公共藝術(shù)的論文文獻（專業(yè)15篇）

生活中有許多平凡的瞬間，卻蘊藏著深刻的哲理和感悟。而且，必須強調(diào)的是這些范文是根據(jù)通用原則整理而得，可供大家參考。

公共藝術(shù)的論文文獻篇一

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。

1.1建筑藝術(shù)的公共性。

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。

建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。

1.2建筑的載體性。

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的.生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。

1.3百分比藝術(shù)建筑。

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當(dāng)長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。

法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀(jì)70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。

“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。

2.1純幾何體。

勒柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。

2.2雕塑體。

強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。

格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當(dāng)時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。

2.3象征體。

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。

例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。

3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義。

3.1城市印象和文化標(biāo)識。

3.2藝術(shù)化空間的塑造。

人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。

建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。

參考文獻:。

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勒柯布西耶著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社，.1。

百度百科,/view/。

公共藝術(shù)的論文文獻篇二

搖社會隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動下，中國社會正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人“中國夢冶的引導(dǎo)下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會發(fā)展的主流，同樣也為我國政府的執(zhí)政和長期發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價值在于著重強調(diào)全民參與過程的積極性和主動性，在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時期，公共性是實現(xiàn)社會公平、公正行政實踐的主要推動力，公共行政在民主制度發(fā)展?fàn)顩r下也獲得了自身存在的合理性。

可以說，公共管理的公共性價值能更好地促進我國現(xiàn)代管理的進步，在社會發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實現(xiàn)，極具現(xiàn)實性和實踐性意義。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長時間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長遠的進步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價值促進了現(xiàn)代化公共行政管理的進步，極具現(xiàn)實性意義。雖然我國在公共管理中取得了較好的成績，但其中也存在諸多問題。

公共性的缺失是主要存在問題，包括兩個方面：

1、公共行政價值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實現(xiàn)公眾利益的最大化，但過于強調(diào)公共行政，就會導(dǎo)致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價值軌道，最終導(dǎo)致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對改革行政活動價值追求，導(dǎo)致花費了大量的人力、物力，卻沒有取得相應(yīng)的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績效往往會造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。

2、政府機制還需調(diào)節(jié)。

宏觀調(diào)控功能是政府在市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國政府在實施調(diào)節(jié)的過程中會出現(xiàn)一些漏洞，在市場不均衡的情況下，政府失靈的情況也時有發(fā)生。政府失靈主要是由三個方面的原因所導(dǎo)致的，一是，信息不完備，信息量過大且掌握不及時；二是，成本、收益相分離，政府活動在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對市場價格缺乏引導(dǎo)，資本及生產(chǎn)過剩的最終結(jié)果是導(dǎo)致社會資源浪費嚴重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務(wù)的維護者，政府的供給地位有利于降低風(fēng)險程度，由于有效競爭機制的缺乏以及政府管理人員對企業(yè)管理概念的缺失，在沒有較好激勵機制的情況下，政府經(jīng)營效率低下。

二、我國公共管理公共性的未來發(fā)展公共管理是民主實踐以及社會發(fā)展的重要組成部分，在整個民主政治目標(biāo)和治理過程中顯得尤為重要。

公共性是衡量政府基本價值和活動性質(zhì)的工具，在政府長遠發(fā)展和目標(biāo)的制定中占據(jù)重要地位。針對當(dāng)前我國公共管理公共性的缺失，筆者對我國公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個方面進行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來說，其以人為本的原則，要求我國公共部門公共管理“必須堅持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點冶；其公共服務(wù)的理念，要求遵守“在服務(wù)中實施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)冶的社會管理原則；其堅持公平正義的價值取向，要求必須突出社會公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹立起至上的服務(wù)理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹立讓公眾滿意的服務(wù)理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運作模式。二是，加強公民公共意識教育。公共意識要想取得應(yīng)有成效，就必須將公共意識根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國公民自覺形成公共意識，自覺維護公共性，為我國真正實現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標(biāo)準(zhǔn)，將公共性教育貫穿于社會化教育的始終，增加公民對政治體系和民主化程序的認知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實現(xiàn)公共管理的公共性，促進和諧社會建設(shè)。

三、結(jié)語。

公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過程。其概念標(biāo)示的是最為基本的行政理念，是整個行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點和原則。公共性的價值促進了現(xiàn)代化公共行政管理的進步，極具現(xiàn)實性意義。

