作為一個人，我們總是需要不斷總結(jié)和反思自己的成長和經(jīng)歷。教育應(yīng)該怎樣引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決問題的能力，讓他們更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求？我們整理了一些總結(jié)的技巧和方法，希望能對大家有所幫助。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇一
隨著社會的發(fā)展，電腦已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶，各個高校特別是藝術(shù)設(shè)計學(xué)院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學(xué)習(xí)。數(shù)碼設(shè)計的一個最大的優(yōu)點(diǎn)便是減少手工設(shè)計需要花費(fèi)的時長，將原來包裝設(shè)計人員需要進(jìn)行繁雜的手工繪制工作，通過電腦技術(shù)的方式，將圖片、文字、色彩進(jìn)行重新排列組合而完成其設(shè)計需要，達(dá)到設(shè)計目的并且提高工作的效率。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計人員對它過分的依賴，導(dǎo)致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計作品，雖然運(yùn)用了大量的設(shè)計元素，卻有一種似曾相識的感覺。對于包裝設(shè)計的發(fā)展，人們的需求也越來越高。不僅要求包裝設(shè)計現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計手段、精確細(xì)致的印刷技術(shù)、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會深刻影響包裝設(shè)計的未來發(fā)展道路。
包裝設(shè)計在中國作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開放20多年來經(jīng)濟(jì)騰飛而發(fā)展起來的。目前中國包裝設(shè)計的現(xiàn)狀如何呢？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國的改革開放，見到了大量的國外產(chǎn)品，初學(xué)習(xí)包裝設(shè)計之時，難免要受“拿來主義”思想的影響，模仿照搬外國設(shè)計，融入本土獨(dú)特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計較少。雖然從時間上來看，我國的包裝設(shè)計在設(shè)計行業(yè)之中是最先介入，并且最先發(fā)展起來的。但是從目前的形勢來看，我國的設(shè)計水平與先進(jìn)國家的差距依然很大，大量不實(shí)用的與非專業(yè)水準(zhǔn)的設(shè)計在市場上濫竽充數(shù)。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過分運(yùn)用，導(dǎo)致包裝設(shè)計的審美性、經(jīng)濟(jì)型與實(shí)用性，創(chuàng)新不足，模仿有余。不實(shí)用的包裝設(shè)計以及過度包裝，造成的浪費(fèi)以及環(huán)境污染情況也是相當(dāng)嚴(yán)重。目前大多的包裝設(shè)計僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性。我國的包裝設(shè)計師如何合理的運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，使中國的包裝設(shè)計走向世界，值得大家深思。
因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所處的是一個集信息、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時代，許多藝術(shù)院校都開設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計師提供了更好的平臺與技術(shù)手段。通過此種圖形工具，設(shè)計者可以對圖片、文字、聲音等設(shè)計元素進(jìn)行任意地復(fù)制、剪切、刪除、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計的發(fā)展必然要迎來一個重大的轉(zhuǎn)型階段，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”，也就是實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺與自然平臺的相互轉(zhuǎn)換。
1、包裝設(shè)計的時代特色。
1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計組成的.，一般來講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意，而數(shù)碼版面設(shè)計則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意。在包裝設(shè)計所具有的審美性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)型的三個功能之中，實(shí)用性是其最主要的功能。但隨著買方市場、電子商務(wù)以及網(wǎng)絡(luò)營銷活動等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費(fèi)者的目光正越來越多地被吸引到電腦購物、虛擬商場、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營銷活動上來，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計審美性及創(chuàng)意化提供了一個全新的要求?？梢?，產(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的，一個好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個新的靈魂，有時對其市場營銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化。如果說“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計元素則是使這個靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代浪潮之下，中國的包裝設(shè)計必須要能夠融入國際包裝設(shè)計大環(huán)境中。中國本土元素的包裝設(shè)計要想走向世界，設(shè)計師的視野與思維必須得跟上，否則勢必會被時代淘汰。如果要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新進(jìn)步，就只有緊跟數(shù)字時代的步伐。為了更好的從事包裝設(shè)計工作，實(shí)現(xiàn)設(shè)計快速、準(zhǔn)確、節(jié)約的目標(biāo),憑借一種獨(dú)到的藝術(shù)審美，通過思維方式的聯(lián)想及拓展來創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用與影響了。
數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計師可以運(yùn)用圖形軟件對設(shè)計作品進(jìn)行任意的編輯，可以完全按照設(shè)計人員的思維創(chuàng)意進(jìn)行修改、創(chuàng)造、再修改以及保存工作。就圖像方面而言，如果要達(dá)到虛化、羽化、模糊、立體等設(shè)計效果，可以通過圖形設(shè)計軟件，放大、縮小設(shè)計作品的色相、純度及明度來調(diào)整在包裝設(shè)計中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的。在電腦字庫體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計人員選擇。因?yàn)橛辛藬?shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們設(shè)計人員在進(jìn)行設(shè)計過程時就不是單一的手繪調(diào)整，而是多向且多變的。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時將變化的結(jié)果儲存，就能再次返回設(shè)計的原過程中的任何一點(diǎn)，對于創(chuàng)新的進(jìn)一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒有任何風(fēng)險，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計人員的無限潛能，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計層出不窮。
3、設(shè)計師的責(zé)任。
我們在看到數(shù)碼設(shè)計為我們的包裝設(shè)計帶來新生活力的同時，也要看到它對于設(shè)計師個人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計心理與平庸作品的泛濫，設(shè)計思維固化，過分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計的鮮活生命力，作為設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實(shí)的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從而設(shè)計出能夠打動觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計作品，才是我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著重考慮的問題。包裝設(shè)計作為商品銷售中的一種媒介，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體、色彩、線條和造型淹沒在理論家的唾沫里，而要在消費(fèi)者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài)。它應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)意義，能夠貼近大眾的生活。它應(yīng)以包裝所透出的美妙氛圍、漂亮外表以及明確的廣告形象來給消費(fèi)者一種美的享受。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計師設(shè)計的包裝設(shè)計既要求新有創(chuàng)意，又要把傳統(tǒng)的中國文化元素運(yùn)用其中，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計師應(yīng)當(dāng)關(guān)注和努力的方向。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇二
箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析。
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語。
湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇三
1、個人職業(yè)期望值過高，就業(yè)心理尚不成熟
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由于其專業(yè)的特殊性，其學(xué)習(xí)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他專業(yè)學(xué)生，經(jīng)調(diào)研，陜西地區(qū)普通高校本科專業(yè)的學(xué)費(fèi)是每年6000元，而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)費(fèi)則每年高達(dá)9000元，除此以外，再加上一些必須的專業(yè)用具等，一個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生四年的培養(yǎng)成本近7萬元，因此學(xué)生在就業(yè)取向中就容易出現(xiàn)“投資期望值高”的特點(diǎn)。我們對西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院20xx級、20xx級、20xx級學(xué)生進(jìn)行的就業(yè)意向調(diào)查結(jié)果顯示，有60%的學(xué)生對剛畢業(yè)時的月薪要求超過4000元以上。由于專業(yè)的限制，學(xué)生在就業(yè)時很少有用人單位與其簽訂就業(yè)協(xié)議或者勞動合同。
2、缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準(zhǔn)就業(yè)方向
目前設(shè)計專業(yè)學(xué)生的幾個重要就業(yè)方向是城市規(guī)劃、動漫創(chuàng)意和工業(yè)設(shè)計等。隨著環(huán)保意識的增強(qiáng)，以及國家產(chǎn)業(yè)政策的扶持，環(huán)境藝術(shù)擁有了特殊的地位，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，園林工程，環(huán)境改造都在各個城市中如火如荼的進(jìn)行著，景觀設(shè)計的需求量很大。對于動畫專業(yè)，可去動漫創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視公司等對口單位，做網(wǎng)絡(luò)游戲，寫網(wǎng)絡(luò)劇本，設(shè)計人物造型。在產(chǎn)品設(shè)計方面，這是市場發(fā)展空間最大及發(fā)展?jié)摿ψ顝?qiáng)的，現(xiàn)在的產(chǎn)品造型設(shè)計是工業(yè)設(shè)計當(dāng)中相對非常重要的一環(huán)，然而工業(yè)設(shè)計對于任何一個國家及企業(yè)都是至關(guān)重要的，因?yàn)樗梢詭砀呃麧櫯c高附加值。但是，由于一些學(xué)生缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準(zhǔn)就業(yè)方向，失去了就業(yè)機(jī)會。
二、藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生就業(yè)問題產(chǎn)生的原因
1、專業(yè)知識不夠踏實(shí)，就業(yè)信心不足
信心來自實(shí)力，一些同學(xué)在談到自己的就業(yè)觀出現(xiàn)頻率較高的詞語是“底氣不足”，無論是親歷招聘會人才濟(jì)濟(jì)的場面，還是連面對招聘會的勇氣都缺乏而選擇逃避，很大一部分原因是學(xué)生自身的專業(yè)知識不夠踏實(shí)所致。某些同學(xué)在大學(xué)最重要的大一至大三的專業(yè)學(xué)習(xí)階段，對自身要求過于寬松，在學(xué)習(xí)上得過且過，以六十分及格通過考試為目的，缺乏精益求精和追求卓越的精神。藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)科教育與理工科類的學(xué)科教育存在的差異化之一就體現(xiàn)在專業(yè)知識的積累更加重要，沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的答案，賦予學(xué)生更多的發(fā)揮空間，對學(xué)生本身的自主能力要求更高。學(xué)生對自身人際關(guān)系的培養(yǎng)和鍛煉，對情商等非智力因素的提高等重視程度比以前增加。但逆商的培養(yǎng)有待進(jìn)一步加強(qiáng)，遇到挫折會感覺受傷害較大。
2、創(chuàng)新能力較弱，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
我們在對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)輔導(dǎo)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在其目前缺乏的素質(zhì)當(dāng)中，溝通協(xié)調(diào)能力、工作經(jīng)驗(yàn)與社會閱歷這些首當(dāng)其沖的方面欠缺較多。企業(yè)要求的工作經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)踐能力的差距很大。期待以后能夠從事和本專業(yè)相關(guān)的工作，但在學(xué)?？萍紕?chuàng)新與社會實(shí)踐方面，例如參加各種競賽、獲獎、專利、發(fā)表文章、學(xué)術(shù)報告、社會實(shí)踐方面卻偏向自己的其他興趣愛好（例如文學(xué)、寫作等方面），不少同學(xué)在談到自己利用寒暑假參加過的社會工作經(jīng)歷是，有的在奶茶店打工，做超市收銀員、超市促銷員、打掃衛(wèi)生、在手機(jī)賣場做銷售員、在酒店打工做傳菜員、發(fā)傳單人員、宣傳“保護(hù)環(huán)境”的志愿者；體驗(yàn)“為小區(qū)打掃衛(wèi)生”的志愿者；敬老院志愿者；半坡博物館義務(wù)講解員；在大理石廠打過短工等等，涉足領(lǐng)域廣泛而分散，沒有緊緊圍繞專業(yè)這條主線，有效積累含金量高的專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，無法達(dá)到學(xué)以致用的目的。
三、促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生就業(yè)的措施
1、學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自身的鉆研精神
在大學(xué)的課堂上，學(xué)生建立的知識體系更多折射在設(shè)計理念，與設(shè)計相關(guān)的全面知識積累要靠課下的自我學(xué)習(xí)，應(yīng)聘崗位所需的專業(yè)軟件技能要靠學(xué)生課下多次實(shí)際使用才能熟練掌握。很多同學(xué)的學(xué)習(xí)觀念依舊停留在被動的理念上，認(rèn)為僅僅依靠課堂有限的教學(xué)課時就能充分學(xué)習(xí)所需的知識，當(dāng)面對就業(yè)市場時會抱怨學(xué)校沒有教授，以此來推脫，這種理由就會顯得十分蒼白。學(xué)校和學(xué)院每年都在努力改進(jìn)本科教學(xué)，通過到其他高校、用人單位進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過召開本學(xué)院畢業(yè)生、各年級教學(xué)座談會，不斷總結(jié)提高，教學(xué)大綱也在不斷調(diào)整改進(jìn)，學(xué)校也在努力培養(yǎng)適應(yīng)未來就業(yè)市場的學(xué)生，但學(xué)生不能完全期望學(xué)校解決就業(yè)難題，幻想學(xué)校能夠培養(yǎng)出每年都恰好符合“買方”單位標(biāo)準(zhǔn)的人才，這明顯是不切實(shí)際的想法。
