讀后感可以是對書中情節(jié)、人物、思想等方面的評述和回顧，也可以是對作者寫作技巧和風(fēng)格的品評。讀后感應(yīng)該是文學(xué)作品與個人思考的結(jié)合，要做到客觀陳述和主觀感悟的平衡。接下來將為大家分享幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。
民族文學(xué)讀后感篇一
2019年8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢?。每?dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時，我就無不感嘆其研究視角的獨特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時間和實踐。對于學(xué)術(shù)成果而言時間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實踐對應(yīng)的是我們每一個人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個人增長到一定數(shù)量的人時，也許就能推動整個學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念。
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個體行為某種群體性意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｒ驗樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識使某些個體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們在日常生活中總是理所當(dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績不好的漢族學(xué)生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識是民族背景賦予個體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時成為民族活動的動機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標(biāo)?！保?6頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個體的角度出發(fā)探討對民族的消費和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制（官僚體系），因為前者各層次之間不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個民族，每個民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國族是組成它的各個民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時他的民族認(rèn)同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲濉Ｆ渲忻褡逭J(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個民族的排斥和懲罰。因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會中的言論來表達(dá)他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導(dǎo)致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個體對民族的利用和消費的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因為學(xué)術(shù)泡沫橫行的時代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素）的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學(xué)術(shù)泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂（體驗和感受）、良知和思想的消失。
二、民族與宗教。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！保?2頁）從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化（例如，全球化的發(fā)展）在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系（人類對未知世界的探索和理解），因此只要科學(xué)還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當(dāng)今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實現(xiàn)。（123）而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者（牧師和僧侶）實現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點的結(jié)合（例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合）、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張（從民族到國族的建構(gòu)）導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因為隨著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化（民族的形成）也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化（例如東德與西德的分裂與合并）。