因此，對公共管理中公共性的缺失及救治進行探究，也是當(dāng)前我們需要面對的重要課題。

公共藝術(shù)的論文文獻篇三

在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門類吸引了人們的注意力，并得到進一步的發(fā)展。

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代陶瓷壁畫、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。

融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。

如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運用得越來越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類建筑、景觀壁畫、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。

陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問題，從另外一個角度來看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應(yīng)用外還有很大的發(fā)展空間。

通過藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時還可以營造地域歷史內(nèi)蘊以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實現(xiàn)其實用性的前提下使人們有一個良性循環(huán)的公共棲息空間。

這種源于自然的可塑性材料終究會在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認知。

2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。

作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。

在我國絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲量巨大，就是這樣隨地可取、無處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用提供了可行性，而且黏土價格低廉，能夠給予更高的容錯率。

同時黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計者各種各樣的造型發(fā)揮空間。

如今的陶瓷有了更細化的分類和特點，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。

在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點，陶瓷復(fù)合材料的應(yīng)用在原料上具有別的材質(zhì)無法比擬的優(yōu)勢。

3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢。

幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類銀類雪的白瓷，有類玉類冰的青瓷，有入窯一色出窯萬彩的窯變鈞瓷，也有萬千組合的顏色釉。

陶瓷獨特的釉色給設(shè)計師無窮的想象空間，能夠作為裝飾的點綴，也能作為撐住場面的主體。

現(xiàn)在技術(shù)的進步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。

例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無法媲美的。

現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。

在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢無疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中凸顯出來。

4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢。

陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯性，兼容性，可裝飾性還有獨特性是其他材質(zhì)無法比擬的。

陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過泥條盤筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。

相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進行雕刻，而且擁有較高的容錯率，后期還能進行修補;相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點。

陶瓷可以和其他材料混合成型后再進行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標(biāo)志性雕塑之一。

5陶瓷的實用性優(yōu)勢。

陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過程中上升到審美層次。

在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時還能帶來實用性，古時一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時是用作養(yǎng)魚，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時候用作防火。

現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時傳遞著中國文化的莊重，防患于未然。

如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨特的審美特征和實用價值，無論是在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達的意蘊內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢。

從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。

6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢。

陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運用源遠流長，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。

瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨厚的優(yōu)勢，能夠輕易地傳達文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號。

中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進行裝飾，因材料堅固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。

我國早在南北朝時期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。

瓷器上的繪畫裝飾是其他材料無法達到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫，可以裝飾各個方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無法達到的。

景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個地方的文化形象。

在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊的同時，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線。

7總結(jié)。

陶瓷材質(zhì)擁有著遠比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應(yīng)用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨作為一種獨特的材料來使用。

雖然過去在技術(shù)上很多方面無法使用陶瓷來進行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢，近年來建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應(yīng)用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中陶瓷作為建筑材料應(yīng)該成為關(guān)注的對象。

無論是從中國傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性優(yōu)勢，陶瓷材質(zhì)對于設(shè)計者而言是永遠無法忽視的。

中國有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。

可以說，將極具民族特色的陶藝應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，會使當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺沖擊力，更富有生命力。

還可以說，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個地域特色文化，更為中國傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。

作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。

公共藝術(shù)的論文文獻篇四

按理說，公共藝術(shù)教育是我國人文素質(zhì)教育的重要組成部分，應(yīng)該重視。近年來，雖然教育部頒布了一系列加強大學(xué)生公共藝術(shù)教育的文件，使得大學(xué)公共藝術(shù)教育受到足夠的重視并逐步得到改善，在高校的公共藝術(shù)教育方面也取得了不錯的反響，但是在實踐中，公共藝術(shù)教育形同擺設(shè)，政策上說要重視藝術(shù)教育，但是又沒有具體的措施，只是擺擺樣子，行動上不重視說什么也沒用，而且現(xiàn)在高校普遍重視文化教育，根本不把公共藝術(shù)教育放在眼里。公共藝術(shù)教育的地位可想而知是不高的。