2、強(qiáng)化實(shí)踐總結(jié)
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇四
現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往強(qiáng)調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計之中的效果尤其顯著。
2.1文化特色的應(yīng)用。
商家和消費(fèi)者一直鐘愛著具有文化特色的商品風(fēng)格形式，在商品類型已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進(jìn)行地域文化特色的灌注。文化特色的應(yīng)用需要設(shè)計者出產(chǎn)品的具體特點(diǎn)，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個方面。第一個方面，設(shè)計構(gòu)思一定不能局限在地域文化當(dāng)前的圈子內(nèi)，時代永遠(yuǎn)處在前沿不斷進(jìn)步著，消費(fèi)者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費(fèi)者的興趣。所以在包裝設(shè)計中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達(dá)的信息更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個方面，就是對于同類商品要進(jìn)行一定的揣摩。包裝設(shè)計師在設(shè)計之初必須要對產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點(diǎn)、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費(fèi)者的認(rèn)可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因?yàn)檫@些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計師考慮的是包裝的文化價值，可以在實(shí)用價值上進(jìn)行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個方面，包裝設(shè)計要對消費(fèi)者的人群進(jìn)行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費(fèi)人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計作為一個需要被多數(shù)人所認(rèn)可的實(shí)用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費(fèi)人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價值，所以，設(shè)計者要根據(jù)文化特點(diǎn)，充分了解市場消費(fèi)人群的消費(fèi)心理，站在消費(fèi)者的位置進(jìn)行考慮，使設(shè)計出的內(nèi)容與消費(fèi)者的思想完美契合，充分調(diào)動消費(fèi)者的興趣和欲望，針對消費(fèi)人群的操作是否成功對包裝設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。最后一個方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計的過程中，根據(jù)文化特點(diǎn)對其進(jìn)行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計可以使不同團(tuán)體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費(fèi)人群也是包裝設(shè)計的一大基本內(nèi)容。
2.2地域文化在現(xiàn)代包裝中的表現(xiàn)形式。
包裝設(shè)計作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護(hù)意義和進(jìn)一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點(diǎn)，而地域文化的表現(xiàn)特點(diǎn)往往存在于圖形、色彩和文字這三個方面。首先是圖形的設(shè)計。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，好的圖形設(shè)計在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計需要第一時間捕捉人們的眼球，準(zhǔn)確簡潔地表達(dá)出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點(diǎn)和產(chǎn)品信息，同時通過獨(dú)具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時間的吸引，產(chǎn)生更強(qiáng)的消費(fèi)欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計上要做到準(zhǔn)確的傳達(dá)信息和極大的吸引力，引導(dǎo)消費(fèi)。利用消費(fèi)者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計信息內(nèi)容的同時產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計文化的個性和魅力。文字一向是傳達(dá)思想、交流感情和信息的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)信息，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計中的重要組成部分。運(yùn)營字體可以突出表達(dá)地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強(qiáng)的特點(diǎn)，文字的設(shè)計可以滿足各種包裝設(shè)計中不同的需求，足以應(yīng)對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達(dá)與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達(dá)人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認(rèn)識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應(yīng)用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計需要注重的一點(diǎn)就是文化的特點(diǎn)的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達(dá)信息的有效手段，正確的運(yùn)用可以使地域文化的表達(dá)事半功倍。
2.3地域文化的包裝品牌設(shè)計。
地域文化在設(shè)計中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應(yīng)當(dāng)是一個區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計能夠使時代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計的影響力更加強(qiáng)大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計在地域文化的運(yùn)用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運(yùn)用的過程中應(yīng)當(dāng)在文化傳統(tǒng)風(fēng)俗的尊重基礎(chǔ)上進(jìn)行升華和個性化的體現(xiàn)，傳達(dá)出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計的基本原則的同時，完成了文化傳承和弘揚(yáng)的義務(wù)與責(zé)任。
結(jié)語。
現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實(shí)用價值及藝術(shù)價值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，地域文化作為民族文化進(jìn)步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進(jìn)步是其基礎(chǔ)和積淀，是時代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進(jìn)行升華，達(dá)到更好的銷售效果和深遠(yuǎn)的文化意義。
參考文獻(xiàn)。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇五
摘要：商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計除了保護(hù)產(chǎn)品安全流通之外，還要對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費(fèi)者的注意，從而達(dá)到營銷的目的。因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中逐漸被廣泛運(yùn)用。本文簡要的探討了地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響。
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運(yùn)輸銷售之外，還要促進(jìn)產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計水平的高低。如何合理運(yùn)用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費(fèi)者的重要橋梁，是當(dāng)下包裝設(shè)計師應(yīng)注意的問題。
由于的不同自然環(huán)境條件和社會環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨(dú)有的語言、習(xí)俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
現(xiàn)代包裝設(shè)計以確保產(chǎn)品的安全流通、促進(jìn)產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝?，F(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運(yùn)輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費(fèi)為目的。作為一個復(fù)雜的專業(yè)設(shè)計概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個環(huán)節(jié)，也是最重要的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設(shè)計水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費(fèi)者去購買，更是一個企業(yè)、產(chǎn)品的形象。
文化與設(shè)計之間相互連接、相互作用，設(shè)計是文化的體現(xiàn)，而文化是設(shè)計表現(xiàn)的基本手段。現(xiàn)代包裝設(shè)計是為了將保護(hù)產(chǎn)品的流通運(yùn)輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)吸引消費(fèi)者進(jìn)行購買，達(dá)到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達(dá)到銷售的目的。如何抓住消費(fèi)者的購買需求，吸引消費(fèi)者的注意力已經(jīng)成為各個企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，把地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合，形成獨(dú)特的產(chǎn)品包裝風(fēng)格展現(xiàn)給消費(fèi)者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費(fèi)者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費(fèi)者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費(fèi)者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費(fèi)者的認(rèn)可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費(fèi)者物質(zhì)以及精神的雙重需求。
設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，可以通過材料的選擇，準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，設(shè)計出獨(dú)一無二、易為現(xiàn)代消費(fèi)者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個民族以及各個地域都各有其獨(dú)特的地域文化。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要準(zhǔn)確表達(dá)出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費(fèi)者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費(fèi)者對包裝的情感需求，并且要具有獨(dú)特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對于一些地域性的特產(chǎn)，更應(yīng)注意這一點(diǎn)。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設(shè)計師將黃山頭酒瓶身設(shè)計為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)完美結(jié)合?，F(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風(fēng)俗習(xí)慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標(biāo)，同時考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時能在包裝用料上展示地域文化特征將會使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān)；景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān)；云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣?，F(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計時要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運(yùn)輸流通和達(dá)到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務(wù)于民。現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)緊跟時代潮流，引領(lǐng)消費(fèi)時尚。隨著社會的快速發(fā)展，消費(fèi)者的審美以及關(guān)注熱點(diǎn)一直在不斷變化，所以在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要把握流行時尚，抓住消費(fèi)者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計應(yīng)準(zhǔn)確的表達(dá)出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費(fèi)者從包裝上把“老君眉”茶誤認(rèn)為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設(shè)計多么精良，包裝多么華麗，沒有準(zhǔn)確的向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設(shè)計內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達(dá)的含義，結(jié)合消費(fèi)者的.風(fēng)俗習(xí)慣以及消費(fèi)需求等多方面因素來設(shè)計產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設(shè)計師在設(shè)計清真產(chǎn)品包裝時就不能用豬的形象；如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設(shè)計上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護(hù)技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設(shè)計，反映了一個地區(qū)、一個民族、一個國家獨(dú)特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設(shè)計師要更好地在產(chǎn)品包裝設(shè)計中凸顯我國獨(dú)特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中華民族獨(dú)特的民族風(fēng)貌，需借鑒國外先進(jìn)的包裝設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中。