讓我們用文字記錄下過去的點點滴滴，從而更好地走向未來。在寫總結(jié)時，要注重條理清晰，可以按照時間順序、主題分類等方式組織材料。小編為大家精心搜集了一些總結(jié)的優(yōu)秀范文，供大家閱讀和借鑒。
論文學之美篇一
親愛的老師，同學們，大家好!
我叫項師曲，是__市__中__班的一名學生___，我今天演講的題目是《永遠的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國門被強盜打開，國家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國人揚眉吐氣。滾滾長江黃河翻涌不息，泱泱中華大國巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強的侵略;圓潤輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強之夢;神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢魘;世界聯(lián)合國教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎獲獎者聯(lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長城;三峽截流的成功向世人展示中華風彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風，科學發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學習繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學習，將奏響中華文化的音，弘揚我中華文化的青春和活力，從而推動中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學之美篇二
我今天認識了一個大家都要認識的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們在每一個地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時候要說：“慢走”，放學回來的時候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W，要及時說：“對不起”；別人在講故事的時候要認真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時候不要大聲喧嘩，在公共場所的時候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個世界就會更美麗。
論文學之美篇三
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對方作品。拜會：和對方見面。
拜望：看望或探望對方。拜托：請對方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對方。奉還：對方的物品歸還。
奉送：贈送對方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對方父母。高足：稱對方的學生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對方的姓。貴庚：詢問對方的年齡。
貴恙：稱對方的病。
5.“惠”字族。
惠贈：指對方贈予（財物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯Ψ较嗥?、書籍等紀念品。
惠顧：商家稱顧客到來?；菖R：指對方到自己這里來。
惠允：指對方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對方的母親。令尊：尊稱對方的父親。
令媛：尊稱對方女兒。令愛：尊稱對方女兒。
令郎：尊稱對方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號：稱對方的店鋪。寶眷：稱對方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評指正。呈報：指用公文向上級報告。
呈請：指用公文向上級請示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級）對自己的詢問。
垂愛：稱對方（多指長輩或上級）對自己的愛護（多用于書信）。
垂詢：稱對方（多指顧客）對本企業(yè)事務的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對方物品。俯就：請對方同意擔任某一職務。
斧正：請對方修改文章。恭候：用于等待對方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時表示請對方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對方的生日。海涵：稱對方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對別人稱比自己輩分高或年紀大的親屬。
家父、家嚴：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請：用于請求對方做某事。
敢煩：用于麻煩對方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時說）。
錯愛：表示感謝對方的關心、愛護。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎、過譽：用于自己受到表揚或夸獎。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請人勿送說“留步”，對方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈禮曰“贈別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個人親自動手寫叫“親筆”，對上寫信的謙稱叫“謹筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關的話叫“閑筆”，結(jié)束后補充文字的話叫“余筆”，細致的文字繪畫叫“工筆”，請人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動手擬訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時，客人請主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問。
進言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進一言”“大膽進言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達對過去一年養(yǎng)育的感謝以及對新一年生活的祝福。口頭上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實際行動來表達感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個蘋果剝個桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的。看似不起眼的舉動，既培養(yǎng)了孩子的勞動意識，又能讓他們享受到自己的行動營造出來的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應該是一個有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個“文明禮儀強化培訓”。
首先，要教會孩子怎樣稱呼。現(xiàn)在家中都是獨生子女，平時親戚走動也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當見到年紀比較大的人時，應該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸?！保划斠姷阶錾獾目腿藭r，應該祝福對方“新年好，生意興隆、財源茂盛”；當見到工薪階層的客人時，應該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會肯定不少，應該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個人吃，要留給別人吃；取菜時，盡量取自己面前的，不要“飛龍過?！?；看準哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對還沒吃完的人說：“請大家慢用”。
外出做客時，應讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時，要雙手接。有客人來自己家里時，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因為茶涼了可續(xù)茶；敬茶時只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時，千萬不要當著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對訓練孩子的膽量、口語表達能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點。
3、春節(jié)時，安全教育是最重要的。外出旅行時，應帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會時保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標志和通道，一旦發(fā)生險情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強自我保護意識。
論文學之美篇四
