總結(jié)是不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)，它可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高自己的能力。總結(jié)要簡(jiǎn)明扼要，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感悟，讓讀者一目了然?？偨Y(jié)范文的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行調(diào)整。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
(1)這首詩(shī)主要運(yùn)用了什么藝術(shù)手法?請(qǐng)舉例分析其表達(dá)效果。(3分)。
(2)孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！苯Y(jié)合本詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(3分)。
(1)運(yùn)用“興”的藝術(shù)手法(1分)。如本詩(shī)開頭用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來起興，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成雙成對(duì)的雎鳩鳥聯(lián)想到淑女是君子的佳偶，由雎鳩鳥的和鳴聯(lián)想到君子對(duì)淑女的思念(2分)。(答出“比興”“興寄”“重章疊句”并舉例分析其表達(dá)效果亦可)。
(2)《關(guān)雎》是一篇男女言情之作(1分)。寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念、追求過程，這個(gè)過程顯得美好、喜悅而又不低俗，所謂“樂而不淫”(1分);寫求之不得的焦慮、苦悶而又想象求而得之的熱鬧情景，所謂“哀而不傷”(1分)。
3.這首詩(shī)表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民怎樣的思想感情?(2分)。
4.詩(shī)中有許多句式相同相似的重章疊句，這種表達(dá)方式有什么作用?(2分)。
3.(2分)表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛情(對(duì)美滿生活，對(duì)幸福生活)的追求。
4.(2分)(1)可以充分表達(dá)詩(shī)人思想感情(1分)。(2)增加詩(shī)歌節(jié)奏感和音樂美(1分)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”。
《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其開創(chuàng)了永恒的相思情篇，藝術(shù)魅力不容置否。
雎鳩，一種水鳥，又叫王雎。其“生有定偶而不亂之，偶相并游而不相狎”。雎鳩從一而終的自然生命現(xiàn)象，經(jīng)人類吟詠就成了對(duì)天長(zhǎng)地久的愛情的贊嘆。無獨(dú)有偶，一種叫信天翁的鳥也是如此，一旦失去配偶，另一方將幾日不食而至餓死，或者撞崖而亡。在雎鳩身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和諧的愛戀與婚姻。所以，此詩(shī)也是婚戀文化的反映。
詩(shī)歌揭示什么？這首詩(shī)又揭示了什么呢？
詩(shī)歌所揭示的真實(shí)大致包含了三種層次：首先反映了作詩(shī)者的感情，甚至是賦詩(shī)者的個(gè)性人格。這既是《詩(shī)大序》中說的“吟詠情性”的主張，也是《左傳》中所記載的賦詩(shī)言志的宗旨；其次，詩(shī)是一種文化教養(yǎng)下的產(chǎn)物，反映社會(huì)教化與時(shí)地風(fēng)氣的特性；第三，此類意向性活動(dòng)最后必須指向能夠引發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情況，反映社會(huì)的基本現(xiàn)實(shí)。這就是《詩(shī)大序》所謂“情發(fā)于聲聲成文謂之音”。《荀子--儒效》有“詩(shī)言是其志也”之說。儒家詩(shī)教要求詩(shī)歌內(nèi)容“無邪”，“溫柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社會(huì)倫理綱常的群體意志，具有教育作用。在中國(guó)古代，儒家的思想是封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，文學(xué)活動(dòng)往往要被納入到維護(hù)封建統(tǒng)治，封建禮儀的思想軌道，把文學(xué)當(dāng)作倫理，道德，政治的教化工具?！拔囊暂d道”的思想，都體現(xiàn)了教化的色彩。
《詩(shī)經(jīng)》成為儒家經(jīng)典后，《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》在儒家的整合中，“言志”與教化雙管齊下，并行不悖，由對(duì)美好情愛的追求晉級(jí)為理想婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。追求天長(zhǎng)地久的情愛，琴瑟之好，本無可厚非；感情從一而終，固若金湯更值得贊美。但這樣一定要發(fā)自內(nèi)心，出于自愿。如果將從一而終的自然生命現(xiàn)象納入社會(huì)道德規(guī)范，并刻意追求，就會(huì)在美的基礎(chǔ)上長(zhǎng)出丑與惡來。儒家道德中有三綱五常，“從一而終”的思想就是其一，即要求女子一輩子只能嫁給一個(gè)人，男人若死了也要守婦道，守活寡，不再改嫁。若能立即自殺那更是“貞烈女子”。這就是儒家中貞節(jié)，貞潔的思想，官方有“貞節(jié)牌坊”褒獎(jiǎng)，人人敬之！王雎的自然生命現(xiàn)象已納入社會(huì)倫理綱常，教化之下成為一種社會(huì)群體意志。
真有那么多天長(zhǎng)地久的情愛嗎？
我想沒有那么多的癡情女子！
也可以說沒有那么多百年難得一遇，萬中無一的大情種男人值得女人作出這樣的犧牲！
試想一個(gè)女子年紀(jì)輕輕的就守活寡到終老，這一輩子會(huì)是怎樣的一種生活？！對(duì)于守活寡的問題，我認(rèn)為古代婦女社會(huì)地位低下，男人三妻四妾，根本談不上情專。女人沒有放棄婚姻的權(quán)利，男人隨時(shí)可以一紙休書解決掉與女子的夫妻關(guān)系。被休掉的女子也會(huì)遭受世人的奚諷嘲譏。若女子不幸喪夫，地位低下的婦女如果再嫁其實(shí)可以解決兒女，自身生計(jì)問題，也符合人性的正常要求。而儒家從王雎身上提煉出一座高聳入云的貞節(jié)牌坊栽在社會(huì)群體的心中，外設(shè)其它獎(jiǎng)勵(lì)。教化與功利熏就社會(huì)觀念，一旦形成難以逾越。這種由自然現(xiàn)象晉級(jí)為社會(huì)婚姻道德標(biāo)準(zhǔn)，在儒家思想中是一把“滅絕人性的神器”，在中國(guó)婦女頭上揮來掃去幾千年！不用想，肯定是鮮血淋漓的，殘忍至極。
