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古代建筑欣賞論文篇一
美術(shù)欣賞能力是一種重要的能力。通過培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力能讓幼兒對生活環(huán)境、美術(shù)作品和大自然盡情感受和想象,獲得良好的審美體驗,促進幼兒的智力發(fā)育,充分培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。本文分析了幼兒的美術(shù)欣賞能力,并提出了培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的對策和方法。
幼兒園要將幼兒的美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)作為美育教育的重要組成部分。審美能力是人類的一種心理能力,其包含著情感、想象、記憶、知覺、感覺等心理要素,幼兒的美術(shù)欣賞能力包括以下幾種能力。
1.幼兒的審美感知能力。
幼兒園首先要對幼兒的審美感知能力進行培養(yǎng)。人類天生就對不同的顏色有著視覺的辨認能力,幼兒進入幼兒園后隨著認知能力的發(fā)展,逐漸能夠關(guān)注和感知雕塑中的形象、圖畫中的圖形和繪畫中的造型。在幼兒園階段,幼兒已經(jīng)能夠?qū)⒆约合矚g和熟悉的事物在畫面中指認出來,并通過直觀感知方式來感受作品的意蘊。
2.幼兒的審美想象能力。
創(chuàng)造性想象和好奇心是幼兒審美創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。幼兒有強烈的好奇心,在好奇心的驅(qū)使下他們會進行一系列的審美創(chuàng)造行為,表現(xiàn)出豐富的審美創(chuàng)造能力。幼兒的審美創(chuàng)造是一種無目的的自由行為,隨著幼兒再造想象能力的不斷提高,幼兒的審美創(chuàng)造能力也會不斷地提高。
二、如何培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力。
1.讓幼兒對周圍事物和藝術(shù)作品產(chǎn)生審美距離。
要培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力,首先就要讓幼兒能夠?qū)χ車?事物和藝術(shù)作品產(chǎn)生審美距離,從而獲得一定的審美體驗。要想培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力,就必須讓美術(shù)作品對幼兒產(chǎn)生吸引,使幼兒對其產(chǎn)生興趣,這也是幼兒美術(shù)欣賞能力的基礎(chǔ)dd要讓幼兒具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,能夠發(fā)現(xiàn)周圍事物和美術(shù)作品中蘊含的美感。
2.培養(yǎng)幼兒的美術(shù)審美體驗。
幼兒教師要認識到,美術(shù)欣賞能力從本質(zhì)上來說是一種情感體驗,因此,在培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的過程中要增強幼兒的審美體驗,要讓幼兒在進行美術(shù)作品的欣賞中將自己的信息和情感投射到美術(shù)作品中去,了解美術(shù)作品的作者在作品中所蘊含的意義和情感,學(xué)會移情。
幼兒教師可以帶領(lǐng)幼兒從美術(shù)作品的造型、顏色、線條中感受到美術(shù)作品中的情感性質(zhì),例如從舒展明亮的色調(diào)中感受到愉悅、從暗淡枯萎的色調(diào)中感受到失望和痛苦等等。在欣賞美術(shù)作品的過程中,教師要有意識地引導(dǎo)幼兒進行審美體驗,使幼兒具備敏銳的審美知覺。
3.培養(yǎng)幼兒的審美創(chuàng)作能力。
審美創(chuàng)作能力是美術(shù)欣賞能力的一個重要組成部分,在培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的過程中教師要充分調(diào)動幼兒的眼、手和腦,讓幼兒能夠自由地對美術(shù)作品進行欣賞,并運用美術(shù)材料、發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性進行審美意象的改造和加工。幼兒教師要將美術(shù)課還給幼兒,充分尊重幼兒的學(xué)習(xí)主體地位和審美創(chuàng)作能力。教師要讓幼兒在寬松、自由的氛圍中進行美術(shù)創(chuàng)作,為幼兒提供豐富而充足的美術(shù)創(chuàng)作材料,將幼兒的美術(shù)創(chuàng)作熱情充分地激發(fā)出來,讓幼兒能夠從優(yōu)秀的美術(shù)作品中獲得啟迪,并在具體的創(chuàng)作過程中獲得美術(shù)創(chuàng)作的樂趣。
4.培養(yǎng)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維。
教師要全面培養(yǎng)和提高幼兒的美術(shù)欣賞能力,就要將幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)出來。在培養(yǎng)的初期階段,幼兒教師要引導(dǎo)幼兒對美術(shù)作品中的表現(xiàn)手法、造型、色彩、線條、形象等進行觀察,找到與眾不同的審美切入口,進而要讓幼兒自由、充分地表達自己對美術(shù)作品的欣賞感受。幼兒教師要引導(dǎo)幼兒注意到美術(shù)作品的形式與內(nèi)容,逐漸將幼兒的注意力引導(dǎo)到審美對象的結(jié)構(gòu)和形式上去,使幼兒審美注意的穩(wěn)定性和自覺性得到增強。幼兒教師要鼓勵幼兒對美術(shù)作品進行幻想,提出與眾不同的理解和感受,從而培養(yǎng)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維。
美術(shù)欣賞能力是幼兒身心健康發(fā)展過程中所必須具備的一種能力,幼兒教師要對美術(shù)欣賞能力進行充分的認識,并采取各種有效的方法和措施,全面培養(yǎng)和幼兒的美術(shù)欣賞能力,使幼兒能夠用欣賞的眼光看待周圍的事物和美術(shù)作品,獲得積極的審美體驗,培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
古代建筑欣賞論文篇二
文學(xué)作品的關(guān)鍵文學(xué)欣賞活動,最終的目的是實現(xiàn)幼兒對作品的創(chuàng)造表現(xiàn),而表現(xiàn)的前提是幼兒對作品的感受和理解,理解是表現(xiàn)的基礎(chǔ),只有充分理解了作品,才能更好的表達自己的感受。對與孩子來說,在學(xué)習(xí)的過程中需要老師的緊密結(jié)合各個年齡段幼兒的特點和規(guī)律,根據(jù)不同作品的特點,選擇適宜的教學(xué)方法,通過幼兒的互動有效地幫助幼兒感受和理解文學(xué)作品。
1.圖譜法:圖譜法是教師根據(jù)詩歌、兒歌特點設(shè)計的形象符號畫面,用于幫助幼兒理解詩歌內(nèi)容。圖譜法是教師經(jīng)常使用的教學(xué)手段,在文學(xué)作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現(xiàn)在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點,更能幫助幼兒理解和記住詩歌的順序。