日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計一直是各國學(xué)習(xí)效仿的對象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個自然資源匱乏的島國，為保護(hù)僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導(dǎo)環(huán)保，所以我們在市場上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的標(biāo)志。其次，日本現(xiàn)代包裝設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性也是我們要學(xué)習(xí)的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實(shí)，卻能通過設(shè)計和精致的制作工藝實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設(shè)計語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，日本包裝設(shè)計師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時尚元素，讓消費(fèi)者一方面能從產(chǎn)品包裝中領(lǐng)略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設(shè)計走在時尚的前沿，在發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)地域文化的同時，又使產(chǎn)品包裝設(shè)計具有時代的特征。歐美的設(shè)計引領(lǐng)時尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨(dú)特的地域文化以及審美觀點(diǎn)，所以在包裝設(shè)計風(fēng)格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風(fēng)格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個成功的包裝設(shè)計必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設(shè)計有關(guān)。對于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達(dá)情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設(shè)計必須考慮消費(fèi)者的審美觀點(diǎn)，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設(shè)計的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時尚風(fēng)格。德國的包裝設(shè)計注重包裝的嚴(yán)謹(jǐn)性，這與德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計更注重實(shí)用性，設(shè)計常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達(dá)出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨(dú)有的極簡風(fēng)格。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上，德國人更注重對產(chǎn)品的保護(hù)，將審美與實(shí)用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實(shí)用性的德國現(xiàn)代包裝設(shè)計，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導(dǎo)自由、輕松的設(shè)計理念，所以在包裝設(shè)計上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設(shè)計上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當(dāng)消費(fèi)者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會帶給我們快樂的體驗(yàn)，并會對這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達(dá)到產(chǎn)品銷售的目的。
中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個地區(qū)的地域文化是這個地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實(shí)例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。例如水井坊世紀(jì)典藏酒的包裝設(shè)計為例，在酒的內(nèi)部設(shè)計上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設(shè)計上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費(fèi)者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設(shè)計包裝。我們在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的現(xiàn)代包裝設(shè)計時，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設(shè)計中國特色產(chǎn)品的包裝，應(yīng)結(jié)合我國人民的審美觀點(diǎn)，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設(shè)計上。
地域文化是一個特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中色彩、圖形、材料以及文化的運(yùn)用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，色彩的運(yùn)用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團(tuán)圓時中國人民都會張燈結(jié)彩，整個國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對不同的地域文化，在設(shè)計產(chǎn)品包裝時，要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、審美來進(jìn)行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，圖形的運(yùn)用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設(shè)計包括企業(yè)形象設(shè)計以及包裝上的圖案設(shè)計，經(jīng)典的圖形設(shè)計可以使消費(fèi)者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費(fèi)者對海爾最直觀的印象就是兩個小男孩的圖形標(biāo)志，在海爾的標(biāo)志圖形設(shè)計中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準(zhǔn)確展示出中國地域文化。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導(dǎo)環(huán)保，倡導(dǎo)可持續(xù)的設(shè)計理念。設(shè)計師在選擇包裝材料時，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認(rèn)的竹類種質(zhì)資源大省，用當(dāng)?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文化元素的融入更能引起消費(fèi)者的共鳴。中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設(shè)計熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設(shè)計師需要利用地域文化的側(cè)重點(diǎn)，設(shè)計出具有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，引起消費(fèi)者的共鳴。
五、結(jié)語。
地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設(shè)計。在我國，產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅起到保護(hù)產(chǎn)品的作用，更應(yīng)該結(jié)合時代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應(yīng)肩負(fù)起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設(shè)計需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。
參考文獻(xiàn)。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇六
一、研究的社會背景：
社會的發(fā)展帶動當(dāng)代審美價值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。
審美價值作為形而上的意識范疇，其發(fā)展變化總是一個動態(tài)的過程。當(dāng)代審美價值的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號，被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對居住環(huán)境開始更加尋求個性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動機(jī)和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，千百年來，孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實(shí)相生，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，簡潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計與裝飾設(shè)計可資借鑒的寶庫。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計運(yùn)動為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計思想，給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路來，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)新的動力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運(yùn)用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號，來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過去的時代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計和裝飾符號的結(jié)合點(diǎn)入手，以藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究為指導(dǎo)，來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計原則、設(shè)計程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計的一般方法和規(guī)律。
2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進(jìn)行梳理，以形成一個空間組合形式與裝飾符號有機(jī)結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問題：
從藝術(shù)設(shè)計學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的一個研究方向，只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計的研究中理清思路。
從對傳統(tǒng)民居設(shè)計研究的意義與其當(dāng)代審美價值方面進(jìn)行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢，說明該研究的意義與價值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時代特點(diǎn)，繼往開來將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計原則、設(shè)計成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計及裝飾符號的當(dāng)代審美價值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇七
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計工作運(yùn)行的過程中對文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實(shí)問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1市場調(diào)查和分析
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
1.3藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計之時，應(yīng)該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風(fēng)格。
也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當(dāng)今時代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計之中，應(yīng)該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計之時，設(shè)計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計師在對其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應(yīng)該對室內(nèi)照明用光時長重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討
此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實(shí)用價值以及科學(xué)價值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價值使燈具成為了采購者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價值與時代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇八
色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗(yàn)。并且，感受色彩美是人類的天性，在長期的生活過程中，人們逐漸形成了一定的審美意識，對色彩有著較強(qiáng)的審美追求。因此，很多設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計過程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運(yùn)用科學(xué)分析的方法對復(fù)雜色彩進(jìn)行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運(yùn)用過程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計原則，遵循人們的審美習(xí)慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計中的應(yīng)用，而且對設(shè)計研究有著深刻意義。
一、色彩在藝術(shù)設(shè)計中易被忽視的問題。
1、忽視色彩的情感和象征。
色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學(xué)其境一般，當(dāng)我們進(jìn)入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價值。并且，設(shè)計師在設(shè)計過程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來的感受也會影響到設(shè)計師的情緒。同時，色彩對人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價值觀。無論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實(shí)際設(shè)計過程中，有些設(shè)計師忽視了色彩的情感和象征性。
2、缺乏對色彩情感影響的充分了解。