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設計就是把設計簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物。平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準確的傳遞。要做到平面設計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設計出最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果。
關鍵詞：平面設計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設計”是眾多設計流派中一種設計理念。簡約設計作品如今無處不在，它廣泛應用于各個領域，如室內(nèi)設計、服裝設計、平面設計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設計中的簡約設計。
一、“簡約”在設計中的意義。
首先，簡約設計就是把設計回歸到它本質(zhì)，強調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設計是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應用能使人的心靈在瞬間被藝術凈化。
簡約設計作品如今無處不在。家具設計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設計者也采用簡約的元素進行設計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術潮流引導著其它藝術領域的進步和發(fā)展。簡約風格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設過繁的設計作品，渴望用簡單的語言傳達信息。所以需要重新關注設計的終極目標：傳達信息。
二、平面設計的簡約之美。
平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準確地傳遞給受眾。要做到平面設計的簡約之美，最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準確的傳遞。
圖形的應用應繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達到最理想的視覺傳達效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠遠大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達到理想的視覺傳達效果。
福田繁雄是日本當代視覺設計大師，他的設計理念及其設計作品所取得的成就，對當代平面設計界的影響非常深遠。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達情感的語言符號，在視覺設計中文字的設計已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設計的進程起到了標志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設計、網(wǎng)絡設計以及服裝設計上。字體是具有最強的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術學院的標志設計就是簡約字體設計的，標志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個甚至一個單詞用于設計，也可以以大面積的字母進行設計，甚至可以只采用字體進行設計。這樣的設計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設計的。設計師運用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨特的視覺效果。
設計人員運用文字圖形化或圖形文字化的設計方法,對設計內(nèi)容、版式等設計元素加以推敲和重構,在設計風格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設計中最重要的因素,因為色彩往往帶給人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設計者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設計意念選擇最能表達設計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強化視覺感染，起到以一當十、以少勝多的作用。可口可樂產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進行設計的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設計上，不管是燈光還是演員服裝，設計上都強調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標志設計都選擇單色或者比較少的顏色，是因為簡單的顏色識別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設計來說是一門必修課，它與色彩物理學、色彩生理學、色彩設計學相關，只有了解了相關知識和性質(zhì)，才能更加準確地運用到我們的設計當中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運用到平面設計的簡約主義設計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設計中，版式設計的質(zhì)量直接影響設計的品質(zhì)感和視覺效果，它對設計意義的表達起到了舉足輕重的作用。有些版式設計能給讀者帶來強烈的視覺沖擊力，準確地傳達出視覺效果。而有些設計則看起來含蓄溫和，結(jié)構簡單，實際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設計風格的設計者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達豐富的設計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達更快捷。
設計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達，越來越受到設計師的重視。設計師在創(chuàng)意“空白”設計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設計畫面的需要進行周密構思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設計能直截了當?shù)谋磉_設計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對設計意圖的表達具有舉足輕重的作用。
“簡約設計”作為一種設計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設計中的簡約之美，更是起到準確快速傳達信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設計的終極目標：傳達信息。
參考文獻：
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論文學之美篇五
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細品讀手中這本書――《中國風俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實穩(wěn)重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現(xiàn)實基礎和心理基礎，因為苗族人認為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈則是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，當你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數(shù)學公式、幾何原理套入進行計算，其圖案結(jié)構間的等距、對稱關系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾。回族服飾的主要標志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應該多了解和滲透中華文化的精髓，學習并延續(xù)中華文化的精神！
論文學之美篇六
有個年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進去避雨。過了一會兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠遠看到一群動物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動物走了進來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請諸位大哥前來一聚。”老虎高興地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動也不敢動了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會出現(xiàn)在你面前。”只見猴子一邊敲著酒杯一邊念動咒語，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點點往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個貪官胡知縣，平時搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關系。
話雖如此，還是得搞點政績搪塞。師爺又獻計說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時間實在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會來報復的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上?；⒑秃傇跇湎抡也恢嗤?，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進午餐”。老虎抬頭一看，又一個“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學之美篇七