2.仿編法:當(dāng)幼兒對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、理解和體驗已經(jīng)到達一定程度時,教師可以進一步創(chuàng)設(shè)機會,讓幼兒擴展自己的想象,創(chuàng)造性地運用語言去表達自己的認識和想法,對作品進行仿編。例如在中班詩歌《搖籃》和的教學(xué)中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風(fēng)兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開,小寶寶睡著了。
3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學(xué)作品并且通過動作參與加強對文學(xué)作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動,運用游戲和表演的方式引導(dǎo)幼兒欣賞,幼兒會進入假想的意境,真實有趣地表現(xiàn)內(nèi)心對作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動中,在故事欣賞的開始環(huán)節(jié),進行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動的熱情,既緊扣了活動目標又尊重孩子的學(xué)習(xí)特點?；顒右杂螒驗殒溄?滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對文學(xué)作品的喜愛。
二、調(diào)動多種表現(xiàn)方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)作品的途徑。
1.借助動作表現(xiàn):在文學(xué)欣賞活動中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現(xiàn)自己對作品的理解。例如在小班欣賞《誰會爬》的活動中,老師讓幼兒運用魚尾、翅膀等道具運用動作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動作,攻克難點,很好地掌握了詩歌的內(nèi)容。
2.借助繪畫表現(xiàn):繪畫也是一種能很好表達自己情感的一種方式。對孩子來說,借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達和自己想表達內(nèi)容之間建立有效的對應(yīng),教師也可以通過幼兒的繪畫來了解幼兒感受文學(xué)作品的情況。
3.借助音樂表現(xiàn):以音樂作背景,能極大地提高文學(xué)作品意境的渲染力度,增強孩子對作品的理解與感受。在文學(xué)欣賞活動中,適宜的音樂能喚起幼兒的情感共鳴;用生動形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。
4.借助表演表現(xiàn):幼兒欣賞文學(xué)作品,還可以通過表演來感知、理解和表達作品,在集體表演的過程中感受表演的愉悅、體驗角色扮演的樂趣。小班幼兒初步具有扮演的意識,具有簡單的表演,多為群體表演,說簡單的話,教師為主。中班幼兒表演時要求能較好把握角色,有一定創(chuàng)造性,初步合作、協(xié)調(diào),可分小組、個別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導(dǎo)下設(shè)計、組織表演活動。
總之,在文學(xué)作品欣賞過程中教師應(yīng)該把各方面的教育聯(lián)系起來,彼此滲透,靈活運用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動,這樣既能激發(fā)幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學(xué)作品,逐步構(gòu)建美好的情感,真正達到欣賞的目的。
古代建筑欣賞論文篇三
生命，每個人都只有一次，但每個人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。
它有時平凡的像一朵高原上無人知道的小花；它有時短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來欣賞那最美麗的生命吧！
前段時間在《中國達人秀》的舞臺上，我看到了一位讓我從心底里發(fā)出感慨的人。他二十歲左右，沒有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂曲?！耙淳实幕钪?，要么就去死?！边@就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會遇到各種困難。當(dāng)你戰(zhàn)勝困難走出低谷時，誰又能說那不是一種精彩呢？但是當(dāng)你遇到困難走進低谷，就想到退縮而自暴自棄時，你就等于是踐踏了生命的尊嚴，讓生命之光變得黯淡無光！
這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅，勇于和困難做斗爭，他們的生命都值得我們?nèi)バ蕾p、去敬畏！
生命真美，那是清風(fēng)讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂隊同學(xué)演奏的優(yōu)美旋律；生命真美，那是足球場上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹蔭下訴說著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數(shù)學(xué)課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！
生命，無數(shù)種的選擇，無數(shù)種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！
古代建筑欣賞論文篇四
不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事，因為這個例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。
俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑毻?，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后面的琴音，表達的是無盡的流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。
欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個書法家必須是一個文學(xué)家，一個文學(xué)家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。
欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容,欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進而產(chǎn)生強烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。
欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條,形狀,影調(diào),色彩等視覺元素,掌握攝影藝術(shù)的特點。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認同的差異性和統(tǒng)一性。
欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運用，那就是高尚者的理智欣賞。
欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴大，如紀念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。
欣賞建筑藝術(shù)你必須了解建筑藝術(shù)特有的藝術(shù)語言。如寬闊、高大而明亮的大廳，令人心情開朗，精神振奮，如西藏喇嘛教廟宇給人壓抑、宗教神秘，甚至給人恐怖感。當(dāng)你進入西方哥特式教堂，不僅外觀高、長，門窗都是狹窄的，會使人想到上帝的崇高和人之渺小，感覺心都被提起來了，看來巧妙地處理空間的大小、方向、開敞、封閉、明亮、幽暗，會使建筑藝術(shù)顯出連續(xù)性的空間感受。故宮的建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，石雕欄桿，氣勢磅礴，它的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了極大的'對稱性，高大的房宇突出了皇權(quán)的至高無上。
欣賞文學(xué)藝術(shù)鄙人感覺最難，需要欣賞者掌握的文學(xué)知識也比較多，有的人一生也欣賞不好文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)它包括戲劇(劇本),詩詞賦,小說,散文等等，作者用文字將意識實體化，并與人分享獲得共鳴。它難就難在于了解作者的意識，欣賞者不具備他那么高的文學(xué)修養(yǎng)，無法給于很好的闡釋、解析，所以文學(xué)作品的含義更加難以解答。鄙人認為一個文學(xué)作品欣賞者，首先得學(xué)習(xí)中國歷代大家寫的文論，這樣就知其行文之道。如陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》諸篇，鐘嶸的《詩品序》，杜甫的《戲為六絕句》，李清照的《論詞》，元好問的《論詩三十首》，李漁的《閑情偶寄》，王夫之的《夕堂永日緒論》，劉大櫆的《論文偶記》，王國維的《人間詞話》，魯迅先生的《摩羅詩力說》等等著作，你就理解了尼佉所說“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠矣”的道理。這樣欣賞者就不會孤陋寡聞妄加評論，能細致地探索和論述掌握語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律，欣賞文學(xué)作品和欣賞任何一件事物一樣，如果不了解制作過程和方方面面的知識，欣賞者也就無法更好的欣賞優(yōu)秀的作品了。
古代建筑欣賞論文篇五
一個選擇。
幸福就是一種選擇。
不要攻擊和評判任何人，
因那其實都是自我攻擊。
當(dāng)我認定對方傷害得了我，
我便把幸福的權(quán)力交給了別人，
我也否定了自已的完整。
除了給出祝福之外，
我沒有別的擁有祝福的`辦法，
給人祝福就是在祝福自己。
這不符合人間的法則，
卻是天堂的定律。
當(dāng)我釋放了他人，
不再囚禁任何人，
讓他做他自己，
我自己同時也被釋放，
我終于也可以做我自己，
這是對我最大的慈悲。
我看到的是同樣的圓滿。
我前所未有的愛上自己，
我允許自己選擇感受幸福，
而不是沉溺痛苦無法自拔，
這一念，我就在天堂，
我擁有了讓自己幸福的能力。
古代建筑欣賞論文篇六
詩歌藝術(shù)是中國文化經(jīng)典中一支燦爛的奇葩。中國是詩的國度,《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上最早的一部詩歌總集,反映公元前11世紀至公元前6世紀,西周時代社會現(xiàn)實生活,也是我國奴隸社會現(xiàn)實生活的再現(xiàn),是一幅無比生動的社會歷史畫卷,她讓我們從另一個側(cè)面感知中國古代先民的意識情趣,感知中國古代詩歌的藝術(shù)魅力。古典詩歌發(fā)展到唐代,達到了顛峰時期,那是一個崇尚文學(xué)的時代,是一個歌唱的時代,那里有令人陶醉的藝術(shù)魅力。正因如此,引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發(fā)學(xué)生的審美情趣;弘揚傳統(tǒng)文化,使之實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)現(xiàn)實的需要,這些都是當(dāng)前中國文化發(fā)展的一項重要課題,是目前高中語文教學(xué)的重要目標之一,也是每位語文教師面臨的任務(wù)。
1、注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,首先幫助同學(xué)們加深對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解,使之引發(fā)思考,同時這也是對文言文知識的鞏固和拓展。在教學(xué)中教師要努力探索、嘗試改變傳統(tǒng)教學(xué)中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現(xiàn)象,改變課堂教學(xué)沉悶乏味、單調(diào)落后的.現(xiàn)象,開發(fā)課堂教學(xué)的生命活力,充分釋放學(xué)生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩歌是理解詩歌的鑰匙。每首詩歌的教學(xué),先讓同學(xué)們從聆聽名家配音朗誦開始,然后讓學(xué)生自己模仿朗讀,在吟誦中激發(fā)學(xué)生賞析詩歌的興趣。正如古人所日:“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟?！睜I造誦讀詩詞的氛圍,把學(xué)生帶人詩歌所描繪的意境中,充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象。其次在吟誦詩歌的同時,通過對經(jīng)典名著的點評,根據(jù)每首詩歌的特點設(shè)計一些問題,引導(dǎo)學(xué)生作更深入的思考,指導(dǎo)學(xué)生到課外去吮吸更多的優(yōu)秀詩歌的養(yǎng)份,把同學(xué)們帶入圖書館,讓他們與好書為友,以詩詞為友,拓展學(xué)生的閱讀視野,培養(yǎng)閱讀能力。這也是高中語文新課標的要求。
2、讓學(xué)生成為課堂的主人。
“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！边@是國家語文課程標準中積極倡導(dǎo)的理想境界。《師說》認為:老師就是傳授知識,解釋疑惑問題的人。那么,如何傳授知識?如何解釋疑惑問題?如何當(dāng)好引導(dǎo)者與合作者?《論語侍坐》給了我們啟迪,孔子讓每位學(xué)生言志,給予每個人暢所欲言的機會。現(xiàn)代的多元智能理論也強調(diào)教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此,要使學(xué)生對久遠的詩歌文化作更深入的了解、思考,達到賞析,我們就必須營造一種詩歌賞析的氛圍,本著“讓課堂更有活力,讓孩子更加聰明,讓發(fā)展更為全面,讓教學(xué)更富創(chuàng)意”的宗旨,教學(xué)中我不斷啟發(fā)學(xué)生充分聯(lián)系社會生活背景,去理解、賞析詩歌。比如曹操的《短歌行》的教學(xué)課堂,教師進行作品背景介紹后,將課堂還給學(xué)生,交由學(xué)生,要以學(xué)生的自我感悟為主,讓他們聯(lián)系現(xiàn)實生活,聯(lián)系他們了解的文學(xué)作品及文學(xué)作品中對曹操的認識,暢談對詩歌的理解,進而把握詩歌的主題,達到賞析詩歌的目的,加深學(xué)生對詩歌的印象。有的學(xué)生說“曹操是真英雄,不是奸雄”。有的學(xué)生說“曹操是位出色的詩人,不當(dāng)丞相,做一個自由詩人多好”。
