能夠使人們了解中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法的差異性，從而為冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作提供參考。
三復(fù)手法論文篇四
論文摘要：建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
面隊(duì)這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統(tǒng)建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設(shè)的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因?yàn)槭褂貌攀墙ㄖ畋举|(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整的結(jié)合起來(lái)。最求現(xiàn)代與傳統(tǒng)，典雅與華麗相結(jié)合的建筑形式。將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合。
相信不久的將來(lái)我國(guó)的建筑事業(yè)會(huì)取得更大的發(fā)展，我國(guó)的建筑文化也會(huì)愈加豐富多彩。
三復(fù)手法論文篇五
具象畫(huà)家們也著重在自己的藝術(shù)作品中的藝術(shù)表現(xiàn)手法上進(jìn)行改革和調(diào)整，并始終都堅(jiān)持對(duì)客觀事物的寫(xiě)實(shí)，在這一基礎(chǔ)上再采用適當(dāng)?shù)目鋸埵址ǎ偈拐麄€(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出浪漫或者是象征形式的獨(dú)特性。例如從著名的畫(huà)家俞曉夫的代表作品《輕些，孩子們?cè)跒楫吋铀鞯镍澴友葑唷分械臉?gòu)圖中就可以看出，這部作品已不再局限于時(shí)空上的限制性因素，而是把各個(gè)歷史時(shí)期的人物與現(xiàn)實(shí)中的人結(jié)合在一起，借孩子們?yōu)楫吋铀鞯镍澴友葑啵瑥亩惆l(fā)出畫(huà)家對(duì)畢加索的尊敬之情；另外，還通過(guò)時(shí)空的相互交替，把人們的視線返還到畢加索所處的歷史時(shí)期中，并進(jìn)一步表達(dá)出人們心中對(duì)和平的期望。俞曉夫的繪畫(huà)作品所運(yùn)用的構(gòu)圖方法實(shí)則是裝飾性中的一個(gè)具有典型性、自由性的構(gòu)圖，這種表現(xiàn)技巧充分地發(fā)揮了畫(huà)家的想象力，從而完成了整個(gè)作品的創(chuàng)作。再次，油畫(huà)本身也十分注重造型，而傳統(tǒng)的具象油畫(huà)則把造型上的嚴(yán)謹(jǐn)性當(dāng)作是必須遵守的原則。
我國(guó)當(dāng)代的具象油畫(huà)，在造型上具有鮮明的轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出從三維到二維之間的過(guò)渡。在曹力的繪畫(huà)作品中，也呈現(xiàn)出造型上的簡(jiǎn)約性，基本上就是從幾何的形狀出發(fā)，在畫(huà)面中營(yíng)造一種相互對(duì)比性。另外，從我國(guó)當(dāng)代具象油畫(huà)在色彩方面的運(yùn)用中，也可以看到由于油畫(huà)在造型上傾向于簡(jiǎn)約化，所以色彩也相應(yīng)地進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的處理，通過(guò)這一方式表現(xiàn)出了裝飾性繪畫(huà)的色彩藝術(shù)性。需要特別指出的是，當(dāng)代具象油畫(huà)家們無(wú)論是在構(gòu)圖上還是色彩的調(diào)配上都在一定程度上增加了主觀意義上的色彩、象征色彩等，畫(huà)家們也為表現(xiàn)出這些色彩因素，對(duì)光源色、環(huán)境色等進(jìn)行減弱處理。當(dāng)代具象油畫(huà)家還突破了傳統(tǒng)意義上的寫(xiě)實(shí)模式，他們?cè)谧约旱淖髌分胁捎昧搜b飾性的藝術(shù)手法，促使當(dāng)代的具象油畫(huà)邁向了具象到抽象化發(fā)展的油畫(huà)歷程，這一變化的出現(xiàn)也表明我國(guó)的油畫(huà)在表現(xiàn)形式上具有更加寬廣的空間發(fā)展。
當(dāng)代抽象油畫(huà)與具象油畫(huà)相比較，對(duì)于裝飾性的營(yíng)養(yǎng)成分進(jìn)行了深層次地吸收。在我國(guó)的抽象油畫(huà)發(fā)展中，一開(kāi)始就對(duì)西方社會(huì)中的抽象油畫(huà)進(jìn)行了模仿，并逐漸地把視覺(jué)轉(zhuǎn)向了我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，融合了我國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)和獨(dú)特的韻味。在抽象油畫(huà)的精神價(jià)值追尋中，我國(guó)的抽象油畫(huà)家注重把裝飾性手法與繪畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合。裝飾性手法十分注重形式的藝術(shù)表現(xiàn)性，并且有很多的形式就是畫(huà)面中主要呈現(xiàn)的內(nèi)容。但是我國(guó)當(dāng)代的抽象油畫(huà)是一種完全意義上突破了客觀的事物，把自己的想象和構(gòu)思的形狀以及色彩進(jìn)行綜合利用，從而在畫(huà)面上得到鮮明的印證，所以當(dāng)代抽象油畫(huà)很看中形式上美的呈現(xiàn)，它所表達(dá)出來(lái)的完全是一種經(jīng)由純粹的形狀和色彩相結(jié)合的美。例如從油畫(huà)家吳冠中等人的作品中可以看出，畫(huà)家們已經(jīng)完全地實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀事物形象的突破，并采用了點(diǎn)、線、面來(lái)進(jìn)行畫(huà)面的對(duì)比，并營(yíng)造出畫(huà)面情感的跳躍性以及畫(huà)家自身的精神力量。裝飾性藝術(shù)還尤其地注重節(jié)奏性和韻律性，從吳冠中的作品中就可以很鮮明地看到在色彩上和形態(tài)中所表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏性。例如在他的抽象作品《花花世界》中，就采用了平視體和重復(fù)式來(lái)完成構(gòu)圖，并且運(yùn)用了飽滿的色彩感在有限的區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)上的對(duì)比，并完整地表達(dá)出畫(huà)家心中五彩繽紛的海洋世界和自由自在的小鳥(niǎo)樂(lè)園。
裝飾性手法在油畫(huà)中的應(yīng)用能充分地激發(fā)畫(huà)家自身的表現(xiàn)力，同時(shí)也能指導(dǎo)畫(huà)家進(jìn)行不同藝術(shù)形式的創(chuàng)造。以下就從裝飾性風(fēng)格中的構(gòu)圖、造型以及色彩方面進(jìn)行對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的運(yùn)用，并概括出如何采用正確的裝飾性手法。
裝飾性構(gòu)圖要求形象適應(yīng)空間，空間創(chuàng)造形象。在裝飾性的構(gòu)圖中就需要綜合關(guān)照畫(huà)面上有限的空間，不要去過(guò)度地追求畫(huà)面中表現(xiàn)出來(lái)的立體效果，在有些時(shí)候，即便為了滿足裝飾性的要求，在構(gòu)圖過(guò)程中也不能隨意地進(jìn)行處理，而是要盡量地滿足客體存在的需求性，這樣才能有效地保證視覺(jué)畫(huà)面中的協(xié)調(diào)性。由于畫(huà)面自身只有長(zhǎng)和寬兩個(gè)方面的空間，而為了要表現(xiàn)出畫(huà)面中的立體效果，就要發(fā)揮想象的作用，對(duì)自身所處的空間進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，促使形象能滿足空間的需要，并通過(guò)對(duì)空間的設(shè)置來(lái)更好地滿足形象的塑造。油畫(huà)裝飾性構(gòu)圖的統(tǒng)一性要求達(dá)到兩個(gè)方面的`內(nèi)容，其一是要求畫(huà)面的整體結(jié)構(gòu)能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，這一要求并不是通過(guò)取景框中的一部分來(lái)呈現(xiàn)的；其二則要求畫(huà)面中的想象要完整地表現(xiàn)出來(lái)。例如我們看到的一些人物畫(huà)中，為了凸顯出畫(huà)外有人的臆想，就在畫(huà)中出現(xiàn)一只腳，但另一只腳則仍處于畫(huà)外，這樣就給人一種不完整的視覺(jué)感受。在裝飾性構(gòu)圖中，要積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要善于從生活中發(fā)現(xiàn)美，在自然的熏陶下獲得啟迪。畢加索在1932年創(chuàng)作的《少女》繪畫(huà)作品，在這部作品的構(gòu)圖上，人物的形態(tài)、色調(diào)、肌理等都得到充分的展現(xiàn)，其中就是抓住某一個(gè)方面特有韻律，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸垼瑥亩鴦?chuàng)造出富有個(gè)性特點(diǎn)的藝術(shù)形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)對(duì)構(gòu)圖進(jìn)行不同程度地夸張?zhí)幚?，使每一個(gè)畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中充分地發(fā)揮了自身的記憶和想象力。
裝飾性造型夸張和變形，能突顯主觀審美取向。在對(duì)裝飾性繪畫(huà)的造型進(jìn)行夸張、變形等創(chuàng)作手法的運(yùn)用中，能凸顯出主觀意識(shí)上的審美特色。富有夸張性的繪畫(huà)作品能深深地吸引人們的注意力，并營(yíng)造出一種引人入勝、耐人尋味的主觀意涵。而裝飾性造型的創(chuàng)作方法中，經(jīng)常使用的是概括和簡(jiǎn)化，這兩種方法是對(duì)客觀對(duì)象的外形、色彩等細(xì)節(jié)部分進(jìn)行深度的概括，并保存能凸顯出對(duì)象獨(dú)特特征的地方，促使裝飾性造型更加地具有外在的美觀性和創(chuàng)造性。而夸張則是采用一種夸大的變形方式，它主要是建立在簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上的。如果在一個(gè)物象中只保留簡(jiǎn)化的一部分，則會(huì)讓人感覺(jué)到一種弱化感，這時(shí)就要對(duì)事物進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充，要求物象能對(duì)一些具有典型代表的部分進(jìn)行適度的夸張?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即整體和局部的夸張，或者是把物象進(jìn)行拉伸，表現(xiàn)出挺拔的視覺(jué)感受；或者是對(duì)物象進(jìn)行壓縮，從而營(yíng)造出一種穩(wěn)定的感覺(jué)。而變形手法的運(yùn)用則是不受任何形態(tài)的限制，對(duì)物象進(jìn)行任意的變形，特別是對(duì)一些細(xì)節(jié)部分，可以讓人分辨不出它原先的形狀。這些裝飾性造型的運(yùn)用的根本目的就是為了凸顯出主觀上的審美意識(shí)，從而表達(dá)出油畫(huà)的獨(dú)特造型藝術(shù)。
裝飾性色彩夸張和變色，能豐富和生動(dòng)油畫(huà)。對(duì)裝飾性色彩的運(yùn)用主要是建立在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩采用夸張或者是變色的轉(zhuǎn)變，從而促使色彩脫離對(duì)自然色彩的依賴性，并賦予創(chuàng)作者的主觀意識(shí)和思想情感，通過(guò)理想化的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)出油畫(huà)作品的色彩感。裝飾性色彩主要淺化了作品的真實(shí)性，更多的是促使個(gè)性化得到呈現(xiàn)。這一目的的實(shí)現(xiàn)就是得益于裝飾性造型對(duì)色彩的需求，這就要通過(guò)色彩自身的因素進(jìn)行創(chuàng)造，促使色彩和裝飾性得到完整的統(tǒng)一，這樣就實(shí)現(xiàn)了完美的裝飾性色彩的展現(xiàn)。而裝飾性色彩與其他的繪畫(huà)作品的色彩表現(xiàn)存在差異性，它是以美學(xué)的基本形式和創(chuàng)作者自身的思想意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)物象采用裝飾性的手法來(lái)表現(xiàn)它的主題內(nèi)容。從這一角度來(lái)看，變色與變形相比較，則更加地具有普遍性，這是由于對(duì)色彩的感受要根據(jù)不同的人獲得的不同程度的主觀感受來(lái)獲得。變則是通過(guò)微妙的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩上的互補(bǔ)關(guān)系，這樣就實(shí)現(xiàn)了色調(diào)上的飽滿性和豐富性。但是如果在一開(kāi)始就注重色彩上的相互變化性，這樣就會(huì)擾亂色彩本身的秩序，同時(shí)也會(huì)影響肌理的層次性塑造。由于在繪畫(huà)作品的圖像塑造和肌理的推進(jìn)過(guò)程中，都包括了對(duì)色彩的演化，所以實(shí)質(zhì)上也是通過(guò)色彩的細(xì)節(jié)表現(xiàn)來(lái)促使肌理等內(nèi)容的完成。如果失去了色彩的表現(xiàn)功能，就不是完整意義上的裝飾性藝術(shù)了。
裝飾性語(yǔ)言在當(dāng)代油畫(huà)中的創(chuàng)造囊括了豐富想象力的運(yùn)用，無(wú)論是在具象油畫(huà)或者是抽象油畫(huà)中，裝飾性都是對(duì)形象的塑造，也是創(chuàng)作者主觀意義上的理想形式。它不以寫(xiě)實(shí)為根本目的，更多的是采用夸張、變形等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾上的藝術(shù)美。物象的裝飾性藝術(shù)包括了多個(gè)方面的內(nèi)容，而油畫(huà)裝飾性風(fēng)格與其他的藝術(shù)類(lèi)型一樣，充分地展現(xiàn)出其中豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，推動(dòng)了裝飾性繪畫(huà)在一定程度上展現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并凸顯出鮮明、生動(dòng)的美學(xué)特征，從而呈現(xiàn)出油畫(huà)裝飾性風(fēng)格上的多樣性和豐富性的特征。
三復(fù)手法論文篇六
考生首先要看懂圖片包含的內(nèi)容，根據(jù)題目的要求考慮是否需要給出標(biāo)題。本題中并沒(méi)有要求寫(xiě)標(biāo)題，考生可以根據(jù)自己是否有把握來(lái)選擇是否要寫(xiě)標(biāo)題，專(zhuān)家提醒考生，一個(gè)好的標(biāo)題可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，但如果沒(méi)有把握就不要寫(xiě)，避免畫(huà)蛇添足。經(jīng)過(guò)審題。
這是寫(xiě)作重要的部分?？忌梢愿鶕?jù)自己對(duì)人類(lèi)社會(huì)、對(duì)日常生活的觀察或自身的親身感受來(lái)做出不同的解釋。比如04年的典型圖片作文，起點(diǎn)又是終點(diǎn)，考生可以用辯證的觀點(diǎn)，說(shuō)明世上的任何事物都是向前發(fā)展的，不斷更替的。就像長(zhǎng)跑比賽一樣有終點(diǎn)，一旦到達(dá)終點(diǎn)，又有一個(gè)新的起點(diǎn)。也可以理解為人類(lèi)的歷史就是這樣不斷奮勇向前的。
其實(shí)這樣的實(shí)例是很多的。再以上文提到的例題來(lái)說(shuō)，大家就可以寫(xiě)人類(lèi)對(duì)某一自然現(xiàn)象的理解取得了突破性進(jìn)展，如基因的發(fā)現(xiàn)解答了生物遺傳之謎，同時(shí)又標(biāo)志著動(dòng)物克隆的一個(gè)新起點(diǎn)我國(guó)神州五號(hào)飛船勝利返航到達(dá)終點(diǎn)，同時(shí)也意味著我國(guó)太空探索領(lǐng)域的新起點(diǎn)。再近一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)4年的緊張學(xué)習(xí)，我們的大學(xué)時(shí)代即將到達(dá)終點(diǎn)而從另一方面看，無(wú)論我們考上研究生還是投身于社會(huì)，未來(lái)的歲月對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)新的起點(diǎn)等。
考試的時(shí)間有限，或許你沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)寫(xiě)打草稿，但即使時(shí)間緊迫，你也要列個(gè)提綱，至少把關(guān)鍵詞或主題句子寫(xiě)一下，這樣才能有個(gè)完整的思路和規(guī)劃，你的作文才算是有個(gè)中心意思，即使有偏離主題的現(xiàn)象也能即使糾正，因?yàn)槟闩赃呌袀€(gè)提綱在時(shí)刻提醒著你，讓你不至于離題太遠(yuǎn)。專(zhuān)家提醒考生，大家千萬(wàn)不要拿起筆來(lái)就往答題卡上寫(xiě)，萬(wàn)一一個(gè)不注意寫(xiě)偏題，想改就難了。
三復(fù)手法論文篇七