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進歷史發(fā)展、社會文明進步起著不可估量的作用。當今,我們應傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進精神文明的建設,加快我國文明進步及和諧社會的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚棄和完善,被賦予了新的時代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟競爭激烈的時期,需要倡導禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認,人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時也要受社會規(guī)律的影響和制約,會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當代的重要意義,我們應從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標準。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認為，在融入社會之前，人首先應該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?/p>
現(xiàn)在有關部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應引起我們的注意。
首先，中華禮儀應當取得其應有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個文明民族的文化當中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認同的重要標志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟很發(fā)達，但政府迎接國賓依然用18世紀的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運會在雅典點燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點火少女的服裝都是當初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點不應只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關部門不斷提出建設精神文明的要求，但效果并不理想，我認為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍晳T。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應該與時俱變，今天的禮也應該在繼承傳統(tǒng)的基礎上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴的維護,因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關系。相互尊重原則,主要指交往中應尊重對方的人格、信仰、習俗、個性及興趣愛好等。當今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準則。
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個體的行為準則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習俗的力量,來實現(xiàn)對各種社會關系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強制性,必須依靠道德來維護。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構成禮儀的內(nèi)在基礎。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀律,我們應當奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎。
作為人類先進社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀原則。
4、“誠實守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽和坦然。孔子曰:“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實來看,“守信”儼然是對當今社會存在的講空話、套話、假話等不良風氣的嚴厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽度,樹立良好的社會形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應不辱使命,以其高度的社會責任感,自覺學習和運用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應對引領社會走向進步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學之美篇八
摘要：中華民族的禮儀文化源遠流長可追溯到原始氏族公社時期?！叭省睘槎Y的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對于個人國家社會都有著重要的作用，與人們息息相關。即使在現(xiàn)代社會也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領人們進行深度的思考。本文針對古代禮儀在現(xiàn)代社會的意義和作用，以及怎樣去實踐進行討論。
關鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會中國禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國的全部禮儀文化成果，終究是從這里開始的。
遠古時期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過祭祀儀式表達對天地神袛?shù)母屑ぶ?，事物共享之意。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊含祈福消災之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財源廣進”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時祝?！鞍倌旰煤稀?，“早生貴子”；喪禮時要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會漫長的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國家也開始產(chǎn)生了?；橐龆Y制的建立意味著人對自身與禽獸相區(qū)別的認識飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時代。這標志著人類從野蠻時代跨入了文明時代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內(nèi)涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時期魯國人。魯國是制禮作樂的周公之封國，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L在魯國的孔子自然受“禮”學思想影響很大?？鬃痈鶕?jù)西周禮制，集春秋禮說之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。說了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過“禮”來表達自己的內(nèi)心，而“禮”反過來讓我們保持“本心”。人在孩童的時候并沒產(chǎn)生“本心”，因為小孩子餓了就會哭喊，有食物便會去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時期也會哭會鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長的過程中逐漸形成的，而“禮”則是教會和保持“本心”的最佳手段。比如我們在向老師行禮時會記起對老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時會想到他們的不易和對自己的關愛，自然而然的會孝敬父母；在對君主行禮時會感受到君主的威嚴從而對君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對個人修養(yǎng)有著重要的作用，對于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@句話說得便是為人處世之道，對待他人時臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語要忠厚誠懇這便會得到他人的尊敬與認可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對長者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f：禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。這句話點出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學思想中占有很大比重。