3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。
多元智能理論倡導(dǎo)開發(fā)學(xué)生的多種智能,這是我們培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的理論基礎(chǔ)。課堂是開發(fā)潛能、培養(yǎng)智能、落實素質(zhì)教育的主要渠道和陣地,讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí),使語文課成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過程。詩歌的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和對詩文的賞析能力,并提升學(xué)生的審美能力。為了配合教學(xué),更好地達到教學(xué)效果的實效性,教師可以與學(xué)生交流想法,舉辦一個“詩詞知識”競賽。讓學(xué)生們進入備戰(zhàn)狀態(tài),分組準備,俗話說“巧婦難為無米之炊”,讓學(xué)生們進行充分的知識儲備。經(jīng)過一系列的比賽,既增加了學(xué)生的知識,又鍛煉了學(xué)生的能力,更加鼓舞了學(xué)生的士氣,更加激起了學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典的熱情。中國文化經(jīng)典是古代中國人民對世界文化的重要貢獻,她滋養(yǎng)了古代中國人的精神世界,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力;在中外文化交流中也產(chǎn)生過重要影響。因此中國文化經(jīng)典是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎(chǔ)。研究、探索這一文化經(jīng)典中詩歌教學(xué)的新途徑、新方法,這是高中語文新課改的需要,是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的需要,是培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才的需要,是弘揚中華傳統(tǒng)文化的需要。引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發(fā)學(xué)生的審美情趣。
4、保持詩歌的陌生化,有意識的忽略傳統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)。
當(dāng)然“教無定法”,以上只是我在詩歌教學(xué)中的一點點不成熟的思考,探究和實踐,懇請得到同仁的指教和幫助。培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀和鑒賞詩歌的能力是形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ),也是今后語文教學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)深入研究和探討的一個重要話題。
古代建筑欣賞論文篇七
內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課是頗受高校重視的素質(zhì)教育課程之一，是當(dāng)前高校素質(zhì)教育中藝術(shù)教育的關(guān)鍵。在教學(xué)活動中，學(xué)生的情操得到了熏陶，審美和評價能力也得到了培養(yǎng)和提高。
關(guān)鍵詞：美學(xué)欣賞教學(xué)審美評價。
美術(shù)欣賞活動是欣賞主體與客體發(fā)生的一種審美關(guān)系，反映在兩個方面：一方面，美之所以使人感到可愛，美的形象中之所以含有感染力量，是因為美的形象中蘊含著人的本質(zhì)，蘊含著人的最珍貴的特征――人的自由創(chuàng)造；另一方面，美并不是純客觀存在的，而是人通過感覺器官去感知的。因為人有不同的層次和修養(yǎng)，所以他們對美的看法就是不一樣的。也就是說在欣賞活動中，主體對客體的審美會顯示出多樣性。
一、認識和理解作品所固有的審美價值。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師要盡可能地容納學(xué)生（主體）對美術(shù)作品（客體）審美的多樣性，并正確地加以引導(dǎo)，以利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。引導(dǎo)學(xué)生認識和理解作品所固有的審美價值，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是由于美術(shù)作品固有的審美價值，學(xué)生對其的感知與體驗必然表現(xiàn)為評價性。只有經(jīng)過評價，作品的審美價值才能被認識和理解。當(dāng)然，這里的評價又是多方面的，主要有教師對作品的評價；學(xué)生對作品的評價，教師對學(xué)生評價的再評價以及學(xué)生相互之間對評價的再評價等。但無論是哪方面的評價，要使其評價與作品的審美價值吻合，我們就必須具有相應(yīng)的美學(xué)理論知識。
從教師的審美評價角度講，評價除了要充分體現(xiàn)作品的審美價值之外，評價的本身還要能引起人的美感。要使評價具有美感并能感染學(xué)生，教師必須具有一定的美學(xué)知識和文化修養(yǎng)。比如，教師在講形式美時，當(dāng)談到物質(zhì)材料所產(chǎn)生美感的時候，引用美學(xué)家桑塔那耶的一段話：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是用大理石砌成，王冠不是用黃金制造，星星沒有了火光，他們將是平淡無力的東西，在這里物質(zhì)材料的物質(zhì)美對于感官有更大的吸引力，在刺激我們的同時，它的形式美也是崇高的，它提高而且加強了我們的感情?！痹诿佬g(shù)欣賞教學(xué)活動中，教師的評價是學(xué)生理解作品審美價值的主要途徑，盡管教師的評價無須表現(xiàn)出權(quán)威和終極性，但可以陶冶學(xué)生情操，激發(fā)他們的求知欲。要達到這一目的，教師就必須具備較高的美學(xué)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
二、評價標準與作品的審美價值。