“滲透”一詞比喻一種勢(shì)力逐漸進(jìn)入到其他方面，也指水文地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)等專(zhuān)業(yè)方面用詞。本文吸收以上詞語(yǔ)詮釋中的某些意項(xiàng)，提出“建筑滲透性”，即建筑學(xué)范疇的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，由“滲透”“滲透性”概念引申而來(lái)。具體指兩種不同性質(zhì)的物質(zhì)在鄰接時(shí)產(chǎn)生的相互作用，強(qiáng)調(diào)相交界面處的軟化。在傳統(tǒng)建筑中，滲透性通過(guò)多種中介(實(shí)體或虛體)來(lái)實(shí)現(xiàn)，構(gòu)筑手法多樣，層次豐富。研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑中滲透性的手法，形成一種有實(shí)踐意義的建筑設(shè)計(jì)方法或借鑒，于中國(guó)建筑的傳承和創(chuàng)新都具有積極意義。
實(shí)體上的滲透主要通過(guò)內(nèi)外環(huán)境的相似來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體可以從色彩及材質(zhì)、構(gòu)造方法等方面進(jìn)行分析。
1)低純度的色彩。眾所周知，自然界中的色彩以低純度為主，人類(lèi)對(duì)建筑的色彩屬性趨向以自然為主，故普通民居以及寺廟、書(shū)院、祠堂等民間建筑都呈現(xiàn)樸素的色彩，樸素淡雅。只有皇家建筑以及孔廟是紅墻黃瓦，即便如此，其室內(nèi)陳設(shè)也為灰色調(diào)。這種裝飾方式充分體現(xiàn)人們的意愿，使人們獲得與在外界自然中相近的感受，實(shí)現(xiàn)色彩上的交流，也和環(huán)境相協(xié)調(diào)。
2)自由的形態(tài)。人與自然的關(guān)系從來(lái)就是密不可分的，人類(lèi)在自然環(huán)境中生存，依賴自然。自然界中的物體幾乎都帶有自然曲線紋理，由于人類(lèi)對(duì)周邊環(huán)境的依賴性，自然而然易對(duì)造型柔和質(zhì)感豐富的物體產(chǎn)生親切感。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本造型要素———線條來(lái)分析，即可以發(fā)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的順應(yīng):曲線元素體現(xiàn)在屋面、屋脊裝飾、窗欞、園林小徑、池塘岸堤等方面，這些曲線不同于西方的幾何形的曲線的理性，比較自由，自然的形態(tài)在其中得到了良好的滲透。而在建筑構(gòu)架，門(mén)窗等部分體現(xiàn)出的直線元素與曲線適當(dāng)結(jié)合，共同烘托自然的外部環(huán)境。
3)源于自然的材料。傳統(tǒng)建筑材料大多取自自然。例如民間建筑采用的泥土、茅草、木材等;官式建筑采用的陶筒、青磚等。在某些山地環(huán)境中，由于當(dāng)?shù)厥呢S富，傳統(tǒng)建筑對(duì)外墻材質(zhì)的處理顯得尤為細(xì)膩。上述做法體現(xiàn)了人類(lèi)建筑行為與自然的密切關(guān)系，保持了室內(nèi)外材質(zhì)的一致性。
虛體上的滲透即空間視覺(jué)上的融合，可通過(guò)廊道和門(mén)窗洞口的設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)。
1)廊道的使用。廊指建筑由室外到室內(nèi)的過(guò)渡性空間，是傳統(tǒng)建筑的一個(gè)顯著特征，可以形成類(lèi)似于現(xiàn)代建筑中“灰空間”的中介空間，與外界環(huán)境進(jìn)行交流。例如檐廊，可使室內(nèi)外空間形成柔順的過(guò)渡，立面效果亦顯得更加豐富，加上檐廊的深度，也為通透立面的設(shè)置提供了可能。在園林中還可利用廊道與單體建筑穿插組織，形成虛實(shí)結(jié)合的整體。這樣的布局使建筑能更好地跟自然界融合，形成室內(nèi)外的空間滲透。例如石林小院中廊道“靜中觀”，隨著兩側(cè)空間的互相滲透，每一側(cè)空間內(nèi)的景物都互為對(duì)方遠(yuǎn)景，從內(nèi)至外空間滲透，層次豐富。
2)透雕隔扇。中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑為梁柱承重，隔扇可做對(duì)外的門(mén)、窗，也可以做內(nèi)部的隔斷，中間一般透雕各種圖案，雕刻的疏密程度決定了界面的通透性。在需要空間上完全連通的時(shí)候，將隔扇打開(kāi)即可。建筑這樣透空窗口的大量使用使得被分隔的空間相互連通、滲透，其效果非常顯著。室外空間透過(guò)各種方式滲透到了室內(nèi)，建筑的室內(nèi)外空間沒(méi)有一個(gè)明顯的界限。
吳良鏞院士在《建筑學(xué)的未來(lái)》中談到建筑學(xué)發(fā)展的若干基本戰(zhàn)略時(shí)提出“人需要與自然相互依存”，從傳統(tǒng)建筑滲透性手法中得到啟示，將對(duì)未來(lái)建筑與環(huán)境的創(chuàng)造提供新的思考，我們應(yīng)該從歷史的沉淀中尋找精華作為建構(gòu)未來(lái)的基礎(chǔ)。
1)合理利用地形，減少對(duì)自然的破壞。建筑尤其是山地建筑，應(yīng)盡量減少對(duì)地面的開(kāi)挖和平整地面的土方量，以錯(cuò)層、臺(tái)階式等形式與地表聯(lián)系，形成高低錯(cuò)落的建筑底面，加強(qiáng)與自然對(duì)話。
2)建筑形態(tài)盡量貼近自然。大型建筑一般容易對(duì)原有環(huán)境造成較大影響，可以利用建筑頂部空間進(jìn)行適當(dāng)造型。通過(guò)退臺(tái)、挑臺(tái)等方法形成建筑相對(duì)自由的形態(tài)，從視覺(jué)上達(dá)到與自然的互相滲透，還可采用與自然材料相似或相近質(zhì)感的材料進(jìn)行裝飾。
3)空間滲透。院墻設(shè)漏窗、空窗，可與墻體另一側(cè)的空間發(fā)生交融，擴(kuò)大兩側(cè)的空間感知，形成豐富的空間滲透。如嚴(yán)迅奇的九間堂別墅使用片墻、隔扇等方式分割空間，讓空間隨著使用者的活動(dòng)，真正地流動(dòng)起來(lái)。
2014年筆者參與了東莞南山溪谷項(xiàng)目的工作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中滲透性手法的運(yùn)用有了進(jìn)一步的了解。這是一個(gè)投標(biāo)方案?；匚髂蠟槌鞘芯G線保護(hù)的延綿山丘，在基地處理時(shí)需最大可能地利用山體同時(shí)不對(duì)其形成破壞。主軸及水帶將小區(qū)分為三部分，北面的小高層區(qū)、東面的小高層區(qū)和西南角的別墅區(qū)。主軸線沿地勢(shì)形成，別墅軸線借山谷走勢(shì)形成溪谷空間，山體形成了對(duì)建筑的保護(hù)。小高層建筑底層架空，與庭院連成一片，共同組織成一個(gè)生動(dòng)的自然空間;會(huì)所外形借用地形，形成跌落式的屋面，再加上通透的景墻，與自然形成和諧的關(guān)系;別墅區(qū)通過(guò)山水的結(jié)合同時(shí)引入并延續(xù)外部空間，將基地西南角的`自然小峽谷引入山水交界處，整體呈“凹”字形平面，表現(xiàn)了良好的滲透性，并為序列性空間組織提供了基礎(chǔ)。小區(qū)建筑外表采用淡雅的素材，使用了嶺南建筑常用的一些材料。
三復(fù)手法論文篇八
文字是記載歷史、積淀文化的視覺(jué)語(yǔ)言,是人類(lèi)思想情感的圖畫(huà)形式。文字的發(fā)展變化既是文化發(fā)展的需要,也是人的審美感受和視覺(jué)感知不斷抽象化和符號(hào)化的過(guò)程。觀看文字發(fā)展史,就像閱讀一部視覺(jué)藝術(shù)史,不同階段的文字圖像反映出了特定時(shí)期文字符號(hào)各具特色的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。
作為中國(guó)本土的文化和視覺(jué)語(yǔ)言——漢字最能代表東方的藝術(shù)文化與特色,是中國(guó)文化幾千年傳承的最重要載體。世界其他很多國(guó)家同樣也有著悠久的歷史,但因文字的斷代而留下諸多歷史謎團(tuán)和永遠(yuǎn)的遺憾。漢字的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了象形文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和現(xiàn)代美術(shù)字藝術(shù)字體等幾個(gè)連續(xù)的演變階段。由漢字延伸出來(lái)的藝術(shù),除了書(shū)法篆刻藝術(shù)外,繪畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦、語(yǔ)言表達(dá)和交流等都不同程度地受到影響。
一、漢字——傳達(dá)視覺(jué)藝術(shù)信息的符號(hào)。
漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變與發(fā)展,越來(lái)越多地蘊(yùn)含了人們的情感因素和審美意蘊(yùn),其表意性、象形性、表情性、和諧性、審美性等方面深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展。以形寫(xiě)意,以意表情,字畫(huà)同源,漢字成為一種特殊的藝術(shù)體系。
從文字的發(fā)展歷程來(lái)看,整個(gè)文字系統(tǒng)是以象形字為基礎(chǔ)的,其次才有指事字、會(huì)意字和形聲字,其中以象形、會(huì)意和指事方法為早期出現(xiàn),形聲則是成熟階段。
從廣義視覺(jué)角度來(lái)看,任何文字字體都具有豐富的圖像性。這種圖像性體現(xiàn)在文字的結(jié)構(gòu)、造形與筆畫(huà)之中。圖像性已經(jīng)使?jié)h字成為圖形中最為精彩的元素,它積淀了人類(lèi)文明的諸多特征,包括人們的審美、感觀及心理特征等。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的漢字設(shè)計(jì),是作為傳達(dá)信息的符號(hào)與表現(xiàn)對(duì)象之間的形式關(guān)系,不僅僅是字體造型,兼有內(nèi)在含義基礎(chǔ)加入藝術(shù)的視覺(jué)元素進(jìn)行處理,生動(dòng)形象地表達(dá)了文字的深層含義。文字設(shè)計(jì)是以研究字體的合理造型結(jié)構(gòu)(點(diǎn)畫(huà)、字架)、字形之間的有機(jī)聯(lián)系(字距、行間),以及文字的編排為基礎(chǔ)內(nèi)容,還包括字形提煉、編排醞釀、情調(diào)確立、構(gòu)圖想象和表現(xiàn)形式的選擇等一系列形象思維創(chuàng)造的過(guò)程。
二、漢字的裝飾設(shè)計(jì)演變。
我國(guó)漢字的裝飾歷史,最初可以追溯到夏商周時(shí)期的青銅器。那時(shí)的青銅器是奴隸主和封建主的各種生活用品,也有一些祭祀的物品,上面最早出現(xiàn)了文字裝飾。
漢字的裝飾演變到了春秋時(shí)期,其特點(diǎn)是強(qiáng)力的裝飾感和趣味性。如當(dāng)時(shí)比較有代表性的鳥(niǎo)蟲(chóng)體,就是將基本筆畫(huà)做出鳥(niǎo)型等的樣式,裝飾感強(qiáng)。漢字字體發(fā)展到漢末,出現(xiàn)了瓦當(dāng)字體,瓦當(dāng)是古代建筑裝飾中的一種獨(dú)特形式,這種文字主要特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)勻稱整齊,在當(dāng)時(shí)很盛行。再到后來(lái),漢字經(jīng)歷了書(shū)法藝術(shù)各種字體的傳承演變,已經(jīng)逐漸形成了獨(dú)具東方特色的裝飾書(shū)寫(xiě)文化,其魅力之強(qiáng)大,為世界各國(guó)所共識(shí)。
漢字裝飾手法很多,設(shè)計(jì)中常用的就有16種,比如筆畫(huà)共用、本體裝飾、聯(lián)想裝飾、投影等。在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中,設(shè)計(jì)師常常根據(jù)文字的具體內(nèi)涵去創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
目前,圖形文字作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告招貼設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等方面已經(jīng)相當(dāng)普遍。筆者就以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為素材提取設(shè)計(jì)元素,設(shè)計(jì)了3組標(biāo)志。
酒店標(biāo)志(圖1):書(shū)法字體由洛陽(yáng)書(shū)法家李進(jìn)學(xué)題詞,標(biāo)志的主體是漢字書(shū)法的“金”字,具有強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的個(gè)性,內(nèi)涵豐富、有力,突出了企業(yè)的中國(guó)文化精神內(nèi)涵。背景為金色的朝陽(yáng)和紅色的地平線,預(yù)示著酒店深厚的歷史文化底蘊(yùn)和企業(yè)的文化凝聚力;飽滿而穩(wěn)重的漢字結(jié)合圖形細(xì)膩的外形,體現(xiàn)出酒店的尊貴與品質(zhì)感。標(biāo)志形態(tài)古樸真實(shí),含義明晰,并具有較強(qiáng)的識(shí)別性。
河南省第三屆工業(yè)設(shè)計(jì)展標(biāo)志(圖2):同樣是以漢字“河”為基礎(chǔ)元素,以書(shū)法為表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這一漢字書(shū)法的“河”蘊(yùn)涵“三水”,表達(dá)了洛陽(yáng)的地域特色,即“母親河——黃河、洛河和伊水”的三水結(jié)合,即“第三屆”涵義圖形。這一標(biāo)志體現(xiàn)了河南省第三屆工業(yè)設(shè)計(jì)展以人為本的積極追求。標(biāo)志以黃色為主色調(diào),富有生命活力,其造型充滿了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn),抒發(fā)了工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈努力。
河南科技大學(xué)第六屆運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽(圖3):會(huì)徽主體以書(shū)法字體“6”為視覺(jué)語(yǔ)言,并用自由的筆法將其勾畫(huà)出馳騁賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)健兒,以象征“更高、更快、更強(qiáng)”奧運(yùn)精神;整個(gè)圖案以紅、藍(lán)為基礎(chǔ)色,紅色象征熱烈、歡樂(lè)、激情,寓意美好的明天;藍(lán)色體現(xiàn)青春、希望、活力。顏色的搭配運(yùn)用,充分體現(xiàn)出體育競(jìng)技項(xiàng)目的豐富多彩,也很好地預(yù)示著河南科技大學(xué)第六屆運(yùn)動(dòng)會(huì)極具觀賞性。會(huì)徽整體造型簡(jiǎn)潔、筆觸輕松、色彩明快,充分體現(xiàn)了活力、動(dòng)感,傳達(dá)出了學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的豐富內(nèi)涵。
結(jié)語(yǔ)。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)一體化發(fā)展的今天,漢字發(fā)展和漢字設(shè)計(jì)傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。我們要把挑戰(zhàn)看成是一種機(jī)遇,站在一個(gè)更高的角度,去認(rèn)識(shí)和理解漢字的創(chuàng)造和發(fā)展,挖掘無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供更高的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值,為中國(guó)的漢字發(fā)展、漢字設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育做出更大貢獻(xiàn)。
三復(fù)手法論文篇九
進(jìn)入初三后，同學(xué)們將會(huì)接觸一門(mén)新的基礎(chǔ)自然科學(xué)———化學(xué)。在短短的一年時(shí)間里，同學(xué)們將會(huì)學(xué)習(xí)一些化學(xué)的基本知識(shí)，掌握一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本技能，同時(shí)還要應(yīng)付大大小小的考試。那么，為迎接中考，同學(xué)們應(yīng)該如何學(xué)好化學(xué)這門(mén)功課呢？就此問(wèn)題，記者采訪了省會(huì)25中的任勝利老師。任老師說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，對(duì)于化學(xué)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們只要早起步，起好步，以后學(xué)習(xí)起來(lái)就比較順利了。
任老師說(shuō)，現(xiàn)在正值暑假，同學(xué)們可利用開(kāi)學(xué)前的這段時(shí)間，對(duì)化學(xué)課本進(jìn)行翻閱，了解一些基本的化學(xué)概念，熟悉一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本操作?；瘜W(xué)是“理科中的文科”，因此記憶的東西比較多，尤其是剛開(kāi)始接觸化學(xué)時(shí)，需要同學(xué)們掌握的基本概念和知識(shí)點(diǎn)較多，這就要求同學(xué)們?nèi)ピ鷮?shí)記憶，為以后的學(xué)習(xí)打下好的基礎(chǔ)。