在儒家思想作為統(tǒng)治思想的社會(huì)里，彰表“從一而終”的貞節(jié)牌坊，是婦女身上背負(fù)的沉重的石碑；貞節(jié)，貞潔，婦道，節(jié)婦這些內(nèi)容鑄成了一套桎枯人性的黃金枷鎖。
今天學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)——周南——關(guān)雎》，我想學(xué)校教給我們的，應(yīng)該更全面一點(diǎn)。從王雎等動(dòng)物自然生命現(xiàn)象衍生出來的儒家婚戀思想，貞節(jié)思想在中國(guó)的歷史文化中占著濃重的比重，滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落。文學(xué)莫不是包含了很多的思想文化么？詩(shī)背后是有文化內(nèi)容的，該發(fā)掘更深。
《關(guān)雎》所表現(xiàn)的不只是追求美好愛情與婚姻，也揭示了儒家婚姻戀愛觀念的惡，是滅人欲的道德綱常的美化。該是抨擊它的時(shí)候了，儒家將《詩(shī)經(jīng)》奉為“經(jīng)”，以致我們?cè)趯W(xué)習(xí)它的時(shí)候，大力褒揚(yáng)，殊不知我們?cè)诜Q贊一種變態(tài)的，反人道的，反人性的，滅人欲的儒家封建道德，變態(tài)，畸形，極端的婚姻與戀愛觀點(diǎn)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
《關(guān)雎》是一首古老經(jīng)典的愛情詩(shī)歌，盡管其中有些詩(shī)句人們耳熟能詳，但對(duì)于初三學(xué)生來說，真正理解起來卻并非易事，引用《關(guān)雎》教學(xué)設(shè)計(jì)。因此，本著”以學(xué)為主“的原則，這次課堂教學(xué)就化難為易，化繁為簡(jiǎn)，采用了”一詩(shī)四讀"的方法--吟讀，譯讀，品讀，唱讀。換一種說法就是：大聲地朗讀，生動(dòng)地譯讀，多元地品讀，優(yōu)美地唱讀。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1.了解《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)，有感情地誦讀詩(shī)歌。
2.培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想想象能力，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛之情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
詩(shī)歌內(nèi)容的理解和背誦。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
感受詩(shī)歌的音韻美，意境美。
【教學(xué)方法】。
誦讀法。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
2、了解作品所運(yùn)用的反復(fù)和賦、比、興等創(chuàng)作手法。
1、在誦讀中體會(huì)這首古詩(shī)的內(nèi)涵。
2、領(lǐng)會(huì)賦、比、興的表現(xiàn)手法。
3、重點(diǎn)掌握下列詞語（讀準(zhǔn)、會(huì)默寫）雎鳩、窈窕、荇菜、寤寐、輾轉(zhuǎn)、琴瑟、參差。
1課時(shí)。
【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
譯文：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙子理想的對(duì)象。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來復(fù)去難成眠。長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛。長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選，善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。教學(xué)過程：
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
1、老師范讀：
2、跟讀。老師讀一句，學(xué)生讀一句。這樣做有利正音，同時(shí)讓學(xué)生感知詩(shī)的節(jié)奏、韻律。
1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
2、參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
通過描寫所愛之人雙手在水中靈動(dòng)勤快地采摘荇菜的勞動(dòng)情景，直白的表達(dá)自己的愛慕追求之情。
3、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
在追求不得后并沒有沉浸在愁苦的情緒中，而是想象總有一天會(huì)把那姑娘娶過來，過上幸福的生活。
4、著手勢(shì)表達(dá)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望，這是日常生活中思想感情的自然流露，所歌所唱的是他們生活中真實(shí)感受到的，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。抒發(fā)的感情熱烈真摯、純潔樸實(shí)，全無庸俗虛偽矯飾之態(tài)，有一種發(fā)自內(nèi)心的純真之美。
六、主題歸納并學(xué)生進(jìn)行必要的教育警示。
這首詩(shī)表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心的樸實(shí)愿望，這是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他們生活中真實(shí)感受到的，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。抒發(fā)的感情熱誠(chéng)真摯、純潔樸實(shí)，全無庸俗虛偽之態(tài)，有一種發(fā)自內(nèi)心的純真之美。
七、課后作業(yè)。
1、背誦全詩(shī)（記）。
2、翻譯全詩(shī)（寫）。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
1、《關(guān)雎》和《蒹葭》在內(nèi)容、表現(xiàn)手法等藝術(shù)特色上都有相同之處，所以《關(guān)雎》擬重點(diǎn)講授，《蒹葭》則教師設(shè)問引導(dǎo)，學(xué)生自學(xué)領(lǐng)悟?yàn)橹?。在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步熟悉相應(yīng)文學(xué)常識(shí)，有利于學(xué)生識(shí)記古代文言知識(shí)。