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因為宗教發(fā)生變革的時間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于政治和民族發(fā)生變遷的時間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對個體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低。”而在本文中提到的集體意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運動，其目標(biāo)是為了使一個被其部分成員為實際或潛在“民族”的人口單元實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。”我認(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識，最直接的推動力是政治運動，民族意識和政治運動的結(jié)合造成了民族國家的興起，更是推動了現(xiàn)代化的進(jìn)程。首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個體對民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內(nèi)化后形成的具有明顯個人和時代特征的認(rèn)知。每個人在成長（社會化）過程中對構(gòu)成民族各個要素的的認(rèn)識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對個體民族意識的塑造，但與此同時又導(dǎo)致了對個體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個體之間形成的不同民族意識的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個體之間不同民族意識的形成對當(dāng)今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識中非政治（民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等）因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點，它是要在民族內(nèi)部實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制（官僚體系）建構(gòu)民族主義時具有高效率、合法性和強制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個體的差異性才能得到社會的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨特性行為意義的個體意識。在當(dāng)今社會中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會運動越來越注重集體意識而忽略個體意識的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會認(rèn)為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會，在面對“集體意識——個體意識”的二元結(jié)構(gòu)時不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請愿和舍身求法的人。這些人的存在，使社會在集體意識和個體意識之間搖晃中前進(jìn)。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點類似我國古代的士大夫階層，而對于當(dāng)今社會中的“集體意識—個體意識”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實際發(fā)展情況平衡好二者是這個時代的主題。這個問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個體意識之間的平衡點、而做到“致良知”的話也許集體意識占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會中敢于為個體意識發(fā)聲、最后每個人都能實現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運動在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間。”（99頁）然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的。”（100頁）漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章（民族認(rèn)同與其他認(rèn)同）中混為一談，也就是沒有按照這兩個模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個民族形成和運行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設(shè)計”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。（144）知識階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律（忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對民族形成的影響），從而導(dǎo)致了這種運動的失敗。在整個世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突（中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突）離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個民族都認(rèn)為自己擁有著普世價值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
民族文學(xué)讀后感篇二
