心得體會(huì)可以幫助我們更加細(xì)致地分析和思考問(wèn)題，從而提升學(xué)習(xí)和工作的效果。寫(xiě)心得體會(huì)要注重事實(shí)依據(jù)，結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感悟。以下是小編為大家收集的一些心得體會(huì)樣例，希望能夠給大家一些啟發(fā)和參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于同一件事情的心得體會(huì)都是不同的，這也正是心得體會(huì)的魅力所在。希望大家可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)來(lái)更好地反思自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷，并能夠不斷提升自己。
理想心得體會(huì)和感想篇一
《理想照耀中國(guó)》緊扣“念青春故事、書(shū)家國(guó)情懷”的創(chuàng)作理念，以“美好理想、青春奮斗”為核心主題，廣泛挖掘不同歷史階段各行各業(yè)中生動(dòng)的青春故事、有血有肉的鮮活人物，旨在以當(dāng)下年輕人更易接受的方式講述呈現(xiàn)，激發(fā)年輕人的青春共鳴。
舉個(gè)列子吧，像我們剛學(xué)過(guò)的《木蘭詩(shī)》，詩(shī)中的花木蘭?？珊裹c(diǎn)兵，卷書(shū)十二，卷卷爺名。父親體弱多病，老態(tài)龍鐘，再說(shuō)父親沒(méi)大兒子，木蘭沒(méi)哥哥。無(wú)奈之下，木蘭只能自愿男扮女裝，替父從征。木蘭在沙場(chǎng)上有著"黃金百戰(zhàn)千金甲，不破樓蘭終不還"的豪氣，奮勇殺敵，一心想著拋頭顱，灑熱血為國(guó)家報(bào)忠。經(jīng)過(guò)九死一生，木蘭才凱旋歸來(lái)。當(dāng)然，木蘭回到自己的國(guó)家，也是不慕名利，只是求回家安安穩(wěn)穩(wěn)的過(guò)日子。這閃爍著木蘭的英雄豪氣。
木蘭對(duì)國(guó)盡忠，對(duì)家盡孝，真正做到了女子的巾幗本色。到最后，木蘭又擔(dān)起了普通女子的責(zé)任。這是不是彰顯出木蘭的家國(guó)情懷呢?古往今來(lái)，許許多多為國(guó)報(bào)效的任人物有很多，像岳飛，文天祥……他們身上都有數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)，我們都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，一直傳承下去。
在學(xué)校里，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)是愛(ài)國(guó);在家里，盡孝聽(tīng)話，是愛(ài)國(guó);在生活中，熱愛(ài)生活，是愛(ài)國(guó)。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。讓我們?cè)趯W(xué)校里汲取知識(shí)的乳汁，長(zhǎng)大長(zhǎng)成大樹(shù)守護(hù)國(guó)家。
飄揚(yáng)的紅旗下，是無(wú)數(shù)中國(guó)人的家國(guó)情懷。
理想心得體會(huì)和感想篇二
20世紀(jì)初期的中國(guó)，戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫，神州大地充斥著血雨腥風(fēng)，在這樣的情況下，卻有人穿越槍林彈雨，迎風(fēng)而上，從光明走進(jìn)黑暗之中，將一個(gè)鮮為人知的紅色中國(guó)帶到了世界眼前，并留下了一本寶貴的著作，他就是美國(guó)記者埃德加。斯諾和他的著作《紅星照耀中國(guó)》。近期讀完這本書(shū)，我心潮澎湃，感慨萬(wàn)千。
斯諾獲得的第一手資料是在蘇區(qū)首都保安和毛澤東主席進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)話時(shí)搜集到的關(guān)于二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的資料。然后，他前往寧夏南部的預(yù)旺縣，最后，他冒著炮火，從新折回到保安，又從保安回到了西安。當(dāng)他到北平時(shí)，正值西安事變前夕，他在北平為英雄寫(xiě)了許多通迅報(bào)道，使西方世界第一次了解了真實(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨。
《紅星照耀中國(guó)》這本書(shū)讓我們知道了中國(guó)共產(chǎn)黨及所經(jīng)受的苦難、犧牲。我們今天所擁有的幸福生活，皆來(lái)自于共產(chǎn)黨人的每一次浴血奮戰(zhàn)，是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人用鮮血所換來(lái)的。本書(shū)還描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)韌不拔、英勇卓絕的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神。
紅軍戰(zhàn)土以他們的生命和熱血，譜寫(xiě)了一曲曲勝利的凱歌，為中國(guó)人民的事業(yè)立下了不巧的功績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神，是一筆財(cái)富，激勵(lì)著我們一代又一代人，我們一定要努力學(xué)習(xí)，做祖國(guó)的棟梁之才，這樣才能不負(fù)先輩的使命。
不忘初心，牢記使命——這是新時(shí)代脈搏里跳動(dòng)的最強(qiáng)音。作為一名青少年，我要發(fā)奮圖強(qiáng)，努力進(jìn)取，用實(shí)際行動(dòng)踐行時(shí)代精神。
理想心得體會(huì)和感想篇三
在我們的生活中，無(wú)論是年輕人還是成年人，都會(huì)有一些理想。理想是激勵(lì)我們前進(jìn)和努力的動(dòng)力。然而，要實(shí)現(xiàn)理想并不容易。在這條艱難的道路上，我們會(huì)經(jīng)歷種種挫折和困難，但也會(huì)有一些收獲和感悟。下面我將從設(shè)定理想、追求理想、困難與挫折、成長(zhǎng)與收獲、持之以恒五個(gè)方面展開(kāi)，談?wù)勎覍?duì)理想的心得體會(huì)以及一些感想。
首先，設(shè)定一個(gè)明確的理想對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。理想是給我們?nèi)松姆较?，是我們奮斗的目標(biāo)。它可以激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造力，幫助我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)。我還記得小時(shí)候的我總是夢(mèng)想成為一名優(yōu)秀的作家，寫(xiě)出感人至深的作品，為人們帶來(lái)快樂(lè)和啟發(fā)。這個(gè)理想伴隨著我長(zhǎng)大，成為我人生中最重要的動(dòng)力。