2．2教育體制不健全，政策針對不強，缺乏制度保障。

公共藝術(shù)教育機體制不健全。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：1）相關(guān)政策針對性不強，公共藝術(shù)教育缺乏制度保障。教育部門出臺的與公共藝術(shù)教育相關(guān)的教育政策只是表面的，沒有形成一項完整的專門針對大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度規(guī)定，無法做到全面統(tǒng)籌，造成大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度不明確，重視程度不夠。2）缺乏相關(guān)配套制度和手段。目前大學(xué)公共藝術(shù)教育主要停留在音樂、美術(shù)等方面，整個大學(xué)公共藝術(shù)教育主管部門不明確，往往與其他教育管理混在一起，缺乏與公共藝術(shù)教育直接相關(guān)具體手段。同時教育部對大學(xué)公共藝術(shù)教育政策執(zhí)行力度不足，對大學(xué)公共藝術(shù)教育缺乏專業(yè)指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，沒有形成適合大學(xué)公共藝術(shù)教育的環(huán)境氛圍。人們對公共藝術(shù)教育的認識還不夠深刻，老師的實踐工作得不到認可，制約了大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展。而公共藝術(shù)教育投入的周期性比較長，短期內(nèi)是看不回報，這就需要學(xué)校頒布一系列對于資金、教學(xué)條件等的政策進行支持［2］。部分高校幾乎沒有設(shè)置獨立的公共藝術(shù)教育機構(gòu)，讓很多學(xué)生在藝術(shù)實踐方面缺乏可以施展的空間。

2．3教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高。

教師水平?jīng)Q定教學(xué)質(zhì)量，目前，各大高校開設(shè)的公共藝術(shù)教育課程，教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高，一些學(xué)校的藝術(shù)教育課程老師就是他們文化專業(yè)的老師，教學(xué)不規(guī)范，而目前的專職教師普遍較為年輕、缺乏教學(xué)經(jīng)驗，很多課程連基本的教學(xué)大綱、講義、教材都是缺乏的，導(dǎo)致學(xué)生在上課做其他事或者逃課，授課的形式和藝術(shù)教育專業(yè)的老師比起來，簡直是千差萬別，教學(xué)質(zhì)量嚴重下降，影響學(xué)生們向德智體美全面發(fā)展。

2．4重視文化教育，忽視公共藝術(shù)教育。

近年來，我國高等教育進入全面發(fā)展階段，許多大學(xué)的文化教育與藝術(shù)教育呈現(xiàn)激烈的矛盾，主要表現(xiàn)在3個方面：1）文化教育與藝術(shù)教育嚴重脫節(jié)，學(xué)校重視文化教育，沒有把文化教育融入藝術(shù)教育當(dāng)中，也沒有把藝術(shù)教育當(dāng)成是素質(zhì)教育的重要組成部分。2）教學(xué)資源配置的失衡。大學(xué)普遍存在著教學(xué)資源缺乏和經(jīng)費不足的狀況，在文化教育上，學(xué)校舍得加入投入彌補教學(xué)資源的短缺.但是在藝術(shù)教育上學(xué)校往往都不重視［3］。3）大學(xué)文化教育和藝術(shù)教育還在課程結(jié)構(gòu)、數(shù)量等方面也存在著不合理的情況。如何理性認識和正確處理文化教育與藝術(shù)教育的關(guān)系，直接決定著我國高等教育的質(zhì)量。

公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。公共藝術(shù)教育具有其特殊性，1）要正確認識藝術(shù)教育的重要性，它是學(xué)生向德智體美全面發(fā)展的重要支柱。2）學(xué)校提高認識對公共藝術(shù)教育的認識，正確處理文化教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，廣大教師都應(yīng)該重視公共藝術(shù)教育，這樣，公共藝術(shù)教育的才能真真正正的得到發(fā)展，得到學(xué)校和老師們的支持和認同。3）要看到藝術(shù)教育的長遠性，公共藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但要有科學(xué)文化知識，還要有良好的個人修養(yǎng)，更要有創(chuàng)新能力，公共藝術(shù)教育綜合素質(zhì)教育中的作用也是不可低估的［4］。

公共藝術(shù)教育培養(yǎng)的是具有高尚情操，審美品味與創(chuàng)新型的人才，它與藝術(shù)專業(yè)教育不同，它針對的是全體非專業(yè)學(xué)生，而不像藝術(shù)專業(yè)教育面向的是專業(yè)的學(xué)生。公共藝術(shù)教育追求的`不是把學(xué)生全部培養(yǎng)成藝術(shù)家，它所追求的學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，素質(zhì)教育是全面的教育，公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，要把公共藝術(shù)教育與文化教育緊密聯(lián)系在一起，設(shè)立以文化教育課為主，公共藝術(shù)教育課為輔的必修課與選修課教育程體系，加強公共藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。