當魯定公問孔子，君臣關系怎樣處理時，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际蔷跞斡贸甲右隙Y的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對百姓時應當以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時應當事民以忠，為人民服務。雖然實際與理想相差甚遠官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊，百姓上訪無果無奈之下或刺殺官員或報復社會或走投無路。更可怕的是人們漸漸習慣了這一切，習慣了自己的無能為力，習慣了不去反抗，習慣了冷漠。當我們看見那些走投無路之人或報復社會或自殺時，只會去想著那些人怎么那么沒用、那么煩人、那么蠢，卻從來沒體會過他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會被當成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會在內(nèi)心深處對八嘎們說“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會向我們期望的那樣傾斜一分?！岸Y”在中國社會，既是維護社會規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準繩，又是人們言行的道德標準。歷代當政者和先哲們所以推崇以禮治國，在于禮儀以倫理為基礎，對人的長幼尊卑秩序，人在社會中的等級和地位做出了嚴格的劃分，并以此為依據(jù)。對社會各階層的人在社會中所享有的權利和應盡的義務進行了詳細而全面的規(guī)定，通過“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實現(xiàn)社會和諧與政權穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會的發(fā)展與實踐。
禮在中國現(xiàn)階段毫無疑問是極度缺失的，這里并不需要進行什么調(diào)查問卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計什么的，只需要舉一些很簡單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來的時候一哄而上，在課堂上學生隨意說話，快下課的時候就開始收拾東西，老師上課不認真甚至把一些知識點帶到自己的補課班去講。當然這一切都與經(jīng)濟的高速發(fā)展息息相關，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來就不合時宜了，這里的禮實際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學大綱給企業(yè)制定行為準則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標準。對職業(yè)道德的堅守可以讓社會更和諧人們更和睦。然而這是治標不治本的，現(xiàn)實社會更是用血淋淋的事實告訴我們只有出問題了出人命了再會讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關注那個“標”，三無奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對國人造成身體上的傷害。
為什么會這樣呢？因為教育出現(xiàn)了極大的缺失，我們過分的關注學生的成績而忽視了學生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長久性的缺失導致我們找不出那么多德學兼?zhèn)涞睦蠋焷頋M足廣大的學生團體?，F(xiàn)在我們需要在全社會范圍內(nèi)進行廣泛的對于“本心”的探尋，其實做起來也很簡單。只要我們每個人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實現(xiàn)，兒時的夢想是什么，實現(xiàn)了嗎？沒有的實現(xiàn)的話又是為什么？在這個世界上我們愛那些人，恨那些人，準備怎樣去愛，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過禮來表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻：
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楊伯峻《論語譯注》。
論文學之美篇九
摘要：人們通過長期實踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識地運用他們來塑造自己所設計的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關鍵詞：人；自然；經(jīng)驗美；產(chǎn)品設計。
人是感性的生命，美感是人類獨有的情感。社會發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設計中必不可少的一個方面。自然與藝術是許多世紀以來傳統(tǒng)所公認的審美經(jīng)驗的兩個領域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學習，要順應自然運化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機勃勃的動植物，構成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風景的聽覺美。
任何一部藝術作品，都是現(xiàn)實經(jīng)驗的直接或間接產(chǎn)物。藝術創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗的表達。我們無法想象某位藝術家的創(chuàng)作作品是空穴來風、無跡可尋的?！敖?jīng)驗”是人的體驗，有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種。直接經(jīng)驗指人在現(xiàn)實生活的空間與時間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設計也是一種藝術，或者起碼是一種創(chuàng)作，設計作品的創(chuàng)意來源于設計師以往的生活經(jīng)驗和想象。經(jīng)驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨照之匠，窺意象而運斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設計當中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設計構思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當我們需要表現(xiàn)心中之風，也一樣可以采用各種形式，比如把風的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設計借鑒風的美，是用設計的手段表現(xiàn)心中之風。或許不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當人從自己的勞動對象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動把他們賦予自己的產(chǎn)品的時候，人們才能認識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻。
《美學原理新編》楊新.甘霖著.北京大學出版社。
《產(chǎn)品設計--歷史、理論與實務》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
論文學之美篇十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個個映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進了我的心里，頓時把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因為一個個詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔！那一個個微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個人，讓他們不怕黑夜，因為有月亮。
當然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠，永遠。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
論文學之美篇十一
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時的易安，也曾有“眼波才動被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點點滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”蔣捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時光無情，白駒過隙，當年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”。天江礦邈，風疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
論文學之美篇十二
引子：媽媽給我一滴水，我要回報她以整個世界。
當我還是一個襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時，媽媽的愛是對我無微不至的照顧；等我上學了，媽媽的愛是上學路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學吵架！回家的路上別貪玩！學習要用心！對了，還要注意添加衣服喲……”當時的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學之美篇十三
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會一飛沖天，一鳴驚人。