開(kāi)學(xué)后，同學(xué)們學(xué)習(xí)化學(xué)，可以在老師的帶領(lǐng)下，隨著教學(xué)的進(jìn)度往前走。這個(gè)時(shí)候，最重要的就是認(rèn)真聽(tīng)講，把每堂課的知識(shí)點(diǎn)都弄明白。功在課堂，利在課后，如果在課堂上能基本掌握所學(xué)的'基礎(chǔ)知識(shí)和技能 初中化學(xué)，課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)都不會(huì)發(fā)生困難；如果上課時(shí)不注意聽(tīng)講，當(dāng)堂沒(méi)聽(tīng)懂，在課堂上幾分鐘就能解決的問(wèn)題，課后可能要花費(fèi)幾倍的時(shí)間才能補(bǔ)上。因此，同學(xué)們?cè)谡n堂上集中精力聽(tīng)好每一堂課，是學(xué)好化學(xué)的關(guān)鍵。聽(tīng)課時(shí)，一定要聚精會(huì)神，集中注意力，不但要認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，還要特別注意老師講課的思路和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)及難點(diǎn)。邊聽(tīng)課邊記筆記，遇到?jīng)]有聽(tīng)明白或沒(méi)記下來(lái)的地方要做些記號(hào)，課后及時(shí)請(qǐng)教老師或同學(xué)。
化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。觀察老師演示實(shí)驗(yàn)的操作、現(xiàn)象，獨(dú)立地做好學(xué)生實(shí)驗(yàn)，上好實(shí)驗(yàn)課，是學(xué)好化學(xué)的基礎(chǔ)。
首先，同學(xué)們?cè)谡n堂上要認(rèn)真觀察老師所做的每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)的操作和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是很生動(dòng)、很直觀的，實(shí)驗(yàn)中千變?nèi)f化的現(xiàn)象最能激發(fā)學(xué)生的興趣，但如果同學(xué)們只圖看熱鬧，光看現(xiàn)象，不動(dòng)腦子思考，看完了不知道是怎么回事，無(wú)助于學(xué)習(xí)的提高，所以，觀察要有明確的目的，目的明確了才能抓住觀察的重點(diǎn)。
其次，要上好學(xué)生實(shí)驗(yàn)課，課前必須進(jìn)行預(yù)習(xí)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理和操作步驟。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，自己要親自動(dòng)手，不做旁觀者，要認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)內(nèi)容里所安排的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要集中注意力，嚴(yán)格按實(shí)驗(yàn)要求操作，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，要耐心細(xì)致地觀察，認(rèn)真思考，準(zhǔn)確如實(shí)地記錄。
任老師提醒新一屆初三生，對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們應(yīng)報(bào)著平常心去學(xué)習(xí)，沒(méi)必要有畏難情緒。興趣是最好的老師，同學(xué)們可以觀察生活中出現(xiàn)的各種化學(xué)現(xiàn)象，然后用所學(xué)化學(xué)知識(shí)去解釋?zhuān)灰凶銐虻呐d趣，學(xué)好化學(xué)并不難！
三復(fù)手法論文篇十
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其歷史內(nèi)涵較為豐富.隨著歷史的變遷,給現(xiàn)代人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，而獨(dú)有的漢字文化就是文化遺產(chǎn)中的重要部分.漢字承載著悠久的中國(guó)歷史和古人的才學(xué)，同時(shí)也是中華民族不可多得的文化遺產(chǎn).漢字文化經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳，造就了它與身俱來(lái)的藝術(shù)特性.因而在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用它替代了許多的造型元素，從而展現(xiàn)出不一樣的東方魅力.伴隨著社會(huì)的改變，漢字文化將以特有的藝術(shù)天性，弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)特色和年代精神相融合，創(chuàng)作出即蘊(yùn)含民族文化又富有時(shí)代感的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì).
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；漢字文化；當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。
現(xiàn)如今設(shè)計(jì)者的社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)信息社會(huì)，標(biāo)志則成為了人們表達(dá)訊息的一個(gè)主要手段，它不僅含意深刻、構(gòu)思巧妙、簡(jiǎn)單明了、代表性強(qiáng)，同時(shí)還具備巨大的視覺(jué)表達(dá)能力.目前伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，拉丁文字開(kāi)始了大規(guī)模的使用.從日常的生活中可以看到，標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞是能夠體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)品牌和形象的.無(wú)論是什么行業(yè)、從事任何事業(yè)，他們都將自己的標(biāo)志中添加英文內(nèi)容，從而體現(xiàn)其是具有跨國(guó)意義的公司企業(yè).而與之相比起來(lái)，漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用卻顯得貧乏，甚至少之又少，所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師，需要多加的運(yùn)用漢字文化，啟發(fā)人們對(duì)漢字的回憶和領(lǐng)悟，將其融入到設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的種類(lèi)繁多，可以利用不同的形態(tài)使?jié)h字標(biāo)志的自身特色也隨之增加，融入漢字的標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為當(dāng)今世界的一個(gè)發(fā)展趨向和新動(dòng)向.
1漢字的由來(lái)和延續(xù)。
1.1中國(guó)漢字的變化在長(zhǎng)期的考古探索中，距離今天數(shù)千年的石器時(shí)期仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的珍稀陶瓷，設(shè)計(jì)者在這些陶器上發(fā)現(xiàn)了一些類(lèi)似文字的刻畫(huà)和彩繪符號(hào)，它們的出現(xiàn)成為了漢字的起源，經(jīng)過(guò)大量的考古探索發(fā)現(xiàn)，能夠計(jì)算出，在夏代的前期是漢字出現(xiàn)的時(shí)期，距離現(xiàn)在大概有40的歷史.春秋時(shí)期后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯相繼爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)的各國(guó)在漢字上未能統(tǒng)一，所以在這種情況下，往往一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)多種或不同的表達(dá)和含義，所以造成了交流困難.在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，他將小篆作為全國(guó)統(tǒng)一文字并實(shí)施，把之前不必要的麻煩變的一目了然，但是還是會(huì)有不足之處.跟隨著歷史的變革，逐漸出現(xiàn)了隸書(shū)這種字體.從而到了魏晉時(shí)期，楷書(shū)這樣的新式字體被人們創(chuàng)建出來(lái)，并且在視覺(jué)上更加簡(jiǎn)潔明了，賞心悅目.楷書(shū)這一字體正式以方塊的形式將漢字結(jié)構(gòu)化，從而又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)式.1.2漢字具有的深層意義隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字也有著根本的變化，從原來(lái)的繁體字逐漸演變?yōu)楣P畫(huà)簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)體字，形成了更加全面的字體結(jié)構(gòu)，從而它的符號(hào)性質(zhì)也得以改變.漢字同時(shí)也擁有非常特殊的表達(dá)方式.它的組成方式和“六書(shū)”是緊密相連的，所謂“六書(shū)”就是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，其中最主要的形象特征就是象形.象形是通過(guò)臨摹大自然里的事物，再通過(guò)一些概括的手法將之提取而來(lái)的，漢字的魅力就體現(xiàn)在可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔的筆畫(huà)來(lái)展現(xiàn)它的藝術(shù)特征，同時(shí)也可以從書(shū)寫(xiě)方法上來(lái)表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精神.
2.1漢字成為標(biāo)志的演變過(guò)程標(biāo)志作為物體自身的代表符號(hào).它把這種簡(jiǎn)單、易懂被人們記憶的事物形象、符號(hào)文字、和圖案圖畫(huà)演變成直接的語(yǔ)言特征，不僅可以表達(dá)、替換也能表述其意義、表達(dá)感情和命令等等一系列的動(dòng)作.在設(shè)計(jì)者平時(shí)的生活中這些標(biāo)志都是擁有自身的價(jià)值的，例如商場(chǎng)這些公共場(chǎng)合的標(biāo)志、道路警示標(biāo)志、還有大多的商品標(biāo)志等等.標(biāo)志本身可以從不一樣的角度來(lái)表達(dá)人們之間的交流還有人與物之間的聯(lián)系，同時(shí)也提高了我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治的高速進(jìn)展，保護(hù)了大家的利益.最初的標(biāo)志可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文案，在古埃及時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了一些象形文字的圖案和標(biāo)志.在古希臘前期，人們?cè)缫验_(kāi)始運(yùn)用標(biāo)志，同時(shí)在古羅馬和龐貝、巴勒斯坦這些古國(guó)的建筑里設(shè)計(jì)者可以找尋到一些標(biāo)志，它們是專(zhuān)有的.設(shè)計(jì)者會(huì)發(fā)現(xiàn)在南京的明城墻上每一塊的城磚上都會(huì)有建造者的姓名和住址，雖然這些不是特有的，但是同樣具有一定標(biāo)志性.在我國(guó)古代，人們?cè)缫延辛俗约旱膶?zhuān)有標(biāo)志，與其他人進(jìn)行著區(qū)分.造紙?jiān)诓煌瑫r(shí)期也有其不同的標(biāo)志，比如唐代在紙上就出現(xiàn)了紋路，在宋代商品標(biāo)志也得以運(yùn)用，他們更將漢字作為標(biāo)志也是常見(jiàn)的顯現(xiàn)，例如各個(gè)商鋪前直接以一個(gè)字作為商標(biāo).2.2標(biāo)志與漢字的共通之處標(biāo)志在日常生活中是極為常見(jiàn)的，設(shè)計(jì)者可以將一些具有意義的圖案與文字相結(jié)合，運(yùn)用這樣一目了然的表現(xiàn)形式來(lái)向人們傳達(dá)其自身的意思.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候設(shè)計(jì)者要注意四個(gè)方面，它的認(rèn)知性、象征性、審美性、符號(hào)性.從這四個(gè)方面設(shè)計(jì)者可以了解到，人們可以把漢字與標(biāo)志通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行變化，使之具有一定的性質(zhì).可以舉例說(shuō)明，例如“和”其本意是諧調(diào)和睦，加以引申后的意義是平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、和解等，如果設(shè)計(jì)者想表達(dá)這樣的意思或者含義的時(shí)候，“和”字就可以作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素穿插在設(shè)計(jì)內(nèi)容當(dāng)中.漢字中每一個(gè)字都有自己獨(dú)特的漢字，這個(gè)和標(biāo)志有著一定的相似之處，而字母卻達(dá)不到這樣的效果，因此，與字母之間的組合相比較文字標(biāo)志存在著自身具備的特色.
3.1甲骨文字甲骨文是我國(guó)的古代文字，也是作為一種標(biāo)志的存在.可以說(shuō)標(biāo)志就是要讓表達(dá)出的信息與設(shè)計(jì)者理解的內(nèi)容相符合.甲骨文作為這種圖文標(biāo)志這點(diǎn)上是符合標(biāo)準(zhǔn)的.例如“舊”這個(gè)字體，在甲骨文中的寫(xiě)法是畫(huà)一個(gè)圓圈，然后在其中畫(huà)一個(gè)點(diǎn)，然后這就是圖畫(huà).這樣的字體存在不僅可以讓設(shè)計(jì)者中國(guó)人民所理解，同時(shí)其他國(guó)家的人們也可以理解，正是因?yàn)檫@種圖畫(huà)形式的存在，他們是不受?chē)?guó)家限制的.象形文字就是把主觀和客觀的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，這種文字的滋生就是一種全面的標(biāo)志設(shè)計(jì).甲骨文這種標(biāo)志可以說(shuō)是最能體現(xiàn)中華民族特色的.一方面，甲骨文在歷史方面源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形象美.第二方面，在其它國(guó)家，他們認(rèn)為在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的東方古國(guó)，甲骨文是具有一定的神秘之處的，同時(shí)甲骨文是一種極具特色的象形文字，不僅擁有漢字的美感，同時(shí)也具有自身的一種神秘，從而形成一定的藝術(shù)氣息，更為突出的是它具有中國(guó)特色，要想讓世界了解中國(guó)，它將是一重要信息.設(shè)計(jì)者可以在許多博物館、展覽館、高等學(xué)院都能夠看到甲骨文作為設(shè)計(jì)理念被融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，甲骨文是極具特色的一種符號(hào)文字，它在表達(dá)事物的層次上，擁有豐富的文化意義.
3.2漢字書(shū)法中華民族的書(shū)法文化已有幾千年歷史.同時(shí)也具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出的是千姿百態(tài)的筆畫(huà)和寫(xiě)意的形象，同時(shí)它變化多端的造型特點(diǎn)為書(shū)法的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ).在書(shū)法的表現(xiàn)手法里面設(shè)計(jì)者可以分為篆、隸、楷、行、草各種字體，在許多的標(biāo)志設(shè)計(jì)里都會(huì)運(yùn)用書(shū)法的各種字體.不同的字體具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法：草書(shū)亂中有序、方正豐富，楷書(shū)橫平豎直，隸書(shū)蠶頭雁尾，篆書(shū)均勻齊整，行書(shū)濃淡相融，疏密得體.書(shū)法里不僅包含各種字體同時(shí)也有篆刻、篆印.堅(jiān)固具有柔韌的`筆畫(huà)線條表達(dá)了坦率的品行.細(xì)挺者如鋼針尖銳遒勁;粗拙者盡顯風(fēng)蝕之含蓄雋永.吳昌碩師《石鼓文》，打破常規(guī)的將行草與篆體結(jié)合“既雕既琢，復(fù)歸古樸”，“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平止”，使之與設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)有殊途同歸的意義.這些多種多樣的表現(xiàn)形式和淵博的意義為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量資源.同時(shí)設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以圍繞著設(shè)計(jì)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)想，選擇一些可以表達(dá)其內(nèi)涵的手法，例如在廣州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，將廣州兩個(gè)字運(yùn)用了草書(shū)的形式組成，正因?yàn)檫@種字體特有的筆畫(huà)特色，賦予了廣州這兩個(gè)字所代表的城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神.從而展現(xiàn)草書(shū)的靈動(dòng)灑脫的藝術(shù)特點(diǎn).同時(shí)也讓設(shè)計(jì)者的標(biāo)志顯得舒暢、自在、活躍、展現(xiàn)出了現(xiàn)代的律動(dòng).因此這個(gè)作品成為了書(shū)法融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作品.