2、在教學(xué)過程中，適時(shí)運(yùn)用多媒體，有利于課堂上創(chuàng)設(shè)優(yōu)美意境，引導(dǎo)學(xué)生感受美的氛圍，特別是情景賞析中，對(duì)學(xué)生理解文章思想感情，起到事半功倍的作用，能將學(xué)生帶到優(yōu)美的詩(shī)境中。所選的圖畫音樂一定要輕柔歡快，讓人充滿憧憬。課堂教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的情景尤為重要，有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，撞擊學(xué)生情感的火花，陶冶學(xué)生的情操。
3、教學(xué)本文，應(yīng)創(chuàng)造性地運(yùn)用朗讀手段。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，直至成誦；分析主人公的形象，了解《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的表現(xiàn)手法；學(xué)習(xí)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法；認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。另外還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀多背《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，提高詩(shī)歌鑒賞的能力。注重自主學(xué)習(xí)、自我探究，全面領(lǐng)略詩(shī)歌的美感，力求在詩(shī)歌鑒賞和文化積淀上都有所收獲。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。全詩(shī)可分為三章。
第一章(前四句)愛慕：一個(gè)男子在河邊遇到一位美麗的姑娘，于是萌發(fā)了愛慕之情。這一章開頭用“關(guān)關(guān)雎鳩”起興，運(yùn)用“比”的手法點(diǎn)出了戀愛的主題。因?yàn)轹馒F“雌雄常不相失，亦不曾相近”，“情意相與而未嘗狎”，以雎鳩的關(guān)關(guān)和鳴引出“窈窕淑女，君子好逑”，貼切而有深意，確是匠心獨(dú)具。
第二章(中間八句)思念：男子對(duì)姑娘思念不止，以至夢(mèng)寐以求，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。在他眼前出現(xiàn)的是這位美麗姑娘采摘荇菜時(shí)“左右流之”的苗條、優(yōu)美的身姿，使他夜不能寐;然而，大約這只是一廂情愿，他只有獨(dú)自在床上“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，直到天明。這一章既有直接的心理描寫“優(yōu)哉游哉”，寫其綿綿情意，思念不絕，又有動(dòng)作描寫“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，突出其內(nèi)心狀態(tài)的不平靜，形象逼真地表現(xiàn)了主人公的深深的思念之情。
第三章(最后八句)愿望：表達(dá)了希望與姑娘成婚的美好愿望?！扒偕阎?、“鐘鼓樂之”，是設(shè)想與姑娘結(jié)婚時(shí)鼓樂齊鳴的歡樂場(chǎng)面。
這首詩(shī)采取了重章疊唱的手法，每一章都有些句子重復(fù)詠唱。這體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》語言的一個(gè)特色。詩(shī)的感情真摯熱烈，回環(huán)詠唱的章法，使熱戀之情步步推向高潮。詩(shī)的每一章，都用起興的藝術(shù)手法，將自然景象與人物的內(nèi)心情感和諧地融會(huì)起來，景中含情，情中蘊(yùn)景。
1.統(tǒng)領(lǐng)《關(guān)雎》全篇的.詩(shī)句是“窈窕淑女，君子好逑”
2.本詩(shī)用來形容美麗善良的姑娘的成語是窈窕淑女。
3.《關(guān)雌》所要表達(dá)的主題是什么?
《關(guān)雎》寫了一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子的思念、追求過程，表達(dá)他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅之情。
《關(guān)雎》這首詩(shī)主要運(yùn)用了“興”的藝術(shù)手法。如本詩(shī)開頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，它原是詩(shī)人借眼前景物發(fā)端的話，但水鳥和鳴，也可以喻男女求偶，或男女間和諧恩愛。和下文“窈窕淑女，君子好逑’意義上發(fā)生關(guān)聯(lián)。本詩(shī)的起興之妙正在于詩(shī)人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂道的情景交融的藝術(shù)境界。
5、《關(guān)雎》大量運(yùn)用了重章疊句的表達(dá)方式，充分表達(dá)了詩(shī)人細(xì)膩的思想感情，請(qǐng)從詩(shī)中找出一處，反復(fù)朗讀，并體會(huì)其作用。
《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)”(疊字)形容鳥叫聲，“窈窕”(疊韻)表現(xiàn)淑女向美麗，“參差”(雙聲)描繪水草的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”(疊韻)刻畫出因相思而不能人眠的情狀，既有和諧的聲音，又有生動(dòng)的形象。
6、本詩(shī)圍繞一個(gè)求字，寫一個(gè)男子對(duì)美好女子的愛慕追求。
7、詩(shī)中思念情人使人歷歷在目的一個(gè)細(xì)節(jié)是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，通過反復(fù)寫男子對(duì)愛情的執(zhí)著追求且細(xì)心呵護(hù)的短語是：采之、芼之、友之、樂之。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
《關(guān)雎》是人教版九年級(jí)下冊(cè)第六單元古詩(shī)文中第四課《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》中的第一首。
1、指導(dǎo)思想：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富有表現(xiàn)力的語言；誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的.欣賞品位和審美情趣。
2、設(shè)計(jì)理念：本課教學(xué)，擬以朗讀為主線，通過初讀，讀準(zhǔn)字音,讀通讀順;再讀,走進(jìn)文本,讀懂詩(shī)意;三讀,反復(fù)吟誦,讀出詩(shī)情;四讀,深入課文,品味美點(diǎn);卒讀,相映成趣,美讀美唱。使學(xué)生一步步走近文本、走進(jìn)文本。通過以上環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生讀詩(shī)興趣，喚醒審美體驗(yàn)，體會(huì)詩(shī)歌語言，提高想像聯(lián)想能力和鑒賞能力。