每個人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時也會以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個配角，只有一個鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關鍵在于用。
無論是一個人，一個團體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時，定會遇到重重挫折，如果他們堅信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進入清華，成為清華國學院四大導師之一，還為清華留下一段佳話。當初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學時推行嚴謹認真的治學態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時，也是相互有著復雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時無用此時有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關懷，怎能坦然面對殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會從一個默默無聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€千人仰慕的教授？若無當初那個執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強不屈，最終在一男鞋店處得到機會增設攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會有如今在意大利幾乎獨霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會用的人多了，也變成了材！
論文學之美篇十四
摘要：可供我們分析藝術品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關系的同時區(qū)別加以對待。一般來講探索在實踐創(chuàng)作中如何運用“調(diào)”實現(xiàn)個人情感價值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應.為實踐藝術創(chuàng)作中表達內(nèi)心帶來啟示。
關鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術作品中看，色調(diào)的實際功用是非常明顯的?！罢峭该鞯纳{(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應用于多種藝術?？梢哉f，調(diào)首先應用于音樂;然而，自從16世紀出現(xiàn)了藝術批評之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評家也來添亂，他們在從事音樂批評過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術語組合在一起使用。如此一來，我們在報刊上會讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對方術語的現(xiàn)象可能會走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對達?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關，它為整個構圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?/p>
羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關系之間的虛實對比，這些畫中的物體忽近忽遠;忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關系……其次，是指明暗之聞的色彩關系，這種關系使人即刻感覺到光的變化。”羅斯金對色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當作一個技術發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對象的明暗分布(主要借助于線條的粗細變化)，但線條最關切的問題是所謂實體的客觀存在。光是流動的`，是一種不定現(xiàn)象，不時變換著自己的強度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術家為了真實地表現(xiàn)光，甚至在著色時，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純原色并置所產(chǎn)生的對比效果，可以對光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個塊體中進行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對強度有別于中性色度;3.實際明度或暗度與畫中的主要光線的關系，是一種為整幅畫面建立起來的關系。在拜讀歐洲繪畫中關于色調(diào)價值的詳論之前，我們應先了解這個事實：東方藝術中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價值?！啊谥袊囆g與其他亞洲國家藝術里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實實在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個畫面上的光層次分明，就會使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認識到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個疑問。甚至達芬奇――這位把光影科學發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎上。就象音樂家一樣，他們在融為一體的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化?！薄?/p>
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術傳統(tǒng)才會得以實現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實證明，上述藝術理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術家。他們憑其對于光影分布的熟練把握，利用上述藝術理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強明暗的對比，在一種配合旋律(盜用一個音樂術語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結(jié)構完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對比之中。
參考文獻：
[1]德拉克洛瓦.德拉克洛瓦論美術和美術家[m].上海：上海人民出版社，
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論文學之美篇十五
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個孩子，地震的悄無聲息、臺風的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當然也伴隨著一些污濁之色進入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風飄揚，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍天空染上了一抹黑；明月當懸再也未見那小時候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時清醒，呼吸一口，都會感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護……都做的非常完美的話，你會不會有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會開心自己的喝的自來水里有化學藥品嗎？你會開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會言說，但那些都會在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時間的治愈，何況我們還沒有給母親一個最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關燈關電愛節(jié)約……所以，這個清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護，在行動里好好表現(xiàn)。
論文學之美篇十六
對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道?！睕]有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比司褪切枰粩嗟膶W習來修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病?！逼鋵嵑沃故菢淠久坊?，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。
對于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會應當是一個兼顧文與質(zhì)的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
論文學之美篇十七
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊；實施審美教學，提高教學藝術；注重形象設計。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強審美體驗，倡導藝術生活；整合美育工作，建設尚美文化。