然而，實(shí)現(xiàn)理想并不僅僅是高山一座。在追求理想的過(guò)程中，我們會(huì)遭遇各種困難和挑戰(zhàn)。不論是來(lái)自外界的壓力還是內(nèi)心的矛盾，都會(huì)讓我們產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。有時(shí)候，我們可能被失敗和挫折打擊，甚至想要放棄。但是，要記住，困難和挫折是成長(zhǎng)的催化劑，只有在克服這些困難中，我們才能提升自己，走向成功。
在理想的道路上，我們會(huì)逐漸成長(zhǎng)并追求成功。這是我們所必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。通過(guò)與困難和挫折的斗爭(zhēng)，我們會(huì)變得更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。我們會(huì)學(xué)會(huì)從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。這個(gè)過(guò)程不僅使我們的理想更加明確，而且使我們的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力更強(qiáng)。
然而，追求理想并不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更是為了在這個(gè)過(guò)程中成長(zhǎng)和收獲。在追逐理想的過(guò)程中，我們會(huì)遇到一些人和事物，他們會(huì)給予我們幫助和支持。這些人會(huì)成為我們的精神支柱，鼓勵(lì)我們一直向前。而在理想的道路上，我們也會(huì)遇到一些機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，它們會(huì)幫助我們鍛煉意志和提升能力。這些收獲不僅僅是實(shí)現(xiàn)理想本身，更是一種成長(zhǎng)的體驗(yàn)。
最后，實(shí)現(xiàn)理想需要持之以恒。理想不是一蹴而就的，需要我們付出不懈的努力和堅(jiān)持。成功是屬于那些始終堅(jiān)持不懈追求的人，他們不會(huì)因?yàn)槔щy而輕易放棄。無(wú)論遇到多大的困難，我們都要保持積極的心態(tài)和執(zhí)著的精神，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)我們的理想，并收獲屬于自己的成功。
總的來(lái)說(shuō)，理想是人生的動(dòng)力和目標(biāo)。在追求理想的道路上，我們會(huì)經(jīng)歷困難和挫折，但也會(huì)有一些成長(zhǎng)和收獲。因此，我們需要設(shè)定明確的理想，并通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力實(shí)現(xiàn)它。只有堅(jiān)持不懈，才能開(kāi)創(chuàng)屬于自己的美好未來(lái)。讓我們懷揣理想，勇往直前，創(chuàng)造屬于自己的精彩人生！
理想心得體會(huì)和感想篇四
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的。
傳說(shuō)。
”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
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理想心得體會(huì)和感想篇五
西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去;任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無(wú)論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對(duì)敵人所欠的無(wú)非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來(lái)，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無(wú)用的時(shí)候”。
蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時(shí)候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說(shuō)是“和平”的狀態(tài)。他讓對(duì)話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢(qián)、盾、琴或者其他東西暫時(shí)“靜”的時(shí)候，人們合伙，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴，但在利用這些東西的時(shí)候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了?？梢哉J(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問(wèn)道：這么說(shuō)，所有的.事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用，正義就無(wú)用，它們無(wú)用，正義就有用了?如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西才是有用的，那么正義也沒(méi)有什么了不起了。
接著，蘇格拉底從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明：對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈娜耍舾蓴橙耸呛萌?。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
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理想心得體會(huì)和感想篇六
理想是指一個(gè)人心中的追求、憧憬和向往，是人們不斷努力和奮斗的目標(biāo)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想心得體會(huì)感想都是獨(dú)特的。在這篇文章中，我將分享我對(duì)理想的一些心得體會(huì)和感想。