色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X、情感、技藝、知覺等產(chǎn)生一定影響，對視覺藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來講，色彩本身并沒有固定的情感和象征，人們在長期的社會生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習(xí)慣對不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應(yīng)，使得色彩在一定程度上對人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習(xí)慣下，色彩能夠通過刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動和情緒情感。另外，色彩具有較強(qiáng)的抽象性和概括性，需要人們在長期習(xí)慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗(yàn)，并形成對色彩的習(xí)慣性意識。然而，在設(shè)計過程中，部分設(shè)計師缺乏對色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長期生活習(xí)慣和色彩審美習(xí)慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識為色彩賦予情感和象征，導(dǎo)致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會色彩審美習(xí)慣。
3、忽視色彩的差異性。
不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺刺激較強(qiáng)，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺。藍(lán)色雖然視認(rèn)性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺，滿足人們視覺需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴(yán)肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計師在設(shè)計過程中運(yùn)用色彩的時候忽視了色彩的差異性，沒有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進(jìn)行色彩運(yùn)用，導(dǎo)致色彩的運(yùn)用不符合產(chǎn)品主題和消費(fèi)者心理。
二、色彩在藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用策略。
1、重視色彩的情感和象征意義。
色彩會引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計師在設(shè)計中運(yùn)用色彩應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來的情感體驗(yàn)和色彩的象征價值，掌握系統(tǒng)的色彩知識，為色彩運(yùn)用提供理論指導(dǎo)。并且，設(shè)計師要能夠熟練運(yùn)用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)色彩運(yùn)用訓(xùn)練，熟悉色彩運(yùn)用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運(yùn)用基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對色彩運(yùn)用的直覺判斷。
2、強(qiáng)調(diào)色彩的象征性。
受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對穩(wěn)定的歷史時期和社會文化環(huán)境中具有較強(qiáng)的傳承性，是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。同時，人們在一定時期和社會文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運(yùn)用規(guī)律。設(shè)計師在運(yùn)用色彩的時候應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的象征性，全面了解當(dāng)前社會文化環(huán)境下人們對色彩約定俗成的尺度和運(yùn)用規(guī)律，并按照社會約定俗成的色彩制度來運(yùn)用色彩，使色彩的運(yùn)用符合社會文化環(huán)境中人們的色彩審美習(xí)慣。
3、合理運(yùn)用色彩的差異性。
不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計師在色彩運(yùn)用過程中應(yīng)重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計師應(yīng)積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍(lán)色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運(yùn)用符合產(chǎn)品所要帶給消費(fèi)者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計兒童玩具等顏色的時候，可以選用純度較高的顏色，適當(dāng)運(yùn)用紅色、綠色等刺激性較強(qiáng)的顏色，避免紫色、黑色等重色的運(yùn)用。
4、突出色彩的民族性、地域性和時代性特征。
色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運(yùn)輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因?yàn)椋＜叭苏J(rèn)為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國人認(rèn)為白色代表了寧靜、和平，也代表了死亡。在美洲一些國家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計者在運(yùn)用色彩的過程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時，還要合理規(guī)劃局部色彩運(yùn)用，掌握色彩的比例、重復(fù)、節(jié)奏等，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計中色彩的對比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無章，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過色彩的運(yùn)用深化產(chǎn)品設(shè)計主題。
5、符合人們的色彩審美習(xí)慣。
色彩本身并沒有情感價值和象征意義，人們在長期社會生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價值和象征意義。因此，設(shè)計師在色彩運(yùn)用中應(yīng)重視人們的色彩審美習(xí)慣，使色彩的運(yùn)用符合人們的審美習(xí)慣。為此，設(shè)計師應(yīng)充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\(yùn)用習(xí)慣和色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習(xí)慣性認(rèn)知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來隨意運(yùn)用色彩，必須使色彩符合社會審美習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]唐笑非.色彩在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的作用及情感表達(dá)[j].包裝工程,20xx.
作者:李雅楠單位:西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院動漫軟件與教育學(xué)院。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇九
摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作當(dāng)中必須要最大限度反映出本土文化這一原則，通過價值較高的理念吸收空間藝術(shù)的精髓，進(jìn)而設(shè)計出凸顯個性化含義的藝術(shù)作品。而設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，不重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。針對這種情況，本文主要探討了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)和其影響因素，并且提出了在環(huán)境藝術(shù)中體現(xiàn)個性化的策略，旨在能提供一定的參考和幫助。
最近幾年，由于我國社會經(jīng)濟(jì)不斷加快發(fā)展的腳步，物質(zhì)基礎(chǔ)越來越富有，人們思想觀念也發(fā)生了巨大的改變。人們對于環(huán)境方面的關(guān)注越來越重視，慢慢在設(shè)計工作過程中加入環(huán)境藝術(shù)這一理念。在具體設(shè)計的時候，一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標(biāo)的基礎(chǔ)上，使人們個性化方面的需求得到有效的滿足。因此，下面將進(jìn)一步解析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化體現(xiàn)。
（1）當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重人文特點(diǎn)與自然特點(diǎn)二者的統(tǒng)一，擁有極強(qiáng)的藝術(shù)性以及服務(wù)作用。所以，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要求設(shè)計人員一定要尊重人們的根本利益。在目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提倡無害性和積極性二者統(tǒng)一，當(dāng)中無害性實(shí)際上指的是環(huán)境設(shè)計一定要達(dá)到人類和自然二者的和諧，設(shè)計必須要擁有合理性。并且不管是針對人類或者是自然，在設(shè)計時以及設(shè)計出來的作品均不可以造成任何不利的影響。而積極性實(shí)際上指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出來的作品必須是積極的，具有正面導(dǎo)向意識為主體的，不會給人一種負(fù)能量的情緒。
（2）當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重完整性和多樣性二者統(tǒng)一，要求環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計必須要擁有精確的統(tǒng)一理念，同時還能夠表達(dá)各種審美對象提出的要求，實(shí)現(xiàn)完整性和多樣性共存統(tǒng)一。
（3）當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重實(shí)用性和美觀性的二者的統(tǒng)一，簡單的講，當(dāng)前藝術(shù)作品不僅要達(dá)到人們心理及生理方面提出的審美條件，還應(yīng)該適應(yīng)人們的生活，擁有一定的實(shí)用性。
2.1風(fēng)格化約束。
個性化設(shè)計屬于設(shè)計工作者對于自然認(rèn)知流程當(dāng)中本能體現(xiàn)的一種，必須要對自然界的常規(guī)進(jìn)行良好的掌控。在對城市和居住環(huán)境實(shí)施設(shè)計的時候，設(shè)計人員通常更加重視城市設(shè)計的理念，這也是優(yōu)化城市居住環(huán)境的主要途徑之一。讓城市整體更加擁有特色，在設(shè)計過程中其風(fēng)格化屬于設(shè)計人員創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，對于個性化設(shè)計要起到約束的作用。
2.2空間應(yīng)用作用提升的要求。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的條件，一定要重視加強(qiáng)環(huán)境的質(zhì)量，并且環(huán)境意識深入滲透也是其順利發(fā)展的必要路徑，必須要針對空間應(yīng)用作用的基礎(chǔ)上對個性化設(shè)計提出要求。在具體設(shè)計的時候，一樣的空間，采取不一樣的風(fēng)格進(jìn)行個性化設(shè)計均能夠加強(qiáng)空間的應(yīng)用作用。2.3科學(xué)和藝術(shù)的融合站在科學(xué)藝術(shù)視角去看，環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計屬于科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，注重人們生活空間和環(huán)境之間的互動，不同的文化藝術(shù)含義在初期構(gòu)想，再到設(shè)計以及裝飾和陳列，包含每一件藝術(shù)品的擺放均屬于設(shè)計范疇，高水平的設(shè)計人員均能夠巧妙的把住戶的想法進(jìn)行加工，實(shí)施藝術(shù)處理。
3.1強(qiáng)化空間應(yīng)用作用。
由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了更多的內(nèi)容。個性化設(shè)計過程中既要注重環(huán)境生活方面的質(zhì)量，還應(yīng)該在設(shè)計當(dāng)中反映藝術(shù)特色。在個性化設(shè)計中添加環(huán)保理念，并且要求設(shè)計工作當(dāng)中還應(yīng)該注重作品和環(huán)境二者的和諧，必須要充分滿足住戶的需要。由于住戶工作性質(zhì)不一樣，每個人習(xí)慣也不一樣。所以，環(huán)境空間應(yīng)用作用也存在著較大的差異。也就是空間一樣，也會由于設(shè)計風(fēng)格不一樣，導(dǎo)致其應(yīng)用作用也不一樣。所以，我們一定要不斷強(qiáng)化空間的使用功能，同時還要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化表達(dá)。
環(huán)境藝術(shù)在實(shí)施個性化設(shè)計的過程中，要求必須要具體體現(xiàn)出客觀世界當(dāng)中存在的全部事物的解釋。在個性化設(shè)計反映抽象認(rèn)知流程的時候，應(yīng)該在特殊環(huán)境中對于自然界客觀規(guī)則實(shí)施掌控，設(shè)計人員應(yīng)該制定設(shè)計計劃，不可以過于追求體現(xiàn)浪漫主義。針對設(shè)計人員來講，可以在多個設(shè)計計劃當(dāng)中挑選出最優(yōu)秀的一個，必須要熟悉多種藝術(shù)方式，在展示設(shè)計風(fēng)格的前提下，使人們的多種需求得到有效的滿足。同時還要在設(shè)計中融入文化設(shè)計的元素，讓人們能夠最大限度了解自然以及其他地域人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗。除此之外，由于受到部分客觀因素帶來的影響，要求設(shè)計人員在工作過程中不斷創(chuàng)新，使環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計得到合理的表達(dá)。
3.3科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合。
個性化設(shè)計工作的核心就是外部環(huán)境與人們生活環(huán)境二者之間的和諧統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這項(xiàng)工作作為一種注重科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的工作。其涵蓋豐富的內(nèi)容，甚至每一件藝術(shù)品擺放的具體位置都必須要經(jīng)過設(shè)計人員的深思熟慮。所以說，高水平的設(shè)計人員在設(shè)計過程中，一定要尊重住戶的想法，采取有效的方式對其進(jìn)行藝術(shù)處理。另外，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，必須要尊重自然環(huán)境，始終堅持可持續(xù)發(fā)展理念。由于生活當(dāng)中人們對于自然資源沒有合理保護(hù)，這一行為導(dǎo)致生活環(huán)境不斷惡化，人類生存環(huán)境越來越差，所以，一定要加強(qiáng)環(huán)保意識，減少對環(huán)境的破壞。
4結(jié)束語。
本文通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中其個性化的進(jìn)一步解析，使我們了解到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中想要凸顯個性化，要求設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，必須要重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標(biāo)的基礎(chǔ)上，使人們對于個性化方面的需求得到有效的滿足。只有這樣才能在保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其個性化設(shè)計。因此，希望通過本文的闡述，能夠給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中個性化體現(xiàn)方面提供一定的參考和幫助。
參考文獻(xiàn)。
建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達(dá)，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑
一、鼓勵幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機(jī)會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識
首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗(yàn)d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗(yàn)就越細(xì)致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗(yàn)、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練
繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強(qiáng)他們對繪畫活動的興趣。