3．3加強師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。

大學(xué)公共藝術(shù)教育培養(yǎng)離不開強大的師資隊伍力量，而提高師資隊伍素質(zhì)一是得依靠鼓勵本校老師通過進修、培訓(xùn)、自學(xué)等方式來提高老師的自我文化素質(zhì)和提升學(xué)歷層次，只有提高老師自己對藝術(shù)教育的認識，才能增強對藝術(shù)教育的使命感和對學(xué)生的責(zé)任心。二是通過引進高校優(yōu)秀的專業(yè)老師，不僅能提升公共藝術(shù)教育的教學(xué)成果，還能促進和提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)和科研熱情，使得學(xué)生對藝術(shù)教育課程產(chǎn)生更為濃厚的興趣，對學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展提高不可小覷的力量［5］。

實施公共藝術(shù)教育首先得提高教學(xué)理念，明確藝術(shù)教育在高校教育中的地位尤為重要樹立全面的、可持續(xù)發(fā)展的教育思想觀。公共藝術(shù)教育作為普及教育，對我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展有著重要的意義，我們應(yīng)該高瞻遠矚，要在公共藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，申報藝術(shù)專業(yè)教育，將公共藝術(shù)教育和藝術(shù)專業(yè)教育有機結(jié)合，共同帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，藝術(shù)專業(yè)教育的深入，既可以開闊學(xué)生的視野，又能夠帶動公共藝術(shù)教育的開展，同時還影響了校園藝術(shù)氛圍，對學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展所起的作用是不可低估的。

4結(jié)論。

21世紀(jì)，大學(xué)教育重要的教學(xué)目標(biāo)就是大學(xué)生知識的積累、個人素質(zhì)的培養(yǎng)和個性品質(zhì)的發(fā)展。公共藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)個人素質(zhì)的提高，公共藝術(shù)教育是提高綜合素質(zhì)教育的必然要求，它的設(shè)立有著重要的意義，大學(xué)公共藝術(shù)教育的開展對弘揚我國民族傳統(tǒng)文化有著重要作用，影響著我國素質(zhì)教育的普及。

參考文獻：

公共藝術(shù)的論文文獻篇五

摘要：當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的研究出現(xiàn)兩種對立觀點，學(xué)理研究和論證綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)的可能性具有重要的理論價值。文章從政府規(guī)制、受眾與電視媒體的關(guān)系、受眾的日常生活世界、公共領(lǐng)域的理論特征等方面論證了這種可能性，有利于推動當(dāng)下電視綜藝節(jié)目的深入研究。

關(guān)鍵詞：電視綜藝節(jié)目；公共領(lǐng)域；公共利益；日常生活。

一、引言。

當(dāng)下中國電視公共領(lǐng)域的研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)C藝類、娛樂類節(jié)目的關(guān)注，出現(xiàn)兩種對立的觀點。一些人肯定電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的存在，他們認為電視綜藝節(jié)目體現(xiàn)了公眾平等參與和自由表達等特征，貼合了哈貝馬斯所描述的空間。另一些人則將娛樂與公共領(lǐng)域、公共知識分子與平民階層對立起來，質(zhì)疑電視綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域的能力[1，2]。包括電視綜藝節(jié)目在內(nèi)的娛樂節(jié)目是否具備建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性存在很大爭議，然而學(xué)界對“可能性”本身缺少詳細研究和學(xué)理論證。我們認為，研究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性必須基于這樣的事實，就是政治、經(jīng)濟、文化為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供何種空間?電視媒介本身發(fā)生了何種轉(zhuǎn)型?與電視媒介密切相關(guān)的受眾發(fā)生了何種結(jié)構(gòu)性變化?某種意義上說，社會、媒介、受眾三個方面決定了電視媒介建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性。