在我看來(lái)，理想是人生的動(dòng)力源泉。每個(gè)人都需要一個(gè)目標(biāo)來(lái)堅(jiān)持和追求，因?yàn)橹挥羞@樣，人生才會(huì)有動(dòng)力和意義。我的理想是成為一個(gè)成功的作家，能夠用文字感動(dòng)人、啟發(fā)人。然而，實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想并不容易。在我追求理想的過(guò)程中，我遇到了許多困難和挫折，曾一度失去信心。但是，我堅(jiān)信只要努力，堅(jiān)持不懈，理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。于是，我開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作技巧，閱讀大量的優(yōu)秀作品，提高自己的寫(xiě)作水平。同時(shí)，我也參加了一些寫(xiě)作比賽和活動(dòng)，不斷鍛煉自己的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，理想并不只是一個(gè)目標(biāo)，更重要的是追求理想的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程讓我成長(zhǎng)和進(jìn)步，讓我變得更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。
除了堅(jiān)持和努力，理想還需要付出犧牲和耐心。實(shí)現(xiàn)理想的路上，有時(shí)會(huì)遇到許多不如意和挑戰(zhàn)，需要我們放下短暫的享樂(lè)和安逸，付出更多的努力和時(shí)間。有時(shí)，我會(huì)面臨寫(xiě)作上的瓶頸和困惑，甚至產(chǎn)生過(guò)放棄的念頭。然而，當(dāng)我回憶起自己的理想，回想起自己的初衷時(shí)，我會(huì)鼓起勇氣，重新振作起來(lái)。我意識(shí)到，只有堅(jiān)持走下去，也許我才能收獲成功和成就。正是因?yàn)榻?jīng)歷了這些困難和挑戰(zhàn)，我才更加珍惜理想的意義，更加堅(jiān)定地追求理想。
理想不僅僅是個(gè)人的追求，也是社會(huì)的需要。每個(gè)人都有自己的理想，但理想的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)的共同努力。社會(huì)是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都有責(zé)任栽培和關(guān)心別人的理想。在實(shí)現(xiàn)自己的理想的同時(shí)，我們也應(yīng)該積極幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的理想。只有當(dāng)每個(gè)人的理想都得到關(guān)注和支持，社會(huì)才能變得更加和諧和進(jìn)步。因此，我和我的朋友們一起發(fā)起了一個(gè)寫(xiě)作協(xié)會(huì)，為那些有寫(xiě)作夢(mèng)想的人提供一個(gè)交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。我們舉辦了許多寫(xiě)作活動(dòng)和講座，鼓勵(lì)大家勇敢追求自己的夢(mèng)想，并為他們提供必要的幫助和指導(dǎo)。通過(guò)這個(gè)協(xié)會(huì)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己的理想，只要給予他們機(jī)會(huì)和支持，他們就能夠激發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造力和潛能。
最后，理想不僅僅是達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，更重要的是過(guò)程中的成長(zhǎng)和收獲。在追求理想的過(guò)程中，我們會(huì)遇到許多困難和挑戰(zhàn)，但正是這些挑戰(zhàn)讓我們變得更加堅(jiān)韌和勇敢。同時(shí)，追求理想也會(huì)讓我們不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，讓我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足。在實(shí)現(xiàn)理想的路上，我們還會(huì)結(jié)識(shí)一些志同道合的朋友，一起分享快樂(lè)和困難。這些經(jīng)歷和收獲讓我們更加充實(shí)和滿足，讓我們成為更好的自己。
總的來(lái)說(shuō)，理想是每個(gè)人心中的火種，是人生的動(dòng)力源泉。在追求理想的過(guò)程中，我們需要堅(jiān)持和努力，付出犧牲和耐心，同時(shí)也需要關(guān)注和支持他人的理想。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，我們會(huì)經(jīng)歷困難和挑戰(zhàn)，但也會(huì)變得更加堅(jiān)韌和勇敢，讓我們學(xué)會(huì)成長(zhǎng)和進(jìn)步。在追求理想的路上，我們不僅要關(guān)注目標(biāo)本身，更要珍惜過(guò)程中的收獲和成長(zhǎng)。無(wú)論理想是否能夠完全實(shí)現(xiàn)，重要的是我們努力和追求的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程會(huì)讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)、自信和成熟。
理想心得體會(huì)和感想篇七
理想，是每個(gè)人內(nèi)心深處的一顆種子，它激發(fā)著我們追求卓越的欲望和渴望改變現(xiàn)狀的勇氣。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，理想是一座璀璨的明燈，指引我前行。在追尋理想的道路上，我不斷經(jīng)歷著挫折和收獲，從中汲取到了無(wú)盡的心得體會(huì)和感想。
首先，理想是勇于拼搏的動(dòng)力。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“只有燃盡了自己，才能給別人帶來(lái)光明?！弊非罄硐胧且粭l艱難曲折的道路，需要我們付出無(wú)數(shù)的汗水和辛勤的努力。曾經(jīng)，我心懷理想，但卻迷失在迷茫之中，彷徨不前。直到我認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)努力，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想。于是，我毅然決然地踏上了追求理想的道路。盡管途中充滿了困難和挑戰(zhàn)，但我依然保持著勇往直前的精神，克服一切困難，不斷進(jìn)取。正是理想給予了我無(wú)比的勇氣和動(dòng)力，讓我不畏困難，堅(jiān)持不懈地追尋著心中的夢(mèng)想。