3.針對能力層次的差異提出不同的要求
考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。
四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展
個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗(yàn)成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十一
摘要：隨著環(huán)境破壞和污染的嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)成為熱議話題，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也為大眾所關(guān)注，筆者結(jié)合時代要求，介紹了生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和要求，闡述了室內(nèi)和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，希望對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，要求人類站在生態(tài)系統(tǒng)的整體看待自身地位，尋求與動植物等生物群的和平共處，因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之時，必須要脫離人類主體地位，尊重周圍環(huán)境和生物群，保證其正常生活，減少人類活動對其的影響，在此種精神之下，要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以環(huán)境為重，尋求與生態(tài)的平衡，在尊重自然的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。
一、生態(tài)文明觀的內(nèi)涵
現(xiàn)代社會的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步以及社會生活的變遷對生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的危機(jī)和災(zāi)難，身處其中的人類亦面臨著嚴(yán)重的威脅，生存與發(fā)展均陷入困境。在此種情況之下，生態(tài)文明觀應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的要求和體現(xiàn)，生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)是生態(tài)文明的內(nèi)涵，這種價值觀和發(fā)展觀是對人類發(fā)展過程的引導(dǎo)和限制，其具體要求是:共同參與，強(qiáng)調(diào)主體的廣泛性；加強(qiáng)監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)國家的監(jiān)督和保護(hù)；在節(jié)約能源、控制污染、防止破壞的同時盡力修復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，創(chuàng)建和諧社會。生態(tài)文明觀的提出對于改變?nèi)祟愑^念和行為都有著極大的意義，將其與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)這種改變，加快其實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。
二、生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
1.空間規(guī)劃
首先探討生態(tài)文明觀之下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計?？臻g設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的第一步，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，室內(nèi)空間的合理規(guī)劃理念是合理、舒適，空間的構(gòu)架必須要與建筑結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，這樣可以使得裝飾過程更為簡便，節(jié)省改造結(jié)構(gòu)的額外過程，同時也能夠減少帶來的污染。室內(nèi)設(shè)計要考慮建筑結(jié)構(gòu)和后期裝修以及使用的便利和舒適程度。值得注意的是，室內(nèi)設(shè)計絕不僅僅是建筑內(nèi)部因素的考慮，室內(nèi)與室外設(shè)計雖然屬于不同領(lǐng)域，但實(shí)際上確是一個整體，統(tǒng)一于建筑物及其周圍環(huán)境，因此室內(nèi)設(shè)計必須要考慮建筑及環(huán)境，使得室內(nèi)設(shè)計與整體環(huán)境協(xié)調(diào)。此外，盡量通過合理設(shè)計來減少后期使用過程中可能出現(xiàn)的污染和浪費(fèi)現(xiàn)象也是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要考慮的內(nèi)容。
2.材料減省
室內(nèi)設(shè)計著要合理控制室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，減少裝修材料的使用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計往往過分依賴裝修材料，導(dǎo)致室內(nèi)裝修大多使用化學(xué)材料，不僅耗費(fèi)了大量化學(xué)材料，對于環(huán)境和資源造成較大的壓力，而且化學(xué)材料使用過多也不利于人體健康。室內(nèi)環(huán)境是人類居住的場所，大量的時間都需要待在室內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活，因此，舒適健康的環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。筆者認(rèn)為，設(shè)計者在設(shè)計時，要銳意創(chuàng)新，尋找節(jié)省材料的方式對室內(nèi)進(jìn)行裝修，在保證舒適的情況之下，減少材料的使用，為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，尋求自然與人的和諧。在生態(tài)文明觀下，室內(nèi)裝修要堅持可持續(xù)發(fā)展，使用綠色材料，堅持節(jié)約、簡約的風(fēng)格。
3.無害材料
在堅持節(jié)省材料之時，更要選擇環(huán)保的材料進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計和裝修裝飾，環(huán)保系數(shù)高的材料對人體健康有益，并且環(huán)保材料能夠減少甚至免除化學(xué)物質(zhì)的釋放，使得室內(nèi)環(huán)境安全無害。在選擇時，可以側(cè)重自然之物，尤其是綠色植物，例如竹、藤等物，不僅能夠舒緩壓力，還能夠吸收有毒有害物質(zhì)，凈化室內(nèi)空氣，天然材料的使用對于室內(nèi)環(huán)境具有較強(qiáng)的改造作用，除此之外，還應(yīng)盡量減少諸如人造板、漆等化學(xué)合成物，使用天然木板或者含有毒有害物質(zhì)較少的裝修材料。在選擇之時，必須要牢牢把握標(biāo)準(zhǔn)，選擇達(dá)標(biāo)的材料，避免有害材料帶來的傷害。生態(tài)文明觀下，強(qiáng)調(diào)人體的健康和環(huán)境的自然，尋求人與環(huán)境的和諧，最大程度上保證舒適和健康。4.保護(hù)環(huán)境保護(hù)環(huán)境是生態(tài)文明觀的重要理念，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要以環(huán)保為目標(biāo)，主要是對于廢棄物的處理。對待裝飾裝修過程中的廢棄物，要盡量回收利用，對于材料散發(fā)的有害氣體，可以利用綠色植物或者其他手段予以吸收，對于裝飾裝修過程中產(chǎn)生的剩余材料，要回收利用。無法使用的廢棄物，要進(jìn)行回收處理，實(shí)踐之中，一些設(shè)計者對于產(chǎn)生的廢棄物置之不理，運(yùn)至一處后放任不管，這實(shí)際上是極其不負(fù)責(zé)任的，廢棄材料置于自然之中，在外部環(huán)境的影響下，可能對空氣、水、土等自然因素產(chǎn)生嚴(yán)重污染，這是對生態(tài)文明觀的極度悖逆，室內(nèi)設(shè)計必須要對廢棄物進(jìn)行妥善處置，結(jié)合環(huán)保和生態(tài)要求，避免污染和破壞。
三、
生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計1.合理利用土地
現(xiàn)代社會中，可利用土地資源是十分稀缺的，尤其是要保障建設(shè)用地與自然用地平衡的基礎(chǔ)上，因此，室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的首要目標(biāo)，便是合理利用土地，這也是生態(tài)文明觀的重要要求。合理利用土地，首先要考慮建筑的合理布局，避免占地面積過大或者間距和間隔不合理導(dǎo)致的土地資源浪費(fèi)。其次，要合理利用小塊土地和邊緣土地，結(jié)合生態(tài)文明觀的要求，在這些區(qū)域可以建設(shè)小型綠地，種植花圃或者草坪，增加綠地面積，綠化不一定要成片規(guī)劃，邊角綠化也是重要環(huán)節(jié)，對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有重要作用，在提高土地利用率的同時，擴(kuò)大了綠化面積。不僅如此，還可以利用環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和結(jié)合來合理利用土地，提升利用率，例如綠地噴泉，既解決灌溉，又美化了環(huán)境，提高空間的利用率，同時，利用自然資源的組合搭建自然的生活環(huán)境，減少人為的干預(yù)。
2.尊重動植物自然屬性
動植物有其自然的生活軌跡和生活方式，堅持生態(tài)文明觀，就需要在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之時，盡量減少對于動植物的破壞，尊重其自然屬性，使其成為景觀設(shè)計的特色。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，植物花草屬于必備之物，然而大多數(shù)植物都是后期栽種，如果在環(huán)境之中生長著植物，則不需移動，可依據(jù)其生長態(tài)勢設(shè)計綠化，使其融入設(shè)計的綠化之中，成為景觀特色。中國傳統(tǒng)文化的特色建筑均是依山而建、環(huán)水而成，與自然親近，與環(huán)境融合。因此，在室外設(shè)計之時，不改變早已形成的生態(tài)環(huán)境，保持自然特色，不僅增加了設(shè)計的天然成分，還能夠節(jié)約成本，避免不必要的投入。室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最大特色便是與環(huán)境融合，隨著環(huán)境質(zhì)量日益下降，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然是人心所向、大勢所趨，因此，盡量減少人為活動的痕跡，尊重自然屬性是必然趨勢。
四、結(jié)語
希望筆者的研究能夠?qū)ΜF(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有所啟發(fā)，使得更多的設(shè)計者能夠在生態(tài)文明觀念下進(jìn)行設(shè)計，加強(qiáng)創(chuàng)新，以保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡為重要使命，合理設(shè)計和構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，也希望更多專家能夠重視生態(tài)平衡，對此加以研究和探討。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十二
摘要：隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了互動多媒體技術(shù)，互動多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了單向多媒體技術(shù)的缺陷，能夠滿足人們對藝術(shù)設(shè)計的更高要求。在一些大型的展覽中基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計頻繁出現(xiàn)，這些基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計吸引了人們的眼球。本文以基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計為研究對象，首先對互動多媒體技術(shù)進(jìn)行了分析，然后探討了多媒體互動技術(shù)的特點(diǎn)，多媒體互動技術(shù)具有整體性、交互性、集成性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，繼而對裝置藝術(shù)設(shè)計的含義和互動模式進(jìn)行了說明，最后探究了互動多媒體技術(shù)在裝置藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：互動多媒體；裝置藝術(shù)；設(shè)計創(chuàng)新。
近些年隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也開始受到科學(xué)技術(shù)的影響，藝術(shù)是用來欣賞的，但是曾經(jīng)而言，大多數(shù)藝術(shù)形式都是高高在上的，一般的大眾很難欣賞，表示看不懂看不明白，大眾對于藝術(shù)設(shè)計的普遍不接受也阻礙藝術(shù)的發(fā)展。但是現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計尤其是基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計不斷進(jìn)入人們的生活。裝置藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的一個分支，近些年裝置藝術(shù)已經(jīng)不斷引起人們的注意，尤其是對觀念性和意義性的限制取消之后，更多的藝術(shù)家開始對裝置藝術(shù)的體驗(yàn)性進(jìn)行探索，即在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時更多地考慮了觀者的體驗(yàn)。
一、互動多媒體技術(shù)概述。
互動多媒體技術(shù)之所以得到了人們的關(guān)注和喜愛，與互動多媒體技術(shù)的功能具有很大關(guān)系，因?yàn)榛佣嗝襟w技術(shù)具有互動的特性，互動多媒體技術(shù)幫助裝置藝術(shù)設(shè)計作品實(shí)現(xiàn)了觀者與作品的雙向互動，增加了使用者或者觀賞者的興趣，尤其是互動體驗(yàn)環(huán)節(jié)或者功能大大增添了藝術(shù)作品趣味性。如于二零一零年在上海舉辦的世博會，其多個場館或者展館中采用了互動多媒體技術(shù)，增加展館的魅力，尤其是加拿大館、美國館、沙特館以及中石油企業(yè)館給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，除了強(qiáng)烈的視覺沖擊，采用了互動多媒體技術(shù)的展館還增加了體驗(yàn)功能，讓觀者能夠身臨其境體驗(yàn)?zāi)承┭b置的神奇功能，在上海世博會中出現(xiàn)的采用互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計充分體現(xiàn)出了互動多媒體技術(shù)的強(qiáng)大功能，互動多媒體技術(shù)的功能正在不斷改變著人們的生活。而剛剛建成不久的上海迪士尼樂園，樂園內(nèi)就采用了互動多媒體技術(shù)，我們大家都知道迪士尼是全球的卡通動畫巨頭，作為一個電影公司，每拍一部電影總能在全球引起熱映，深受大朋友和小朋友的喜愛，在各個國家的票房收入都很好，迪士尼公司以每部電影為核心，不斷開發(fā)周邊的產(chǎn)品，電影人物的玩偶，服裝，玩具等層出不窮，而且享譽(yù)全球的迪士尼樂園更是為迪士尼公司帶來了不菲的收入，迪士尼公司每拍一部電影就在樂園內(nèi)增加該電影的娛樂項(xiàng)目，在除了花車巡游，卡通動物等之外，利用互動多媒體技術(shù)，人們可以在迪士尼樂園里和電影中的動畫人物進(jìn)行交流互動，這大大增加該項(xiàng)目的娛樂性和互動性，深受大家的喜愛，尤其是小朋友對于世界的認(rèn)知還不全面，自身充滿想象力和對世界的好奇心，更是喜歡這一類互動項(xiàng)目，所以迪士尼樂園無論建在世界哪個地方，總是人流不斷，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)是國內(nèi)和其他的國家的游樂園所不能比的，其中對于互動多媒體等先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用也是制勝的重要環(huán)節(jié)?；佣嗝襟w技術(shù)已經(jīng)滲透于生活中的諸多方面，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響，互動多媒體技術(shù)能夠幫助藝術(shù)家們實(shí)現(xiàn)裝置藝術(shù)設(shè)計的很多功能，豐富了觀者的體驗(yàn)感受，推動了裝置藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，給予裝置藝術(shù)設(shè)計新的活力。
二、互動多媒體技術(shù)的主要特點(diǎn)。
1、互動多媒體技術(shù)具有整體性。