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛國的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國的寶島臺灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對士兵說“寶島臺灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國的寶島臺灣：。他下了決心要收復(fù)臺灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們在修造船只聚集糧草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺灣。此時，臺灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺灣建設(shè)臺灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛國的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇三
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。
作為這個傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢賓四先生全集編輯委員會整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個小冊子。民族與文化是一個宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的，指的是人類的精神活動及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因為他們只完成了“民族創(chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣笔清X穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點，他認(rèn)為中國社會自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會乃是以“士”為中心的社會結(jié)構(gòu)，是中國社會所獨有的社會結(jié)構(gòu)。“士”是中國文化的產(chǎn)物，亦為中國文化所獨有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強調(diào)了道的弘揚需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點則在于強調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇四
1.會認(rèn)4個生字，會寫12個生字。正讀寫“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說話能力。
3.體會文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點。
民族文學(xué)讀后感篇五
最近，我迷上了6本書，雖說是6本書，但都是一個系列的，那就是以博客形式寫的書本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開這些書的時候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來，這六本書的大致意思是這樣的；透過一個班級博客的獨特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個作品系列呈現(xiàn)出強烈的紀(jì)實風(fēng)格，其平易、親和、動感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強的時代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長問題又能引起小讀者的強烈共鳴，引發(fā)家長和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書時，我突然有一種感覺，就是作者是以博客形式寫的，我就想跟作者一樣，制作一個博客，讓大家都來寫，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫班中的事，還可以寫在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見過的，這本書又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺這本書非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們在博客書中吸收到知識，讓我們有著快樂的心情，愉快的看書！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書，書中講述的是兩個上小學(xué)的孩子逐漸成長的故事，他們的每一個行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時，朋友來陪你，哄你開心。當(dāng)你傷心時，朋友來安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺得無聊時，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒帶午餐時，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時，朋友幫你補習(xí)。當(dāng)你委屈時，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時你有沒有帶雨傘時，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會覺得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒有一個朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說過：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛情3。永久的青春?！睕]錯！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時，你第一個想到的應(yīng)該是朋友而你一個朋友都沒有，你那時就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物??！