其次，理想是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的契機(jī)。每個(gè)人都有自己的理想，但要將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就需要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)努力提升自己的知識(shí)和能力，才能更好地實(shí)現(xiàn)理想。因此，我不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，培養(yǎng)自己的技能。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我保持著對(duì)新知識(shí)的追求和學(xué)習(xí)的熱情。通過(guò)參加各種培訓(xùn)和實(shí)踐活動(dòng)，我積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，提高了自己的實(shí)際操作能力。同時(shí)，我還不斷拓展自己的知識(shí)面，提高自己的綜合素質(zhì)。只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能更好地實(shí)現(xiàn)理想，為實(shí)現(xiàn)理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
再次，理想是服務(wù)社會(huì)的動(dòng)力。追求理想并不只是為了自己，更是為了能夠?qū)ι鐣?huì)做出一份貢獻(xiàn)。作為一個(gè)年輕人，我深感責(zé)任重大。我相信，只有努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，才能夠更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，我不僅注重個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，更注重理想與社會(huì)的結(jié)合。通過(guò)參與公益活動(dòng)和志愿者工作，我向那些需要幫助和關(guān)愛(ài)的人們伸出援手。我積極參與社區(qū)建設(shè)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展盡力而為。追求理想主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，讓我的人生變得更加有意義和充實(shí)。
最后，理想是一種向上的信念。在追求理想的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種挫折和困難。但是，只要我們懷著對(duì)理想的堅(jiān)定信心，就一定能夠越過(guò)種種障礙，達(dá)到心中的目標(biāo)。在我追求理想的道路上，我也曾碰到了很多困難和挫折，但是我從未放棄，一直懷著對(duì)理想的熱忱和信心前行。正是因?yàn)橛辛诉@種向上的信念，我才能夠克服各種困難和阻力，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。它讓我相信，只要堅(jiān)守初心，勇往直前，就一定可以成功實(shí)現(xiàn)自己的理想。
總之，追求理想是人生發(fā)展的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的契機(jī)，也是為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的動(dòng)力，更是一種向上的信念。在我追尋理想的道路上，不斷經(jīng)歷著挫折和收獲，從中汲取到了無(wú)盡的心得體會(huì)和感想。無(wú)論理想的道路多么艱難，我都堅(jiān)信只要努力拼搏，才能讓理想在現(xiàn)實(shí)中熠熠生輝。所以，我將繼續(xù)努力，堅(jiān)持追逐自己的理想，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，創(chuàng)造屬于自己的輝煌。
理想心得體會(huì)和感想篇八
在那個(gè)思想奮進(jìn)、暗流洶涌的年代，一個(gè)個(gè)擁有新思想的青年向我們走來(lái)，他們目光灼灼，腳步堅(jiān)定，什么都無(wú)法改變他們心中的信念。
29歲的陳望道在老家義烏的柴房中，翻譯出了馬克思、恩格斯的巨著《共產(chǎn)黨宣言》;臨危不亂將中共一大會(huì)議轉(zhuǎn)移到一艘游船上召開(kāi)的王會(huì)悟，時(shí)年23歲;“黃埔三杰”之首蔣先云犧牲時(shí)僅有25歲;寫(xiě)下《把牢底坐穿》的“鐵窗詩(shī)人”何敬平，犧牲時(shí)僅31歲;參與紅旗渠工程設(shè)計(jì)的吳祖太被意外奪去生命時(shí)，剛剛27歲……一百多年前，中國(guó)青年面對(duì)著欺壓和侵略?shī)^起反抗，用實(shí)際行動(dòng)宣示著不屈意志，用滿腔熱血書(shū)寫(xiě)著報(bào)國(guó)之志，譜寫(xiě)出了偉大的“五四精神”。“在夜空中，總有一些星星的光，是人們看不到的，但正是因?yàn)橛羞@些不夠閃亮的星星，才構(gòu)成了整個(gè)宇宙?！?/p>
進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，從大國(guó)重器的建設(shè)者、脫貧攻堅(jiān)的堅(jiān)守者到全民抗疫的逆行者，年輕人都勇敢挑起了歷史的重?fù)?dān)?！爸袊?guó)天眼將成為“世界巨眼”，“全面建成小康社會(huì)”，“脫貧攻堅(jiān)站取得決定性勝利”，“嫦娥五號(hào)取回月球土壤”，“天宮一號(hào)踏上火星”……中國(guó)取得的一個(gè)個(gè)成就，這里面有八零后，九零后的功勞。航天“花木蘭”鮑碩，一個(gè)不到三十歲的女孩，能在指揮嫦娥五號(hào)時(shí)，堅(jiān)持三十個(gè)小時(shí)不休息，每天只能睡三個(gè)小時(shí)，2020年11月24日清晨，二十八歲的鮑碩用一句句鏗鏘有力的調(diào)度口令，開(kāi)啟了“嫦娥五號(hào)”二十五天的地月旅行。無(wú)數(shù)個(gè)他們向世人證明了，新時(shí)代的中國(guó)青年是堪當(dāng)歷史大任的，是不會(huì)辜負(fù)黨和人民信任的。
2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。生在這個(gè)和平的時(shí)代，我很幸運(yùn)，也很感激。身在這個(gè)偉大的中國(guó)，我更是不勝榮幸。青年有理想，國(guó)家有希望，愿我輩青年一步一步向陽(yáng)而生，立鯤鵬之志，腳踏實(shí)地，不求聞名遐邇，但愿無(wú)怨無(wú)悔，以螢火匯星河，希冀未來(lái)，大展宏圖!
理想心得體會(huì)和感想篇九
幾十年前，人們吃不飽、穿不暖、住不好，一家?guī)卓?，餓得挖草根、吃樹(shù)皮的事遍布在中國(guó)各地。再看看現(xiàn)在人的生活，住的是高樓大廈，吃的是山珍海味，穿的是五花八門(mén)。中國(guó)人戰(zhàn)勝了窮苦，戰(zhàn)勝了敵人，越來(lái)越好。在2008年第十一屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)北京榮獲舉行奧運(yùn)會(huì)的資格，中國(guó)女排齊心協(xié)力，共同奪得了奧運(yùn)會(huì)女排的桂冠。那個(gè)時(shí)候，全中國(guó)都沸騰了，手舞足蹈：“祖國(guó)萬(wàn)歲!”
隨著時(shí)間的推移，我相信我們的祖國(guó)將會(huì)越來(lái)越好!祖國(guó)萬(wàn)歲!所有為國(guó)奉獻(xiàn)的人，萬(wàn)歲!