多媒體藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)形式，互動多媒體藝術(shù)使得多媒體藝術(shù)具有更強(qiáng)的實(shí)用功能，目前一些大型的演播室和多媒體劇場以及大型廣場演出中已經(jīng)開始采用多媒體技術(shù)，互動多媒體技術(shù)所具有的整體性特點(diǎn)，整體性特點(diǎn)使其能夠?qū)崿F(xiàn)更好的一體化效果?；佣嗝襟w技術(shù)具有多媒體技術(shù)基礎(chǔ)的功能，多媒體技術(shù)能夠?qū)⑽淖?、聲音以及圖像融合在一起，即觀者在觀看圖片和文字的同時還能夠聽到預(yù)設(shè)的聲音，可以達(dá)到完美的視聽一體化效果。多媒體技術(shù)的整體性功能能夠促使人們發(fā)揮思維的整體性功能。我們都知道，電視的觀眾是最多的，因?yàn)樵谟^看電視的過程中主要通過畫面、圖像、聲音傳遞信息，很少借助于文字，這種傳達(dá)方式不需要耗費(fèi)人們過多的精力，所以大人小孩都可以理解電視的內(nèi)容，因此小朋友最開始愛看的就是電視，而不是廣播。相比起來報紙雜志等沒有聲音，僅僅主要通過文字和少許的圖片傳達(dá)信息，缺乏整體功能，所以讀者閱讀起來就沒有看電視輕松，缺乏整體的感知?，F(xiàn)在普遍流行3d電影，甚至還有4d,5d電影誕生，因?yàn)檫@些技術(shù)能夠發(fā)揮人們思維的整體性功能，所以深受大眾的喜愛，一般而言這種電影的票價都比普通電影貴一倍，而且現(xiàn)在還出現(xiàn)了曲面電視，以及接近于電影院效果的家庭影院，這種家庭影院因?yàn)槟軌虺浞职l(fā)揮人們的思維整體性，視聽體驗(yàn)或者是文字閱讀體驗(yàn)效果都是最好的，因此往往這種家庭電器設(shè)備的價格也是不菲的，商家利用這方面的產(chǎn)品攫取了大量的利潤，互動多媒體技術(shù)應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域，商家通過自己的產(chǎn)品讓藝術(shù)進(jìn)入千家萬戶，這也是典型的藝術(shù)與商業(yè)的完美結(jié)合。心理學(xué)研究表明進(jìn)入人類大腦的信息有百分之八十五來自于視覺，百分之十的信息來自于聽覺，剩余的百分之五信息則是通過人體的其他感官獲取，因此多媒體技術(shù)所提供的圖片、文字以及聲音擴(kuò)大了人類大腦獲取信息的途徑，大腦通過對獲得信息進(jìn)行重組和消化形成對裝置藝術(shù)設(shè)計的整體認(rèn)識，這種整體認(rèn)識有利于體驗(yàn)者更好地了解藝術(shù)家的感受和思想。能夠?qū)⒃?jīng)高高在上的梨園春雪也可以讓下里巴人好好欣賞品味。
2、互動多媒體技術(shù)具有交互性。
互動多媒體技術(shù)在計算機(jī)的輔助下實(shí)現(xiàn)了人機(jī)的交流和對話，這種人機(jī)交流幫助人們更好地控制裝置藝術(shù)設(shè)計作品，是裝置藝術(shù)設(shè)計作品的新興語言和表達(dá)方式。相關(guān)學(xué)者通過測試發(fā)現(xiàn)人類感官對信息的記憶能力和記憶效率是不同的，其中視覺的記憶效率約為百分之三十，理解表達(dá)的記憶效率約為百分之七十，視聽結(jié)合的記憶效率約為百分之五十，而動手結(jié)合描述可以使記憶效率達(dá)到百分之九十，由此可見互動多媒體技術(shù)的交互性不僅增加了產(chǎn)品的趣味性，還能夠促進(jìn)人們對信息的理解和記憶。這種交互性的多媒體技術(shù)因?yàn)榇龠M(jìn)人們的理解，可以擴(kuò)大欣賞的群體，不會局限于受過藝術(shù)教育的人，而是各個年齡層和階層的人都可以欣賞。
3、互動多媒體技術(shù)具有集成性。
互動多媒體技術(shù)具有強(qiáng)大的信息處理功能，通過對龐大的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行集成處理，能夠滿足裝置藝術(shù)設(shè)計對龐大數(shù)據(jù)信息的控制需求。具體來說互動多媒體技術(shù)能夠把錄像、光盤、電視、個人電腦、游戲機(jī)的信息結(jié)合起來，互動多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)的龐大信息集成處理能夠幫助裝置藝術(shù)設(shè)計實(shí)現(xiàn)更多的功能，而外形卻不會受到太大影響，可以說數(shù)據(jù)信息的集成處理是基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵內(nèi)容。
4、互動多媒體技術(shù)的藝術(shù)性。
互動多媒體技術(shù)在人們的生活中隨處可見，互動多媒體技術(shù)正改變著人們接受信息以及傳遞信息的方式，也對人們的生活方式和生活習(xí)慣產(chǎn)生重要影響，如果應(yīng)用得當(dāng)互動多媒體技術(shù)對生活所產(chǎn)生的積極影響要強(qiáng)于消極影響，互動多媒體技術(shù)正在不斷改變著人們眼中的世界，互動多媒體技術(shù)的藝術(shù)性能夠使人們生活的世界更加豐富多彩，使人們眼中的世界更加有趣充滿魅力。藝術(shù)家們在裝置藝術(shù)領(lǐng)域引入互動多媒體技術(shù)，豐富了裝置藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的功能，也體現(xiàn)出了互動多媒體技術(shù)的藝術(shù)性，使互動多媒體技術(shù)具有人文情懷。
三、互動裝置藝術(shù)設(shè)計。
1、互動裝置藝術(shù)設(shè)計的含義。
了解裝置藝術(shù)設(shè)計的含義是了解互動裝置藝術(shù)設(shè)計含義的基礎(chǔ)，目前學(xué)者們或者相關(guān)從業(yè)者們對裝置藝術(shù)的描述有很多種說法，有的人認(rèn)為裝置藝術(shù)是藝術(shù)家所設(shè)計的沒有意義性和觀念性的藝術(shù)作品，只是簡單地向外界傳達(dá)或者釋放自身的情緒；也有人認(rèn)為裝置藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和切身感受，利用藝術(shù)手段表達(dá)自身想法的藝術(shù)作品；更有人認(rèn)為裝置藝術(shù)是藝術(shù)工作者們的禪悟或者神秘暗示，不進(jìn)行過多的解釋，只是通過作品讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟或者思索。根據(jù)上述對于裝置藝術(shù)的不同說法可以總結(jié)出裝置藝術(shù)是藝術(shù)家在一定的環(huán)境中根據(jù)自身的感受、經(jīng)歷和欲望，從藝術(shù)角度出發(fā)選擇物質(zhì)實(shí)體，并將物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行改造和重組，設(shè)計出具有自身獨(dú)特形態(tài)和豐富精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品。在裝置藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上，互動裝置藝術(shù)設(shè)計發(fā)展起來，目前人們普遍接受的互動裝置藝術(shù)設(shè)計的概念是：互動裝置藝術(shù)設(shè)計是指在新媒體技術(shù)推動下，采用一定的計算機(jī)技術(shù)，所設(shè)計出的能夠?qū)崿F(xiàn)觀者與藝術(shù)設(shè)計互動的藝術(shù)品?；友b置藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)觀者與藝術(shù)品的互動主要是因?yàn)橛嬎銠C(jī)軟硬件以及計算機(jī)技術(shù)的介入，作為新興的藝術(shù)表現(xiàn)手段，互動裝置藝術(shù)不僅具有較強(qiáng)的藝術(shù)效果，互動裝置藝術(shù)的互動功能還增加了觀者的體驗(yàn)感受。觀者的體驗(yàn)部分也是互動裝置藝術(shù)的重要內(nèi)容，這一體驗(yàn)功能可以使互動裝置藝術(shù)設(shè)計更加貼近大眾，藝術(shù)家的構(gòu)思也能夠更好地傳達(dá)到受眾?；友b置藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)家宣泄內(nèi)心思想和感受的產(chǎn)物，互動效果和互動性能是互動裝置藝術(shù)設(shè)計的核心，互動裝置藝術(shù)設(shè)計作品利用更加新穎的方式來傳達(dá)藝術(shù)者的生活感悟和內(nèi)在思想。
2、基于互動多媒體技術(shù)的互動模式。
互動裝置藝術(shù)設(shè)計雖然加入了互動多媒體技術(shù)的元素，使互動裝置藝術(shù)設(shè)計的外在表現(xiàn)形式更加新穎和豐富，但是互動裝置藝術(shù)設(shè)計從本質(zhì)上來說仍然是藝術(shù)作品，因此在了解互動裝置藝術(shù)設(shè)計的互動功能時不要忽視藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵?；友b置藝術(shù)設(shè)計的互動裝置是藝術(shù)品的特殊裝置，在互動媒體技術(shù)視角下互動裝置的互動模式主要包括界面式互動模式和沉浸式互動模式，其中界面式互動模式是指體驗(yàn)者通過語言、手勢、觸摸、遙控器以及操控控制桿來與藝術(shù)作品進(jìn)行互動和交流；沉浸式互動模式下能夠讓體驗(yàn)者身臨其境，感受藝術(shù)創(chuàng)作者作品的功能，不受控制界面的影響和限制，一般情況下沉浸式互動模式下的互動裝置藝術(shù)產(chǎn)品空間較大，人們在寬闊的空間內(nèi)能夠更好地感受藝術(shù)品的內(nèi)涵和功能，常見的采用沉浸式互動模式的互動裝置藝術(shù)設(shè)計主要包括展覽館、雙年管以及博物館等。
四、互動多媒體技術(shù)在裝置藝術(shù)設(shè)計中的作用和價值。
裝置藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)居特色的藝術(shù)形式，不僅能夠滿足人們對藝術(shù)的追求，也滿足了人們對產(chǎn)品實(shí)用性的需求，互動多媒體技術(shù)在裝置藝術(shù)設(shè)計中具有重要的作用和價值，可以說互動多媒體技術(shù)是裝置藝術(shù)設(shè)計作品實(shí)現(xiàn)其實(shí)用性功能的主要技術(shù)載體，互動多媒體技術(shù)拓展了裝置藝術(shù)作品展現(xiàn)自身魅力的途徑，使裝置藝術(shù)設(shè)計作品具有更高的審美價值。
1、互動多媒體技術(shù)使裝置藝術(shù)設(shè)計具有新穎的視聽體驗(yàn)。
基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計能夠結(jié)合運(yùn)用光、聲、電、信息等不同元素，進(jìn)而產(chǎn)生具有動態(tài)特征的藝術(shù)形式，一些基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計作品能夠讓人們觸摸得到，讓人們真正地感受到裝置藝術(shù)作品的功能，也有一些基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計不能夠通過觸覺來感受，但是在互動多媒體技術(shù)的幫助下，人們能夠切身地感受到藝術(shù)作品的美。與傳統(tǒng)的藝術(shù)作品相比，基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計更容易營造出豐富多變的畫面，同時在特定聲音的影響下，人們可以產(chǎn)生無限的遐想，讓人們久久回味裝置藝術(shù)設(shè)計的妙處。
2、基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計具有豐富的信息內(nèi)容。
多媒體技術(shù)能夠版主裝置藝術(shù)設(shè)計作品實(shí)現(xiàn)敘事性的表達(dá)手段，裝置藝術(shù)設(shè)計敘述的可以是創(chuàng)作者的思想和感悟，也可以是裝置藝術(shù)設(shè)計作品的功能，通過敘事表達(dá)，人們能夠更好地了解作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。在互動多媒體技術(shù)的支持下創(chuàng)作者可以將觀者帶入自己思考的問題當(dāng)中，在不知不覺中觀者能被裝置藝術(shù)設(shè)計者創(chuàng)設(shè)的氛圍所感染，藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)自己的想法和構(gòu)思創(chuàng)設(shè)情景，觀者在這種氛圍中能夠自然而然地了解創(chuàng)作者的思想和感覺，并受到創(chuàng)作者思想的影響。
3、基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計提高了觀者的參與性。
一般情況下，人們在觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，只能進(jìn)行單向的觀賞和思考，很多時候人們觀賞藝術(shù)家的作品都是匆匆而過，不深入不仔細(xì)，而基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計能夠讓觀者參與進(jìn)來，其互動功能吸引了大量觀者的注意，人們愿意花時間去體驗(yàn)和感受，互動體驗(yàn)過程不僅提高了觀者的興趣，而且提高了觀者了解裝置藝術(shù)設(shè)計的主動性，能夠有更多裝置藝術(shù)創(chuàng)作者的思想為人們了解?；诨佣嗝襟w技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計所提供的時空交錯的虛擬環(huán)境，在很大程度上能夠拉近觀者與藝術(shù)家的距離，同時對于忙碌于鋼筋水泥構(gòu)筑的城市中的人們來說，親身體驗(yàn)裝置藝術(shù)設(shè)計作品也是一種緩解生活壓力和工作壓力的有效方法。
五、結(jié)語。
本文首先分析了互動多媒體技術(shù)以及裝置藝術(shù)設(shè)計的概念和特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)互動多媒體技術(shù)具有整體性、交互性以及集成性，互動多媒體技術(shù)的這些特點(diǎn)和優(yōu)勢幫助裝置藝術(shù)設(shè)計實(shí)現(xiàn)了更多的功能，基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計不僅能夠拉近藝術(shù)家與觀者的距離，還能夠承載公共藝術(shù)的社會價值和時代責(zé)任。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十三
摘要：網(wǎng)頁設(shè)計是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對網(wǎng)頁進(jìn)行設(shè)計的學(xué)科，其中也會運(yùn)用到設(shè)計藝術(shù)的知識，是一門交叉學(xué)科。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)電商的發(fā)展，茶葉的銷售很多也會從線下轉(zhuǎn)變到線上，目前，很多茶產(chǎn)品的展示和銷售逐漸向互聯(lián)網(wǎng)上轉(zhuǎn)移，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁層出不窮。但是由于茶葉產(chǎn)品的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計是新出現(xiàn)的東西，所以在藝術(shù)呈現(xiàn)上還不是很成熟，還存在一些問題。筆者在本文從茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計定義入手，分析了茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容和技術(shù)，從色彩搭配、元素構(gòu)成、文字排版等方面提出了茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計視覺呈現(xiàn)的方法。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計；茶產(chǎn)品；藝術(shù)設(shè)計；視覺呈現(xiàn)。
近年來，互聯(lián)網(wǎng)電商發(fā)展迅猛，很多產(chǎn)品都有了網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，茶產(chǎn)品也不例外。茶產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)銷售離不開網(wǎng)頁的展示，好的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計才能讓茶產(chǎn)品從眾多品牌中脫穎而出，具有更強(qiáng)的競爭力，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的視覺呈現(xiàn)越來越受到人們的重視。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁以互聯(lián)網(wǎng)為載體，將茶產(chǎn)品的各種信息以方便、快捷的形式傳達(dá)給消費(fèi)者，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計必須符合人們的審美需求和高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁是信息和主要表現(xiàn)形式的載體，要想設(shè)計出更加便捷、美觀的茶產(chǎn)品網(wǎng)頁，網(wǎng)頁中的藝術(shù)設(shè)計元素必須更具有觀賞性，視覺呈現(xiàn)方式應(yīng)該更加獨(dú)特和新穎，整個呈現(xiàn)效果應(yīng)該風(fēng)格統(tǒng)一，主題明確。
1茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
互聯(lián)網(wǎng)和電商的普及，很多商品都在網(wǎng)上進(jìn)行銷售，所以網(wǎng)頁設(shè)計逐漸被人們所重視。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計是通過設(shè)計師對茶產(chǎn)品的理解和內(nèi)涵的認(rèn)知，根據(jù)茶產(chǎn)品的特色，進(jìn)行的創(chuàng)造性的網(wǎng)頁構(gòu)思。從表面上來看，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計是對網(wǎng)頁的版式、色彩、聲音、動畫進(jìn)行了合理的安排和運(yùn)用，雖然看起來簡單，但是要想實(shí)現(xiàn)這一過程，不僅需要一定的技術(shù)能力，還需要對茶產(chǎn)品有深入的了解。因此，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，同時也蘊(yùn)含著茶文化的內(nèi)涵和韻味。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵其實(shí)就是新型的可視化的茶文化內(nèi)涵視覺呈現(xiàn)，以前人們習(xí)慣了用實(shí)物呈現(xiàn)茶文化，現(xiàn)在要將實(shí)物換成圖片、音頻、視頻等表現(xiàn)形式，本質(zhì)上是一樣的，但是網(wǎng)頁設(shè)計呈現(xiàn)茶文化的方式比原來更多了，不過也有其短板，就比如人們沒有辦法去聞一下茶葉的氣味，品嘗茶水的味道，觸摸一下茶葉，這些都是網(wǎng)頁設(shè)計無法進(jìn)行呈現(xiàn)的，但是視頻和音頻、圖片包含的信息要比傳統(tǒng)的實(shí)物大很多，就好比在有限的地方想要呈現(xiàn)全國所有地方的不同種類的茶葉，通過線下展示幾乎是不可能完成的，但是通過一個視頻就能清晰準(zhǔn)確地表達(dá)出來。線上和線下各有所長，這是沒有辦法避免的，我們只能借助手中的技能，最大程度地通過網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計將茶文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。
2茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計視覺呈現(xiàn)要素。
2.1茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的視聽元素。
茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計包含眾多的視聽元素，而如何以合適的藝術(shù)形式將這些視聽元素組合起來，并且支持大多數(shù)瀏覽器的顯示和播放，具有比較快的加載速度和瀏覽體驗(yàn)，減少和避免使用外部程序和模塊，是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計主要考慮的問題。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計還可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，這樣可以更加豐富茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的視覺效果，讓其具有更好的視覺呈現(xiàn)。這樣做的本質(zhì)就是讓網(wǎng)頁設(shè)計呈現(xiàn)給人的感覺能夠盡可能的還原人實(shí)物給人呈現(xiàn)的東西一樣，近年來流行的3d、4d、vr技術(shù)都能很好的運(yùn)用于茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中，其目的也是讓人看到的東西更加真實(shí)，和實(shí)物一樣。將這些網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的新科技運(yùn)用到茶產(chǎn)品網(wǎng)頁中，可以給人耳目一新的感覺，也能夠帶給用戶更好的體驗(yàn)。
2.2茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的版式設(shè)計。
茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的板式設(shè)計，需要首先對內(nèi)容進(jìn)行主次的劃分，突出重點(diǎn)內(nèi)容，避免過于繁瑣和混亂。將茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的各種視聽元素進(jìn)行有機(jī)的組合和排列，體現(xiàn)出茶產(chǎn)品的個性，通過這些排列形式也可以體現(xiàn)出設(shè)計師的想法和思維，展現(xiàn)出茶產(chǎn)品的文化內(nèi)容和風(fēng)格。茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上和報刊雜志等平面媒體的本質(zhì)是相同的，只不過茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中對版式的設(shè)計更加重視，需要其準(zhǔn)確的傳遞出茶產(chǎn)品的信息，并且?guī)Ыo人感官和精神上的享受。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的版式設(shè)計雖然不受到固定規(guī)格尺寸的限制，但是必須符合讀者屏幕的閱讀限制，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中的各個元素和位置必須有更加精確的尺寸和定位。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計也不同于印刷品的線性形式，這一區(qū)別也給茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的結(jié)構(gòu)安排帶來更多的難度。
3茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的視覺呈現(xiàn)方式。
3.1色彩的搭配。
設(shè)計師用以表達(dá)設(shè)計理念的首選就是色彩，色彩也是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中最能抓住用戶眼球的部分，其次才是網(wǎng)頁中的文字和圖像。對于茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的色彩運(yùn)用需要像音樂的音符一樣進(jìn)行巧妙和恰當(dāng)?shù)陌才?，這樣才能像音樂優(yōu)美的旋律一樣，具有色彩的藝術(shù)感。色彩可以通過視覺的呈現(xiàn)讓人出現(xiàn)各種不同的心理感受和反應(yīng)，所以需要經(jīng)過精心的組合、搭配以及畫面的構(gòu)成。茶產(chǎn)品網(wǎng)站藝術(shù)設(shè)計的視覺呈現(xiàn)不能過于單一的使用同一種顏色，也不能同時使用過多的色彩，導(dǎo)致整個茶產(chǎn)品網(wǎng)站色彩過于復(fù)雜，而是根據(jù)茶產(chǎn)品的主題選擇一兩種顏色作為主要的顏色，其他部分選用相近或者同色系的顏色作為次要顏色。所以，需要在確定主題色彩之后，考慮主題色彩與其他顏色之間的關(guān)系，讓各個色彩之間能夠達(dá)到協(xié)調(diào)和均衡，同時還要考慮各種顏色的純度、透明度和色相的問題。其目的就是讓人在瀏覽茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁時候擁有更好的體驗(yàn)。
3.2點(diǎn)、線、面的構(gòu)成。
茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的基本構(gòu)成是點(diǎn)、線、面，其排列組合方式有成千上萬種，而網(wǎng)頁設(shè)計師需要做的就是通過合理的點(diǎn)、線、面組合來表達(dá)茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的自然、生動、樸實(shí)等形象，讓人通過茶產(chǎn)品網(wǎng)頁對茶產(chǎn)品產(chǎn)生美好的聯(lián)想。通過點(diǎn)、線、面的密集程度和集合形態(tài)，來表達(dá)想要表達(dá)的不同特色，反映出茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計師的設(shè)計理念、心理和情感，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中點(diǎn)、線、面的關(guān)系一定要處理好，這樣才能將茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的最佳視覺效果呈現(xiàn)出來。
3.3文字的排版和應(yīng)用。
茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的另一形象要素就是文字，文字也是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)視覺呈現(xiàn)中必不可少的，擔(dān)任著傳遞產(chǎn)品信息和情感的作用，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中的文字應(yīng)用能夠給人以美感和審美感受，同時也可以準(zhǔn)確的傳遞作者的意圖。恰當(dāng)?shù)陌才挪枞~產(chǎn)品中文字的位置，避免文字與茶葉產(chǎn)品網(wǎng)頁中其他視覺元素形成沖突，導(dǎo)致主次顛倒，同時在茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中也不能輕易使用自動文字排版工具，避免文字內(nèi)容錯亂和像素的偏差。
3.4留白的方式和技巧。
在茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中恰當(dāng)?shù)牧舭卓梢宰屢曈X的呈現(xiàn)更為多元化，這也是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中一種比較討巧的設(shè)計方式和技巧，可以讓茶產(chǎn)品網(wǎng)頁中的圖片和文字更加從容。只有通過留白對茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的空間進(jìn)行緩沖分配，才能讓茶產(chǎn)品網(wǎng)頁更具有活力，更加生動，避免出現(xiàn)呆板的情況。在茶產(chǎn)品網(wǎng)頁排版布局中，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行留白可以更加彰顯茶文化的藝術(shù)韻味，同時平衡茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的整體布局，讓整個茶產(chǎn)品網(wǎng)頁布局和排版松弛有度，同時茶產(chǎn)品網(wǎng)頁中的各個元素之間的關(guān)系也能夠更加合理，讓整個網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計能夠得到升華，提高整個網(wǎng)頁的藝術(shù)高度，同時也可以帶給瀏覽者更多放松的感覺，讓用戶瀏覽時心情更加愉悅。
4結(jié)束語。
綜上所述，隨著互聯(lián)網(wǎng)和時代的發(fā)展，茶產(chǎn)品基本上都有網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的審美和要求也在不斷提高，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計在傳遞茶產(chǎn)品信息的過程中也需要帶給用戶視覺和感官上的享受，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計必須結(jié)合藝術(shù)和技術(shù)。所謂的藝術(shù)就是網(wǎng)頁設(shè)計本身所強(qiáng)調(diào)的，是每個設(shè)計師都應(yīng)該擁有的技能，技術(shù)而言就是對茶產(chǎn)品的理解，需要通過特定的技術(shù)手段展示茶文化的內(nèi)涵，我們希望通過網(wǎng)頁方式呈現(xiàn)給消費(fèi)者的就是和原來線下的一樣，技術(shù)是實(shí)現(xiàn)目的手段，我們運(yùn)用的技術(shù)不一樣，但是想要實(shí)現(xiàn)的目的一直都是一樣的。網(wǎng)頁設(shè)計相比較線下具備很大的優(yōu)勢，而技術(shù)的進(jìn)步也讓視覺呈現(xiàn)越來越好，由視覺感官的藝術(shù)上升到視聽享受的層面，讓茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計不僅僅具有報刊雜志的功能，更有影視觀賞的效果，將用戶帶入更好的瀏覽環(huán)境中，從而對茶產(chǎn)品的外在和內(nèi)涵有更深的理解和領(lǐng)會。只有處理好茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，才能滿足人們對茶產(chǎn)品網(wǎng)頁日益增高的要求。
參考文獻(xiàn)。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十四
〔摘要〕隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用中占據(jù)越來越多的比重。本文運(yùn)用案例分析、文獻(xiàn)分析等方法，對羅斯加德作品進(jìn)行分析，了解數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用情況以及藝術(shù)特征，以期促使數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)的設(shè)計中更好地發(fā)揮作用。
〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字技術(shù)；影像裝置；互動技術(shù)；城市空間
一、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
進(jìn)入到21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)水平的全面提升，公共藝術(shù)也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，越來越多的公共藝術(shù)設(shè)計運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)作為一種綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，它涵蓋了設(shè)計、計算機(jī)編程、影視等多種學(xué)科，甚至涉及物理、音樂等。數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)的運(yùn)用中占據(jù)越來越多的比重，借助數(shù)字技術(shù)可實(shí)現(xiàn)設(shè)計的多樣性和可能性。數(shù)字技術(shù)在我們的城市中隨處可見：地鐵兩旁滾動的商業(yè)廣告、廣場上的燈光表演、著名的美國時代廣場上的動態(tài)顯示屏等等，甚至是新興的影像裝置互動藝術(shù)作品也出現(xiàn)在大眾的視野中。雖然數(shù)字影像技術(shù)運(yùn)用較廣，但同時也面臨著一些問題。比如形式僵化、對環(huán)境設(shè)備要求高、耗能較大等。由于數(shù)字技術(shù)背景下公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程較短，仍是需要我們繼續(xù)深入研究的課題。設(shè)計師丹羅斯加德，因?yàn)榭吹搅怂囆g(shù)、環(huán)境、城市與科技的跨專業(yè)合作，在他完成學(xué)業(yè)后并沒有急于投入到設(shè)計工作中，對他而言，相比設(shè)計和建造體積龐大的建筑物，他更致力于如何讓建筑與空間更具互動和開放性。丹羅斯加德探討人、科技與生存空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，用科技手段改善自然與社會，人文與環(huán)境之間的關(guān)系。
二、數(shù)字技術(shù)的在公共藝術(shù)中的具體應(yīng)用
當(dāng)計算機(jī)數(shù)字媒體以多種形式進(jìn)入設(shè)計作品中后，設(shè)計作品將比傳統(tǒng)作品，被賦予感覺、思考等可調(diào)式的.生命體，并可以讓觀眾實(shí)時和環(huán)境進(jìn)行互動。創(chuàng)新為藝術(shù)提供了發(fā)展動力，這個時代的一些科技成果則提供技術(shù)支持。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中可以選用的材料變得更豐厚，更可以運(yùn)用聲音、燈光、投影，等任何材料進(jìn)行創(chuàng)作。通過科技手段感受到更豐富的人文特色，聽、看、觸、互動等多重感受為一體的藝術(shù)效果。在羅斯加德色設(shè)計作品中，不乏看到數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計有了更多的數(shù)字技術(shù)，在羅斯加德的作品中，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不單單是工具，它已經(jīng)成為一種方法，影響了人們的交流方式和思維方法，突破了傳統(tǒng)設(shè)計作品的固有形式。
（一）燈光技術(shù)
建筑是城市中重要的組成部分，他是人們生活的載體，也是城市文化和城市人文的重要體現(xiàn)。我們經(jīng)常在城市中見到的影像裝置也是最早的影像與建筑結(jié)合的裝置是巨幅電視墻。但是主要被用于商業(yè)手段的電視屏幕與作為藝術(shù)的影像技術(shù)是有本質(zhì)的區(qū)別的。城市空間的數(shù)字影像技術(shù)與繪畫、雕塑功能相同，是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段存在的。數(shù)字影像運(yùn)用燈光投影的方法把建筑本身當(dāng)作一副巨大的投影墻，直接將影像裝置到建筑本身，被裝置的建筑往往是這座城市的代表性建筑。數(shù)字影像與建筑的結(jié)合讓人們喚起對這些建筑的記憶與情懷，也讓這些建筑重新具有新的時代烙印。荷蘭藝術(shù)家丹羅斯加德為阿姆斯特丹中央火車站創(chuàng)作的《彩虹車站》，是影像技術(shù)與建筑結(jié)合的一個很好的設(shè)計作品（見圖1）。他邀請科學(xué)家用液晶膜制作了一個具有“幾何相位全息”技術(shù)的濾光器，再將一盞4000瓦的聚光燈透過濾光器散射到車站的玻璃上。濾光器能有效地散射99%的白光，顯出光譜中的所有顏色，因此制造出觸奇幻絢麗的都市彩虹景象。中央火車站是阿姆斯特丹城市的重要交通樞紐，《彩虹車站》項(xiàng)目是為慶祝中央火車站125歲生日而設(shè)計，運(yùn)用的影像裝置技術(shù)給具有歷史情懷的傳統(tǒng)建筑賦予了全新的意義。
（二）影像裝置技術(shù)
動態(tài)影像的數(shù)字虛擬特征，使其在設(shè)計創(chuàng)作中獲得極大的快速增長優(yōu)勢。豐富的屏幕技術(shù)把空間塑造得更加奇幻豐富。三維影像技術(shù)的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的成熟讓動態(tài)影像表現(xiàn)有了將虛幻與真實(shí)結(jié)合起來的可能。虛擬現(xiàn)實(shí)影像配合一些特定的裝置，能讓參與者在虛擬空間獲得真實(shí)空間的體驗(yàn)，這種設(shè)計作品更容易吸引大眾的注意。丹羅斯加德的作品《虛擬水災(zāi)》，利用最新的led照明、電腦編程等光電投影技術(shù)，在阿姆斯特丹國立博物館廣場的上空展現(xiàn)了古老的城市淹沒于海底的奇觀。沉浸式的海洋體驗(yàn)喚醒人們對大自然的尊重與保護(hù)，深刻地體現(xiàn)出藝術(shù)家用科技藝術(shù)化的方式對環(huán)境的思考。荷蘭自古以來與海洋有著不解之緣，其疆土有一半以上低于海平面，羅斯加德通過這件作品讓經(jīng)歷過城市建設(shè)的市民親身感受到那種幾乎已經(jīng)被忘卻的自然力量，并感受到這份力量的脆弱。
(三）互動裝置