[關鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀是審美文化高度發(fā)展的時代。綜觀當今世界，發(fā)達國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實力”的重要舉措。我國已在20世紀末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認識。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實踐，就學校美育的關鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關注。
長期以來，美育一直是學校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點，因此在功利主義盛行的時代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對成都市400多名中小學教師的調(diào)查統(tǒng)計，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學習過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認為美育就是指藝術教育。對“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學工作，有意識地實施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對成都市某區(qū)藝術教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進一步觀察和了解，相當一部分教師課堂教學機械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學效率的低下，而且引發(fā)了學生的厭學情緒，也使教師缺乏成就感，導致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都歸咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會帶來教育教學效果的“短板效應”，它不但使教師的工作難以達到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構的頂層，這是因為按照著名心理學家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應該具有教師職業(yè)的特點。
我們在研究中形成了以下“教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)目標”。
審美與藝術修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學和藝術；具有基本的美學知識，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對音樂、美術、戲劇、舞蹈、文學、書法、攝影等藝術形式具有基本的欣賞能力，對其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學習，追求真、善、美；熱愛每個學生，尊重學生人格，作風民主，鼓勵學生的創(chuàng)造性；了解流行藝術和學生的審美情趣，能夠與學生進行討論并進行指導；能夠參與或指導學生開展至少一種藝術活動；對教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學之中。
教育教學藝術：積極探究和掌握教學藝術；教學方法多樣化、營造有利于學生主動參與，師生積極互動的教學情境，實現(xiàn)師生教學相長；具有較好的教學基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風格，能夠恰當巧妙地運用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設生動、形象、引人人勝的教學意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識、能力和習慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會成為學生的審美對象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學生在教師的引導下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其它的途徑。”遵循“審美育人”的思路，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊。
讀書是教師最基本的學習方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當代大師的名作，既包括美學、美育、教育方面的，也包括文學、藝術及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識，善于思考，富于智慧，遠離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性姇鴼庾匀A”，走進開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風韻：積極進取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風韻，又影響到學生，薪火相傳，鑄就學校厚重的文化底蘊。
(二)實施審美教學，提高教學藝術。
美育絕不僅僅是藝術學科和藝術教師的事情，其他學科教學也應該成為學校美育的重要陣地。為了使美育真正落實到各科課堂上，我們開展了“融入式學科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學科教學內(nèi)容，將美育主動、積極地融入到各學科的教學過程，使師生獲得美感體驗，而學科本身的認知活動則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學科教學的整合，有利于新課改“三維目標”的達成。其要義包括：學科目標與美育目標互補，學科內(nèi)容與美育因素互融，學科學習與審美過程互動以及教學方法和手段的藝術化。教師在實施學科美育的過程中，要學習和應用美學、美育理論，合理設置美育目標，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設計教學環(huán)節(jié)，并藝術地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學技能大賽，通過說課、同課異構、賽課、評課等方式，使教師實施學科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設計，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構成的，它應該給學生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風景線。為此，一些學校為教師設計制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請禮儀教師、美容師給教師開設講座，講授禮儀，指導如何著裝打扮。還有的學校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進一步去鉆研美學知識，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學活動之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強審美體驗，倡導藝術生活。
蘇霍姆林斯基認為，美育最重要的任務是教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術、人們的關系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導的教師審美實踐活動和學習方式。我們鼓勵和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報上，寫進自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術教師除外)都具有藝術特長是不現(xiàn)實的，但是通過影響和幫助，使教師對某一(些)藝術產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關注。成為懂行的觀眾，能夠與學生進行討論，交流。是不難做到的，這實際就是在進行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術實踐活動，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學，學校利用近水樓臺之便，開展了“川劇進校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學生家長)經(jīng)常義務地來到學校普及川劇知識，輔導師生進行表演，教師們也自得其樂地登臺“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術吸引、折服的同時，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個審美感受豐富的教師，也必定是一個具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關系的和諧，一個充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學校整體教育，其實質(zhì)是構建學校的審美文化。盡管文化是一個眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學校在長期的辦學實踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實質(zhì)是共同的價值觀。它是有形的，又是無形的；是強勁的，又是柔軟的；是當下的，又是久遠的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習、移風易俗的力量。