理想心得體會(huì)和感想篇十
今天九月一日，也是我們開(kāi)學(xué)的日子。每當(dāng)我們開(kāi)學(xué)前學(xué)校里都會(huì)安排我們觀看一期《開(kāi)學(xué)第一課》，還是跟往常一樣，晚上8點(diǎn)我們便早早的觀看著今年的《開(kāi)學(xué)第一課》節(jié)目，今年的開(kāi)學(xué)第一課主題是:理想照亮未來(lái)。
每次觀看著開(kāi)學(xué)第一課節(jié)目時(shí)，心中總是無(wú)比的激動(dòng)，雖說(shuō)是每一年九月才播放一次，但節(jié)目的播出還是深受廣大中小學(xué)生們的喜愛(ài)，因?yàn)槊恳荒甑拈_(kāi)學(xué)第一課都是記錄了當(dāng)年的所發(fā)生特別有意義的事情，不僅可以讓我們見(jiàn)識(shí)到祖國(guó)最光榮的一面，同時(shí)還能讓我們學(xué)習(xí)到課本所學(xué)習(xí)不到的知識(shí)，通過(guò)電視上以節(jié)目的形式所呈現(xiàn)，間接性的以另一種方式呈現(xiàn)出來(lái)，使得在授課方面更加的有獨(dú)具特色，這也是我們?yōu)槭裁聪矚g這節(jié)目的原因了。
2021年是我們偉大的黨成立100周年紀(jì)念日，一直以來(lái)黨都是人民心中的一個(gè)學(xué)習(xí)好榜樣，祖國(guó)的今日繁榮生活離不開(kāi)黨的努力，正因?yàn)辄h擁有著一顆憂國(guó)憂民，全心全意的為人民服務(wù)，始終為祖國(guó)發(fā)展著想，甚至可以付出一生的心，我們的祖國(guó)發(fā)展才能越來(lái)越好。為此我們一定要與祖國(guó)共同進(jìn)步，共同發(fā)展，我們要時(shí)刻為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，而不是從祖國(guó)母親那里索取些什么，只有這樣，中華民族才能不斷地進(jìn)步，我們的祖國(guó)才能不斷的發(fā)展。
通過(guò)觀看《開(kāi)學(xué)第一課》，還讓我明白到要更珍惜這來(lái)之不易的生活，珍惜時(shí)間，特別是作為少年的我們，珍惜自己的青春，努力學(xué)習(xí)。為祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)而努力奮斗吧。
理想心得體會(huì)和感想篇十一
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
教育。
問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所。
總結(jié)。
歸納出來(lái)的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對(duì)應(yīng)的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達(dá)政制——好勝爭(zhēng)強(qiáng)，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛(ài)財(cái)，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂(lè)間的平等，生活沒(méi)有秩序，沒(méi)有節(jié)制，平等主義，集合最多習(xí)性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿，醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類(lèi)型：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。
三種人的快樂(lè)對(duì)比：哲學(xué)家能體驗(yàn)另兩種快樂(lè)和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的快樂(lè)。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂(lè)是最真實(shí)的快樂(lè)。
快樂(lè)和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時(shí)想要平靜為快樂(lè)，快樂(lè)時(shí)停止為痛苦。這是快樂(lè)和痛苦的影像，是一種欺騙。通過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂(lè)，其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家，造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀點(diǎn)，自己看都有點(diǎn)對(duì)不起柏拉圖這偉大的著作。本書(shū)的主線主要是圍繞正義這一主線展開(kāi)，對(duì)理想的國(guó)度的一系列規(guī)劃，以及對(duì)應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā)，不過(guò)現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對(duì)正義的一系列闡述使我認(rèn)識(shí)到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來(lái)引導(dǎo)自己，遠(yuǎn)離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識(shí)，追求智慧，不斷的充實(shí)自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過(guò)閱讀了本書(shū)之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國(guó)的國(guó)王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國(guó)的國(guó)王。
書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書(shū)中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖對(duì)快樂(lè)的論述也給我很大的啟發(fā)。原來(lái)我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的快樂(lè)與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂(lè)與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè)只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè)的停止。這讓我們?cè)谏钪?，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對(duì)的一切。
而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強(qiáng)的將這本書(shū)看完，雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
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理想心得體會(huì)和感想篇十二
九月一日，是一年一度的開(kāi)學(xué)日子，這天晚上八點(diǎn)《開(kāi)學(xué)第一課》也如約而至，這是全國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)中小學(xué)生期待的時(shí)候，而我也早早的坐在電視機(jī)前，等待節(jié)目的開(kāi)播，今年的開(kāi)學(xué)第一課主題是:理想照亮未來(lái)。
《開(kāi)學(xué)第一課》是一檔公益教育節(jié)目，節(jié)目通過(guò)豐富的典例，真切的感悟，向廣大中小學(xué)生展示核心價(jià)值內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)代學(xué)生有著深刻的教育意義。今年恰逢黨的100周年華誕，是極具歷史紀(jì)念時(shí)刻，使得《開(kāi)學(xué)第一課》與往年節(jié)目更具教育宣傳意義。