3、教材分析：這首詩(shī)是我國(guó)古老詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的首篇。詩(shī)中寫一個(gè)男子思慕著一位美麗賢淑的少女，由于愛戀的深切，這位少女的形象反復(fù)在他腦中出現(xiàn)，使他不安，使他難以忘卻。他幻想著終有一天，能與這位少女結(jié)為永好，成為夫婦，過上和諧美滿的幸福生活。詩(shī)中所表達(dá)的感情直樸直率，清新動(dòng)人。
4、學(xué)情分析：九年級(jí)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌已經(jīng)有了一定的積累，但多數(shù)是唐以后的新體詩(shī)，并習(xí)慣了其語言結(jié)構(gòu)，音韻節(jié)奏。而對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和形式知之甚少，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)多進(jìn)行比較閱讀，通過比較把握《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的特點(diǎn)。另外，九年級(jí)的學(xué)生正處于青春期的關(guān)鍵時(shí)候，他們向往著愛情，對(duì)異性充滿著朦朧的好感。但是他們對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)卻是片面的，在對(duì)異性的追求中也把握不住自己。怎樣引導(dǎo)他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和愛情觀，是擺在我們每一位教師面前的很重要問題。而《關(guān)雎》一詩(shī)中古人淳樸的愛情追求，對(duì)學(xué)生就有很好的教育意義。
（一）知識(shí)與能力：
１、了解《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。
２、把握《詩(shī)經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法和章法的節(jié)奏特點(diǎn)。
3、深入理解這首詩(shī)，提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。
4、鼓勵(lì)學(xué)生借助信息技術(shù)手段，解決學(xué)習(xí)中的問題，培養(yǎng)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
5、準(zhǔn)確、流暢、有感情地朗讀、背誦這首詩(shī)。
（二）方法與途徑：
1、通過多種形式的朗讀，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、理解、欣賞詩(shī)歌。
2、采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
（三）情感與評(píng)價(jià)：
1、正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛情的追求和向往。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確理解人之性情、純潔愛情，提高審美情趣，理解溫柔敦厚的民族性情，樹立正確的愛情觀。
（四）現(xiàn)代教學(xué)手段：運(yùn)用多媒體教學(xué)。
１、運(yùn)用朗讀手段分析抒情主人公的形象。
２、學(xué)習(xí)這首詩(shī)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會(huì)它的表達(dá)效果。
１、體會(huì)詩(shī)歌大量運(yùn)用重章疊句的表達(dá)方式。
２、品析語言，體會(huì)詩(shī)歌的音韻美、意境美。
（一）教具準(zhǔn)備：多媒體。
（在教學(xué)過程中利用多媒體注意創(chuàng)設(shè)課堂優(yōu)美的意境，有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，有利于學(xué)生爭(zhēng)取理解詩(shī)歌中所展示的人物形象。）。
（二）課前學(xué)生預(yù)習(xí)準(zhǔn)備：
1、在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)唱哈輝演唱的《關(guān)雎》這首歌。
2、收集有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)及一些出自《詩(shī)經(jīng)》的名句等。
（通過在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)唱歌曲《關(guān)雎》，收集整理有關(guān)資料等，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性教充分地發(fā)揮出來，注重了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。）。
七、教學(xué)過程：
（一）播放歌曲《關(guān)雎》導(dǎo)入。
（此環(huán)節(jié)為學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)合適的情景氛圍，以此來增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。）。
（二）簡(jiǎn)介《詩(shī)經(jīng)》。
１、學(xué)生根據(jù)收集的資料自主歸納有關(guān)知識(shí)。
２、教師明確、總結(jié)。（多媒體顯示）。
(此環(huán)節(jié)讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)的真正的主人)。
（三）整體感知。
1、教師配樂范讀。
2、學(xué)生采取多種讀的形式進(jìn)行朗讀，如:齊讀、個(gè)人讀、男女生分句讀。（學(xué)生評(píng)價(jià)）。
3、思考：詩(shī)歌為我們唱出了一個(gè)怎么樣的故事？請(qǐng)同學(xué)們用自己的語言來描述一下。
（此環(huán)節(jié)的讀書方式靈活多樣，范讀、自讀、指名讀、齊讀、美讀相映成趣，在朗讀中感知節(jié)奏，重章疊句等知識(shí)點(diǎn)。）。
（四）研讀與賞析：（四人一組合作探討）。
1、你認(rèn)為詩(shī)歌中的哪些詩(shī)句或詞語表現(xiàn)了男子對(duì)心中戀人的愛慕之情？
2、請(qǐng)?jiān)僮x詩(shī)歌，理解詩(shī)意，你認(rèn)為主人公有怎樣的心路歷程？我們可以將本詩(shī)變換成哪三幅畫面？請(qǐng)任意選取一幅圖，通過合情合理地聯(lián)想與想象，用優(yōu)美的語言描繪出這幅圖。交待時(shí)間、環(huán)境，細(xì)致地描繪人物心理。
學(xué)生發(fā)言：……。
3、你怎么評(píng)價(jià)男主人公的這份感情？
學(xué)生發(fā)言：感情率直、淳樸、真摯、健康。對(duì)愛情有求知不得的相思之苦，但又沒有陷于難以自拔的哀鳴之中。