3.3美術(shù)字在美術(shù)字體中運(yùn)用最多的就是黑體、宋體、楷體等這些美術(shù)字.伴隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸的演變出了豐富多彩的字體樣式，傳統(tǒng)的字體已經(jīng)供不應(yīng)求了，所以以傳統(tǒng)字體為模本而演變而來(lái)的美術(shù)字體也慢慢的成為了當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用對(duì)象.同時(shí)這種美術(shù)字體在整體上沒(méi)有被傳統(tǒng)字體的筆畫(huà)所局限住，則是運(yùn)用了象形等特點(diǎn)，把文字的形體結(jié)構(gòu)更改為了圖畫(huà)符號(hào)來(lái)表達(dá)其意義，展現(xiàn)了主旨，將字體重新打亂，然后大膽的創(chuàng)作，使文字自身的精神意境得到更大的傳播.同時(shí)也為了體現(xiàn)出字體的形態(tài)美和律動(dòng)美，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)文字的字體結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)來(lái)表達(dá)，不僅要有筆法美、構(gòu)造美，還要有境界美，能夠?yàn)闈h字標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)具有中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格提供前提與方法.例如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是運(yùn)用了字體與圖形的結(jié)合，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作.在這個(gè)標(biāo)志中，設(shè)計(jì)師利用了中國(guó)古代的貨幣形狀將“中”字與之結(jié)合，在表達(dá)銀行的功能的同時(shí)，也能夠直觀的表現(xiàn)出中國(guó)銀行字面上的含義，在造型上簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)容上寓意深刻，具有較高的功效價(jià)值.在對(duì)中國(guó)的包裝協(xié)會(huì)的標(biāo)志進(jìn)行研究，它在突出包裝技術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)意義的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們不僅對(duì)“包”這個(gè)字進(jìn)行了研究，同時(shí)還在筆畫(huà)的外部形態(tài)上做了大量的改變，在保留原字體的基礎(chǔ)面貌之外，也遺留了小部分的辨識(shí)度，使其的基本形態(tài)類(lèi)似于一個(gè)包裹器皿，展現(xiàn)出了具有特色的時(shí)代背景.通過(guò)對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)，可以看出設(shè)計(jì)師的文字功底和涵養(yǎng)，所以這個(gè)標(biāo)志在當(dāng)下也是具有代表性的作品.
4.1漢字的構(gòu)圖手法漢字構(gòu)圖就是運(yùn)用漢字本身的外形特征，通過(guò)一些夸大處理的藝術(shù)手法，靈巧的創(chuàng)造出能夠表達(dá)事物本身意義的標(biāo)志圖形.這里可以舉例說(shuō)明，例如永久牌的自行車(chē)，它的標(biāo)志就是用永久兩個(gè)字，在設(shè)計(jì)上把兩個(gè)字運(yùn)用抽象的形式表現(xiàn)出了自行車(chē)的樣貌，外觀細(xì)致精美，符合當(dāng)代人們的審美要求.中國(guó)的鐵路標(biāo)志是由工人二字創(chuàng)造出來(lái)的，在整個(gè)外形上它就像一個(gè)行駛的工字列車(chē)頭，構(gòu)思新穎，成為我國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的代表作品，同時(shí)也具有時(shí)代的意義.也可以用過(guò)這樣的設(shè)計(jì)理念將其融入到平日的教學(xué)實(shí)例中去：例如參與中國(guó)白金標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽中去，其主題為“敦品”，“敦品”作為民族品牌，整個(gè)大賽要求設(shè)計(jì)者能夠利用漢字文化做出一系列的規(guī)劃.規(guī)劃1:設(shè)計(jì)者可以將這兩個(gè)字想象成為立方體進(jìn)行改變，方形的圖案具有中華民族特色，將這兩個(gè)字與之共享，能夠凸顯品牌的民族形象.規(guī)劃2:利用風(fēng)箏這種造型將“敦品”這兩個(gè)字融入其中，使之變形，從而體現(xiàn)品牌形象特征.通過(guò)以上案例的表述都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者中華民族漢字文化的特色之處.4.2漢字形體的藝術(shù)形式這種藝術(shù)形式主要是通過(guò)保留漢字形體的前提下，運(yùn)用一些藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行改變，可以體現(xiàn)在以下幾種方面：（1）運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字形體.中國(guó)的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)歷史演變的過(guò)程中，歷經(jīng)了各朝各代，主要有甲骨文、篆書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，每一種書(shū)法都有其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合每種字體的含義和歷史意義進(jìn)行思考，從而將這些字體運(yùn)用到整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.（2）篆刻方法的運(yùn)用.“篆刻”這種藝術(shù)表達(dá)形式作為我國(guó)特有的，主要可以分化為陰刻、陽(yáng)刻兩種形式，這種雕刻的形式不同于國(guó)外的雕刻，不論是陰刻還是陽(yáng)刻，其展現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)博大精深的漢字文化，成型的篆刻都有著自己獨(dú)特的構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)方式，篆刻本身也屬于一種標(biāo)志，因此也可以運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，北京奧運(yùn)就是一個(gè)很好的例子.4.3運(yùn)用漢字的偏旁、筆畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作中國(guó)的漢字主要是由偏旁和筆畫(huà)組成，但是由于受到其數(shù)量的限制，所以在漢字里經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)相同筆畫(huà)或偏旁的字.設(shè)計(jì)者在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要想運(yùn)用漢字來(lái)表達(dá)出一種特有的意義，可以將漢字的筆畫(huà)偏旁共同使用，形成一種新的組合.例如在設(shè)計(jì)帶有水含義的字時(shí)，如波、濤等，可以將部首“氵”用波紋的形式表達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)帶有水的含義，諸如此類(lèi)的漢字不在少數(shù)，都可以按照偏旁部首等進(jìn)行在創(chuàng)作，從而加深其設(shè)計(jì)的含義.4.4添加紋案在文字的外部在文字的外部添加一些紋案是為了凸顯標(biāo)志的本身，與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系.這種關(guān)系是顯而易見(jiàn)的.這在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也是極為常見(jiàn)的.例如北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其中紋飾的加入是為了加深其標(biāo)志的內(nèi)涵，從而彰顯公司企業(yè)的文化深度.所以，上面所出現(xiàn)的各種表現(xiàn)形式都是可以互相利用的，隨意發(fā)揮.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候在主要圖形出來(lái)后，還可以在其周?chē)尤胍恍┢匆艋蛘哂⑽倪M(jìn)行裝飾，由于每個(gè)字母的形態(tài)不同，也可以將不同的紋案對(duì)其進(jìn)行裝飾，還能將筆畫(huà)偏旁共同使用.
5結(jié)語(yǔ)。
漢字將成為設(shè)計(jì)者當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要元素.運(yùn)用其自身意境與當(dāng)代文化相結(jié)合，融入不同的形式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華民族人民的聰明才智.依靠民族文化來(lái)提煉更多的創(chuàng)作空間，迎接世界的挑戰(zhàn).因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲倪@句話已經(jīng)運(yùn)用到各行各業(yè)中，在漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)里設(shè)計(jì)者也將把這一理念發(fā)揚(yáng)光大.
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三復(fù)手法論文篇十一
隨著戲曲觀眾審美情緒和藝術(shù)品位的提高,傳統(tǒng)戲曲在歌舞等多種藝術(shù)形式的沖擊下,面臨更加嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格不得不考慮大眾對(duì)色彩的審美和選擇,從而轉(zhuǎn)向更具吸引力和表現(xiàn)力的華麗典雅風(fēng)格。
第一,色彩運(yùn)用更加精細(xì)、考究。清代宮廷戲曲的臉譜設(shè)計(jì)對(duì)此后的色彩風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。戲曲人物從服裝、配飾到面部造型,都趨于復(fù)雜和華麗,繪制線條的手法和涂抹色塊的技藝也更加高超,不再是簡(jiǎn)單粗暴的整臉涂面,而是劃分為幾個(gè)部分的精細(xì)操作。如在韓樂(lè)卿的臉譜色彩設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師更加重視漸變色的襯托,另一角色錢(qián)金福的臉譜色彩則采用了繁而不亂的點(diǎn)妝式手法,使色彩銜接更加精致、自然。
第二,使用色調(diào)更加豐富、多元。華麗典雅風(fēng)格的精致還體現(xiàn)在不同角色采用不同的色調(diào)上。戲曲中生、旦、凈、末、丑各個(gè)行當(dāng)對(duì)臉譜色彩的要求不盡相同,生、旦多采用白、黃色調(diào),凈角和末角多用紅、紫、金色調(diào),而丑角則多用黑、藍(lán)色調(diào)。根據(jù)臉譜譜式調(diào)整色彩色調(diào),使華麗之風(fēng)明暗相生、鮮而不艷,寫(xiě)意傳神的勾勒戲曲人物特征,是這一色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格的核心所在。
第三,審美尺度變化和設(shè)計(jì)師個(gè)性的融合。與猙獰狂野的原始風(fēng)格不同,華麗風(fēng)格更注重審美效果和感染力,試圖用明艷的色彩吸引觀眾。華麗典雅風(fēng)格之下還細(xì)分成宮廷風(fēng)格、少數(shù)民族風(fēng)格和民間風(fēng)格,同時(shí)色彩運(yùn)用的手法和勾勒技藝也呈現(xiàn)出許多流派。
二、素凈質(zhì)樸的臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格。
素凈質(zhì)樸的色彩風(fēng)格起源于唐代軍戲的“參軍”與“蒼鶻”,并在宋金時(shí)期的雜劇中達(dá)到鼎盛。主要以粉墨化妝手法為基礎(chǔ),色彩淡雅、清新,有的臉譜設(shè)計(jì)甚至依稀可見(jiàn)演員的面部底色。這一風(fēng)格的最大特點(diǎn)是擺脫了“面具式”的臉譜繪色手法。隨著色彩原料的創(chuàng)新,臉譜涂色使用的顏料材質(zhì)不再那么厚重,更多輕薄、剔透的色質(zhì)原料受到了設(shè)計(jì)師們的青睞,為“花面化妝”技法的盛行創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)。最著名的“大面”戲曲《蘭陵王入陣曲》中,傳統(tǒng)的厚重涂面臉譜設(shè)計(jì)被清麗質(zhì)樸的勾勒描摹所取代,蘭陵王美男子的形象更加鮮明,與面具殺敵之時(shí)的妝容形成鮮明對(duì)比,增強(qiáng)了戲曲的對(duì)比效果。主色與間色的搭配與區(qū)分是素凈質(zhì)樸風(fēng)格的又一大進(jìn)步和特色。與華麗的宮廷妝容不同,素凈質(zhì)樸的色彩風(fēng)格更細(xì)致地區(qū)分了眉眼之間的界限,主色為主間色相輔的原則更加突出,明暗或濃淡都有固定的搭配,整個(gè)臉譜妝容更加和諧、清晰,人物臉譜也更具古拙之美。值得稱道的是,素凈質(zhì)樸的臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格擺脫了華而不實(shí),但色彩運(yùn)用并不單調(diào),除了常用的紅、黑、白之外,綠色、藍(lán)色和黃色也衍生出不同的濃淡色調(diào)。這種風(fēng)格之下的色彩變化主要集中在眉眼和雙頰部分,輕薄的色度為漸變提供了更為廣闊的空間,真正實(shí)現(xiàn)了臉譜色彩的多樣化,帶給觀眾清麗脫俗、賞心悅目的視覺(jué)享受。
三、戲曲臉譜色彩設(shè)計(jì)的基本手法。
由于人面部的特殊材質(zhì)和色彩原料的局限性,臉譜繪制的手法往往具有相似性,最常見(jiàn)的是色調(diào)和諧法、夸張渲染法、色度對(duì)比法三大基本手法。
(一)色調(diào)和諧法。
戲曲臉譜色彩運(yùn)用的'風(fēng)格和技法往往需要隨著人物個(gè)性、表演而變化,即臉譜的主體色調(diào)要與人物造型、故事背景和諧統(tǒng)一,這是臉譜設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)手法,也是其他手法運(yùn)用的前提。丑角的造型整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單,多為黑白或藍(lán)白色相間的布衣,因此臉譜色彩也應(yīng)以簡(jiǎn)樸為主色調(diào),過(guò)于華麗、復(fù)雜的色彩反而顯得累贅違和。在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域丑角的臉譜俗稱三花臉,主要將白色與粉紅色的顏料涂抹在鼻子周?chē)?其他部分保持原色;與丑角相比,凈角的臉譜色彩要復(fù)雜得多,色調(diào)布局多達(dá)上百種,能夠看出色彩運(yùn)用的多姿多彩?？偠灾?每一種戲曲行當(dāng)?shù)哪樧V色彩都有其特定的基調(diào)和規(guī)律,昆劇繪法柔和、祁陽(yáng)戲著色粗獷因此涂面時(shí)應(yīng)保持臉譜色調(diào)與戲曲人物的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。
(二)夸張渲染法。
戲曲故事和其中的人物形象有的來(lái)源于民間傳說(shuō),有的植根于歷史文獻(xiàn)記載,還有的是口口相傳的傳奇故事。與考據(jù)史料不同,具備天馬行空、夸張變形的天然特質(zhì),使色彩勾勒出的臉譜更具欣賞價(jià)值?？鋸堜秩痉ň褪且詺v史或傳說(shuō)為范本,運(yùn)用色彩的明暗對(duì)比、強(qiáng)弱漸變或色塊延伸,盡量放大戲曲角色的特征,以實(shí)現(xiàn)突出人物性格形象和心理特征的目的。如紅臉關(guān)羽的色彩基調(diào)來(lái)源于史書(shū)記載,但在戲曲舞臺(tái)設(shè)計(jì)時(shí)將面龐的紅色刻畫(huà)為“面如重棗”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的膚色范圍,但卻更生動(dòng)形象地突出了關(guān)公的剛正、嚴(yán)肅特質(zhì)。另外,使用夸張渲染法要特別注意“度”的把握,要源于生活又高于生活,切忌天馬行空或全盤(pán)適用,應(yīng)在符合人物特征的限度內(nèi)增強(qiáng)表現(xiàn)力。
(三)色度對(duì)比法。
色度對(duì)比法是色彩設(shè)計(jì)中又一重要手法,它主要通過(guò)色彩明度、純度、暗度的搭配和反差來(lái)突出對(duì)比效果,呈現(xiàn)出色塊的不同配列組合。這一手法主要有兩種表現(xiàn)形式:黑白對(duì)比和冷暖色系對(duì)比。黑白對(duì)比的運(yùn)用典范是包拯臉譜色彩的塑造,扭曲的白色眉毛與白色月牙突出在黑色的整臉中,顯得十分矚目,使包公形象更加莊嚴(yán)、公正;冷暖色系對(duì)比的代表性戲曲作品是《鎖五龍》中的單雄信,該人物臉譜主色為藍(lán)色,而法令紋、眉毛卻被涂成了鮮明的紅色,形成了冷暖色調(diào)的強(qiáng)烈反差,反映了該角色暴戾的個(gè)性特征。此外,運(yùn)用色度對(duì)比法的關(guān)鍵還在于對(duì)色塊面積的把握,相對(duì)比的色彩在臉譜上的著色面積要保持近似甚至相等,如此呈現(xiàn)出來(lái)的色彩效果才會(huì)和諧,符合一般大眾的視覺(jué)感受規(guī)律。
四、結(jié)語(yǔ)。
戲曲臉譜的色彩風(fēng)格經(jīng)歷了一個(gè)嬗變的過(guò)程,最終形成了穩(wěn)定的三大風(fēng)格特征。其色彩運(yùn)用規(guī)律和特征蘊(yùn)含戲曲的民間性與娛樂(lè)性,也反映著中華文化對(duì)“真”“善”“美”和“正義”的追求。通過(guò)對(duì)臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法的深入了解,可以幫助人們對(duì)色彩語(yǔ)言和色彩文化有一個(gè)更加鮮明的認(rèn)識(shí),從而在一定程度上推動(dòng)戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。
三復(fù)手法論文篇十二