隨著《開(kāi)學(xué)第一課》內(nèi)容的展現(xiàn)，讓我們見(jiàn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到新中國(guó)誕生的艱難歷程，也看到了黨和祖國(guó)的奮斗發(fā)展史，讓我熱血沸騰，熱血不斷沖刷著我那顆強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，讓我覺(jué)得作為中國(guó)人是一件無(wú)比驕傲的事情。同時(shí)，也讓我們明白如今的美好生活是來(lái)之不易的，我們?cè)谙硎墚?dāng)下生活時(shí)，更應(yīng)該緬懷曾經(jīng)為祖國(guó)發(fā)展做出無(wú)私貢獻(xiàn)的英勇先烈們，更不要忘記身為祖國(guó)接班人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
今年的《開(kāi)學(xué)第一課》讓我受益匪淺獲益良多，讓我懂得身為新時(shí)代的青年，要牢記使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)青春韶華，努力學(xué)習(xí)提升個(gè)人素養(yǎng)，全面發(fā)展德智體美勞，展現(xiàn)當(dāng)代青少年的風(fēng)采。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，只有不斷的提升自我發(fā)展自我完善自我，才能為祖國(guó)美好建設(shè)添磚加瓦，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
理想心得體會(huì)和感想篇十三
黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的簡(jiǎn)稱(chēng)，是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的政黨組織。作為中國(guó)執(zhí)政黨，黨的理想信念是引領(lǐng)黨員干部立身、立業(yè)、立德的基石。每一位黨員都應(yīng)該以黨的理想信念為指引，通過(guò)實(shí)踐與思考，逐漸形成自己的心得與體會(huì)。而我也不例外，通過(guò)參與黨組織的活動(dòng)與工作實(shí)踐，我深深體會(huì)到了黨理想的偉大以及對(duì)我個(gè)人的深遠(yuǎn)影響。
第二段：理想信念的堅(jiān)定
黨的理想信念是黨員干部的核心，也是我們堅(jiān)定前進(jìn)的動(dòng)力。在我個(gè)人的體驗(yàn)中，理想信念的堅(jiān)定能夠幫助我們抵御各種干擾和困難，始終保持積極向上的心態(tài)。近年來(lái)，我參與了一項(xiàng)重要的基層組織建設(shè)工作，面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)，我始終堅(jiān)信黨的理想追求是我們前進(jìn)的方向，帶著這份信念，我與團(tuán)隊(duì)一起克服了各種困難，最終取得了圓滿成功。
第三段：理想信念的指引
黨的理想信念為我們提供了正確的人生道路和目標(biāo)。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)只有把黨的理想與自身發(fā)展相結(jié)合，才能夠取得更大的成就。比如，在工作中，我將黨的理想信念與實(shí)際工作相結(jié)合，注重提高自己的業(yè)務(wù)能力和工作效率，以更好地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這種指引感讓我在追求個(gè)人成功的同時(shí)，不忘初心，始終胸懷人民，做到了自己的工作既是一份責(zé)任，更是一種使命。
第四段：理想信念的擔(dān)當(dāng)
黨的理想信念要求每一位黨員對(duì)黨忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，服務(wù)人民。在工作中，我深刻意識(shí)到理想信念的擔(dān)當(dāng)是黨員干部的必修課。每一次的工作決策和行動(dòng)，都要與黨的理想信念相一致。正是因?yàn)槲覍?duì)理想信念的擔(dān)當(dāng)，才能夠堅(jiān)持原則，與不良風(fēng)氣和不端行為保持距離，保持了良好的工作作風(fēng)和職業(yè)道德。只有在對(duì)黨的理想信念有了深刻理解，并付諸行動(dòng)時(shí)，我們才能夠真正做到無(wú)愧于黨、無(wú)愧于人民。
第五段：理想信念的堅(jiān)持與傳承
對(duì)黨的理想信念的堅(jiān)持與傳承是每一位黨員的責(zé)任。黨的理想信念需要不斷地發(fā)揚(yáng)光大，傳承給后代，讓黨的事業(yè)薪火相傳。作為一名黨員，我將不懈努力，用自己的行動(dòng)踐行理想信念，將正確的思想觀念傳遞給身邊的人，影響他們選擇正確的道路。同時(shí)，我也要繼續(xù)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自己的理論素養(yǎng)和實(shí)際工作能力，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
結(jié)束語(yǔ)：
黨的理想信念是久經(jīng)考驗(yàn)的寶貴財(cái)富，對(duì)于每一位黨員干部來(lái)說(shuō)，理想信念代表著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是我們走向成功的源泉。通過(guò)堅(jiān)定信念、指引行動(dòng)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，每一位黨員干部都能為黨和人民作出更為出色的貢獻(xiàn)。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)瑘?jiān)定理想信念，砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)而努力奮斗。
理想心得體會(huì)和感想篇十四
我是一名小學(xué)生，從小老師就教育我們要樂(lè)于助人，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)高尚的舉動(dòng)，別人會(huì)因你的幫助而渡過(guò)難關(guān)，當(dāng)然別人也會(huì)感恩于你，常懷感恩的心，感恩身邊每一個(gè)幫助你的人。
許多人說(shuō)‘現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)啊!互相幫助，撫貧濟(jì)困的人太少了!’那么，請(qǐng)你們收回這些完全不實(shí)現(xiàn)的話，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)并不是人人都冷漠的，其實(shí)它很美很美，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。要知道現(xiàn)在已經(jīng)有了國(guó)家扶貧政策，而目標(biāo)就是讓我們一個(gè)貧困戶都變成小康家庭。
我也多少了解到20__年政府推出了精準(zhǔn)扶貧的重要戰(zhàn)略思想，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、健全公共服務(wù)和社會(huì)保障體系，著立卡困人口提前脫困。我的家鄉(xiāng)山西省河曲縣也深入貫徹政府的精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略思想，為農(nóng)村的人們著想，不僅為他們鋪了水泥路，還為那些貧困戶蓋了養(yǎng)豬棚、養(yǎng)羊棚，還給他們修繕了危房，讓那些貧困戶可以不用住在那一到下雨天屋頂就漏水的土房了，也方便了在鄉(xiāng)下上學(xué)的孩子不用踩著泥濘去上學(xué)了。
而我的家鄉(xiāng)楊曼梁村，不僅有政府、國(guó)家的扶貧幫助還有各種社會(huì)中“熱心腸”的幫助，比如：路邊的乞討者通常會(huì)得到許多過(guò)路往人的關(guān)心，有時(shí)并不是錢(qián)，而是一瓶水，一個(gè)面包，雖然這只是杯水車(chē)薪，可是已經(jīng)足以表達(dá)遂寧這個(gè)小小的城市的溫暖。
教育扶貧有也不少例子，為了讓21世紀(jì)的我們長(zhǎng)大后不是“文盲”而是祖國(guó)的棟梁之才，所以國(guó)家嚴(yán)格要求教育標(biāo)準(zhǔn)并，并讓貧困山區(qū)和孤兒院的孩子都上得了學(xué)，而卻有足的學(xué)習(xí)用具以及課外書(shū)。許多學(xué)?？梢宰屃羰貎和鈱W(xué)費(fèi)上學(xué)而且受到高質(zhì)量的教育。
同學(xué)們，讓我們懷著一顆感恩的心，感恩身邊們一個(gè)幫助我們的人!