二、服務(wù)公共利益是當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目發(fā)展的方向。

當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)一些新現(xiàn)象和新問題，例如，創(chuàng)新與模仿、高雅與媚俗、本土化與國際化、理性與非理性、政府規(guī)制與商業(yè)利益、娛樂與公共利益等二元對立現(xiàn)象，當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的發(fā)展陷入了困境。9月16日，湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩透露，國家廣電總局因《快樂女聲》節(jié)目處罰湖南衛(wèi)視停辦一切群眾選秀類節(jié)目[3]。廣電總局出臺了諸如“省級衛(wèi)視限娛令”等政府規(guī)制說明了電視綜藝節(jié)目發(fā)展的進入了關(guān)鍵時刻，同時也顯示了政府、社會、受眾對電視綜藝節(jié)目發(fā)展的期求，其中一個重要內(nèi)容即是綜藝節(jié)目如何體現(xiàn)公共利益，滿足廣大觀眾多樣化多層次高品位精神需求的問題。

以《超級女聲》為例，廣電總局發(fā)布了兩個文件：《廣電總局關(guān)于進一步加強廣播電視播出機構(gòu)參與、主辦或播出全國性或跨省(區(qū)、市)賽事等活動管理的通知》和《廣電總局關(guān)于同意湖南電視臺舉辦；超級女聲；活動的批復(fù)》，其中一個重要內(nèi)容是廣電總局對公共利益的強調(diào)：《通知》要求“堅持正確的輿論導(dǎo)向，堅持三貼近原則，各類賽事活動要積極向上、健康高雅，愉悅身心，陶冶情操，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價值觀”，“播出的節(jié)目要力戒庸俗、低俗的現(xiàn)象，不能迎合少數(shù)觀眾的獵奇心理、審丑心態(tài)”?！杜鷱?fù)》要求“遵守宣傳紀(jì)律，要把社會效益放在首位，使活動健康有益地順利開展，防止負面效應(yīng)”，“賽事活動的評選過程、評選標(biāo)準(zhǔn)、賽事規(guī)則都要體現(xiàn)公開、公正、公平的原則，防止出現(xiàn)商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂”。政府對于電視娛樂節(jié)目的規(guī)制體現(xiàn)了政治利益與公共利益的雜糅，但規(guī)制有利于避免商業(yè)利益對公共利益的侵蝕和干擾，保證娛樂節(jié)目最大限度內(nèi)體現(xiàn)公共利益?？梢哉f，當(dāng)下政府規(guī)制為電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)提供了契機，同時公共領(lǐng)域建設(shè)有利于避免“三俗”，使當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目走出發(fā)展的困境。

三、“草根”階層的崛起改變了“人”與傳媒的關(guān)系。

張錦華在探討哈貝馬斯的公共領(lǐng)域時提出多文化主義理論，具有重要的啟示意義。在他看來，公共領(lǐng)域的“自由、公開、與理性”，并未真正付諸實踐，自由主義雖然強調(diào)尊重不同的多元團體，但是缺乏權(quán)力沖突的觀點，忽略社會弱勢團體與主流優(yōu)勢團體的差異與權(quán)力的結(jié)構(gòu)壓迫，使得所謂的“自由、理性、平等”的原則難以實踐。張錦華引入多文化主義，強調(diào)重視社群或族群權(quán)力的差異，也就是說，媒體實現(xiàn)多元對話的原則在于“容納”不同意見者，更開放的呈現(xiàn)反對或挑戰(zhàn)權(quán)威的意見，免除排他性的霸權(quán)心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場[5]。

張錦華認識到個人作為主體通過社群參與公共領(lǐng)域，尤其是弱勢群體通過社群獲得自我身份的認同，進而推動媒體關(guān)注他們的利益訴求和呼聲，這既避免了推崇自由主義的極端做法，也彌補了個人與公共領(lǐng)域之間的裂痕。

社群主義主要強調(diào)共同的身份歸屬感，既承認個體的主體性尊嚴，又強調(diào)人的社會性存在，其關(guān)鍵之處在于人與社會的關(guān)系。在中國的社會結(jié)構(gòu)下，是否存在政治學(xué)意義上的社群主義不是我們所要探討的問題，但可以從社群的構(gòu)成上將其分為三種“構(gòu)成性社群”：其一，地區(qū)性社群，即以地理位置為基礎(chǔ)的社群；其二，記憶性社群，即共有一個具深刻道德意義的歷史的不相識的人的社群；其三，心理性社群，即為信任、合作與利他主義意識所支配的、面對面的有人際交往的社群[6]。