永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問題的同時也讓我對這個民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂，同時又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說得讓人驚嘆，那抑揚頓挫的發(fā)音類似于中國標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語，這個尚不滿28歲的青年還取得了美國國務(wù)院中文考試的最高成績。同時，他還掌握了日語、西班牙語、希臘語以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來語，他對語言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過良好教育的猶太人，他們對戴維幼時便悉心栽培。這個家庭簡單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對自身才華運用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個人，到一個家庭，乃至整個民族，每個個體的優(yōu)秀與對本民族生命不衰的熱愛，還有對和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長的河流，鞭策著凈化著每個猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛民族，堅持信仰的心。磨難并沒有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅強。“后來一切都好。“年僅6歲的小戴維便有著對未來充滿希望的憧憬，對生命與和平的追求，對人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個字眼相親相愛，我們每一個人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生?！睂τ谶@話我深信不疑，整個猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時，連靈魂都會被洗滌與升華，什么喜怒哀樂，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個人類都為了這樣同一個信仰去生活時，那時間便不會有戰(zhàn)爭，不會有侵略，不會有屠殺，人間一定會像小戴維寫的那樣――后來一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇六
開學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會學(xué)習(xí)到很多知識，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級2班三。
在這個漫長而酷熱的夏天，我邂逅了一個滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動物說話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動物真如tippi所說雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動每一位“好人”的心吧?，F(xiàn)在才明白，其實愛是跨越種族跨越國界的，只要有著真誠的心，對方就一定可以感受得到。動物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個社會上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個個有著干凈的眸子的野生動物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。
愛，原本就沒有高低貴賤之分。――每個人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過天地。只要牽起手，讓愛走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇七
讀過《拯救曖昧》，頗具感慨：曖昧，這個詞的定義我一直模棱兩可。書中所做的解釋，讓我瞬間又捕捉到了曖昧的那種心緒：是與愛有關(guān)的情緒，卻于恍惚間覆滅的心悸。愛，是我們這個年紀(jì)所懵懂的，也憧憬的。愛與曖昧，界線難明，特別是在我們這個年紀(jì)。
常常，我們會被一種甜蜜的思緒困惱，特別是在異性之間。當(dāng)觸及一泓明朗秋波，你的心會莫名地狂喜：可是，實際上，你有自己的情感寄托對象。我想，那份喜悅，便是叫做曖昧吧。書中闡明：“把曖昧當(dāng)作寂寞的驛站，累了時可以隨意坐下來歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必須義無返顧。”是啊，心累的時候，那一泓汲確能點亮你的心情，但你要是繼續(xù)陷入，糾葛不清，這便會發(fā)展成為一種庸人自擾的情緒了?？墒侨四模桶盐詹磺鍍烧叩慕缦?，一頭栽進(jìn)去，到最后只有無奈的苦笑。
雖說我們這個年紀(jì)，學(xué)習(xí)為第一任務(wù)，但是愛也要修煉，不知道為什么，愛情里的人總是甜得歡天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受愛，學(xué)會愛，把握愛。我始終相信，愛是世界上最美的一份情感。把握好愛與曖昧的界線，你才會活出真正的快樂。
民族文學(xué)讀后感篇八
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭時，日本人對中國人進(jìn)行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過千辛萬苦，終于制服了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動。
最后，我想用“美麗的中國??！我永遠(yuǎn)愛你?！弊鳛榻Y(jié)束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會在新時代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇九