一、當(dāng)代餐飲空間“扮酷”設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。
（一）“扮酷”的空間形態(tài)設(shè)計(jì)。
當(dāng)代餐飲空間的空間形態(tài)不再刻意追求方方正正的效果，而是尋求變化與突破。北京陽(yáng)光廣場(chǎng)的“俏江南”的大庭空間挑高兩層，布置散座就餐區(qū)，空間開(kāi)闊氣派。但最特別的還是大廳中點(diǎn)綴的白色帳篷（其實(shí)為餐廳的包間），這些帳篷下部立方體3米高左右收攏，白色復(fù)合材料作為“帳篷布”，燈光亮起，影影綽綽，很有意思。如此大空間中含小空間的層層布置讓人感覺(jué)到室內(nèi)室外空間的交流互通，給餐飲空間帶來(lái)了活躍的因素。另有“新都里無(wú)二”，它沒(méi)有將入口設(shè)置在沿街邊上，而是深深地隱藏在特意營(yíng)造的竹林幽徑之后，看似低調(diào)的入口空間處理卻是闊綽的手法，以大方的空間處理，換來(lái)消費(fèi)者的審美愉悅。其大廳周邊散座區(qū)運(yùn)用了臺(tái)階，使大廳中央?yún)^(qū)的地面略低。這樣處理不僅豐富了空間的層次，還營(yíng)造了中央?yún)^(qū)一種特別的尊貴感。
（二）“扮酷”的尺度設(shè)計(jì)。
尺度是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要問(wèn)題。尺度設(shè)計(jì)也是具體而細(xì)致的工作。在“扮酷”設(shè)計(jì)中，尺度也作為設(shè)計(jì)者借以發(fā)揮的元素，在空間中創(chuàng)造出獨(dú)特的感受。在重慶南濱路上，“順風(fēng)123”旗艦店的設(shè)計(jì)中采用了大量小尺寸的鐵藝鑄件和面磚來(lái)裝飾室內(nèi)的柱體、墻體和入口構(gòu)架，同時(shí)又運(yùn)用了留白的手法，讓形式尺度的大小對(duì)比拓展空間深度、廣度?！吧虾Ｈг骸币粚釉O(shè)置有雅間，圍合雅間所用屏風(fēng)的木條柵尺寸是加大了的，配以統(tǒng)一的深褐色，將雅間扮得像個(gè)牢籠，與眾不同，“很酷”。同樣，“扮酷”設(shè)計(jì)還反映在家私、燈具等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上?！疤K荷天地”中陳列了巨大的燈柱?！胺劭帷钡奶炫锊贾昧顺山M的大尺寸燈籠?！白显栖帯辈捎昧爽F(xiàn)代主義超高靠背的座椅。它們形成的視覺(jué)沖擊勝于實(shí)際的使用功能，具有強(qiáng)烈的美感。
（三）“扮酷”的形式符號(hào)設(shè)計(jì)。
形式符號(hào)的選擇運(yùn)用直接影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的面貌，反映空間的文化感與審美取向，這也是最有傳統(tǒng)資源可挖掘的部分之一。就形式符號(hào)的設(shè)計(jì)中，“扮酷”的特點(diǎn)體現(xiàn)在創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)形式符號(hào)。這些符號(hào)中有具體的圖案、紋樣、九宮格，有一些抽象的幾何形，也有具體的物件等。在“蘇荷天地”中，原本鋪在民居建筑屋頂?shù)男∏嗤弑黄龅搅藟ι希駠?guó)畫(huà)中蕩漾的波紋。傳統(tǒng)的視覺(jué)形式符號(hào)在空間中錯(cuò)置后，保留了原有的審美記憶，同時(shí)又產(chǎn)生了新的視覺(jué)美感。在“鹿港小鎮(zhèn)”和北京陽(yáng)光廣場(chǎng)“俏江南”中都采用了珠簾，前者是用來(lái)分割空間，產(chǎn)生溫馨的氛圍；后者用來(lái)軟化墻立面，產(chǎn)生虛實(shí)空間的'對(duì)比。同樣的珠簾，不同的運(yùn)用，都是抓住了珠簾這個(gè)符號(hào)“親和”的特質(zhì)。在“三千院”中，設(shè)計(jì)師索性直接用上了老屋拆下的木柱木梁，結(jié)合鋼與玻璃構(gòu)建了一個(gè)富有傳統(tǒng)韻味而又現(xiàn)代感十足的空間環(huán)境?！绊橈L(fēng)123”的設(shè)計(jì)中，我們也運(yùn)用了云紋、萬(wàn)字格等傳統(tǒng)圖案與整體的空間融合，達(dá)到一種古意猶新的感覺(jué)。
（四）“扮酷”的色彩效果。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩是最有感染力，最能烘托氣氛的因素?！鞍缈帷钡纳市Ч辉倏贪宓刈裱{(diào)適合中餐、熱飲，冷調(diào)適合西餐、冷飲的程式。它們因各自不同的主題配置不同的色彩效果，或強(qiáng)烈而夸張，或含蓄而清冷?！胺劭帷贝髲d中充斥著無(wú)處不在的妖媚的粉色，在粉綠、金色和黑色的點(diǎn)綴下，俗而不惡?！皭?ài)上2046私家精品菜館”則在整個(gè)空間中配置紅色，個(gè)性張揚(yáng)。“順風(fēng)123”室內(nèi)的色彩效果以深紫色為底，青灰色調(diào)和，金黃為亮點(diǎn)，富貴大氣?！安乜帷钡乃{(lán)色調(diào)大廳讓人似乎置身于展示空間一般?！拔炂摺笨臻g的色彩效果是回復(fù)陽(yáng)光和燈光的本質(zhì)，體現(xiàn)白晝時(shí)的清麗、暮晚間的溫暖。
（五）“扮酷”的材質(zhì)運(yùn)用。
通常材質(zhì)的運(yùn)用最能體現(xiàn)時(shí)代感?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)在材質(zhì)運(yùn)用上自然也別具匠心。在保留了傳統(tǒng)本質(zhì)的運(yùn)用基礎(chǔ)上，大量采用金屬、玻璃、鏡面及復(fù)合材料與各種石材、混凝土、織物的組合形式應(yīng)用于餐飲空間的入口、隔斷、樓梯和通道中。如：鏡面運(yùn)用?！办趴帷敝袎α⒚娴溺R面分割；“蘇荷天地”圓形鏡面與小青瓦的組合；“g3”衛(wèi)生間部分的全鏡面裝飾。這些似這真似幻的效果帶給消費(fèi)者的卻分別是多一種視角的可能，多一種懷舊的同時(shí)與一場(chǎng)虛驚。又如金屬的運(yùn)用?！榜妨比肟谔幗饘俚墓鉂膳c水泥抹灰面的青灰色的組合顯出一派清傲的風(fēng)骨。
（六）“扮酷”的燈光設(shè)計(jì)。
燈光的設(shè)計(jì)常給人感覺(jué)技術(shù)性很強(qiáng)。但在“扮酷”設(shè)計(jì)中，燈光的設(shè)計(jì)卻感覺(jué)自然而靈動(dòng)，沒(méi)有主光、輔光、補(bǔ)光的概念，有的只是需要，只是感覺(jué)，就像“穹六”、“螢七”如月光般的燈光設(shè)計(jì)、“火源”洗手間走廊那“樹(shù)影婆娑”的設(shè)計(jì)和“炫酷”吧臺(tái)上方的“流星雨”般的設(shè)計(jì)。它在與色彩、材質(zhì)的呼應(yīng)中提升了空間的整體價(jià)值。
二、“扮酷”設(shè)計(jì)在餐飲空間中起到的作用。
當(dāng)代餐飲空間集餐飲，聚會(huì)，休閑娛樂(lè)等多種功能于一體，既是公共社交空間，又同時(shí)要滿足個(gè)性化的需求。當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)除了要為滿足功能而劃分空間、組織功能、配備設(shè)施外，還要為打造形象，有利于經(jīng)營(yíng)追求形式風(fēng)格?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)主要是在形式風(fēng)格方面給餐飲空間以影響，起到樹(shù)立形象，提升品質(zhì)，有利經(jīng)營(yíng)的作用。
（一）各個(gè)方面、種種手法的“扮酷”設(shè)計(jì)。
首先是創(chuàng)造了突出的個(gè)性。無(wú)論是空間形態(tài)的開(kāi)合、形式符號(hào)的獨(dú)特、色彩效果的繽紛還是其他方面的不俗都是在尋求個(gè)性空間體驗(yàn)，以此來(lái)確定該餐飲空間存在的理由和消費(fèi)者去嘗試的價(jià)值。
（二）看似簡(jiǎn)單作秀的“扮酷”設(shè)計(jì)中。
從空間動(dòng)線規(guī)劃到夸張的色彩運(yùn)用，到圖案尺寸的確定，等等，其實(shí)都經(jīng)過(guò)了細(xì)致的功能性和形式感的推敲，“扮酷”設(shè)計(jì)提升了空間品質(zhì)。
（三）“扮酷”設(shè)計(jì)突出了餐飲空間的個(gè)性。
提升了它的空間品質(zhì)。為餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造了除直接產(chǎn)品（菜品、飲品）外的最重要的附加值，有利于其良性的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
圍繞當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)的“扮酷”的主題，分析了“扮酷”設(shè)計(jì)及其在餐飲空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和起到的作用，說(shuō)明在當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)中“扮酷”存在的必然性?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)的存在并不能成立為一種當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，但它代表了一個(gè)時(shí)代或是一個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化特征。因此，本文中并未將其作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格總結(jié)，僅僅初步描述了其表征和現(xiàn)狀，希望能作為一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)現(xiàn)象和自己設(shè)計(jì)中的的記錄。
三復(fù)手法論文篇十三
至明清兩代，家具制作技藝在宋代小木作工藝基礎(chǔ)上逐漸成熟，表現(xiàn)出造型大方，結(jié)構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、線條簡(jiǎn)潔流暢、做工精湛、用料考究、造型典雅和尺寸與比例科學(xué)合理等特點(diǎn)，具有以下三大藝術(shù)特色：1)造型大方，線條簡(jiǎn)練流暢，雕飾精美典雅，是由帝王及文人參與設(shè)計(jì)，工匠的世代延傳及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累形成體系，在造型、實(shí)用、審美、生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)到了前所未有的高度，是中國(guó)乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，較為著名的有京作、蘇作、廣作等風(fēng)格體系。2)材質(zhì)與工藝講究，大多選用優(yōu)質(zhì)珍貴的木材制作，在選料方面極為嚴(yán)格，一些其他材質(zhì)(如寶石、象牙、珊瑚、大理石等)也被廣為采用。制作和雕刻、鑲嵌工藝務(wù)求盡善盡美，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)家具的頂峰。明清家具在木料的選擇上非常講究，在這點(diǎn)上是以往任何一個(gè)朝代所不能相比的，其選擇的木材大多是堅(jiān)實(shí)耐用、花紋美麗的硬木，其中許多是珍稀名貴樹(shù)種。根據(jù)木材的硬度可分為三大類(lèi)：硬木類(lèi)，如紫檀、黃花梨、烏木、雞翅木、酸枝木、鐵力木等，俗稱紅木；中硬度類(lèi)，如櫸木、榆木、柚木等，俗稱柴木；軟木類(lèi)，如松木、杉木等。3)結(jié)構(gòu)極為精練合理，合乎力學(xué)原理，榫卯務(wù)求精密，重視實(shí)用與美觀相結(jié)合。明代家具與清代家具在風(fēng)格上還是存在著一定的差異，明代家具具有鮮明的文人化傾向，更加注重突出家具造型簡(jiǎn)樸大方，線條簡(jiǎn)練流暢，色澤柔潤(rùn)，紋理美麗，結(jié)構(gòu)科學(xué)，同時(shí)簡(jiǎn)練的雕刻及線腳和金屬配件的使用更使得其具有很高的藝術(shù)品位。
清代家具與明代家具相比在造型藝術(shù)及風(fēng)格上有很大區(qū)別，在造型上更強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)厚重變化多端的視覺(jué)效果，裝飾手法運(yùn)用得更多更普遍了，如鑲嵌、浮雕、透雕、漆金等，給人一種豪華艷麗、莊重富貴的感覺(jué)。清中晚期的家具明顯受到了西方風(fēng)格的影響，產(chǎn)生了一些中西結(jié)合風(fēng)格的家具，但其總體而言成功的范例較少。明清家具的突出成就，基本表現(xiàn)在3個(gè)方面：首先家具制作吸收木作建筑中的力學(xué)原理，研究并發(fā)展其中的榫卯結(jié)構(gòu)的特性，總結(jié)出多種多樣的榫卯結(jié)構(gòu)組合，把木制家具中的結(jié)構(gòu)發(fā)揮到盡善盡美的程度；第二是精湛的工藝制作推動(dòng)了中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，使明清兩代的家具成為家具史上最輝煌的時(shí)期，尤其清代在雕刻、漆藝、鑲嵌等方面都取得了突破性的發(fā)展，從而在工藝制作上超越了歷史上任何一個(gè)朝代，成為中國(guó)工藝美術(shù)最鼎盛的時(shí)期；第三，明代家具就已經(jīng)開(kāi)始注重家具各部件的形態(tài)、比例尺度與人體各部分的協(xié)調(diào)關(guān)系，這一點(diǎn)非常符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)原理，體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。因此，明代家具是集美學(xué)、科學(xué)及實(shí)用性于一體的藝術(shù)結(jié)晶。
2實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思和過(guò)程。
明清家具需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，必然要進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思從理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)家具中不同的風(fēng)格流派、時(shí)代特征等開(kāi)始，進(jìn)行以下系列分析與創(chuàng)作：
1)創(chuàng)作方向定位。對(duì)于家具的定義百度百科里認(rèn)為廣義家具是指人類(lèi)維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)必不可少的一類(lèi)器具；狹義家具是指在生活、工作或社會(huì)實(shí)踐中供人們坐、臥或支撐與貯存物品的一類(lèi)器具與設(shè)備。在研究和創(chuàng)作過(guò)程中，由于傳統(tǒng)家具的形式和內(nèi)涵一直是我所喜愛(ài)的，這促使我對(duì)古典家具中的一些元素引發(fā)聯(lián)想，是形式，是材質(zhì)，是紋飾，是結(jié)構(gòu)……，當(dāng)所有的元素如文字或符號(hào)般在空間中游動(dòng)隨意組合時(shí)，我的創(chuàng)作意圖變得明晰起來(lái)了，并將這種感受融入自己的創(chuàng)作理念和形式追求里面，進(jìn)而不住地強(qiáng)化和完善。我分別從明清傳統(tǒng)家具、現(xiàn)代功能主義、板式家具、中國(guó)明清家具文化美學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用研究等方面進(jìn)行探索，以實(shí)際案例研究為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)家具形制、傳統(tǒng)審美價(jià)值等，決定以家具中的椅子為研究載體和創(chuàng)作對(duì)象，但是并不限于此，在創(chuàng)想過(guò)程中最終將課題研究方向定位為“家具中的家具”概念。
2)對(duì)椅子的平面解構(gòu)式分析。把一個(gè)整體的家具進(jìn)行分解，家具的各部件本身就是由抽象的直線、曲線、不規(guī)則形態(tài)及面等部件組成，這些元素組合在一起便形成了一個(gè)具有功能的團(tuán)體，當(dāng)家具的各個(gè)組件從整體中分離，那么便會(huì)失去其本身的功能及意義，對(duì)散落的家具構(gòu)件進(jìn)行重新的組合便會(huì)產(chǎn)生與原先不同的新的`家具，我保留了原有家具元素的同時(shí)，有了體現(xiàn)新的視覺(jué)藝術(shù)的理念，這是一個(gè)形態(tài)與觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程(見(jiàn)圖1、圖2)。畢加索在結(jié)構(gòu)主義中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用這個(gè)理念對(duì)物象進(jìn)行打碎重組，他的用意在于改變?nèi)藗兊挠^察方式與思維方式，一件物品呈現(xiàn)在觀者面前的不僅僅只是它的外觀，同時(shí)它的內(nèi)部、底部，甚至斷面這些人們無(wú)法在正常情況下觀察到的形態(tài)一一呈現(xiàn)在觀者的面前，畫(huà)面變成了由物體散落的片段的組成，每一個(gè)細(xì)節(jié)與片段都是真實(shí)的，但組成在一起又是那么虛幻，這還是那個(gè)物體嗎？無(wú)法回答是與不是，概念被模糊了，也被顛覆了。他的這種秩序重組的藝術(shù)理念顯然對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，他告訴大家一切都可以重新創(chuàng)造，無(wú)論是靜物還是人物，都可以忽略時(shí)間，空間，體積……藝術(shù)沒(méi)有什么是不可以的。在國(guó)內(nèi)，邵帆與艾未未在家具方面的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是較為先鋒的，從中我們不難發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的影子，對(duì)家具的打碎重組是他們較為常用的手法，艾未未常常會(huì)運(yùn)用多件中國(guó)傳統(tǒng)古家具進(jìn)行拼貼組合，往往呈現(xiàn)在觀者面前的是古怪但富有視覺(jué)沖擊力的雕塑與家具的融合體，至于使用與功能方面，艾未未并沒(méi)有理會(huì)這些，他的作品完全是藝術(shù)品而非日常用品，至于如何使用那是上帝的問(wèn)題。如果說(shuō)艾未未的作品里具有離經(jīng)叛道的傾向的話，邵帆的作品就顯得溫和和優(yōu)雅的多了，至少有一部分的作品他還是多多少少考慮了使用的功能。在他的作品中，優(yōu)美的曲線和硬朗的轉(zhuǎn)角大量運(yùn)用，詼諧或嚴(yán)肅的主題使得作品顯得輕松而明朗，通過(guò)把古典家具與現(xiàn)代家具進(jìn)行對(duì)比與嫁接，突出了形式感的同時(shí)加強(qiáng)了展示效果。如果邵帆與艾未未的作品具有共同點(diǎn)的話，那就是他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與主觀的創(chuàng)作，而非從實(shí)用出發(fā)，這使他們?cè)O(shè)計(jì)的家具具有更多的創(chuàng)作空間和自由度，他們的作品在保留中國(guó)傳統(tǒng)家具元素的基礎(chǔ)上，一反儒家文化下的含蓄、文雅、內(nèi)斂的傳統(tǒng)家具面貌，突破了遵循對(duì)稱、禮儀、威嚴(yán)的傳統(tǒng)家具的束縛，使家具的形式變得更加突出，甚至有些張揚(yáng)，但顯示出了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)與展示效果，在這點(diǎn)上更符合現(xiàn)代人的觀賞方式與習(xí)慣，使我們看到了一個(gè)全新的中國(guó)傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代演繹方式。