理想心得體會(huì)和感想篇十五
開(kāi)頭段：
理想是每個(gè)人內(nèi)心最深處夢(mèng)寐以求的東西，也是人生中最關(guān)鍵的一部分。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)培養(yǎng)的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進(jìn)的方向。在人生中不斷實(shí)現(xiàn)理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經(jīng)歷和體會(huì)出發(fā)，通過(guò)五段展開(kāi)談?wù)劺硐雽?duì)于自己的意義和實(shí)現(xiàn)理想的一些心得體會(huì)。
第一段：
思考自己的理想是如何產(chǎn)生的，可能有人是從小的夢(mèng)想開(kāi)始形成。而我的理想其實(shí)也是在自己經(jīng)歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng)，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺(jué)得自己有責(zé)任去幫助他們，同時(shí)也想要成為一個(gè)有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來(lái)。
第二段：
有了理想，如何實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)呢？對(duì)我而言，我覺(jué)得最重要的是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，勇敢地為之奮斗，同時(shí)也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開(kāi)始的時(shí)候，我并不是很有信心，總覺(jué)得自己可以做到的東西很有限。但是經(jīng)過(guò)了一些經(jīng)歷之后，我逐漸明白了一個(gè)道理，那就是，如果沒(méi)有嘗試，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)，讓自己成為一個(gè)更好的人。
第三段：
實(shí)現(xiàn)自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時(shí)因地作出改變。在工作生活中，每天都會(huì)遇到一些難題和挑戰(zhàn)，如果我們一味地躲避，那么就無(wú)法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時(shí)調(diào)整策略，將目標(biāo)和作戰(zhàn)計(jì)劃分解為小的可行性目標(biāo)，一步一步向前推進(jìn)，相信總能到達(dá)終點(diǎn)。
第四段：
實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中必須堅(jiān)持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時(shí)。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一帆風(fēng)順，但這些都不能成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻礙。當(dāng)我們?cè)庥隼щy時(shí)，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問(wèn)題的方法。正如曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長(zhǎng)中必經(jīng)的過(guò)渡期，只要心里始終堅(jiān)守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識(shí)和力量，繼而推向新的天空。
結(jié)尾段：
理想是人生路上的行車(chē)燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過(guò)自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了理想的重要性和實(shí)現(xiàn)理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難，任何時(shí)候都不要放棄信念。夢(mèng)想不是浪漫的詞語(yǔ)，而是夢(mèng)想者必須要付出的努力和行動(dòng)。讓我們一步步堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)，去追求我們的理想生活！
理想心得體會(huì)和感想篇十六
第一段：引言（200字）。
道德理想是人們內(nèi)心最美好的期盼和追求，是指以道德為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩，為自己、為社會(huì)、為世界制定的最高原則和行為規(guī)范。無(wú)論是古代圣賢還是現(xiàn)代偉人，都將道德理想視為人生的指南針，通過(guò)追求道德的高尚境界來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。筆者深深感受到了道德理想在人生中的重要作用，今天將通過(guò)本文分享筆者的一些心得體會(huì)。
第二段：道德理想對(duì)個(gè)人的影響（200字）。
道德理想對(duì)于個(gè)人的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。首先，道德理想鞭策著個(gè)人不斷自我完善，努力成為一個(gè)道德高尚、有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神的人。其次，道德理想塑造了個(gè)人的行為方式和價(jià)值觀，使得個(gè)人能夠秉持著善良、公正和正直的原則來(lái)與他人交往，從而建立起良好的人際關(guān)系。最后，道德理想也是個(gè)人成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，激勵(lì)著我們不斷追求進(jìn)步，克服困難，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和夢(mèng)想。
第三段：道德理想對(duì)社會(huì)的影響（200字）。
道德理想不僅對(duì)個(gè)人有著重要的影響，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)也具有普遍而重要的意義。首先，道德理想構(gòu)建了人與人之間的互信和相互尊重的基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，道德理想推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。最后，道德理想激發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步提升了社會(huì)的整體道德水平。
第四段：實(shí)踐道德理想的困難與挑戰(zhàn)（300字）。
實(shí)踐道德理想并不是件容易的事情，其中充滿了困難與挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在誘惑和考驗(yàn)，很容易讓人產(chǎn)生動(dòng)搖和迷茫。其次，不同人對(duì)道德的理解和實(shí)踐方式存在差異，導(dǎo)致道德理想的理念在社會(huì)中傳播和接受有一定的困難。最后，由于人們的自私和利己主義傾向，道德理想的實(shí)踐往往會(huì)受到打擊和質(zhì)疑。
第五段：克服困難實(shí)踐道德理想的方法（300字）。
面對(duì)道德理想實(shí)踐中的種種困難和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該堅(jiān)守初心，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，并尋找合適的方法來(lái)克服困難。首先，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和提高自己的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)自身的道德覺(jué)悟和責(zé)任意識(shí)。其次，我們可以選擇與志同道合的人一起努力，形成良好的道德理想實(shí)踐氛圍。最后，我們可以通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)提升社會(huì)的道德意識(shí)和道德素質(zhì)，為道德理想的實(shí)踐營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
結(jié)尾（200字）。
道德理想是人生的指南針，是社會(huì)發(fā)展的基石和動(dòng)力源泉。通過(guò)實(shí)踐和體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到道德理想對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要意義。在未來(lái)的生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)守道德理想，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行道德，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同奮斗，將道德理想融入到人生的方方面面，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
理想心得體會(huì)和感想篇十七
理想是指人所希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求，是對(duì)未來(lái)的美好憧憬和向往。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài)，但價(jià)值卻是相同的，它能夠激勵(lì)人們?nèi)テ床?、去奮斗，讓個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第二段：理想的意義。
理想是一個(gè)人精神世界的重要組成部分，它代表著人內(nèi)心對(duì)美好未來(lái)的追求和向往。有了理想，人們才會(huì)感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長(zhǎng)。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。
第三段：實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。
實(shí)現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢(mèng)想和追求，確定自己的理想目標(biāo)，并且制定一份具體可行的計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在具體實(shí)踐中，需要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，增強(qiáng)自己的能力和素質(zhì)，以達(dá)到最終的理想目標(biāo)。
第四段：理想給我?guī)?lái)的啟示。