例如，成都市成華小學建校十余年來，一直堅持“以美育人”的辦學理念，從開始時側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術教育到深人進行學科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學校尚美文化建設，使對教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學特色，取得了良好的社會效益。學校被中國教育學會美育專業(yè)委員會譽為“以美育人的搖籃”。他們在“教師尚美文化建設研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項具體目標：關注生活質(zhì)量，追求人生價值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學多才，叩問教學藝術；愉悅他人心情，相處真誠豁達；情趣伴隨左右，和諧團結(jié)共進；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴謹授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅持終生學習，消除職業(yè)倦?。桓矣谔魬?zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標的指引下，學校教師尚美文化建設使學校充滿崇尚文明、和諧求美、團結(jié)友愛，追求卓越的清新之風，人們?yōu)檫@種風氣所熏陶、所影響、所推動，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑敶處煵粌H是智慧的人，高尚的人。而且應該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時尚；既愛美，又會審美；既嚴謹治學，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時代教師之美。
論文學之美篇十八
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺上的花花草草。
那個下午，看一本一個添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時，他下意識地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因為除了無害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c兒門道后，我開始動手。
兒子喜歡各式西式小點、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關己，我可能一輩子都不會動這個手。但這關系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進。
記得第一次做蛋糕時，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動打蛋器，要不停地攪動15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學會了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個下班放學的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會把豬腳、雞翅、順風、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因為再也不用擔心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個男人，從來沒有對我這么甜言蜜語過，他們擔心我一不高興，會不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’。”
是的哦，我現(xiàn)在成了一個比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學之美篇十九
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認他在當代藝術的整體環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當代藝術發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時代性與民族性，要參與時代，表現(xiàn)時代，反映當下人們的精神狀態(tài)，描繪當代人們的生存本質(zhì)。當代漆畫將是中國當代藝術一個新的生長點。
關鍵詞：漆畫當代藝術多元化時代性民族性。
中國的漆畫是一個既古老又年輕的畫種，說他古老是因為它的歷史可以追溯到70前的新石器時代，在數(shù)千年的歷史長河中我國的漆藝術走過了曲折而又漫長的發(fā)展歷程，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國三大傳統(tǒng)藝術。說他年輕是因為直到20世紀80年代初才被國家正式定為一個獨立畫種，結(jié)束了藝術家、評論家、長期以來以傳統(tǒng)工藝美術的視角品評漆藝的歷史。從這之后到中國美協(xié)漆畫藝委會成立，再到全國性的漆畫展，中國漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們在努力學習傳統(tǒng)漆藝技法的基礎上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進行全方位的開拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢，而且藝術表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時，已初步顯現(xiàn)出與當今人們審美情趣相適應的現(xiàn)代意味。但是，從目前國內(nèi)漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時期的油畫、國畫及其它藝術種類作橫向比較，就會發(fā)現(xiàn)漆畫作為當代美術中的一個獨立畫種，無論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認它在整體美術大環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導致作品的題材內(nèi)容缺少相應的時代感。抒情性與小品性的作品較多，而關注人的精神生存狀態(tài)和當下社會熱點問題的作品較少，這與漆畫作為一個獨立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語言方面引入當代藝術觀念，要結(jié)合時代精神和人們的當代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟全球化和文化多元化的當今社會，美術創(chuàng)作越來越凸顯出個人風格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個整體文化語境的大背景中來思考，放在國內(nèi)外當代藝術的發(fā)展方向中來探索。評論家喜歡把西方1960年以來的藝術稱為西方當代藝術；1960年以來的西方無論是社會還是藝術都發(fā)生了急劇的變化，藝術在風格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術。這一時期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時期“藝術成了一個人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進去，商品可以進去，討論道德的可以進去，熱心政治的也可以進去，沉湎于自我心靈感受的當然也可以進去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術的特點，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術的特點?！敝袊趯嵭懈母镩_放以后，社會與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀90年代始，中國藝術領域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術視野更加開闊，繪畫風格更趨多樣化。中國的藝術從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進入當代藝術并不是模仿西方，而是藝術史的需要。同樣，當代藝術的發(fā)展需要中國的參與，以使人們看到當代藝術的全球性景觀。在中國引進西方藝術形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構成與西方平等對話的關系。當然，目前中國當代藝術還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價值取向的混亂與社會責任感的缺失。中國藝術研究院研究員陳醉認為，中國近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當今全球化背景與強勢文化的滲透與擠壓下，對外來強勢文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導致主流意識淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場價值的強烈愿望的指使下，跟風、逐利、程式化和缺乏對大自然的熱情和大眾生活關切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術的文化特性和人文價值。“在你面前出現(xiàn)的，無非是一團亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無聊、偽神學的自我表白、后殖民意識的繁衍、話語權爭奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團意識等等”不管是什么形式的當代藝術，我們需要的是參與時代，表現(xiàn)時代的藝術；是用新語言新觀念來抒發(fā)當代人文情懷、正視當代問題，反映當下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術，是結(jié)合中國畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)手法，來描繪當代人的生存本質(zhì)的藝術。漆畫作為當今美術的一員同樣也需要當代藝術觀念的啟發(fā)與指導。