在欣賞教學(xué)中，作品在學(xué)生心中的`地位和認可程度都依賴于學(xué)生的評價標準和情感態(tài)度。欣賞教學(xué)的目的就是逐漸使學(xué)生的評價標準與作品的審美價值吻合。很顯然，學(xué)生評價標準的提高要經(jīng)歷一個由感性經(jīng)驗上升到理性，并使感性與理性相結(jié)合的過程，即在欣賞中不僅能感到作品的美，而且要了解它為什么美，再用這一“為什么”去感知其他作品的美。為了使學(xué)生完成這個過程，教師必須在教學(xué)中向?qū)W生更多地滲透美學(xué)知識（在中學(xué)的教學(xué)中，則可以較為深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識、高校的審美意識。美學(xué)知識的教育培養(yǎng)則需要更系統(tǒng)地、辯證地、理性地去講授和引導(dǎo)）。比如，在欣賞阿格桑德羅斯的雕塑《拉奧孔》時，學(xué)生對這件作品的藝術(shù)價值是認可的，許多學(xué)生都會被作者精湛而準確的形體塑造感染，尤其會因作者對拉奧孔父子三人被巨蛇纏身時，肌肉處于高度緊張狀態(tài)下的精確塑造而感到震驚。這時學(xué)生的認可其實是指對作品的形體美而言，他們體會到的只是作品形式產(chǎn)生的美，是被藝術(shù)家高度的藝術(shù)技巧所打動。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師除了要對作品形式進一步分析之外，還要在講述作品內(nèi)容時著重談到悲劇給人帶來的崇高美，從而使學(xué)生認識并體會到美的類型除了優(yōu)美之外還有崇高美和悲劇美。這樣學(xué)生就會漸漸地進入審美的空間，去思考和分辨。如果這時，我們帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞抽象派藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，學(xué)生便不難體會到它的美感了。藝術(shù)家通過恐怖的形象、傷感的色調(diào)、大畫面的視覺沖擊力以及立體主義表現(xiàn)手法，使作品產(chǎn)生了悲劇的震撼力。如果學(xué)生僅從優(yōu)美的角度去欣賞，是感受不到這種美的。這時教師再結(jié)合這種美感去進一步分析作品的形式美，那么學(xué)生就容易接受。不難想象，學(xué)生這時對作品的審美評價要完整得多，更容易自覺地把作品的內(nèi)容和形式結(jié)合在一起去感知和評價。當(dāng)我們在欣賞羅中立的油畫作品《父親》時，如果只談他的寫實主義和畫面上父親臉上布滿的皺紋、半干開裂的嘴唇和迷茫而又帶著渴望的目光，以及長著老繭的手指、陶制的大碗和耳朵夾著的用過無數(shù)次的筆，而不談作者對“衣食父母”的無限熱愛與崇敬，這便是膚淺的?；蛘哒劦搅俗髌匪憩F(xiàn)出的農(nóng)民勤勞善良和堅忍不拔的崇高品質(zhì)，而不提及美與善的關(guān)系和美與真的關(guān)系，那么，我們欣賞的深度將會受到一定的限制。
綜上所述，美學(xué)知識掌握的多少將直接影響學(xué)生審美價值的水平，也決定一節(jié)美術(shù)欣賞課的質(zhì)量。美學(xué)知識是人的審美評價發(fā)生質(zhì)變的根本因素，是欣賞課教學(xué)質(zhì)量提高的必由之路。目前很多中學(xué)由于“應(yīng)試教學(xué)”，而對素質(zhì)教育有所忽略，筆者所在院校美術(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是中學(xué)美術(shù)教師，學(xué)生必須要有足夠的美學(xué)知識和修養(yǎng)，才能擔(dān)負起素質(zhì)教育中對學(xué)生審美觀念的建立的任務(wù)。在高校美學(xué)欣賞教學(xué)中，我們應(yīng)直接深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識（如美的類型、美與真、善的關(guān)系、美的絕對性和相對性、美的辯證關(guān)系等），提高學(xué)生思維的獨立性和批判性，美學(xué)知識的滲透和學(xué)習(xí)有助于學(xué)生正確審美觀的形成。席勒曾說過：“把感性的人變成理性的人，唯一的途徑就是先使人成為審美的人?！笨梢妼徝澜逃谔岣呷说乃刭|(zhì)上的作用，學(xué)習(xí)審美是提高審美教育質(zhì)量的需要。
俄國宇航之父季托夫曾說：“一個不懂得藝術(shù)的工程師是蹩腳的工程師，不善于幻想的設(shè)計師不配做設(shè)計師；一個缺乏詩情畫意的學(xué)者不過是一個欺世盜名之徒。”隨著人們物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，各行各業(yè)的生活領(lǐng)域都出現(xiàn)了美的要求，人們對生活的追求與評價都需要美學(xué)知識來引導(dǎo)。在未來的社會里能進入大學(xué)深造的人可能是大多數(shù)，我們不應(yīng)該讓他們的美學(xué)修養(yǎng)方面成為空白。
參考文獻：
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古代建筑欣賞論文篇八
美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分，小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)又有其特定的內(nèi)含和規(guī)律。筆者通過實踐與探索，積累了一些開展小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的理性認識與實施策略。
一、選好題材和內(nèi)容是“前提”。
在小學(xué)美術(shù)欣賞課中，教師為了激發(fā)學(xué)生的興趣、拓展學(xué)生的視野，許多時候會增加一些欣賞內(nèi)容。然后教師往往以自己的愛好選擇作品，從而一味地追求“純藝術(shù)”，忽視了學(xué)生的已有認識與欣賞水平及欣賞的心理傾向。因此，在學(xué)生欣賞的題材與內(nèi)容的選擇上應(yīng)注意要選擇與兒童的生活實際相貼近，要選擇與兒童的認知和欣賞水平相接近的，以接近兒童的最近發(fā)展區(qū)的，能激發(fā)兒童興趣的作品；要選擇的是本身富有兒童情趣的、易于兒童接受與理解的作品。為此，可采取以下策略：
1、課前對收集的欣賞作品進行挑選、歸類，同時可以組織學(xué)生一起挑選自己感興趣的內(nèi)容、題材。
2、把所要欣賞的內(nèi)容進行“童化”的加工、處理。
3、可以選擇學(xué)生自己創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，作為補充材料。
二、注重學(xué)生的自主體驗是“關(guān)鍵”。
在美術(shù)欣賞中，教師往往在課始出示范作后，便一講到底，造成教師投入，而學(xué)生漠然的尷尬場面，欣賞成了“講賞”。而通過教師的講，學(xué)生充其量只是對作品作解剖麻雀式的理解而已。我們知道學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程，而是一個主動參與的過程，只有學(xué)生主體主動積極參與才能調(diào)動學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。美術(shù)欣賞更是主客體的統(tǒng)一，欣賞活動必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生欣賞的情意、獲得深刻的體驗。教師過多、過細的講解，既不利于學(xué)生對作品的真切感受，又不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。為此，可采取的教學(xué)策略是：
3、用思考題的形式引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面，可以從色彩、線條、給人的情緒上去細致地體味；