教師總結(jié)：正因?yàn)樗钦鎿?、純真的情感，三千年之后我們讀起來，還是那么清新動(dòng)人。
4、全體齊讀一遍，再一次感受這首古老而優(yōu)秀的民歌。
(此環(huán)節(jié)讓學(xué)生進(jìn)行處理、分析，最后提出自己解決問題的觀點(diǎn)，于是，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力可以得到一定程度的培養(yǎng)。)。
（五）品讀全詩(shī)，探究藝術(shù)手法：（教師提問，學(xué)生回答）。
1、本詩(shī)在藝術(shù)手法上的主要特點(diǎn)是什么呢？
（“比”、“興”手法的運(yùn)用。）。
2、這首詩(shī)在形式上，和我們以前所學(xué)的唐詩(shī)、宋詞相比有什么不同？
（《詩(shī)經(jīng)》的形式基本上是四言詩(shī)。章法上最具特色的一點(diǎn)是“重章疊詠”。）。
3、這種形式有什么好處呢？
（說明它是可歌的，便于在人們口中傳唱。一詠三嘆，容易表達(dá)情感。）。
（此環(huán)節(jié)通過學(xué)生暢談感受、理解，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》的語言之美。）。
（六）學(xué)生表演：個(gè)別學(xué)生演唱《關(guān)雎》。
（此環(huán)節(jié)通過學(xué)生的演唱，將整個(gè)課堂氣氛調(diào)動(dòng)到了高潮）。
（七）知識(shí)拓展：
《詩(shī)經(jīng)》中的名句欣賞（學(xué)生將課前收集的資料進(jìn)行展示交流）。
《詩(shī)經(jīng)》中的名句集錦（多媒體展示）:。
(1)“投我以桃，報(bào)之以李?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·抑》（成語：投桃報(bào)李）。
（2）桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)周南桃夭》（成語：逃之夭夭）。
（3）巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》。
（4）青青子衿，悠悠我心。《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿》。
（5）他山之石，可以攻玉?！对?shī)·小雅·鶴鳴》。
小結(jié)：同學(xué)們講得非常好，看來大家課前預(yù)習(xí)時(shí)，資料收集工作做得很好。
（此環(huán)節(jié)通過展示學(xué)生收集整理到的資料，暢談感受、理解，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性教充分地發(fā)揮出來。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，讓學(xué)生開闊了視野。）。
（八）教師總結(jié)：
通過了本課的學(xué)習(xí)，我們可以真正了解到《詩(shī)經(jīng)》所含有的獨(dú)特的魅力，我們了解到了三千年前人們的社會(huì)生活。通過這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實(shí)戀情和美麗如畫的場(chǎng)景感動(dòng)了。
那優(yōu)美的意境，讓我們流連忘；那真摯的情感，更讓我們贊嘆不已。最后，讓我們?cè)谝魳仿曋幸髡b《關(guān)雎》，再次領(lǐng)悟一下《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力。
（課堂小結(jié)的目的是強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，可以把課堂傳授的知識(shí)盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。）。
（九）作業(yè)：1、背誦這首詩(shī)。2、就本詩(shī)選一點(diǎn)，寫一段賞析文字。
（此環(huán)節(jié)有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的串聯(lián)、積累、加工，從而達(dá)到舉一反三的效果。）。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
第一段：引入詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的背景和重要性（大約200字）。
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，其中的《關(guān)雎》更是備受矚目。《關(guān)雎》是一首由周代詩(shī)人所作，描繪了一段關(guān)于婚姻、愛情和矛盾的故事。這首詩(shī)的重要性在于它不僅是古代婚姻觀念的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)了古人對(duì)于婚姻關(guān)系的思考和期望。通過分析《關(guān)雎》中的情感、形象和象征，我們可以更好地理解古人對(duì)于婚姻和愛情的看法。
第二段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的情感表達(dá)和人生哲理（大約200字）。
《關(guān)雎》以細(xì)膩且真切的表達(dá)方式描繪了一對(duì)男女之間的復(fù)雜感情。詩(shī)中男女主人公的心思目標(biāo)明確，但卻不被現(xiàn)實(shí)和環(huán)境所限制。他們?cè)敢夥畔路饨ǘY教的束縛，追求真愛。通過表達(dá)他們的思念、期待、憂慮和矛盾，古人試圖去探討婚姻關(guān)系中的價(jià)值和意義。這首詩(shī)展現(xiàn)出的深情和真實(shí)的情感讓讀者們不禁反思自己的婚姻觀念和價(jià)值觀。
第三段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的形象描繪和象征意義（大約200字）。
《關(guān)雎》中的形象描繪十分精細(xì)而富有象征意義。首先，詩(shī)中的“桃之夭夭”和“其葉蓁蓁”描繪了女主人公的美麗和溫柔。這是對(duì)女性的贊美和美好的形象塑造。其次，詩(shī)中的湖水和荷花等自然景觀給人一種恬靜、寧?kù)o的感覺。這些形象的描繪不僅讓人們產(chǎn)生美好的情感，更具有象征意義，代表著對(duì)于幸?；橐龊兔篮蒙畹南蛲?。
第四段：詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的文化價(jià)值和影響（大約200字）。
詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》具有重要的文化價(jià)值和影響。首先，它是中國(guó)古代文化的珍貴遺產(chǎn)，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑。其次，詩(shī)中的婚姻觀念和愛情主題對(duì)于后來的文化傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！蛾P(guān)雎》中呈現(xiàn)的思想和價(jià)值觀念一直影響著后世，對(duì)于人們對(duì)于愛情和婚姻的思考和認(rèn)識(shí)具有重要的參考價(jià)值。