3)由椅子引發(fā)的新概念“家具中的家具”。我想體現(xiàn)家具的構(gòu)件在打碎重組過(guò)程中的一種構(gòu)成的美，但與邵帆與艾未未的設(shè)計(jì)理念又有一些差別，他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，作品往往傾向于雕塑或裝置，對(duì)家具的功能性很少考慮，在這點(diǎn)上，我想嘗試一下能否把功能、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)元素進(jìn)行融合。首先，采用中國(guó)傳統(tǒng)家具中屏風(fēng)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，屏風(fēng)中的屏芯選用現(xiàn)代材料———有機(jī)玻璃，在兩片有機(jī)玻璃之中放入被打碎重組后的家具模板，這些家具模板包括圈椅、官帽椅、交椅等，每一片模板均施以彩繪，彩繪來(lái)源于建筑彩畫(huà)、陶瓷中的青花、紡織物的紋樣等。我想體現(xiàn)家具概念的兩個(gè)層面，即打碎重組后的家具意味著其功能喪失，但它的各部分的結(jié)構(gòu)，形態(tài)是完整的，因此它的概念變的模糊了，它還是家具嗎？就算是也只能是非功能家具了。在這個(gè)概念轉(zhuǎn)換過(guò)程中，一些例子可以啟發(fā)我們。如超現(xiàn)實(shí)主義大師馬格利特在他的作品中繪制了一個(gè)煙斗，畫(huà)面上用文字卻這樣寫(xiě)道：這不是煙斗。他想說(shuō)明什么？也許也是在作概念改變的游戲。再如中國(guó)古人好像也喜歡模糊的東西，比如對(duì)玉的喜好，中國(guó)的奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌就是采用了金包玉的形式，用的是昆侖玉，這種玉可能是最剔透的了，透的有些像玻璃，玉器專(zhuān)家卻對(duì)這種玉評(píng)價(jià)不高，因?yàn)樗该髁?，透的太直白，缺少含蓄朦朧模糊的感覺(jué)，更使人感覺(jué)像一塊玻璃。在陶瓷藝術(shù)方面，宋代應(yīng)該是中國(guó)歷史上文化層次較高的朝代，這個(gè)時(shí)期的陶瓷———青瓷就體現(xiàn)了極強(qiáng)的文人化色彩，由于宋代深受道教文化的影響，在“道可道，非常道”的理論支配下，青瓷強(qiáng)調(diào)是與不是之間的微妙變化，陶瓷的釉面呈色不能顯得太綠，也不能太藍(lán)，那樣都不符合宋朝人的審美標(biāo)準(zhǔn)，需要的是綠中含著藍(lán)，藍(lán)中泛著綠的這種含糊朦朧的變化，故名青瓷，取“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”的含義。在創(chuàng)作構(gòu)思里已被我定義為非功能家具的椅子，被嵌在具有明確功能的家具———屏風(fēng)之中，這樣我手中的椅子與屏風(fēng)在一起形成了一個(gè)概念上的反差，即非功能家具與功能家具并存的局面，因此我為這件作品起了一個(gè)名字：家具中的家具，這似乎想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即概念的沖突與模糊，面對(duì)這一局面，我似乎找到了我的語(yǔ)言。
3創(chuàng)作總結(jié)。
家具無(wú)疑是生活的一部分，不可缺少的部分。屏風(fēng)在古時(shí)，是建筑物內(nèi)部用于擋風(fēng)的一種家具，所謂“屏其風(fēng)也”，但更重要的一層的功能是體現(xiàn)禮儀，屏風(fēng)形成獨(dú)立的隔斷，使空間變得相對(duì)私密起來(lái)，可以避免一些禮儀方面的失當(dāng)。屏風(fēng)一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，材質(zhì)以木框架為主，其內(nèi)的裝飾則多種多樣，務(wù)求精美雅致，裝飾手法有鑲嵌、雕飾、書(shū)畫(huà)、漆畫(huà)等。在創(chuàng)作中我之所以選擇以屏風(fēng)為主題，是由于屏風(fēng)作為室內(nèi)重要的陳設(shè)家具的同時(shí)，它所承載的內(nèi)容及獨(dú)特的功能，無(wú)不體現(xiàn)出了中國(guó)古典家具中的濃厚的禮儀內(nèi)涵，以強(qiáng)調(diào)禮儀威嚴(yán)而舍棄舒適的明清家具中，屏風(fēng)在眾多的家具中就顯得獨(dú)特而具代表性了。我在創(chuàng)作作品———屏風(fēng)時(shí)的意圖，是在任何方面和細(xì)節(jié)上都試圖體現(xiàn)和借助傳統(tǒng)家具的元素，在結(jié)構(gòu)處理方式以傳統(tǒng)形式的木結(jié)構(gòu)作為框架，外形強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練厚重，木框完全以榫卯結(jié)構(gòu)連接制作，兩扇之間用傳統(tǒng)的銅合頁(yè)進(jìn)行連接，可以起到折疊和調(diào)整角度的作用，有機(jī)玻璃中間嵌彩繪的家具模板，利用有機(jī)玻璃的通透，避免遮擋太多的光線的同時(shí)又可以運(yùn)用打散重組后的家具起到遮擋和隔斷空間的作用。
在現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)層面，作品屏風(fēng)起到遮擋和隔斷空間的作用；但在精神層面，“椅子”還處在干澀的概念之中而缺乏鮮活感，于是我附加了一些彩繪的內(nèi)容，它們?nèi)缤⒔獍阌坞x于椅子的構(gòu)件之間，使人們?cè)诟惺艿矫赖耐瑫r(shí)，可以從屏風(fēng)的內(nèi)容里得到某種時(shí)空提示，使觀者看到的不僅僅只是彩繪椅子模板，而是家具與古代生活相融合的具有生活化的活生生的家具，一些象征性或隨意性的彩繪暗示或會(huì)引導(dǎo)觀者不由自主地對(duì)古代的生活及場(chǎng)景進(jìn)行想象或思考，如明清、民國(guó)時(shí)期等時(shí)期人們的生活方式、情趣、禮儀、風(fēng)俗等，那么器具則和生活聯(lián)系在了一起：屏風(fēng)中的執(zhí)瓶佛手、祥云象征了宗教生活；假山石、青瓷、香爐象征了文人生活；裹腳鞋、錦緞象征了小女人的生活；鳥(niǎo)、蜻蜓、玉蘭等象征了自然生活等。這些畫(huà)面中很多彩繪的器物成為游離于家具模板間的符號(hào)或暗示，似乎訴說(shuō)一個(gè)虛擬的曾經(jīng)存在的生活，生命可以消融的背后文化傳承著永恒。
三復(fù)手法論文篇十四
慕課作為一種新型教學(xué)模式，形式上雖與傳統(tǒng)課堂有所區(qū)別，但其目的都是為了培養(yǎng)符合國(guó)家和社會(huì)需要的人才。因此，一定要按照高等教育大綱的要求，明確教學(xué)目標(biāo)，掌握教學(xué)對(duì)象的基本情況，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行慕課的課程開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。
3.2課題選擇。
首先，應(yīng)該根據(jù)體育課程的教學(xué)內(nèi)容，選擇相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)或技能點(diǎn)進(jìn)行慕課的設(shè)計(jì)。其次，每個(gè)微視頻應(yīng)該進(jìn)行獨(dú)立設(shè)計(jì)，里面應(yīng)當(dāng)只包含某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或技能點(diǎn)，這樣才能在10分鐘的時(shí)間內(nèi)將每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都講解清晰。課程中涉及到某些典型問(wèn)題或特殊問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該保持問(wèn)題的完整性與代表性。比如在籃球教學(xué)過(guò)程中的手指撥球動(dòng)作，僅僅依靠教師的示范，學(xué)生很難完全了解其中的`要點(diǎn)，如果將這個(gè)技能點(diǎn)作為一個(gè)獨(dú)立的慕課，則可以將動(dòng)作進(jìn)行分解，并對(duì)其中每個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行精講，方便學(xué)生快速領(lǐng)會(huì)和掌握。
3.3細(xì)節(jié)剖析。
每個(gè)慕課視頻課件中，都要對(duì)相應(yīng)的技能點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)剖析、認(rèn)真分解，其中也包括教學(xué)環(huán)節(jié)和學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間段的設(shè)置，并且形成演示的腳本，更好地幫助教師展示教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)節(jié)奏，提高教學(xué)效率。
3.4尋找并制作素材。
明確了微視頻所要呈現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)后，則需要尋找相關(guān)的內(nèi)容制作教學(xué)素材。既要保證素材可以滿足教學(xué)設(shè)計(jì)的需求，又要對(duì)技能點(diǎn)的展示起到很強(qiáng)的輔導(dǎo)作用。然后運(yùn)用直觀的視頻展示來(lái)進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)，也需要尋找一些相關(guān)的錄像和視頻資料，包括錯(cuò)誤動(dòng)作、練習(xí)的方法等，來(lái)幫助學(xué)生更好地掌握動(dòng)作技能。3.5合成測(cè)試慕課視頻素材的尋找與制作完成后，還需要根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需求，將所有的素材進(jìn)行合成與剪輯，并對(duì)其進(jìn)行測(cè)試，保證教學(xué)過(guò)程中可以順利的展示。
4結(jié)語(yǔ)。
慕課已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育領(lǐng)域不可回避的熱點(diǎn)話題，將慕課引進(jìn)大學(xué)體育課程教學(xué)體系，可以消除傳統(tǒng)體育教學(xué)的弊端，豐富課堂教學(xué)模式。加強(qiáng)慕課在體育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，是踐行新課程改革的重要舉措，能有效促進(jìn)學(xué)生理論知識(shí)體系的完善，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。同時(shí)，也能有效分擔(dān)教師課堂教學(xué)壓力，緩和學(xué)生人數(shù)過(guò)多和場(chǎng)地設(shè)施不足之間的矛盾，為學(xué)生提供更加廣闊的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，并幫助學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，促進(jìn)其身心的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
三復(fù)手法論文篇十五
摘要:所有的商品都會(huì)被包裝，隨著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和生活質(zhì)量的不斷提高，在當(dāng)代的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格已大行其道，人們很享受在忙碌的生活中體味簡(jiǎn)單的視覺(jué)感受，以此來(lái)緩解自己的壓力。本文通過(guò)分析現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格在包裝設(shè)計(jì)中色彩和形式的具體應(yīng)用來(lái)闡述這種風(fēng)格對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格；包裝設(shè)計(jì)；簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單；視覺(jué)沖擊。
“包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格大致經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁復(fù)，再由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，由繁復(fù)到單一的過(guò)程?！痹谛涡紊纳虉?chǎng)、專(zhuān)賣(mài)店、或是在琳瑯滿目的貨架上，各式各樣的包裝花紅柳綠、奢華美觀，然而這樣的包裝設(shè)計(jì)往往會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。正因?yàn)檫@樣，包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格反反復(fù)復(fù)，得不到長(zhǎng)久流行；然而時(shí)至今日，現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)卻成為當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域的先鋒，為什么簡(jiǎn)約風(fēng)格如此受人們的青睞呢？從商業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)層面來(lái)看，包裝是消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)過(guò)程中最直接與商品進(jìn)行接觸的媒介，大多時(shí)候，商品的包裝設(shè)計(jì)會(huì)直接影響商品的銷(xiāo)售。從消費(fèi)市場(chǎng)層面來(lái)講，層出不窮的商品種類(lèi)、花樣繁多的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)，導(dǎo)致人們的選擇越來(lái)越多樣化，選擇的時(shí)間卻越來(lái)越緊促，在這樣的情況下，消費(fèi)者往往會(huì)以最直觀的方式來(lái)決定自己的購(gòu)買(mǎi)行為，自然而然，包裝就成為影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理的最主要因素，由此可看出，商品包裝的設(shè)計(jì)在銷(xiāo)售流程中占主導(dǎo)位置。隨著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展前進(jìn)，在當(dāng)代這個(gè)繁華的都市當(dāng)中，現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格已成為當(dāng)下的時(shí)尚潮流尖端。特別是在包裝方面的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，包裝與商品融為一體，包裝可以直接反映出企業(yè)文化、品牌理念、消費(fèi)心理和市場(chǎng)需求，它直接影響到消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲。相比較當(dāng)下的包裝設(shè)計(jì)而言，可謂風(fēng)格迥異、各出奇招，但是在經(jīng)歷了一系列發(fā)展變革之后，包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約的大趨勢(shì)，也就是現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。當(dāng)然，之所以簡(jiǎn)約、時(shí)尚的包裝設(shè)計(jì)能成為當(dāng)今的一個(gè)熱門(mén)，而且現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)在市場(chǎng)上可以一枝獨(dú)秀，就在于它簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)理念和獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)思路。
三復(fù)手法論文篇十六
現(xiàn)代室內(nèi)家具、燈具和陳列品的選型要服從整體空間的設(shè)計(jì)主題，家具應(yīng)依據(jù)人體一定姿態(tài)下的肌肉、骨骼結(jié)構(gòu)來(lái)選擇、設(shè)計(jì)，從而調(diào)整人的體力損耗，減少肌肉的疲勞。燈光設(shè)計(jì)的發(fā)展方向主要有兩大特點(diǎn)：一是根據(jù)功能細(xì)分為照明燈光、背景燈光和藝術(shù)燈光三類(lèi)，不同居室燈光效果應(yīng)為這三種類(lèi)型的有機(jī)組合；二是燈光控制的智能化、模式化，也即控制方式由分開(kāi)的開(kāi)關(guān)發(fā)展為集中遙控，通過(guò)設(shè)定視聽(tīng)、會(huì)客、餐飲、學(xué)習(xí)、睡眠等組合燈光模式來(lái)選擇最佳的效果。對(duì)于陳列品的設(shè)置上，應(yīng)盡量突出個(gè)性和美感。
二、裝飾材料與色彩設(shè)計(jì)。
資料。