4、必要時，對于欣賞中出現(xiàn)的一些問題，可以采用小組合作的形式進行欣賞評議，以發(fā)揮學(xué)生的自主性，并為班級交流欣賞成果作準備。這樣的欣賞則更多地體現(xiàn)了學(xué)生自主參與、自主發(fā)展。
三、規(guī)范教學(xué)流程是“保證”。
欣賞要達到教師的理解與學(xué)生的體驗相結(jié)合；介紹作品的背景與作品內(nèi)在藝術(shù)性與學(xué)生的情感體驗相結(jié)合；達到通過上述“內(nèi)外”結(jié)合，逐步豐富學(xué)生的知能結(jié)構(gòu)，提高對藝術(shù)形像的審美感受能力。欣賞教學(xué)過程須有一定的操作流程規(guī)范。為此一般可采取以下策略：
1、形成可操作的欣賞程序，以引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地理解藝術(shù)作品，避免欣賞的隨意性。大致的環(huán)節(jié)為：
（2）分析。對作品的色彩、構(gòu)圖、造型進行整體的語言表述；
（3）解釋。介紹作者，并對作品的意義、所體現(xiàn)的人文價值進行研究；
（4）評價。根據(jù)以上內(nèi)容的學(xué)習(xí)與探索，對作品進行局部和整體的評價。在這個操作流程中，教師要注意結(jié)合作品講授必要的美術(shù)術(shù)語，以幫助豐富學(xué)生的美術(shù)知識結(jié)構(gòu)，提高他們的表達能力。如欣賞色彩時滲透“色調(diào)”的概念，在欣賞構(gòu)圖時，講解一下“構(gòu)義”的含義。當(dāng)學(xué)生積累了一定的術(shù)語后，既能深入地賞析，又能自如地表達欣賞的感受。同時還要注意扣準學(xué)生的心態(tài)，激勵學(xué)生反觀“自我”來欣賞。如教學(xué)時，教師可設(shè)計：你喜不喜歡這幅畫？這幅畫要是由你來畫你會怎么處理？你猜猜作者為什么要這樣畫？從而深化學(xué)生欣賞的感受；另外還要注意，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)想像的空間和自由交流與表述的環(huán)境，促使學(xué)生在欣賞中作出創(chuàng)造性的“理解”與“評價”，從而在規(guī)范的欣賞過程中提升欣賞的層面。四、欣賞與動手相結(jié)合是“外力”。欣賞教學(xué)與工藝、繪畫的教學(xué)不是孤立的，而是相互作用的.。學(xué)生如果有了工藝、繪畫的實踐，就能更好地理解與認識藝術(shù)作品。欣賞教學(xué)要善于借助學(xué)生繪畫與工藝等美術(shù)實踐的“外力”。一般可采取以下策略：
1、在欣賞時安排操作活動。
如教學(xué)民間繪畫和工藝品欣賞時，不妨讓學(xué)生照著作品的風(fēng)格、形象臨摹一下，這樣有助于學(xué)生理解作品。我在“民間竹編工藝”欣賞這一課中，首先展示許多本地的和嵊州的竹編工藝品，在學(xué)生被工藝品所吸引時，緊接著播放介紹竹編工藝的錄像，講解竹編的制作過程。此時的學(xué)生，面對教師給他們準備好的篾片等材料，不由自主地動手編了起來。不一會兒，一個個“小玩藝兒”在孩子們的手中誕生了，看那學(xué)生的喜歡勁兒，仿佛是什么偉大的創(chuàng)造。這時我就及時引導(dǎo)學(xué)生把自己的作品與圖片上的作品和欣賞的實物進行比較，然后作出評價。學(xué)生在動手中興趣盎然地欣賞了竹編工藝。
2、在課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中引入欣賞。
（3）在結(jié)束時加入欣賞。在練習(xí)結(jié)束時加入欣賞，通過比較與實踐體會能使學(xué)生認識到自身作品的優(yōu)缺點，還給學(xué)生在練習(xí)的基礎(chǔ)上明示發(fā)展的方向，誘發(fā)學(xué)生探求美的興趣與愿望。
古代建筑欣賞論文篇九
眾所周知，一個民族用以區(qū)分其他民族的最顯著的特點不是武器，不是權(quán)勢，而是語言，是我們從開口說話到死亡一直都不能割舍的母語。
直到我漸漸長大，便開始懂了，甚至還有些同情那些美國語句?？赡苣銜?，不論在哪一個方面都是居世界先列的超級大國的美國有什么值得同情的呢？但我認為，美國雖然有錢，卻也貧瘠得很。說得夸張一點，就是除了錢，窮得什么都沒有了。他們沒有文化，沒有語言，雖然強大，卻沒有自己的歷史。說到這里，我想你應(yīng)該理解美國人非要創(chuàng)造出一個美式英語的道理了吧！
對，那就是因為他們沒有母語。對于當(dāng)年那一批來到美國的英國人來說，他們早已不是英國人了。在遠離了那個地方后，再也不能以英國人自居，自然也不能再說那里的語言了。所以他們選擇了美式英語。獨立，不僅僅是一場戰(zhàn)爭，一個宣言。獨立，更是一種符號，一種語言。所以，在我看來，美國真正的獨立是從美式英語開始的。
我還記得早幾年，爸爸的一個好朋友偕妻女回大陸，他很早就去了香港，并在那里成家立業(yè)。他的女兒與我年紀相仿，卻始終不曾開口說話。某一次，我聽見她和她爸爸的對話，純正的英語讓我很是羨慕。事后，我跟爸爸說了自己的看法，爸爸卻說了句我當(dāng)時聽不懂的話，他說“她已經(jīng)不是中國人了”。
直到過了很久的今天，我才明白爸爸那句話的含義，一個連國語都不會說的人，注定是一個回不了家的游子，徘徊走四方，卻找不到根的感覺，很是可憐的。
母語是民族文化的載體，是民族自下而上發(fā)展之根，是文化最后的凈土，我們可以不抑制肯德基，可以忘掉怎么拿筷子，但要記住，不要忘記母語，不要忘記———我是中國人。
也許，你會講一口流利的英語，讓人們贊嘆不已；也許，你能說一段動人的法語，讓人們?nèi)绨V如醉。但請不要忘記你的母語———漢語，不要忘了身上流淌著的華夏民族的血液，不要斷了那維系你我的一絲血脈。
隨著世界一體化與經(jīng)濟全球化的進程逐步加快，多樣文明如潮水般向我們侵襲而來，而英語，這一門最廣泛的語言，沖擊著我們的耳膜。
在多元文化的競爭中，身旁年輕的選手個個健步如飛，而我們的老祖宗似乎有些氣喘吁吁，步履蹣跚了。
看看身邊那些牙牙學(xué)語的幼兒，還沒學(xué)會普通話，卻已開始念念有詞地唱a、b、c、d歌了。聽聽現(xiàn)在中學(xué)生的耳麥里，大段大段的詞曲全是英文說唱。而廣告、包裝，你看得到中文的地方，那一定有英文；你看得到英文的地方，卻見不到中文。明明是中國生產(chǎn)，中國銷售，還非得弄個madeinchina，是怕國人看不懂中文嗎？時代的發(fā)展，需要我們掌握一門門的外語，但切不可數(shù)典忘祖，丟掉了我們的根本。都說血濃于水，維系著這一方水土，聯(lián)系著整個中華民族的，是我們的文化，是我們的母語啊！
縱觀歷史的長河，在眾多文明的誕生與消失、衰落與興盛中，在同我們一同到來的古文明中，中華文明是唯一一個沒有斷層的文明，它就這樣深深地延續(xù)至今，而這一切或多或少與我們統(tǒng)一的文字有著關(guān)聯(lián)吧！
記得你說的第一句話嗎？是母語！記得你難過的時候，那些安慰語中，最誠摯、最親切的語言嗎？是母語！
任憑時代如何發(fā)展，任憑世界如何變遷，縈繞在我們心頭的仍是那一句句親切的漢語，你是體內(nèi)流動著的華夏民族的血液，不可改變，也不想改變。
母語，那一絲血脈，已在我們生命中綿延千年。
古代建筑欣賞論文篇十
2.1“象天法地”的都城規(guī)劃思想。
儒家的“天人合一”這一命題，其思想內(nèi)涵非常復(fù)雜，既包括“天人感應(yīng)”、“畏天命”等天命神權(quán)的內(nèi)涵，又包含天人和諧、天人一體的思想觀念。古代占主導(dǎo)地位的“天人合一”的哲學(xué)思想對中國古代建筑活動產(chǎn)生了深遠的影響。儒學(xué)思想家認為“天人一物”,一切的自然與人類是一個統(tǒng)一的生命體；人的一切與自然物同根同源，與人不可分離，是人的“四肢百體”.