通過對(duì)于《關(guān)雎》的分析和思考，我感受到了古人對(duì)于婚姻和愛情的獨(dú)特見解和深刻思考。這首詩(shī)中展現(xiàn)出的情感和形象描繪讓我對(duì)于傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我也對(duì)于自己的婚姻觀念和愛情觀有了一些新的思考和思路?！蛾P(guān)雎》是一首富有深意和情感的古典詩(shī)歌，它不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，更是對(duì)于人們思考和認(rèn)識(shí)愛情婚姻的一種啟示和引導(dǎo)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
關(guān)于《關(guān)雎》這首詩(shī)，離我們已有數(shù)千年的歷史。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一。這首古詩(shī)傳達(dá)了作者對(duì)愛情的思考與批判，揭示了古人對(duì)婚姻和家庭關(guān)系的觀念。通過分析《關(guān)雎》這首詩(shī)經(jīng)，我對(duì)其中的主題和詩(shī)意有了更深刻的理解，并從中獲得啟示。
首先，我感受到《關(guān)雎》以愛情為主題。這首詩(shī)描述了一個(gè)被忽視的女子對(duì)她的男子不忠的傷感與怨恨。詩(shī)中的女子用多種手段表達(dá)了她對(duì)男子的思念和愛情的渴望。然而，男子卻對(duì)她不聞不問，對(duì)她的感情毫不在意。這種愛情不平等和不回應(yīng)的情況，使我對(duì)當(dāng)時(shí)古代女性的地位和受壓迫程度有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，這首詩(shī)可以被視為對(duì)古代婚姻制度的批判。古代的婚姻制度是以男尊女卑為基礎(chǔ)的。在古代中國(guó)，女性的地位遠(yuǎn)不及男性，她們沒有選擇自己的伴侶的權(quán)力，而是由父母和長(zhǎng)輩決定。通過這首詩(shī)，我們可以感受到女子內(nèi)心的痛苦和無奈，以及對(duì)婚姻制度的不滿?！蛾P(guān)雎》為我們展示了一個(gè)批判古代婚姻制度的女性形象，她不甘于命運(yùn)的安排，渴望自由和幸福的愛情。
第三，這首詩(shī)使我從另一個(gè)角度重新思考了家庭關(guān)系。女子對(duì)男子的癡情和怨恨，使我聯(lián)想到今天許多家庭中存在的問題。在當(dāng)代社會(huì)，婚姻和家庭關(guān)系并不總是完美的。有時(shí)候，婚姻中的一方可能忽視或傷害另一方的感情?！蛾P(guān)雎》的描寫喚起了我對(duì)家庭關(guān)系中的缺陷和不和諧的關(guān)注，提醒我們要對(duì)彼此的感受和需求保持敏感。
接著，這首詩(shī)還提醒我不要長(zhǎng)久地活在過去的陰影中。女子在這首詩(shī)中陷入了對(duì)過去的回憶和對(duì)男子的思念中，無法自拔。她精神痛苦，難以自救。然而，這首詩(shī)也傳遞了一種希望的信息。它提醒我們，即使我們?cè)?jīng)受到傷害或經(jīng)歷了不愉快的過去，也應(yīng)該努力走出陰影，重拾勇氣和希望。這是一種積極的思考方式，可以幫助我們?cè)诶Ь持袑ふ页雎贰?/p>
最后，從《關(guān)雎》這首古代詩(shī)經(jīng)中，我們可以看到人類對(duì)愛情和家庭問題的思考始終不變。無論時(shí)間如何變遷，愛情的復(fù)雜和家庭的問題似乎都是恒定的。這種關(guān)于愛情和家庭的探索和思考是永恒的，能夠繼續(xù)激發(fā)我們思考和反思。通過與古代詩(shī)歌的對(duì)話，我們能夠更好地理解自己以及我們所處的社會(huì)環(huán)境。
總結(jié)而言，《關(guān)雎》這首古代詩(shī)經(jīng)通過描述一個(gè)失去愛情而感到痛苦的女子的故事，批判了古代婚姻制度和家庭關(guān)系的不公平。同時(shí)，這首古詩(shī)也讓我重新思考了愛情、家庭和個(gè)人成長(zhǎng)的問題。通過與古代詩(shī)歌對(duì)話，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和理解自己，同時(shí)也能夠更好地面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的各種問題。《關(guān)雎》這首古詩(shī)的詩(shī)意和主題對(duì)于我們今天仍然具有重要的啟示和價(jià)值。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
《關(guān)雎》是《詩(shī)詞經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的第一篇：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是一首流傳非常廣泛的詩(shī)詞，對(duì)詩(shī)詞意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫男女愛情的詩(shī)詞。最近，我看了《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》，覺得詩(shī)詞經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是局限于男女的愛情的描寫。這里首先介紹一下《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》，中國(guó)最早的一部詩(shī)詞歌就是《詩(shī)詞經(jīng)》，《詩(shī)詞經(jīng)》得以流傳要?dú)w功于毛亨與毛萇這二個(gè)人，毛亨是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，他對(duì)《詩(shī)詞經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的解釋，并且著有《毛詩(shī)詞正義》一書，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩(shī)詞經(jīng)，后來著有《毛詩(shī)詞》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩(shī)詞》的每一篇作了詳細(xì)解釋，所以叫《毛詩(shī)詞序》?！睹?shī)詞序》是我國(guó)詩(shī)詞歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來儒家對(duì)于詩(shī)詞歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說是從先秦到西漢的儒家詩(shī)詞論的總結(jié)。