《自己拯救自己》是一本鼓勵人成功勵志的書。讓人讀后感到像品了一碗意味深長的濃茶。自己是自己最大的.貴人，自己是自己最可靠的救星。一個人在困境的時候，能改變自己，意味著堅強；一個人在順境時，不目中無人、狂妄自大，意味著成熟；一個人在不幸和痛苦面前，能征服和戰(zhàn)勝自己，意味著理智；一個人在心靈受到碰撞和震撼時，能感動自己，意味著心靈的升華。
記得有一次，我數(shù)學(xué)考了個75分不敢給媽媽看就說了一次謊。媽媽問我：“天天，今天數(shù)學(xué)考了幾分哪？”我支支吾吾地說：“考……考了……考了85分?！闭f完，心里頓時心跳加速。媽媽立刻看出了端倪，讓我把試卷拿出來，結(jié)果是我面臨了一場狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣，我不服氣地把凳子弄得很響，結(jié)果換來的是媽媽更嚴(yán)厲的批評。在淚眼婆娑中不經(jīng)意看到了放在桌角的這本書？？《自己拯救自己》，想起了書中懇切的道理，就像是一位老師在嚴(yán)厲地看著我，教導(dǎo)我，讓我頓時明白了我自己的錯處。若要媽媽不生氣，自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書來，讓我再仔細(xì)地閱讀，說好書讀一遍不夠，希望我真正受益，深刻學(xué)習(xí)其中的道理。懂得感恩，懂得爭氣?？刂谱约旱那榫w，做一個有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；順境就是自己拯救了自己；進(jìn)步，就是自己超越了自己；成功，就是實現(xiàn)了夢想中的自己。
民族文學(xué)讀后感篇十
七劍管理法：
1.明確傳達(dá)是企業(yè)管理的基礎(chǔ)。
第一，決策必須明確。
第二，把握決策時機(jī)‘。
第三，考慮多種選擇。
第四，尋求共同意見。
2.擁有夢想是成功的動力。
第一，目標(biāo)是制定計劃之本。無論是做長期在、中期還是短期計劃，均如此。
第二，對于目標(biāo)里每個要素的完成，需要提出明確的標(biāo)準(zhǔn)和完成實施的時間、相關(guān)責(zé)任人以及考核辦法、獎懲辦法。
第三，一旦我們的目標(biāo)被挫折困擾時，我們應(yīng)該怎么做呢？我怕認(rèn)為就時候盡快評估目標(biāo)的可行性。
第四，還有一點永遠(yuǎn)不要忘記的是目標(biāo)的檢查標(biāo)準(zhǔn)：該目標(biāo)是否明確、有難度、可量化？
3.團(tuán)結(jié)協(xié)作是高效團(tuán)隊的關(guān)鍵。
第一，分派角色。
第二，授權(quán)成員。
第三，培養(yǎng)技能。
第四，使團(tuán)隊協(xié)作起來。
4.集思廣益是管理決策的原則。
第一，不論輪式正式的還是不拘形式的，是一組組的，還是一對一的，討論都要讓員工說出自由的想法和所關(guān)心的問題。
第二，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該定期召集團(tuán)隊成員開碰頭會，收集反饋意見，交流想法，并作出決定。
第三，對于管理者來說，在安排會議前一定要考慮它的有效性。
第四，凡個人能解決的問題切勿開會。
第五，每次參加會議都應(yīng)帶上想完成的計劃，他哦哦那個是要承認(rèn)開會就意味著改變自己的設(shè)想。
第六，需要切記的是不要讓會期固定的例會損害工作。
5.追查事實是解決問題的法寶。
第一，積極思考問題是思考方針。
第二，調(diào)查事實真相是行動指南。
第三，還要有克服困難前進(jìn)的決心。
6.激勵管理是發(fā)揮潛能的催化劑。
第一，建立與員工之間的信任。
第二，關(guān)心員工需求。
第三，賦予員工信心。
第四，提供資源支持。
第五，透明獎勵團(tuán)隊與個人。
7.正確的價值觀是成功的秘訣。
第一，價值觀雖然一直隱藏在人們內(nèi)心深處，但它卻一直發(fā)揮著極其重要的作用，像一根無形的指揮棒指揮著人們的言語與行為。
第二，樹立起自信心，對自己和自己的能力充滿自信心是非常必要的品質(zhì)。
第三，積極主動行動。
第四，努力追求卓越。
員工自信水平調(diào)查。
1.自己的家庭和生活，需要和周圍的人保持相同的水平，你認(rèn)為這個簡介如何理解？
a．完全正確b.有點正確c.不對。
2.宴會時你如何尋找合適的異性？
a．找出最滿意的，與他（她）接近。
b．身邊任何一位都可以。
c．跟看上去坦承親切的人接近。
3.當(dāng)你經(jīng)過櫥窗或鏡子前面的時候，你喜歡停留一下，照照自己嗎？
a．經(jīng)常b.偶爾c.很少。
4.由于你的過失而產(chǎn)生了不愉快的場面或難題的時候，你會怎么辦？
a．為了使自己不受責(zé)備，想出一套似是而非的托詞。
b.承擔(dān)起應(yīng)付的責(zé)任，盡全力處理善后問題。
c.嘗試修正事態(tài)，并尋求對自己有利的解釋。
5.對自己不喜歡或者不擅長的事，你能大膽愉快地接觸它嗎？
a．很難b.偶爾c.沒問題。
計分標(biāo)準(zhǔn)：
1.a．1b.3c.5。
2.a．5b.1c.3。
3.a．5b.3c.1。
4.a．1b.5c.35.a．1b.3c.5評分標(biāo)準(zhǔn)：
21―25分表示你樂觀自信，對自己的才能和外表風(fēng)采充滿自信和驕傲。如果偶爾有自卑感，也是環(huán)境變化的緣故，譬如處于人才濟(jì)濟(jì)的場所等。
16―20分表示你有過分追求、理想太大的缺點。你不滿足現(xiàn)狀，想出人頭地，導(dǎo)致你去追求不切合實際的`幻想。也可以說，你過于追求完美，過于計較，反倒陷入自卑感中不能自拔。
11―15分表示你在做事前就過早貿(mào)然斷定自己不行，認(rèn)為自己不如別人。主要原因是你不了解周圍人們的真實狀況，不清楚事情的本來面目，一旦搞清楚的話就會恍然大悟，隨之則坦然自如。你的缺點在于一旦自認(rèn)為不行就心灰意冷。
5―10分表示你對自己缺乏信心，習(xí)慣用消極悲觀的眼光看待事物，只看到不利之處，所以總是尚未嘗試就想要退縮。其實，更多的時候你是被自己的想象打敗的。
摘自黃繼毅《拯救》。
1.我是不是每天都在衡量自己的工作績效？
2.我在工作中采用的方法能不能提高績效？
3.我能不能接受別人的批評并作出良好的反映？
4.我要求別人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)自己能否達(dá)到？
5.我有沒有用過去的出色表現(xiàn)提醒自己？
每天嘗試著問自己這五個問題，努力增長自己的線。