其次，現(xiàn)代風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)受現(xiàn)代繪畫(huà)流派思潮影響很大。通過(guò)強(qiáng)調(diào)原色之間的對(duì)比協(xié)調(diào)來(lái)追求一種具有普遍意義的永恒的藝術(shù)主題。裝飾畫(huà)、織物的選擇對(duì)于整個(gè)色彩效果也起到點(diǎn)明主題的作用。
三、空間構(gòu)成。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的是空間的實(shí)用性和靈活性。居室空間是根據(jù)相互間的功能關(guān)系組合而成的，而且功能空間相互滲透，空間的利用率達(dá)到最高?？臻g組織不再是以房間組合為主，空間的劃分也不再局限于硬質(zhì)墻體，而是更注重會(huì)客、餐飲、學(xué)習(xí)、睡眠等功能空間的邏輯關(guān)系。通過(guò)家具、吊頂、地面材料、陳列品甚至光線的變化來(lái)表達(dá)不同功能空間的劃分，而且這種劃分又隨著不同的時(shí)間段表現(xiàn)出靈活性、兼容性和流動(dòng)性，如休憩空間和餐飲空間通過(guò)一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)的夾層來(lái)分割，閣樓上的垂幔吊頂又限定了床的范圍，這是典型的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)手法。
四、個(gè)性空間設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代風(fēng)格的居室重視個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，即不主張追求高檔豪華，而著力表現(xiàn)區(qū)別于其他住宅的東西。住宅小空間多功能是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要特征。與主人興趣愛(ài)好相關(guān)聯(lián)的功能空間包括家庭視聽(tīng)中心、迷你酒吧、健身角、家庭電腦工作室等。這些個(gè)性化的功能空間完全可以按主人的個(gè)人喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而表現(xiàn)出與眾不同的效果。如果能使上述功能小空間表現(xiàn)出主人的獨(dú)創(chuàng)性，這套住宅設(shè)計(jì)就有出彩的地方了。
三復(fù)手法論文篇十七
在經(jīng)歷了20世紀(jì)末的短暫繁榮之后，電視紀(jì)錄片并沒(méi)有按照節(jié)目化、欄目化和頻道化的線性規(guī)律順利發(fā)展，而是出現(xiàn)了一定的回退。目前，電視紀(jì)錄片的欄目化已經(jīng)難成氣候，體育紀(jì)錄片境況更加艱難，除了央視《體育人間》的堅(jiān)挺，其他地面體育頻道很難有常態(tài)紀(jì)錄片欄目的存在。紀(jì)錄片的時(shí)間制作成本過(guò)高，人力物力的投入過(guò)大，市場(chǎng)回報(bào)較慢，這是滯礙紀(jì)錄片發(fā)展的癥結(jié)所在。體育紀(jì)錄片要突破欄目化的束縛，以獨(dú)立品牌塑造影響力，須實(shí)現(xiàn)以下創(chuàng)新：
一、形態(tài)創(chuàng)新。
1.短紀(jì)錄片。
紀(jì)錄片之所在難在電視臺(tái)立足，根本原因就是制作周期和制作經(jīng)費(fèi)上的壓力。事實(shí)證明，十幾分鐘、幾十分鐘的短紀(jì)錄片不僅能緩解這方面的壓力，也更符合觀眾的收視習(xí)慣。目前各專(zhuān)業(yè)體育頻道都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的紀(jì)錄片攝制組，有大型紀(jì)錄片拍攝經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)和攝像很少。而短紀(jì)錄片的拍攝由于周期短、涉及的工作人員少，主題容易把控，編導(dǎo)和攝像更容易上手，成功率高。短紀(jì)錄片的制作還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是容易釋放。由于時(shí)長(zhǎng)較短、主題鮮明，短紀(jì)錄片可以作為常設(shè)專(zhuān)題欄目的子板塊進(jìn)行播出，不受播出計(jì)劃的限制，也不會(huì)打亂常規(guī)節(jié)目的宣傳播出順序，因此短紀(jì)錄片近年來(lái)越來(lái)越受到各級(jí)媒體的重視。在各大協(xié)會(huì)和政府的電視獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置上，短紀(jì)錄片也逐漸作為獨(dú)立獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，可見(jiàn)這種形態(tài)已經(jīng)得到了業(yè)界的肯定。
2.紀(jì)錄片意識(shí)的專(zhuān)題片。
紀(jì)錄片的類(lèi)型越來(lái)越豐富，但凡是“紀(jì)實(shí)性質(zhì)的”、拍攝和編輯以“客觀敘述”為主的專(zhuān)題片都被納入了紀(jì)錄片的范疇。體育比賽緊張激烈、充滿懸念，體育事件也是濃厚時(shí)代背景的縮影，而體育人物由于和普通人生存軌跡的不同又極具挖掘價(jià)值，這些都決定了體育題材是紀(jì)錄片、專(zhuān)題片和故事片的重要源泉。但和紀(jì)錄片要求的平靜、客觀、無(wú)介入的紀(jì)實(shí)節(jié)奏相比，由于體育題材本身具有濃厚的競(jìng)技性，在節(jié)目的編排和外在的包裝上，又經(jīng)常會(huì)突破紀(jì)錄片的線性邏輯。為了將二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，具備紀(jì)錄片意識(shí)的專(zhuān)題片應(yīng)運(yùn)而生。
這類(lèi)專(zhuān)題片一方面秉承了紀(jì)錄片在敘述事件中客觀、深入的敘述方式，對(duì)于事件發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行層層剝離，在總體的編排上打破了事件本身的線性邏輯，介入了鮮明的編導(dǎo)意識(shí)，一些類(lèi)似蒙太奇的影像技術(shù)也得以大量運(yùn)用。這種專(zhuān)題片呈現(xiàn)的效果就是客觀的描述，鮮明的觀點(diǎn)。一些體育事件的深度報(bào)道也可以加以利用。
3.主持人介入的特別欄目。
常態(tài)的欄目化對(duì)于一般的地方體育頻道來(lái)說(shuō)，在技術(shù)成本和市場(chǎng)回報(bào)上都難以承受。但在大型賽事期間，一些由主持人介入的特設(shè)欄目還是可以釋放大量的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片承載著深厚的社會(huì)人文價(jià)值，普通觀眾常常因?yàn)殡y以理解而遠(yuǎn)離紀(jì)錄片。而主持人的穿插介入可以在一定程度上彌補(bǔ)弊端，幫助觀眾進(jìn)行解讀。正值祖國(guó)六十華誕，第十一屆全運(yùn)會(huì)也順利舉辦，在此期間，江蘇體育頻道制作了兩檔專(zhuān)題紀(jì)錄片，一檔是紀(jì)錄江蘇體育六十年歷程的《騰飛》，一檔是紀(jì)錄新舊中國(guó)全運(yùn)會(huì)百年歷程的《征程》。這兩檔節(jié)目一方面秉承紀(jì)錄片本身的客觀嚴(yán)肅，一方面又穿插了主持人和嘉賓對(duì)體育焦點(diǎn)事件的個(gè)性解讀，取得了較好的收視效果。
二、手法創(chuàng)新。
1.故事化手法。
紀(jì)錄片所蘊(yùn)涵的深層思考若以故事的形式向觀眾娓娓道來(lái)，可以吸引觀眾的注意力。觀眾在看紀(jì)錄片的同時(shí)也感受著故事中的戲劇化、矛盾和沖突。獲得業(yè)界一片贊譽(yù)的大型紀(jì)錄片《筑夢(mèng)》，就是講述了“一座建筑、一個(gè)家庭、一條跑道、一屋子訓(xùn)練器械和一群特警見(jiàn)證的7年”的故事。拍攝過(guò)程中抓住了不同線索的故事化情節(jié)，運(yùn)用了大量的故事片手段來(lái)紀(jì)錄這不尋常的七年，引人入勝，又客觀真實(shí)。
2.娛樂(lè)化手法。
紀(jì)錄片的娛樂(lè)化，是借鑒故事片等其他敘事藝術(shù)的手法和技巧，在敘述的過(guò)程中更加注重電視元素的運(yùn)用，注重戲劇化的沖突和情感的個(gè)性釋放。央視的王牌紀(jì)錄片欄目《探索?發(fā)現(xiàn)》在開(kāi)播之時(shí)即率先打出“娛樂(lè)化紀(jì)錄片”的口號(hào)，用講述故事、設(shè)置懸念等手法提高節(jié)目的觀賞性和娛樂(lè)性，它的創(chuàng)新給陷入困境中的電視紀(jì)錄片欄目帶來(lái)了一線生機(jī)。當(dāng)然，娛樂(lè)化手法最大的風(fēng)險(xiǎn)在于降低紀(jì)錄片本身的客觀真實(shí)性，這也要求了采用的.娛樂(lè)元素必須與主題符合，在敘述節(jié)奏上也要避免過(guò)于跳躍，盡量保證完整的故事情節(jié)。
3.情景再現(xiàn)手法。
很多體育歷史題材因沒(méi)有影像紀(jì)錄而難以追述，不得不通過(guò)“情景再現(xiàn)手法”進(jìn)行詮釋。運(yùn)用任何手法的目的都是增加紀(jì)錄片的可看性，最基本的底線是保持紀(jì)錄片的客觀真實(shí)。
三、角度創(chuàng)新。
1.重事件，輕項(xiàng)目。
體育比賽項(xiàng)目眾多，因項(xiàng)目造成的觀眾分流非常嚴(yán)重；體育比賽的專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，技巧性高，也造成了一些不熟悉項(xiàng)目的觀眾對(duì)相關(guān)節(jié)目的不認(rèn)可。紀(jì)錄片是一種“滲透比賽，推廣項(xiàng)目”的好方式。因?yàn)榧o(jì)錄片關(guān)注的第一焦點(diǎn)是社會(huì)人文價(jià)值，而并非比賽的勝負(fù)懸念，這樣的主題拉近了與普通觀眾的距離。通過(guò)觀看紀(jì)錄片，了解事件了解人，進(jìn)而了解項(xiàng)目，這種隱形的項(xiàng)目推廣，比起其他通過(guò)感官刺激的常規(guī)推廣更能打動(dòng)人心。
2.“編導(dǎo)外”拍攝紀(jì)錄片是對(duì)客觀敘述的追蹤記錄，也包含了編導(dǎo)的主題思想。
但編導(dǎo)的角度始終是第三人，無(wú)論手法如何改變，都會(huì)存在思維的慣性。一些運(yùn)動(dòng)員、訓(xùn)練員或家屬也有dv拍攝的習(xí)慣，他們的一些角度、場(chǎng)合，比如運(yùn)動(dòng)員的更衣室，經(jīng)常是常規(guī)紀(jì)錄片拍攝的“死角”，如果能將這些珍貴的素材加以利用，那紀(jì)錄片的客觀性和可看性都會(huì)大大增加。這種“編導(dǎo)外”的拍攝應(yīng)該從“地下”走到“地上”，成為紀(jì)錄片制作的重要素材源。
三復(fù)手法論文篇十八
中式簡(jiǎn)約風(fēng)格整體兼有傳統(tǒng)中式風(fēng)格和現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格之間，不會(huì)有中式那種沉悶，也不會(huì)有簡(jiǎn)約那種飄逸。沉穩(wěn)大方是，不奢華，又不失品味。每一個(gè)房間，甚至在每一個(gè)角落都在簡(jiǎn)單的中式元素運(yùn)用中沉淀出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單。
簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，它是經(jīng)過(guò)深思熟慮后經(jīng)過(guò)創(chuàng)新得出的設(shè)計(jì)和思路的延展，不是簡(jiǎn)單的“堆砌”和平淡的“擺放”，不像有些設(shè)計(jì)師粗淺的理解的“直白”，比如床頭背景設(shè)計(jì)有些簡(jiǎn)約到只有一個(gè)十字掛件，但是它凝結(jié)著設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心，既美觀又實(shí)用。
務(wù)實(shí)簡(jiǎn)約的裝修。
裝修的簡(jiǎn)約一定要從務(wù)實(shí)出發(fā)，切忌盲目跟風(fēng)而不考慮其他的因素。簡(jiǎn)約的背后也體現(xiàn)一種現(xiàn)代“消費(fèi)觀”。即注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。其實(shí)，有些裝修的“風(fēng)格”是完全沒(méi)有必要的，而且要的越多，帶來(lái)的“隱患”越多，所以，提倡簡(jiǎn)約的“消費(fèi)觀”。
三復(fù)手法論文篇十九
摘要：大學(xué)語(yǔ)文”慕課“是一門(mén)受眾甚廣的高校公共基礎(chǔ)課程，相比傳統(tǒng)教學(xué)的不足，大學(xué)語(yǔ)文”慕課“作為一種新生的事務(wù)，有其鮮明的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。所以，利用”慕課“翻轉(zhuǎn)課堂、充分發(fā)揮”慕課“視頻在教學(xué)中的作用、大學(xué)語(yǔ)文課程團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)設(shè)計(jì)、以及對(duì)”慕課“學(xué)習(xí)狀況的后期追蹤和支持，都是大學(xué)語(yǔ)文”慕課“在教學(xué)手法上的創(chuàng)新和變革。
關(guān)鍵詞：慕課；翻轉(zhuǎn)課堂；視頻；學(xué)習(xí)社區(qū)；
”慕課“一詞是從英文mooc（massiveopenonlinecourse）翻譯過(guò)來(lái)的，取其發(fā)音而命名，意為”大規(guī)模在線開(kāi)放課程“,自以來(lái)，在美國(guó)斯坦福大學(xué)的帶動(dòng)和引領(lǐng)下，國(guó)內(nèi)各大頂尖高校也紛紛開(kāi)始探索”慕課“,因此，以后，”慕課“迅速成為國(guó)內(nèi)各大院校的一種新型教學(xué)手段。
顯然，相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)手段而言，”慕課“是新生事物，它借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息化的便捷，具有開(kāi)放、免費(fèi)和資源共享的特點(diǎn)。所以，無(wú)論對(duì)于校園內(nèi)的在校大學(xué)生，還是對(duì)于校外的學(xué)習(xí)者，”慕課“都可以隨時(shí)提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)和資源，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，尤其對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，甚至可以學(xué)習(xí)世界名校以及名師的課程，打破了地理位置的限制，”慕課“的優(yōu)勢(shì)非常鮮明。因此，有的人持欣喜的態(tài)度，認(rèn)為”其運(yùn)作模式已在根本上開(kāi)始觸動(dòng)傳統(tǒng)高等教育的根基“;”但也有些人抱著懷疑的態(tài)度看待新生事物，認(rèn)為“慕課不大可能徹底取代傳統(tǒng)大學(xué)?！薄岸蹦秸n“的這種爭(zhēng)議性恰恰說(shuō)明了它在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)方法的反思，提供了一種新的教學(xué)思路。
一般認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文是國(guó)內(nèi)各大院校面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，學(xué)生數(shù)量多，各大院校所用教材五花八門(mén)，教師的教學(xué)方式和方法也各有不同，教學(xué)質(zhì)量也存在著良莠不齊的狀態(tài)。所以，”慕課“的出現(xiàn)，解決了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的眾多問(wèn)題：門(mén)檻低，學(xué)生可以自由選擇名校名師的講解；課程時(shí)間短，視頻一般控制在10分鐘左右，適合年輕大學(xué)生碎片化的學(xué)習(xí)方式；學(xué)習(xí)的時(shí)間比較彈性，學(xué)生可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行學(xué)習(xí)，不一定非得局限在教室。
由此，”慕課“給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的契機(jī)和發(fā)展，如何更有效的貫徹實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)教育方針，如何讓學(xué)生有效的領(lǐng)略到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如何培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)身心健全的人，都和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)息息相關(guān)。早在，徐中玉先生在接受采訪時(shí)就指出：”當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程改革，最迫切的問(wèn)題不是教材改革，而是改進(jìn)教學(xué)的方式方法。“”所以，本文針對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)方法，結(jié)合“慕課”的特點(diǎn)，有的放矢地來(lái)探討在“慕課”視閾下，如何對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。
一、利用“慕課”翻轉(zhuǎn)課堂。
在高校傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式中，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的接受過(guò)程。教師在教學(xué)中，往往按照通常的教學(xué)步驟來(lái)講解課文：介紹作者的生平和創(chuàng)作風(fēng)格、介紹課文的寫(xiě)作背景、分析課文的特點(diǎn)和藝術(shù)特色、總結(jié)課文闡釋的主題等，教師是整個(gè)課堂的主講者，學(xué)生難以發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，教師即使采取討論和交流等發(fā)揮學(xué)生積極性的教學(xué)手段，但由于高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，一般是合班教學(xué)，少則三四十人，多則上百人，教師無(wú)法根據(jù)學(xué)生的需求和疑惑來(lái)安排討論，學(xué)生只能跟著教師的上課思路來(lái)學(xué)習(xí)。顯然，這些物理局限導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課堂比較僵化，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不明顯。