《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》中都寫到了《關(guān)雎》這首詩(shī)詞。《毛詩(shī)詞正義》里原文是：“《關(guān)雎》，后妃之德也”又有“作《關(guān)雎》詩(shī)詞者，言后妃之德也。《曲禮》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也?！瘓?zhí)理內(nèi)事，在夫之后也。《釋詁》云：‘妃，媲也?！枣瞧レ斗蛞病Ｌ熳又尬ǚQ后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”。說明了這首詩(shī)詞是描寫周文王后妃的德行，而且詳細(xì)介紹了什么是后妃。
通過以上《毛詩(shī)詞正義》和《毛詩(shī)詞序》中描寫看，詩(shī)詞經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是簡(jiǎn)單的描寫男女愛情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫了。按照這樣線索，我們不妨用用白話對(duì)《關(guān)雎》的意思作些分析：
《關(guān)雎》這首詩(shī)詞大概可分為三個(gè)部分，第一部分是詩(shī)詞的興起，也象記敘文一樣交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，詩(shī)詞是叫起興。第二部分是描寫君子求得淑女之想法，夢(mèng)寐以求的急切心念。第三部分是描寫君子求得淑女以后的美滿夫妻生活。關(guān)關(guān)的鳥的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥，后人稱呼為魚鷹，據(jù)說這種鳥發(fā)情時(shí)候是躲起來，不讓別的動(dòng)物看見，不象別的動(dòng)物是公開追逐，在河之洲是說水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來比喻。窈窕淑女就是內(nèi)心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設(shè)法幫助的意思，流這里意思同求，得到的意思。因?yàn)椋@荇菜是過去祭祀用的，誰可以向祖宗供奉這荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動(dòng)?！扒笾坏茫幻滤挤?。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?/p>
寫文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來覆去難以入睡，他是想用自己的真誠(chéng)去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個(gè)能夠幫助自己治理國(guó)家大事的賢淑后妃?！皡⒉钴舨耍笥也芍?。窈窕淑女，琴瑟友之?！边@是描寫得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思?！皡⒉钴舨?，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！逼d之是選擇拔取的意思，這句詩(shī)詞意思就是說后妃帶領(lǐng)其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂器來贊美她的德行。
所以整篇詩(shī)詞來看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來幫助治理國(guó)家大事和管理家庭，培養(yǎng)子女，也是給當(dāng)時(shí)全國(guó)老百姓的一個(gè)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開。所以到了春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復(fù)周禮，繼承周朝文化。一個(gè)家庭的妻子也好，一個(gè)國(guó)家的后妃也好，因?yàn)橐粋€(gè)女人一生影響著二個(gè)男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩(shī)詞經(jīng)中《關(guān)雎》確實(shí)不是簡(jiǎn)單地描寫一般男女愛情的追求。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
作為中國(guó)文化源頭的《詩(shī)經(jīng)》，其地位是大家公認(rèn)的?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)是人們所熟悉、所了解的。為什么把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的第一首?各有其說。
《關(guān)雎》這首敘事抒情詩(shī)，主要描寫了一個(gè)青年小伙子，偷偷地愛上了一位姑娘那種單相思的動(dòng)人情景。實(shí)際上，《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代先民的社會(huì)生活狀況。在古代先哲們的心中，家的觀念是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家一詞，從順序看是國(guó)在前家在后，但是，古人的觀念是家在前國(guó)在后。漢書《匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也?！币约懊献铀^“齊家、治國(guó)、平天下”就是佐證。一個(gè)家庭是否幸福，其起點(diǎn)就是男女婚姻的美滿與否。有德有才的君子和溫柔賢淑的女子結(jié)合。從這些方面思考，我們古代的先哲在對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展上，把男女組合成美好社會(huì)細(xì)胞的追求看做最重要的，是令人欽佩的。
另外，我們從歷史興衰的角度再看，殷紂之亡由妲己，周幽之亂起褒姒。其釁每起自閫闈。歷史的教訓(xùn)，先賢不能不思考。因此《關(guān)雎》最為《詩(shī)經(jīng)》第一首，是隱含著先賢治國(guó)以及民族優(yōu)秀發(fā)展的期望，其用意值得玩味。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼[1]之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【注釋】。
出自【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】。
雎鳩：水鳥名，即魚鷹。傳說它們情意專一。
逑：(雔)之借字，(雔)，雙鳥之意。
荇菜：水草名。
寤：睡醒，寐：睡眠。
[1]：音帽，有選擇之意。
賞析。