在追逐理想的過(guò)程中，我漸漸明白了一個(gè)道理，就是任何事情都需要有一個(gè)持之以恒的過(guò)程，不能輕言放棄。同時(shí)，我也深刻地體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達(dá)到自己想要的目標(biāo)，無(wú)論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折，我們都不要放棄追求。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力和方向，是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要保證。無(wú)論我們做什么，都需要有一個(gè)追求，一個(gè)目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢(mèng)想和追求，并且付出努力去實(shí)現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上，看得更開(kāi)、走得更堅(jiān)定、走得更遠(yuǎn)，終實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。
理想心得體會(huì)和感想篇十八
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱(chēng)道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)：“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看，酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱(chēng)為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛(ài)意見(jiàn)者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無(wú)疑問(wèn)，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂?duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>
特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又K格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類(lèi)似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱(chēng)為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)?！?/p>
如果，我們將這些見(jiàn)解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)。可見(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門(mén)，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門(mén)是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘?lái)德性，帶來(lái)正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說(shuō)到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真。”當(dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見(jiàn)）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見(jiàn)卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來(lái)到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn)，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴(lài)以存在的根本，反過(guò)來(lái)，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國(guó)的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來(lái)，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專(zhuān)制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專(zhuān)制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴(lài)那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受?chē)?yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會(huì)覺(jué)得某類(lèi)“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想心得體會(huì)和感想篇十九
“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)……”歷史的風(fēng)，翻開(kāi)了九十三年前的那一頁(yè)。那一年，“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)不再屬于中國(guó);那一年，我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了!在那戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，中國(guó)人民躲躲藏藏，中國(guó)處處槍林彈雨，中國(guó)人民飽受折磨!但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就如同黑暗的中國(guó)重見(jiàn)光明，我們的革命也從此有了方向。
今天，坐在寬敞的教室里，四周偶爾聽(tīng)見(jiàn)一陣翻書(shū)聲和筆尖飛速滑過(guò)紙張的聲音。窗外是一片初春的景象，在這樣的環(huán)境里，我快樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)?；厥字袊?guó)當(dāng)年所受的恥辱與不平，我不禁感到熱血沸騰。我們偉大的祖國(guó)，我們親愛(ài)的祖國(guó)，她的身軀已是千瘡百孔，她的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜。作為中國(guó)人，沒(méi)有一個(gè)人不為此感到痛心。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)刻骨銘心。這其中，又有多少人民英雄犧牲!偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士_曾說(shuō)過(guò)：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”在獄中，_面對(duì)敵人的嚴(yán)刑和誘降，浩氣凜然，堅(jiān)貞不屈。面對(duì)敵人的勸降，_痛斥他們：“讓我投降?休想!”劉胡蘭的事跡令我們痛心，毛澤東曾說(shuō)劉胡蘭是“生的光榮，死的偉大”，她犧牲的時(shí)候和我們差不多大，而我們現(xiàn)在，也能像劉胡蘭那樣英勇不屈嗎?江姐說(shuō)過(guò)這樣一句話：“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是用竹子做的，而共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”這句話，令今天的我們感慨萬(wàn)千，一個(gè)女同志，一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員，竟能說(shuō)出這樣鏗鏘有力的話來(lái)，足以令全國(guó)人民敬仰!“舍身炸碉堡”的董存瑞，不怕流血犧牲，為了新中國(guó)，他獻(xiàn)出了自己僅僅十九歲的生命。
總有那么一些人，為了國(guó)家，拋頭顱，灑熱血;總有那么一些人，為了國(guó)家，寧死不屈;總有那么一些人，在和平的今天，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向繁榮、走向富強(qiáng)!這就是共產(chǎn)黨，這就是不屈的中國(guó)人!
如今，已是21世紀(jì)的第14個(gè)年頭了。而中國(guó)，卻仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。我們各種資源嚴(yán)重不足。我們的科學(xué)技術(shù)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大。我們面臨的國(guó)際環(huán)境極其復(fù)雜。前進(jìn)的道路上還會(huì)有新的陷阱和挑戰(zhàn)，而這些，正需要我們這一代去解決。我們的國(guó)家需要新的人才，就如同房子需要支撐它的房梁一樣。因此，我們就要做這一根根“房梁”。
在黨的九十三歲生日之際，我要把一個(gè)中國(guó)共青團(tuán)員的心聲告訴我們偉大的黨!現(xiàn)在，我已成為一個(gè)光榮的共青團(tuán)員了。共青團(tuán)，是共產(chǎn)黨的有力后盾，是中國(guó)未來(lái)的棟梁。我立志要做一個(gè)優(yōu)秀的共青團(tuán)員，為二十一世紀(jì)的中國(guó)再創(chuàng)輝煌!
理想的心得體會(huì)篇3
理想心得體會(huì)和感想篇二十
無(wú)論我們的年齡多少，我們都會(huì)有一個(gè)理想。每個(gè)人心中都有著一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)或者一個(gè)愿望，它可以讓我們?cè)谏斜３智斑M(jìn)的動(dòng)力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。
第二段：人生之路。
理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個(gè)愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們的理想可能會(huì)隨著時(shí)間而改變，塑造人格的過(guò)程也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘潛能。
第三段：理想的重要性。
明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個(gè)重要的方面是它可以讓我們更加意識(shí)到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價(jià)值觀等。當(dāng)我們意識(shí)到自己應(yīng)該朝向哪個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段：追求理想的困難。
追求理想的過(guò)程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會(huì)遇到許多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者，以及其他來(lái)自外部的困難，還有內(nèi)部方面自身的問(wèn)題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn)，磨練我們的意志和自信心。
第五段：結(jié)論。
無(wú)論你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段，都應(yīng)該為自己找到一個(gè)明確的目標(biāo)和理想，并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無(wú)法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo)，積累經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過(guò)程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。
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