而“慕課”則很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，“慕課”比較重視教師和學(xué)生的互動(dòng)，教師進(jìn)行嵌入式問(wèn)題的布置，學(xué)生必須通過(guò)在線答疑才可以進(jìn)入下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，如同打游戲闖關(guān)一般的學(xué)習(xí)模式，非常符合年輕一代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，例如，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式，在“慕課”中就可以得到良好的實(shí)現(xiàn)。所謂翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式，是指“學(xué)生在家完成知識(shí)的學(xué)習(xí)，而課堂變成了老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)的場(chǎng)所，包括答疑解惑、知識(shí)的運(yùn)用等，從而達(dá)到更好的教育效果?！薄耙簿褪钦f(shuō)，學(xué)生在課堂外先通過(guò)”慕課“視頻預(yù)習(xí)，掌握知識(shí)要點(diǎn)，提出自己的疑慮，然后在課堂上和教師，或者和同學(xué)有目的進(jìn)行探討和解惑，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要思想的碰撞和交流，這種翻轉(zhuǎn)課堂式的教學(xué)方法，完成了以教師作為課堂的中心，而變?yōu)橐詫W(xué)生作為課堂的中心。
比如：對(duì)沈從文的名篇《蕭蕭》的學(xué)習(xí)，首先讓學(xué)生在課下觀看視頻，了解沈從文其人、沈從文的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作風(fēng)格、沈從文的文學(xué)理想和湘西世界。然后，在課堂上和教師一起討論《蕭蕭》如何體現(xiàn)了沈從文的寫(xiě)作風(fēng)格和文學(xué)理想；如何理解蕭蕭這個(gè)人物；湘西的農(nóng)人對(duì)待蕭蕭的態(tài)度反映了沈從文怎樣的理想追求；文中出現(xiàn)的女學(xué)生有何深意等。
建構(gòu)主義認(rèn)為，所謂建構(gòu)是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)主體根據(jù)自己的心路和歷程、體驗(yàn)和經(jīng)歷，有意識(shí)的學(xué)習(xí)和接受的過(guò)程。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)課文的學(xué)習(xí)，不再是中小學(xué)課本的延伸，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握完全可以通過(guò)”慕課“視頻來(lái)達(dá)到，而和教師的討論，以及和同學(xué)的協(xié)作研究，則是對(duì)課文的深入探討，以及拓展和發(fā)散。比如，課文《蕭蕭》學(xué)完以后，教師可以建議學(xué)生課下閱讀沈從文的其他名篇，比如《丈夫》、《邊城》，以達(dá)到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。所以，通過(guò)”慕課“來(lái)實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種顛覆，它有效的提高了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。
二、充分發(fā)揮”慕課“的視頻效果。
在傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師放映視頻也很常見(jiàn)，比如講解《寶玉挨打》，為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，教師會(huì)放映電視劇中相應(yīng)的寶玉挨打的視頻，這種方法雖然也能夠起到活躍課堂，激發(fā)學(xué)生興趣的作用，但對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情而言，卻并不持久。所以，如何更有效充分的利用”慕課“視頻，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題。
在”慕課“中，”內(nèi)容的編排通常要遵循注意力集中的原則，通過(guò)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的精煉與碎片化加工，控制視頻時(shí)長(zhǎng)在10-15分鐘，從而保證高效的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)便于學(xué)習(xí)者在移動(dòng)環(huán)境下學(xué)習(xí)?！啊庇捎谝曨l時(shí)間短，可以緩解學(xué)生聽(tīng)課的疲倦以及注意力集中的問(wèn)題。所以，每一段視頻，其實(shí)就是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)細(xì)化的過(guò)程，教師在教學(xué)中，需要設(shè)置“興奮點(diǎn)”,采取多種手段相配合來(lái)進(jìn)行傳達(dá)，比如運(yùn)用ppt、情感輸入和情景再現(xiàn)式的互動(dòng)。
那么，如何有效的利用“慕課”視頻呢？首先，教師可以設(shè)置一個(gè)主題，比如愛(ài)國(guó)主題、愛(ài)情主題、生命主題等。教師根據(jù)學(xué)生的興趣和要求，在大學(xué)語(yǔ)文篇目里選擇出重點(diǎn)篇目，在具體內(nèi)容不被打破內(nèi)在邏輯的前提下，細(xì)分為多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后錄制成幾個(gè)10-15分鐘的視頻。而學(xué)生則根據(jù)教師的要求，提前閱讀相關(guān)的重點(diǎn)篇目，提出自己的看法和疑問(wèn)，然后在課堂上，和教師通過(guò)多種手段來(lái)進(jìn)行討論和交流。
例如：選擇愛(ài)情主題，重點(diǎn)篇目包括《沈園二首》、《傷逝》、《我愿是一條急流》。
由于前期的準(zhǔn)備和核心問(wèn)題的精簡(jiǎn)，視頻的興奮點(diǎn)被鋪墊得很好，即對(duì)愛(ài)情觀的討論，不僅很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，而且還可以進(jìn)行延伸拓展，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古今中外的愛(ài)情佳作進(jìn)行閱讀。
視頻的程序詳細(xì)安排為：
首先，教師運(yùn)用ppt展示三篇文章的核心知識(shí)點(diǎn)，并討論；（6分鐘）;其次，提出問(wèn)題：在當(dāng)下愛(ài)情被貶值的年代，我們還相信純真的愛(ài)情嗎？配合經(jīng)典愛(ài)情畫(huà)面播放。（7分鐘）;最后，進(jìn)行拓展閱讀，教師推薦古今中外描繪愛(ài)情的佳作。（2分鐘）。
以上15分鐘的視頻里，包含了多種教學(xué)手段的探討，不僅僅有師生互動(dòng)的討論；而且有情感輸入的引導(dǎo)；以及課外學(xué)習(xí)的延伸，配合文字、畫(huà)面、音樂(lè)、視頻等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，做一個(gè)具有完善的人格、擁有正確人生觀的當(dāng)代大學(xué)生。
概括來(lái)說(shuō)，“慕課”視頻不但可以作為學(xué)生熟悉知識(shí)點(diǎn)的一種工具，也是提高課堂教學(xué)質(zhì)量，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手法的重要途徑。
三、課程團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)設(shè)計(jì)。
大學(xué)語(yǔ)文是國(guó)內(nèi)各大院校面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，涉及到的學(xué)生數(shù)量很多，語(yǔ)文水平也參差不齊。所以，對(duì)于教學(xué)而言，需要大量的教師參與到大學(xué)語(yǔ)文的授課中來(lái)，由于每個(gè)教師的研究方向、知識(shí)沉淀都有所區(qū)別，因此，即使在教學(xué)中，每個(gè)教師都嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和指定的教學(xué)篇目來(lái)進(jìn)行授課，所呈現(xiàn)的教學(xué)效果也還是有區(qū)別的。
針對(duì)此情況，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”的制作是一個(gè)團(tuán)體的行為，因?yàn)樵O(shè)計(jì)制作一門(mén)精良的中文“慕課”課程，不僅依賴主講教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，也取決于課程的設(shè)計(jì)質(zhì)量，單靠一個(gè)人的力量和單打獨(dú)斗都是無(wú)法完成的。
首先，在設(shè)計(jì)制作篇目之前，教學(xué)團(tuán)隊(duì)不僅要參考所在院校的教學(xué)大綱，更需要授課教師的集體討論，因?yàn)橐獜谋姸嗟拇髮W(xué)語(yǔ)文佳作里，挑選出代表性篇目進(jìn)行制作，這不僅關(guān)涉著大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)效果，還要和所在院校學(xué)生的知識(shí)水平相適應(yīng)。
其次，課程篇目的設(shè)計(jì)還需要考慮學(xué)生的需求，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式，調(diào)查學(xué)生的要求所在，以及學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課程中所期望得到的收獲，比如有的學(xué)生注重大學(xué)語(yǔ)文課程的人文熏陶，而有的學(xué)生則希望加強(qiáng)應(yīng)用寫(xiě)作方面的訓(xùn)練，雖然對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果不足以完全作為選定篇目的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也是一個(gè)不可忽視的因素，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，如果把學(xué)生的需求在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，那也是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)的一種革新了。
第三，課程設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)把大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)篇目定下來(lái)以后，該是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)了，這是制作“慕課”的關(guān)鍵步驟。教學(xué)團(tuán)隊(duì)要對(duì)講授的課文篇目進(jìn)行梳理，厘清思路，經(jīng)過(guò)討論和商定以后，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以充分利用多年積累的'優(yōu)秀的教學(xué)課件，在“慕課”制作中，ppt是最重要的教輔工具，如何簡(jiǎn)潔有效的反映上課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使ppt的色彩和字?jǐn)?shù)搭配得當(dāng)，做到行文并茂，都是關(guān)涉到慕課設(shè)計(jì)的重要因素。
第四，在“慕課”制作中，視頻是關(guān)鍵。視頻是最主要的課程內(nèi)容的傳遞形式，錄制視頻和在課堂授課肯定不一樣，因此，錄制視頻的時(shí)候，主講教師需要提前做好充分的準(zhǔn)備，不但要熟悉授課的內(nèi)容，還可以去現(xiàn)場(chǎng)看看燈光和場(chǎng)地，以及服裝臺(tái)風(fēng)等上鏡要求，試著錄制一節(jié)課來(lái)找感覺(jué)，做調(diào)整。
對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，由于受眾甚廣和傳統(tǒng)教學(xué)的局限性，以及教學(xué)團(tuán)隊(duì)的全體參與，保障了大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了最大程度的課程優(yōu)質(zhì)化，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
四、重視“慕課”后期的學(xué)習(xí)支持。
信息化時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)語(yǔ)文課堂帶來(lái)了新的生命，國(guó)內(nèi)很多院校都建設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程團(tuán)隊(duì)，著手制作大學(xué)語(yǔ)文“慕課”,并在校內(nèi)進(jìn)行推廣和使用，但在眾多的大學(xué)語(yǔ)文“慕課”中，通過(guò)“慕課”平臺(tái)搜索可以發(fā)現(xiàn)，比如中國(guó)大學(xué)慕課，學(xué)堂在線等，其中反響較為熱烈，評(píng)價(jià)較高的卻并不多，而評(píng)價(jià)較好的精品制作，比如王步高教授主持的“大學(xué)國(guó)文”,以及張東來(lái)教授主持的“大學(xué)語(yǔ)文”,之所以成為典范之作，都具有共同的特點(diǎn)：均由名師帶頭主講、課程設(shè)置系統(tǒng)合理、內(nèi)容制作非常翔實(shí)，后期的追蹤服務(wù)也很全面和及時(shí)。所以，“慕課”制作是一個(gè)完整的流程，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不可缺少，比如對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)狀況的后期追蹤和支持，是檢測(cè)學(xué)習(xí)效果的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，但很多大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)卻很難做到這一點(diǎn)，即使做了，也難以做好。
因此，要做好“慕課”后期的學(xué)習(xí)和支持，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)可以組織學(xué)習(xí)者一起創(chuàng)建學(xué)習(xí)社團(tuán)，旨在提供豐富的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，給學(xué)生提供交流的平臺(tái)，以便學(xué)生相互之間，或者學(xué)生和教師之間進(jìn)行答疑和解惑，讓他們的情感和思想有歸屬感，以達(dá)到共同進(jìn)步。
其次，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)教師還可以經(jīng)常舉行一些讀書(shū)交流活動(dòng)，通過(guò)師生面對(duì)面的交流來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生投入熱情和付出精力，進(jìn)行持續(xù)和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)。比如舉辦沙龍或者講座，讓主講教師和學(xué)生零距離的溝通和交流，給學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的幫助，這樣才能真正產(chǎn)生學(xué)習(xí)的效益。
此外，當(dāng)下的年輕人熱衷于自媒體的交流方式，手機(jī)成為不可或缺的日常用品，利用這個(gè)特點(diǎn)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以成立微信群或者建立公眾號(hào)，也可以開(kāi)通微博，讓學(xué)生第一時(shí)間就可以接收到學(xué)習(xí)信息。而且，教師還可以及時(shí)回復(fù)學(xué)生的問(wèn)題，在互動(dòng)之中，讓教師和學(xué)習(xí)者建立較為密切的聯(lián)系，不僅符合年輕人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，也讓大學(xué)語(yǔ)文的課程學(xué)習(xí)效果更持久和高效。
綜合來(lái)說(shuō)，“慕課”視閾下的大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是技術(shù)的革新，更重要的是理念和教學(xué)方法的改變和創(chuàng)新，教學(xué)者不但要認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且要以學(xué)習(xí)者為中心，從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中分離出來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，最大限度的發(fā)揮“慕課”的優(yōu)勢(shì)，為提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，培養(yǎng)他們的人文精神，為他們未來(lái)的就業(yè)和生活都打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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