每個時代都有屬于自己的具有時代特色的藝術樣式。當代藝術具有當今時代的風格，更具有凝聚這個時代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個多元并存的文化語境下，在油畫、國畫的創(chuàng)作理念和風格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時讓我們懷疑自己的眼睛的時候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當然好的材料和技法會使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時代性與本土性、民族性的特色。
時代性是指當今時代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個時代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡化、信息化、全球經(jīng)濟一體化迅速改變著人們對事物的看法和認識標準。也在一定程度上催生了文化的多元性。當今社會關于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費欲望的膨脹而日益成為社會的焦點話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國目前正在進行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識、社會規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國際潮流和中國當代社會背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對于那些站在當代藝術前沿的新銳藝術家們而言，中國目前正在進行中的城市化過程為藝術的創(chuàng)作提供了一個廣闊的平臺?！睂δ切╇S改革開放和城市化進程一起長大的青年藝術家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術實踐的舞臺。以都市為主題的當代藝術將展示年輕一代的藝術家對中國城市化各個層面的關照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風景和時代潮流。
當今科學技術發(fā)展日新月異，計算機技術的迅速發(fā)展和廣泛應用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進入了網(wǎng)絡化、信息化的時代。網(wǎng)絡化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對道德觀念的認識和評價標準。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點力不從心，身處這樣的時代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復雜的、多變的。作為身在其中的當代藝術家要適應當今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時代特色與時代精神。
談到當代藝術，就不能不提80后的一代年輕藝術家。他們有著與父輩們完全不同的成長經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時代變遷，他們擁有的文化積淀來自應試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時尚，來自網(wǎng)絡的虛擬。在這個文化雜交，多元共生的時代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時代人們的忙碌、孤獨、寂寞、郁悶、失意，一種對自身存在的疑問、對生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時他們也是和傳統(tǒng)藝術距離最遠而和當代藝術最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達自己的個性。80后的新藝術家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識結(jié)構，獨立的思考能力、以及他們的個性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術記載社會記憶，繁榮藝術市場的探索。并繼續(xù)探索著中國當代藝術的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術特色。我們強調(diào)民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟全球化帶來的文化單一化的負面影響。突破當代藝術流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術中獨特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個性鮮明的藝術風格豐富當代藝術的畫廊?！斑@種兼容當代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時代精神的震撼力，又具有民族獨特的表現(xiàn)力，才能滿足當代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?/p>
中國現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時代特征和民族情結(jié)，在當下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當中，像皮道堅老師所說的那樣：重溫我們曾經(jīng)有過的對傳統(tǒng)漆藝的豐富細膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國當代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復興的意義上說，更不啻是中國當代藝術的一個新的生長點。
參考文獻：
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[4]張朝暉.當叛逆淪為時尚.長沙:湖南美術出版社.20版.
[5]王鏞.移植與變異―東西方藝術交流.北京：中國人民大學出版社.版.
論文學之美篇二十
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經(jīng)常混跡仁義道德中沽名釣譽，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結(jié)果所造成的后患都非常深遠。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因為壞人壞事顯而易見，明顯地違背公德，害人禍世?？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”“再”“三”后省略了謂語“鼓”，翻譯時要補上。
例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。
2、增補能使語義明了的關聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構上起標志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣?！弊g句：“從師學習的風尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達習慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠。”可調(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。”可調(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移?！斑€自揚州?！笨烧{(diào)成“自揚州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴。
就是擴展。
1、單音節(jié)詞擴為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味。”譯句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮?！?/p>
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎上，為體現(xiàn)原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補足，交互見義并合而完整達意。
例1：“秦時明月漢時關”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸?！?/p>
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結(jié)構替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利。”“兵”是一個多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項。例句中的“兵”翻譯時應選擇“兵器”。
為便于同學們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領會語氣重流利。
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