讀后感：這雖然是一本企業(yè)管理類的書，但是里面的東西依然很容易引起讀者的共鳴。讀后會有不同一般的收獲。有空的時候不妨讀讀。
民族文學(xué)讀后感篇十一
這個星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識的書，這本書的名字叫《中華民族的故事》。
這本書講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個我國的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國，建立了強大的元朝。
我覺得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會那么強大，會走得那么遠(yuǎn)。可見一個杰出首領(lǐng)對一個團(tuán)體有多重要??！后來的元朝之所以漸漸衰弱是因為元朝的皇帝一代不如一代，沒有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長的那一年里，語文老師曾給我們布置過一項周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽，但前提是要整個小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽，我們因此爭論不休。于是我作為組長，進(jìn)行了鼓勵和說服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽。由于我們是第一個完成背誦的小組，還得到了老師的表揚。我想這就是作為組長的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國能成為世界上最強的國家！
民族文學(xué)讀后感篇十二
我讀了楊靖宇的故事我的感受是：楊靖宇，一個不曾忘記，也永遠(yuǎn)不能忘記的名字，亦如天安門廣場聳立的人民英雄紀(jì)念碑和雍容壯美的華表，己成為中華民族愛國主義精神和革命英雄主義精神的象征。楊靖宇將軍以他短暫卻又輝煌的一生，譜寫了一篇為民族解放和國家獨立而勇于的精神。
這么冷的天氣楊靖宇他們連棉衣都不齊，而敵人呢?棉衣齊全，吃的也齊全，__夠打三天三夜還不止的，在雪地上行軍的時候，褲子都濕了，他們在這個時候是多么需要火，生一堆火啊!還可以好好的烤一烤濕的衣服。
吃的都吃不好，連草也埋在兩三尺深的積雪里，沒法找、沒法挖，只能吃那難咽的樹皮，吃樹皮還要削掉那些老樹皮，還和戰(zhàn)士們一起吃那用雪煮的糊糊，吃的是草根、棉絮充饑。
最后楊靖宇被敵彈射到胸膛，最后，壯烈殉國，敵人將楊靖宇的腹部拋開。
民族文學(xué)讀后感篇十三
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來是一個十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強地生存與發(fā)展在這個藍(lán)色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動和頑強的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標(biāo)走來。
我從書中領(lǐng)略到了勞動對于生活的價值和作用，領(lǐng)略到了勤謹(jǐn)多為對于收獲的珍貴和意義，領(lǐng)略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填海”等等，感人肺腑，動人心弦。這些，都表明了中國人民對勤勞精神的無比崇尚和熱愛，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個國家民族都可以走上強國之路。反而言知，如果一個國家民族停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，都可能面臨滅亡，這是每個人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質(zhì)財富，無不來自勤勞。勤勞是財富之母。
社會前進(jìn)和歷史發(fā)展都離不開勞動和勞動人民。勞動把人類從原始社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會又發(fā)展到今天的社會主義社會以及將來的共產(chǎn)主義社會;交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船?？梢姏]有勤勞，就不會有歷史的前進(jìn)，也就沒有今天，更不會有明天與將來。這一切的一切都證明――勤勞是進(jìn)步之路。
《民族精神代代傳》這本書深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國未來的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚光大。
民族文學(xué)讀后感篇十四
天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
民族文學(xué)讀后感篇十五
記得有一位偉人說過一句話“讀一本好書，就像和一個高尚的人在談話”?！睹褡寰翊鷤鳌愤@本書就是一本這樣的好書。他讓我知道了許多中華民族的良好精神，如：勤勞勇敢，刻苦耐勞，勤儉樸素，勇敢頑強，不屈不撓等。其中“鄭和七下西洋”給我留下最深的印象。
1405年7月鄭和率領(lǐng)著龐大的船隊，由江蘇省太倉市瀏家港出發(fā)，展開了中國封建社會對外交流的歷史，幾乎是無人不知，無人不曉。鄭和又于1407年、1419年、1413年、1417年、1421年、1431年出使西洋，經(jīng)過占城，、真臘、滿刺加、彭亨、蘇門答臘、舊港、爪哇、阿魯、錫蘭山等30多個國家。在當(dāng)時，這是不容易辦到的。但是我們中國辦到了，那是因為我們中國有著不畏艱險的精神。雖然現(xiàn)在我們用不著像鄭和這樣，但是我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)這種精神，不要遇到困難就放棄。鄭和每到一個地方，即拜見國王或酋長，宣讀明帝詔書，贈送禮品，建立友好之邦。鄭和的船隊成了友好的使者和經(jīng)濟(jì)交流的橋梁，加強了各國之間的交往，在各國播撒友誼的種子，也留下了美好的'記憶。這也就是我要學(xué)習(xí)的，與世界每個人都友好相處，建立友誼。在許多國家和地區(qū)保留著以鄭和名字命名的城市、港口、廟宇、寶塔和水井。如泰國的三寶港三寶廟、三寶塔；馬來西亞的三寶城、三寶井；印度尼西亞的三寶垅、三寶公廟、三保墩、三寶井，還有鄭和錫蘭碑等。鄭和第一次下西洋比哥倫布首航美國大陸早87年；比達(dá)伽馬繞過好望角到達(dá)印度早93年；比麥哲倫到達(dá)菲律賓早116年。