《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛情審美過程，即人的美(外形美和心靈美)的審美過程。詩(shī)的一開始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對(duì)的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無限情思。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕?！睈矍榈漠a(chǎn)生常常始于為對(duì)方的形體(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往，繼而了解對(duì)方的心靈(心靈美)(窈)，所以說愛情就是人的美的審美過程。愛情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的感受開始，但卻具有對(duì)異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來，越消失了對(duì)她的單純形體美的感覺(此過程在文本中需要一個(gè)過渡)，隨之而來的是女子的情緒對(duì)他的情緒的嚴(yán)重干擾，體現(xiàn)在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無盡相思?！靶挠徐`犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛情就產(chǎn)生了。詩(shī)到這里，把人在愛情審美過程中主體與自然統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系揭示出來了。前面說過，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強(qiáng)調(diào)倫理道德的。所以，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。在詩(shī)歌中，這些關(guān)系和諧地同構(gòu)于審美主體，因而形成了理想的愛情審美觀。
其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現(xiàn)著這種理想的審美關(guān)系?！遁筝纭犯前褠矍榈膶徝荔w驗(yàn)提升到了主體對(duì)于時(shí)空和生命哲性思考的高度。
《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國(guó)歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說以“和”為美，視主體的功德圓滿為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性?！墩撜Z·先進(jìn)》中孔子獨(dú)傾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會(huì)的“禮治”和理性的規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X要求，——早期的儒家學(xué)說不是泯滅人的自然性的。反映在愛情審美價(jià)值觀上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛情審美追求提供了合適的生長(zhǎng)土壤和溫度。
但是，這樣理想的愛情審美價(jià)值取向在主流話語中只是曇花一現(xiàn)，在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛情的基本意象，昭示著歷史發(fā)展的真實(shí)。閃耀于先秦愛情審美價(jià)值觀中的人性光。
以上說的是它的情感美。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字?！贝嗽?shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂美。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇古代樂府民歌，也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一。通過閱讀《關(guān)雎》，我深深感受到了它所傳遞的文化內(nèi)涵和人生智慧。詩(shī)經(jīng)作為中華民族的詩(shī)歌寶庫(kù)，蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化背景，而《關(guān)雎》作為其中的一篇，更是給我留下了深刻的心得體會(huì)。
首先，《關(guān)雎》從整體結(jié)構(gòu)上來看，共有兩段，每段四句。這種簡(jiǎn)潔而又有條理的句式安排，清晰地表達(dá)出古人對(duì)于婚姻的期望和理解。詩(shī)中的“關(guān)關(guān)睢”和“在河之洲”兩句，通篇貫穿了整首詩(shī)歌。關(guān)和睢都是河南古稱的地名，它們代表了兩個(gè)不同的地域和氛圍，寓意著兩個(gè)不同家庭的結(jié)合。而“在河之洲”則象征了這兩個(gè)家庭的相互聯(lián)結(jié)和和諧共處，展現(xiàn)了古人對(duì)于婚姻的美好向往。
接著，《關(guān)雎》所描繪的婚姻景象，寓意深遠(yuǎn)。詩(shī)中的“關(guān)之琴兮，勞之舞”和“河之洲兮，洵有愧于天地”兩句，分別表達(dá)了男女雙方在婚姻中扮演的角色。男方以琴為代表，彈奏音樂表達(dá)心中的情感；女方以舞蹈表演自己的才藝和魅力，為婚姻增添樂趣。而“洵有愧于天地”則彰顯了古代文化對(duì)于婚姻的看重，認(rèn)為夫妻應(yīng)該以社會(huì)倫理和道德為準(zhǔn)繩，如此才能使家庭和睦、社會(huì)和諧。
此外，《關(guān)雎》的詩(shī)歌藝術(shù)也是值得贊嘆的。整首詩(shī)運(yùn)用了反襯的手法，通過對(duì)比和對(duì)照，表達(dá)出了強(qiáng)烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼應(yīng)了一起，互相輝映，體現(xiàn)了夫妻之間的默契和和諧。同時(shí)，詩(shī)中也運(yùn)用了象征的手法，將琴和舞比喻為夫妻之間的點(diǎn)綴和裝飾，強(qiáng)調(diào)了婚姻的美好和歡樂。
最后，《關(guān)雎》所傳遞的文化內(nèi)涵和人生智慧給我留下了深刻的思考。古人對(duì)于婚姻的思考和期望，與現(xiàn)代社會(huì)仍然有著共通之處?；橐鍪侨松兄陵P(guān)重要的一環(huán)，是家庭幸福和社會(huì)和諧的基石。在婚姻中，夫妻雙方應(yīng)該相互扶持、理解和信任，共同追求真愛和幸福。同時(shí)，婚姻也需要傳承和發(fā)揚(yáng)古人的智慧和優(yōu)秀品質(zhì)，以溝通和包容作為婚姻生活的準(zhǔn)則。
總結(jié)起來，通過閱讀《關(guān)雎》，我深刻體會(huì)到了婚姻的重要性和文化的內(nèi)涵。古人在追求婚姻美滿和和諧的道路上，經(jīng)歷了無數(shù)的磨礪和思考，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。而我們今天，也應(yīng)該把這種智慧和品質(zhì)傳承下去，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，獨(dú)立思考，并創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的幸福人生。
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