在儒家看來，“天地生之本”,天地是一切生命的根本，創(chuàng)造和養(yǎng)育萬物是天地最大的功德。而中國古代另一個主流學(xué)派---道家認為天地萬物是萬物之母，人應(yīng)當(dāng)“與天為一”、“道法自然”,這種思潮與儒家的“天人合一”不同的地方在于道家將天提升了檔次，強調(diào)了人與天的主從關(guān)系，即天為主而人為從。
另外，道家講究的“無為而治”強調(diào)了自然法則的重要以及無法被人為改變的事實。如果說儒家的思想為淺綠色的，那么道家的思想則更為徹底，是深綠的。在古代建筑思想上，“道法自然”、“天人合一”的思想被體現(xiàn)在了“象天法地”的都城規(guī)劃上?！秴窃酱呵铩分杏涊d：“相土，嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風(fēng)；水門八，以法地八聰”.
自春秋開始出現(xiàn)的`象天法地的都城規(guī)劃對后來的古代建筑有著重大影響，后朝文獻中皆有記載。根據(jù)《長安志》（引自《隋三禮圖》）記載，城內(nèi)街道、里坊布置的建筑觀念，是以在宮城、皇城東西側(cè)的各三排布置南北十三坊象征一年十二個月和閏月，以在皇城之南東西并列四排坊象征一年中的四季。“象天法地”的都城規(guī)劃，即都城建筑布局與天上的星宿布局相似，抑或模仿各種自然現(xiàn)象的方法。
雖然說這種方法包含了很多迷信和神學(xué)的部分，但是它確實對古代主流哲學(xué)思想的一種藝術(shù)表現(xiàn)。同時，蘊涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然的綠色思想。
2.2建筑節(jié)儉思想。
“節(jié)儉”素來是中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)，建筑節(jié)儉則是中國古代“儉德”的重要思想內(nèi)容。據(jù)《左傳·莊公二十四年》記載，魯國大夫御孫提出：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！辈浑y看出這句話的深刻內(nèi)涵，節(jié)儉在當(dāng)時是社會共同的道德，奢侈被認為是一種很大的罪惡。墨子在《墨子·辭過》篇中就明確指出：“節(jié)儉為昌，淫佚則亡”.他把節(jié)約提到了與國家命運戚戚相關(guān)的高度。
中國古代建筑建立了節(jié)約資源的理論基礎(chǔ)。墨子適時地提出了建筑目的論和建筑標準說，并針對春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者的“高宮室，大苑囿，以明得意”的建筑奢侈之風(fēng)提出了反對意見。他主張“便于生，不以觀為樂”的思想。以此明確了建造房屋的主要目的是為滿足人的居住要求，而非滿足人在感官意識上的享樂。如果以現(xiàn)代建筑的眼光反觀這句話，則墨子早在春秋戰(zhàn)國時期就強調(diào)了建筑的功能性。
另外，墨子還強調(diào)：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露。宮墻之高，足以別男女之禮，謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。”這句話強調(diào)了一種建筑標準，也從根本上限制了對建筑資源的浪費。同樣，以人為本的思想也體現(xiàn)其中。
同時，古人提出的資源持續(xù)利用的基本原則，即“取之有度，用之有節(jié)”、“以時禁發(fā)”.其中“以時禁發(fā)”則是《管子》作者提出的資源開發(fā)原則。他的這一資源開發(fā)原則則所遵循的就是資源開發(fā)應(yīng)以四季變化、草木鳥獸及魚鱉生長的規(guī)律來進行。這和今天長江魚類捕撈的禁捕時期是一個概念。而“取值有度，用之有節(jié)”則是要求在進行資源開發(fā)的時候，禁止無限制的開發(fā)以及毀滅性的開發(fā)。以上兩點達到了資源持續(xù)利用的目的。筆者認為，在古代資源尚且豐富的情況下體現(xiàn)的。
2.3“因地制宜”的建筑思想。
但凡建筑，在建造伊始及建造過程中都受到氣候以及地貌環(huán)境的限制。古人在這方面積累了許多供后人借鑒的建筑經(jīng)驗，并進而提出了因地制宜的建筑思想觀念。
這在古典文獻中得到了充分體現(xiàn)，如《周禮·夏宮》的作者曾明確地提出：“若有山川，則因之”的思想。他的這種建筑思想用意很明確，在規(guī)劃和建設(shè)國都的時，如果選擇在山川和河流湖泊之地，就應(yīng)該順應(yīng)地形地貌的自然之勢而建?！豆茏印分幸灿幸虻刂埔说慕ㄖ枷耄胺擦?，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而用水足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”古人從建筑的規(guī)劃到建造自始至終都堅持因地制宜的原則，從而達到減少工程量、節(jié)約人力和自然資源之目的，這也正是綠色思想的充分體現(xiàn)。
中國古代建筑的綠色觀念是在農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在當(dāng)時的社會環(huán)境下有著一定的歷史局限性。但如今社會變遷，社會已進化到了自由的社會主義。那么，在建筑思想上，古代的建筑的綠色思想對當(dāng)今提倡的綠色思想有著怎樣的啟發(fā)呢？古代建筑的綠色觀念是感性意識，而如今主導(dǎo)人們思想的事理性意識。中國古代綠色觀念是以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)而總結(jié)出來的感性模本。
對于這種用感性的意識總結(jié)出來的理性產(chǎn)物，現(xiàn)代綠色建筑應(yīng)以此為參照而進行研究，以理性的手法重新總結(jié)和解釋現(xiàn)象，從而得出與無意識相反的有意識的綠色觀念。中國古代建筑的綠色觀念往往與天命神權(quán)思想等唯心主義掛鉤?！跋筇旆ǖ亍钡亩汲且?guī)劃思想、風(fēng)水學(xué)說的“五行相克”,雖說國術(shù)五千年歷史。其中必然蘊含著自然的科學(xué)道理。