《民族精神代代傳》這本書還有許多的故事，告訴我們許多中華民族精神，我們以它為榮，并要讓這種精神延續(xù)下去，做好21世紀(jì)的新主人。
民族文學(xué)讀后感篇十六
不久前在玩ps4上的《戰(zhàn)地1》，背景就是一戰(zhàn)，一會兒我是意大利裝甲兵，簡單難度下橫掃奧匈軍隊，一會兒又扮演和阿拉伯勞倫斯一起抵抗奧斯曼帝國的游擊隊員。
為什么不讓我扮演奧匈或奧斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《夢游者》才想到問這個問題，有種如夢初醒的感覺。
擺脫了中世紀(jì)的獸性，擁抱了工業(yè)化的革命，馴服了亞非拉的人民，歐洲列強發(fā)展到了瓶頸。他們表面上展現(xiàn)出自我感覺良好的男性氣概，卻在逐漸脫離現(xiàn)實的同時偷偷為內(nèi)憂外患而神傷不已。100百年前的此時，各國官員仍然在苦苦摸索正軌有效的外交方式，卻忍不住出爾反爾、表里不一、互相猜忌。末代皇帝與政府官員為國家政策相互較勁，也偶爾對外玩玩goodcop/badcop的游戲。至于領(lǐng)土糾紛和跨國沖突，還沒有一個足夠有威信的國際組織能夠有效介入調(diào)解，只能依據(jù)一堆當(dāng)初被相關(guān)國家三心二意地簽訂、如今都快要被遺忘的條約協(xié)定來做指導(dǎo)。當(dāng)然不能忘了人民，率直的民族感將過去的凌辱深深烙印在心中，持續(xù)滋養(yǎng)著復(fù)仇雪恨的決心，自下而上裹挾著國家政策和發(fā)展方向。
看完了這本書，我才深深體會到為啥中文里的“國家”和“民族”在英語里都可以是nation.像我這樣從小聽著“五十六個民族五十六枝花”、唱著“我們的生活亞克西”長大的孩子，需要花一些力氣才能體會塞爾維亞人民深入骨髓的單一民族大一統(tǒng)的圣戰(zhàn)心態(tài)，更加難以理解為什么奧匈帝國會被周邊各國認(rèn)為是病態(tài)畸形、理應(yīng)滅亡的多民族國度。從這兩個方面看，一個理想的nation應(yīng)該是國家和民族的完美重合――如果有民族同胞在國度之外，我們就要伸出援手，不能占領(lǐng)土地，也要接他們回家；如果一個國度內(nèi)有多個民族，那就會因不同民族的權(quán)勢不同而導(dǎo)致壓迫。
所以斐迪南大公不簡單。他的言行舉止和性格據(jù)說都不討人喜歡，還火上澆油地因為真愛娶了個“低端”老婆。但他有膽識地認(rèn)識到奧匈帝國需要改變雙民族統(tǒng)治多數(shù)民族的體制，吸收其他民族的高層官員來更大限度地反映民心共商國事。
可惜所有人都厭惡他的改革政策。掌權(quán)的奧匈統(tǒng)治者當(dāng)然不想弱化手中的權(quán)力，塞爾維亞人也擔(dān)心此舉會讓奧匈領(lǐng)土上的塞爾維亞人樂不思蜀，就連奧匈帝國里的多個民族也很可能會因改革的一碗水沒端平而反生造反之心。
與此同時，塞爾維亞的民族狂熱分子剛剛推翻封建帝制，威逼利誘著成全了共和國傀儡政權(quán)，在民眾和官方的雙重掩護(hù)下暗地里實施著煽動波黑民眾的計劃。
在法國和俄國的支持下，塞爾維亞趾高氣昂走出兩場巴爾干戰(zhàn)爭，領(lǐng)土擴(kuò)張，軍事實力大增，甚至壓迫屠殺阿爾巴尼亞人。它從一個哀怨贏弱的農(nóng)民華麗變身為趾高氣昂的流氓。而與此同時，奧匈高官腦子進(jìn)水的處事方式（從吞并波黑到假證據(jù)引發(fā)的間諜指控）讓這個已經(jīng)在走下坡路的國家在國際輿論中愈發(fā)失勢，只能一次次啞巴吃黃連，憋著已久的一肚子怨氣也終于會在薩拉熱窩事件后無法克制地迸發(fā)出來。
回顧19的整個七月，很難不讓后人臆想，如果其中一個環(huán)節(jié)改變，一戰(zhàn)還會發(fā)生嗎――。
如果斐迪南聽從警告沒有執(zhí)意訪問薩拉熱窩？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主見一些力排眾議否決全面軍事動員的計劃？
如果德國靜悄悄地路過比利時與法國閃電戰(zhàn)再事后給比利時經(jīng)濟(jì)賠償？
如果說戰(zhàn)爭本無可避免，那德國給比利時高調(diào)發(fā)出的最后通牒就是壓倒國際輿論的最后一顆稻草。本書告訴我們，這個所謂最后通牒的內(nèi)容其實很客氣（因為德國本來也沒想與比利時為敵），就是想讓他們知道，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要士兵經(jīng)過你們領(lǐng)土，我們沒有惡意，對入境導(dǎo)致的影響也表示道歉，是否會賠款。關(guān)鍵是德國就沒想過比利時不但不允許，也激起了人家那么強的民族決心。在這種情況下，德國又發(fā)了第二份函，重申自己的無敵意立場，給比利時臺階下，可事情再也無法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狹隘的幫派（盟國）思維，對周遭環(huán)境極度不敏感的自我中心，再加上優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、剛愎自用的決策態(tài)度……如今看來，一戰(zhàn)好像一群長著青春痘的青少年一起玩耍而闖下的大禍。如果說當(dāng)年人們過度樂觀地低估了工業(yè)革命后戰(zhàn)爭的破壞性，那也許一戰(zhàn)或類似規(guī)模的戰(zhàn)爭遲早會發(fā)生。讓我很驚詫的一點是，在本書援引的所有官方文件、政要日記和筆錄內(nèi)容中，“生命”一詞出現(xiàn)的頻率極低，我能記住的只有兩次。就像作者說的，對于當(dāng)時的很多國家來說，戰(zhàn)爭只是發(fā)展中的必然階段，是生存的手段，是自強的工具。作者說，一戰(zhàn)的形成是如此復(fù)雜和怪異，以至于所有國家都認(rèn)為自己是身不由己，以防御的名義參戰(zhàn)，軍隊平民心中也由此而生強烈的自信和愛國精神。據(jù)說，在奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)后，佛洛伊德充滿激情地感嘆“我終于再次為祖國感到驕傲”.