互動裝置是一種將直觀的視覺設(shè)計與技術(shù)完美契合的藝術(shù)形式，通過吸引觀眾與作品進(jìn)行互動，讓觀眾主動參與設(shè)計作品的創(chuàng)作中并完成作品的創(chuàng)作，它能夠提供給觀眾視覺、觸覺、感覺的多方位享受?；友b置是在由藝術(shù)家營造的特定時間相關(guān)的環(huán)境中，某個提前設(shè)定好參與規(guī)劃與信息傳播護(hù)理程序的裝置，通過互動技術(shù)吸引參觀者主動介入，從而影響作品的呈現(xiàn)過程以及最終呈現(xiàn)的結(jié)果?！渡城?.0》是由數(shù)百個光纖組成的一個交互景觀裝置，觀眾的身體讓裝置產(chǎn)生物理變化。觀眾移動或發(fā)出聲音，光纖會隨之改變狀態(tài)（見圖2）。在裝置的內(nèi)部裝有麥克風(fēng)和現(xiàn)實(shí)傳感器，這些元件將捕捉到的人類活動再通過傳感器再由軟件進(jìn)行處理輸出至電子元件。這是一件完全由參觀者控制的設(shè)計作品，沒有參觀者的時候，裝置將不會被啟動。當(dāng)參觀者走入，光纖會立刻開啟，仿佛是人們動作的延伸。
三、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計中的展望
科技的不斷進(jìn)步，新技術(shù)，新能源不斷涌現(xiàn)成為設(shè)計創(chuàng)作的新形式。層出不窮的科學(xué)技術(shù)在設(shè)計中得到運(yùn)用，使藝術(shù)作品更加的不可預(yù)知。數(shù)字技術(shù)是一門跨領(lǐng)域?qū)W科的“融合”特性。數(shù)字技術(shù)在城市空間中的應(yīng)用是不受藝術(shù)門類的限制的，它被自由綜合地使用于繪畫、雕塑、建筑、音樂、電影、攝影等領(lǐng)域，它還涉及著美學(xué)、物理學(xué)、計算機(jī)學(xué)以及各種新出現(xiàn)的學(xué)科。縱觀近幾年關(guān)于數(shù)字技術(shù)在公共運(yùn)用的設(shè)計作品，不是單一的專業(yè)知識能夠解決的?；诖颂卣?，我們就需要進(jìn)行多學(xué)科研究，多角度的訓(xùn)練，多學(xué)科人才的合作，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。在羅斯加德的設(shè)計作品中我們不僅能看到作品中的藝術(shù)性，更能看到最新的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。在《沙丘》作品中傳感器的運(yùn)用以及軟件的處理使這件設(shè)計作品成為自然與技術(shù)的混雜體，是一件設(shè)計作品，亦是一件科技創(chuàng)新作品。當(dāng)科技以多種不同的形式參與到設(shè)計創(chuàng)作后，作品將被賦予具有感覺，會思考，可調(diào)式的生命體，并能與人和環(huán)境進(jìn)行交互。丹羅斯加德在最近的創(chuàng)作中主要進(jìn)行公共互動裝置的設(shè)計，其作品被稱為“流動的建筑”。生活在當(dāng)今社會，科技不斷改變著人們的生活體驗(yàn)，居住在哪個具體的城市已經(jīng)變得不那么重要，同時當(dāng)代科技使加大了人類與自然的距離，人們的感知能力也大不如前，將自然氣息和技術(shù)元素糅合的設(shè)計作品是羅斯加德設(shè)計作品最明顯的特點(diǎn)。從他的作品中可以感受到他對未來的擔(dān)憂以及對人們麻木感官的焦慮。他認(rèn)為科技不是麻木，而是以一種更具交互性和詩意的方式強(qiáng)化人們的感官感受能力。羅斯加德將藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)作出設(shè)計作品，對他而言，科技是一個工具，如同一支筆一樣。在他的設(shè)計作品中，參觀者的身份同樣發(fā)生了改變，參觀者同時成為作品的參與者，而不僅僅是一個觀察者。在他的作品中不僅充斥著科學(xué)技術(shù)，同時也體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計理念，傳達(dá)著保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念。
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建筑藝術(shù)設(shè)計論文篇十五
隨著我國改革開放的深化推進(jìn)，中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度異常迅猛，在發(fā)展的同時突顯了諸多的不利現(xiàn)象，而藝術(shù)設(shè)計對這些現(xiàn)象的調(diào)控作用得以充分顯現(xiàn)。
因此，中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育的需求日益明顯。對民辦學(xué)校藝術(shù)教育與中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行概述，并分析中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的途徑。
中原地區(qū)由于其地理位置、地域資源以及交通設(shè)施等優(yōu)勢，受到大量高污染企業(yè)的青睞，致使大量高能耗、高污染企業(yè)紛紛前往開辦工廠，從而引發(fā)諸多發(fā)展弊端，針對這些弊端問題需要大力發(fā)揮知識的力量。此時，結(jié)合中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，對民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育提出了相應(yīng)的需求，本文通過分析中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的需求解決途徑，以期對中原經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展盡綿薄之力。
一、民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概述。
1.民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育的含義。民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育是指民辦學(xué)校以藝術(shù)設(shè)計知識為抓手，充分發(fā)掘藝術(shù)具備的獨(dú)特美感，并將其滲透于藝術(shù)設(shè)計中，利用藝術(shù)設(shè)計強(qiáng)大的審美及實(shí)用功能引發(fā)受教育者的思考，并利導(dǎo)受教育者利用自己所掌握的相關(guān)知識創(chuàng)造更多的社會財富，從而實(shí)現(xiàn)個人人生價值的整個過程?？梢?，藝術(shù)設(shè)計教育不但具備社會屬性，同時擁有個體屬性，通過對其有效的實(shí)施開展，實(shí)現(xiàn)了造福社會，提升個人能力的強(qiáng)大作用。
2.中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義。中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展即指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地域，致力于經(jīng)濟(jì)總量的增長提高，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理優(yōu)化改進(jìn)，注重經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的合理改善提升，從而有效提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的增長速度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的健全完善，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的平衡，加速現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)。由于中原地區(qū)擁有獨(dú)特的地理位置，便利的交通條件，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，現(xiàn)已被國家確定為重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，因而其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義尤為重大。
3.民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育具備目的性與創(chuàng)造性等特點(diǎn)，通過教育實(shí)踐突顯出其協(xié)調(diào)生產(chǎn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)屬性，該經(jīng)濟(jì)屬性要得以充分發(fā)揮，必須依托高度發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)力量，同時，經(jīng)濟(jì)屬性的有效發(fā)揮能積極推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。
可見，民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展為相輔相成的關(guān)系，中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育高效開展實(shí)施的重要基石，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越迅猛，人們的審美情趣提高越快速，藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)越雄厚，教育的具體實(shí)效越明顯;民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育的實(shí)施是中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障，民辦學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教育的實(shí)施目的在于滿足人們的欲望需求，在其教育實(shí)施過程中，充分顯現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計帶來的精神愉悅與視覺享受，利導(dǎo)人們生活方式的變革，推動藝術(shù)設(shè)計觀念目的的具體化，進(jìn)而促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展。
二、中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因。
1.保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的猛烈沖擊，我國工業(yè)化進(jìn)程發(fā)展迅速，中原地區(qū)由于其地理位置獨(dú)特，吸引了大量高污染產(chǎn)業(yè)前往投資建廠，導(dǎo)致中原地區(qū)環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，進(jìn)而引起了國家對該現(xiàn)象的關(guān)注與重視。
因此，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的調(diào)整勢在必行，在戰(zhàn)略調(diào)整過程中，需要正視地區(qū)環(huán)境突顯問題，經(jīng)濟(jì)尋求解決策略，積極防治環(huán)境污染現(xiàn)象。此時，民辦藝術(shù)設(shè)計教育充分發(fā)揮其保障功能，通過教育培養(yǎng)輸送具備審美設(shè)計能力的從業(yè)人才，發(fā)揮人才地區(qū)環(huán)境科學(xué)美化的設(shè)計引導(dǎo)力量，加快了地區(qū)環(huán)境污染的整治力度，從而保障地區(qū)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。
2.加速經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。民辦藝術(shù)設(shè)計教育在經(jīng)濟(jì)層面上，充分突顯出其創(chuàng)意特性。隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，日益顯現(xiàn)出知識于經(jīng)濟(jì)中的作用，因而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了必要的調(diào)整，于是創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢充分得以突顯，創(chuàng)意產(chǎn)品的貿(mào)易比重日益加大，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景愈發(fā)廣闊。
可見，通過民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展，充分突顯其經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意特性，將有利于加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。
3.推動經(jīng)濟(jì)效益提升。民辦藝術(shù)設(shè)計教育全面融入了高新科技力量，在高新技術(shù)與人們?nèi)粘；顒?、新型科技與日常消費(fèi)用品以及企業(yè)與消費(fèi)者之間起著紐帶作用，其通過利導(dǎo)高新科技發(fā)展，帶動人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富;通過寓高新科技力量于藝術(shù)設(shè)計，促進(jìn)日常消費(fèi)用品技術(shù)更新;通過向企業(yè)輸送藝術(shù)設(shè)計高科技人才，完成產(chǎn)品的人性化設(shè)計提升，滿足消費(fèi)者的購買要求，進(jìn)而有效增加經(jīng)濟(jì)效益。
三、民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的途徑。
1.加強(qiáng)政府利導(dǎo)。由于民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此要通過政府有序利導(dǎo)，激活民辦藝術(shù)設(shè)計教育的生命力，從而有效保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展。在政府利導(dǎo)過程中，需要健全完善相關(guān)法律政策，加強(qiáng)法律政策有效保障引導(dǎo)，制定科學(xué)完備的教育發(fā)展激勵方案，因勢利導(dǎo)教育實(shí)施推進(jìn)，加大教育經(jīng)費(fèi)的扶持力度，強(qiáng)化教育人員培訓(xùn)支持，充分實(shí)現(xiàn)政府對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的利導(dǎo)功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育對中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。
2.增加地區(qū)引力。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是以培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計人才作為終極目標(biāo)，因此，社會要具備對該類人才的廣泛需求，方能與教育目標(biāo)相吻合，防止人才培養(yǎng)的無效與流失，激發(fā)人才的服務(wù)社會的熱情。因而需要適度增加中原地區(qū)人才吸引機(jī)制，擴(kuò)大社區(qū)藝術(shù)設(shè)計人才作用的宣傳普及，建立地區(qū)民間藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)業(yè)輔助機(jī)構(gòu)?？梢姡挥羞m度增加中原地區(qū)引力，才能有利于民辦藝術(shù)設(shè)計教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完成對中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效推進(jìn)。
3.變革教育機(jī)制。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是否能實(shí)現(xiàn)對中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，重點(diǎn)以教育的成效作為評定依據(jù)?？梢?，有效的民辦藝術(shù)設(shè)計教育才能發(fā)揮積極的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用，因此要重視對原有教育機(jī)制的弊端進(jìn)行變革完善，以實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
在變革民辦藝術(shù)設(shè)計教育機(jī)制的過程中，需要全面調(diào)整專業(yè)設(shè)置，滿足多類層次市場需求，充分突顯中原經(jīng)濟(jì)地區(qū)特色，綜合完專業(yè)善課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化教師隊伍建設(shè)培養(yǎng)，加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐實(shí)施力度，以實(shí)現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育機(jī)制的合理變革，實(shí)現(xiàn)對中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的推動。
結(jié)語。
總而言之，中原經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)迅猛發(fā)展，必然對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展有著一定的需求。因此，我們必須正視這些需求，并充分結(jié)合需求原因，找尋出適宜的解決途徑，以實(shí)現(xiàn)對中原經(jīng)濟(jì)的有效促進(jìn)作用。
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