但從思想的開發(fā)過程中來看，中國傳統(tǒng)的思想往往是無意識的經(jīng)驗總結(jié)，而無具體的科學(xué)道理。而現(xiàn)代的建筑是以物質(zhì)為本體的真實建造物。在進行建筑綠色化的時候，需要將中國古代建筑的綠色思想抽離唯心主義的迷信外殼，尋求其中蘊含的科學(xué)道理。從而使得古代綠色的建筑思想能夠得到更好的繼承和利用。
對中國建筑的綠色思想最好的繼承那自然是將古人的綠色思想融入到自己的設(shè)計當(dāng)中，在本次的會所設(shè)計過程中筆者的小組將古代建筑的綠色思想融入了自己的設(shè)計當(dāng)中。在一開始的草圖階段，最先對地形以及所給場地的地貌，天氣環(huán)境進行分析。另外，由于方案所給的場地由于被兩條主干道和一條本身存在的河流所切割成了三角形。而三角形的地塊由于存在著消極空間，所以原本傳統(tǒng)的城郭的四合院的建造模式不是很適合這個地形。
所以小組決定將本著尊重場地的原則將建筑造型定為三角形，并將三角形的斜邊與場地的河流平行。充分的將“因地制宜”的思想融入到設(shè)計當(dāng)中。而在建筑立面的設(shè)計以及選材上使用大面積木材格柵的方式進行設(shè)計，使用最接近人氣的木材，大面積的朝南的格柵使得陽光充沛，這一點體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計目的。
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古代建筑欣賞論文篇十一
在學(xué)校里，讀書學(xué)習(xí)是我的天職，在老師孜孜不倦的教誨下，我們的羽翼漸漸豐滿。在家里，上網(wǎng)便是我的愛好，與網(wǎng)友們談天說地，是我人生的一大樂趣。奔馳在操場上，享受著狂奔帶來的歡樂，傲游在書海里，享受著文學(xué)的樂趣。
書，是學(xué)校里常見的一種東西，也是學(xué)生每天必須所用到的東西；書，好比是一架梯子，它引導(dǎo)著我們登上知識的殿堂；書，好像一葉小舟，載著我們暢游在知識的海洋；書，如同一把鑰匙，開啟我們智慧之窗。
因為有你，我的大腦充滿能量；因為有你，未來充滿希望；因為有你，生活充滿樂趣……。
書是老師，教著我們許許多多的知識。書猶益友，在旅行時，很多人都會為帶什么而不知所措，而我選擇一本書，因為有了書，旅行便會有了樂趣。
在我們所學(xué)的《弟子規(guī)》中也談到了讀書：讀書法，有三道，心眼口，信皆要。意思就是讀書時，要心到，眼到，口到。
在我匆忙時，書本是我善良的朋友，在我悠閑時，書本是我真誠的朋友，生活在善良與悠閑的氛圍時，哪有不閱之理。
古代建筑欣賞論文篇十二
“世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙……”
我們窮其一生都在追尋，行走在這條崎嶇坎坷的路途中，卻不曾發(fā)現(xiàn)道路兩旁的花開花落。
人生之路短而又短，我們，又何必太匆匆。不如，讓我們稍停腳步，慢慢走，去欣賞……。
許是我們腳下的步子太過匆忙，卻又不時急切的回頭張望，回頭尋找，企望一步跨越這坎坷，去往傳說中的彼岸，可當(dāng)我們回頭，無盡的黑暗映入眼簾，看不盡來時的路而放棄，路途中片刻的云翳遮掩，便又會低頭埋怨，卻未曾想起那“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，慢隨天外云卷云舒?！钡牡恍木?。我們，走得太匆匆，又何曾發(fā)現(xiàn)那條蒼茫大道上猶如絲絲流星劃過的點滴快樂。
“這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里?！敝熳郧逑壬诮?jīng)歷了一天的喧囂后，獨自彳亍在荷園，與荷花并肩，與荷葉為伍，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后，又發(fā)出了“而熱鬧是他們的，我什么也沒有?！钡臒o限感慨。蘇東坡早年風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)。匆匆前行，卻又太過激進，在回首張望之時，失了方向。謫居黃州之時，徜徉于赤壁之下，悠哉悠哉，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”審視自己的內(nèi)心，讓一切在心中慢慢沉淀，終而發(fā)出了“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”的慨嘆。
“行路難，行路難，多歧路，今安在？”路需要我們一步一步的走，正如日子那樣要一天一天的度過。在這浮華而喧囂的世界中，內(nèi)心充實而又不免蒼茫，我們又將何往？那么，不妨放慢自己的腳步，讓疲倦已久的靈魂，跟上我們匆匆的步伐，讓干涸已久的親情之花盛開，友誼之樹結(jié)果……讓內(nèi)心永懷一份淡然與灑脫，悠然前行。我們終會看見雨雪初霽，晨光微熹，終會發(fā)掘長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海的壯闊景象。
親愛的人啊，讓我們慢慢走，欣賞啊！
古代建筑欣賞論文篇十三
走進社會，我會去欣賞那些默默無聞的美。他們都是我們值得敬佩的人。早出晚歸的清潔工人；默默付出的恩師；為交通安全和人民安全堅守的警察、他們都是我們接觸過的人，他們只有一個目的，為自己的責(zé)任負責(zé)，為自己的工作負責(zé)。這種默默卻又偉大的美，是我們每一個人都可以做到且必須做到的美，只有這樣，我們的社會才會平穩(wěn)與安定。
美是天生的，但也需要后天的努力。
美是努力的，卻也需要別人來欣賞。
發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，欣賞可以使你更加喜愛這個世界，使你更加愛這個世界。
欣賞，一切都會很美。
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