奧匈、奧斯曼、德意志的帝國解體意味著民族身份的重生，導(dǎo)致國民有條件抽離出一戰(zhàn)的悲劇甚至帶著點自虐自嘲色彩地進(jìn)行激烈的`自我批評。認(rèn)為德國主動預(yù)謀挑起一戰(zhàn)的最有影響力的學(xué)說便出自德國歷史學(xué)家fritzfischer60年代的研究，這背后的邏輯心理是又一個值得研究的題目。如果說戰(zhàn)前既成的輿論潮流已經(jīng)讓德國難有自白的可能，那二戰(zhàn)無疑將德國在一戰(zhàn)中的角色打入了更深的煉獄。這么說來，德國人民真的挺頑強，偶爾見到一個老太太對中國游客說“滾回你們的國家”,我也不會生氣，而會覺得sorryforher.
另一方面，戰(zhàn)勝國悲壯地進(jìn)入新的年代新的世紀(jì)，當(dāng)年在一戰(zhàn)前攪局的政要有機(jī)會篡改事實，通過加工過的訪談和回憶錄將國家和個人不光彩的角色臺詞毀尸滅跡。書中說，某參戰(zhàn)國文件中敵國的宣戰(zhàn)日期被堂而皇之地改到三天前，以及來讓歷史銘記自己是悲壯迎戰(zhàn)的自衛(wèi)者。如今，一戰(zhàn)時期的大量俄方書面記錄因為頻繁政治動蕩和天生不注重存檔的俄國政治天性而消失，俄國在兩次大戰(zhàn)中的犧牲也退到歷史舞臺的邊緣。與此同時，發(fā)達(dá)國家則通過強勢的文化輸出和媒體傳播將自己的一戰(zhàn)形象塑造得越來越高大悲壯。
誰笑到最后，誰笑得最好。聯(lián)系一戰(zhàn)，這句話的意思很值得琢磨。笑得好不好，還得要后世來評判；評判得準(zhǔn)不準(zhǔn)，還得要負(fù)責(zé)、中立的學(xué)者擺足夠多的事實來講道理。整本書中，讀者都能感受到christopherclark為了讓每個詞每個表述都不帶立場色彩而付出的智慧和努力。豐富全面的史料援引也足夠讓讀者穿過輿論和文件的表象，做一只“flyonthewall”去體味每次溝通和每個決策背后政要們的心路歷程。
其實這并不討好。人為人，天性被感情色彩吸引，立場被認(rèn)為是大智大勇的表現(xiàn)。我們都知道辯證唯物，都明白非黑即白的武斷，也都走過曖昧不清的灰色地帶，但真要在血肉模糊的殘酷現(xiàn)實面前控制住淺層次的應(yīng)激沖動是再難不過。用開放的心態(tài)去探討甚至體驗不同的視角和角色才是人性了不起的地方。
更危險的是，歷史可能是裙帶關(guān)系的溫床。失勢者墻倒眾人推，難再翻身；只要還存有一絲影響，就可能細(xì)水長流，就算最終不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。關(guān)鍵，還要看誰是那個撰寫歷史的人。所以說，歷史學(xué)家責(zé)任重大。知古鑒今，他們的職業(yè)素養(yǎng)和精神決定了我們眼睛雪亮的程度。
clark不喜歡對歷史的被動合理化?；厮葜鴮じ逶粫稀皻v史必然”的人擇式解讀，無助于后人吸取教訓(xùn)。他主張盡可能窮盡一切歷史事件的發(fā)展細(xì)節(jié)來多角度還原事件的全貌，甚至假裝完全不知道后來發(fā)生的事，這樣會避免得出理所當(dāng)然的結(jié)論，有助于獨立思考，發(fā)現(xiàn)新的可能性。他在本書中對一戰(zhàn)的闡述就是此邏輯的完美實踐，以至于我讀到后面真的會忘記最終悲劇的爆發(fā)，還苦苦思尋著哪個關(guān)鍵細(xì)節(jié)能夠最終扭轉(zhuǎn)乾坤。
一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國，每個人手上都沾著鮮血，不需自怨自艾，也不要惡人先告狀。如果劣根性注定一次教訓(xùn)不足以讓人類徹底領(lǐng)略現(xiàn)代戰(zhàn)爭的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,兩次大戰(zhàn)之后，美蘇冷戰(zhàn)終于沒有重蹈覆轍。如今，恐怖主義霸占了這個劇場（戰(zhàn)場，手術(shù)室，反正都是theater），根源，還是當(dāng)年讓塞爾維亞癲狂的民族主義激素。
每一步都在成為歷史，是夢游還是一步一個腳印問心無愧地走，是每個人都時刻面臨的問題。
民族文學(xué)讀后感篇十七
最近，我讀了一本書《拯救地球》，這本書向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長滿了斑斑點點，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書中我找到了答案。
那是因為人類的自私，為了自己的利益，任意地踐踏著地球媽媽千年來積累的資源。人們在大森林中胡亂地砍伐樹木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹的身軀時，人們是否曾聽到大樹在哭泣。人們沒有想到今天的行為會造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時，是否意識到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對資源極大的浪費。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個，讓我們從現(xiàn)在開始，從一點一滴做起，從身邊做起，每天堅持，隨時隨地行動。只要我們每個人都行動起來，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇十八
在我讀研究生的時候，我們的導(dǎo)師向我們推薦劉小楓的《拯救與逍遙》，但是當(dāng)我讀完這本書之后，我就立即認(rèn)定這是一個具有嚴(yán)重的精神的缺陷的人的著作：它認(rèn)同了莊子的理性的虛無主義，認(rèn)同了法家的性惡論，也認(rèn)同了一切的蔑視人類的專制的統(tǒng)治者們認(rèn)定的人類的徹底的腐化墮落和卑賤下作，因此劉小楓的心靈之中的拯救人類的也就不可能是上帝這個全知全能和盡善盡美的人類的創(chuàng)造者，而只能是惡貫滿盈和無法無天的暴君。
可以肯定《拯救與逍遙》是劉小楓已經(jīng)徹底地墮落的公開的證明，劉小楓對于暴力的統(tǒng)治的公開的贊賞就是從這一著作開始的。
可以肯定，像劉小楓那樣，二十世紀(jì)的中國的迷信暴力的統(tǒng)治和專制的制度的人們總是把法家的性惡論與西方的基督教的原罪論混為一談，這樣西方的宗教改革、文化復(fù)興和思想啟蒙的全部的偉大的成就也就被他們完全徹底地掩埋了。
事實上，全知全能和盡善盡美的上帝創(chuàng)造的人類一定具有上帝的品質(zhì)，人類的罪惡的起源（原罪）只是人類的頭人對于自己已經(jīng)公開地承諾遵守的契約的違背，因此它啟示人們認(rèn)識契約的神圣性。
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