例如，《星光大道》設(shè)置了一個“家鄉(xiāng)美”的環(huán)節(jié)，通過才藝展示，選手既是作為一個個體進行表演，同時又作為一種地方文化符號代表著“家鄉(xiāng)”；對于受眾而言，地理位置造成的文化差異可以生成各種社會話題，激發(fā)討論的興趣。在綜藝節(jié)目中，個體參與的背后常常獲得了家庭成員、親朋好友、家鄉(xiāng)父老、粉絲社團的支持，形成了記憶性社群和心理性社群。

記憶性社群和心理性社群的形成與中國的特殊國情有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化非常重視宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系對于形成人際關(guān)系的重要作用，因此，宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系成為草根階層參與電視公共領(lǐng)域建設(shè)的一個重要形式，也是調(diào)動草根階層積極參與公共對話和交流的重要力量源泉[7]?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的碰撞之下以新的形式建構(gòu)電視綜藝節(jié)目的中國特色，更重要的，通過這些初級形式，“人”與媒體的主體間性關(guān)系得以形成。這不僅打通了作為受眾的個體性與公共領(lǐng)域的群體性之間的關(guān)系，而且為弱勢群體參與公共領(lǐng)域提供了可能性途徑。

四、生活世界是綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

哈貝馬斯提出了“生活世界”的范疇。他說：“生活世界不是什么個體成員組成的組織，也不是個體成員組成的集體，相反，生活世界是日常交往實踐的核心，它是由扎根在日常交往實踐中的文化再生產(chǎn)、社會整合以及社會化相互作用的產(chǎn)物”[8]。

哈貝馬斯突出了日常生活世界的交往行為在建設(shè)公共領(lǐng)域過程中的重要作用。當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目展現(xiàn)的是平民大眾的日常生活世界，整合了社會、文化以及個性結(jié)構(gòu)，在這一整合過程中，言語者與他者在社會、文化、個性結(jié)構(gòu)三個方面形成某種觀點、態(tài)度、認識，進而激起日常生活世界中的各種議題。

下面將從兩個方面考察電視綜藝節(jié)目的受眾參與、交往行為與話題生成的關(guān)系，分析生活世界與電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。

(一)電視的日常生活化為平民受眾參與、激發(fā)公共話題提供了可能。

“日常生活世界的語境包括家庭、技術(shù)和鄰里關(guān)系的日常經(jīng)驗，以及公共和個人神話和儀式的日常經(jīng)驗，這些經(jīng)驗界定了我們文化經(jīng)驗的基本模式”[9]。同時，日常生活經(jīng)驗也在不斷改寫電視文本與受眾之間的關(guān)系，當(dāng)下電視受眾地位的變化說明了這一點。受眾地位的提升，不僅吸引觀眾積極參與，而且最大程度上導(dǎo)致節(jié)目在編播過程中廣泛吸納和融入觀眾的日常生活經(jīng)驗。

事實上，很多電視綜藝節(jié)目倘若沒有觀眾的積極參與及其日常生活經(jīng)驗的重新書寫，作為一種文本很難獨立完成。按照麥克盧漢的說法，電視是一種冷媒介，信息的清晰度低，這決定了電視需要觀眾的高度參與，對于電視綜藝節(jié)目而言，更是如此。

觀眾在參與電視節(jié)目的過程中，將自身的日常生活經(jīng)驗融入電視的諸多環(huán)節(jié)，電視綜藝節(jié)目的文本才最終形成。例如，《中國達人秀》在評委設(shè)置方面已經(jīng)注意到這一點。兩男一女的評委搭配中，女性評委負責(zé)挖掘選手背后的故事。故事講述也是電視交談的方式[10]，選手以這一方式講述日常生活經(jīng)驗，形成節(jié)目議題。電視“不適合燙手的問題和清晰高度的、有爭議的主題”[11]，電視綜藝節(jié)目亦是如此。不過，對于電視綜藝節(jié)目而言，其交談、表演等行為與日常生活經(jīng)驗相融合，經(jīng)過積淀、變形，進而反作用于受眾，結(jié)果受眾也會對日常生活經(jīng)驗發(fā)表看法，最終形成公共話語，乃至媒介“事件”。

可以說，電視綜藝節(jié)目以娛樂為主要內(nèi)容，但娛樂與公共領(lǐng)域并不矛盾，甚至有助于公共領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，正如赫爾曼所言，“娛樂節(jié)目也能提出嚴肅的大眾問題，也能鼓勵人們?nèi)ニ伎?，去爭論。而公共領(lǐng)域的節(jié)目也僅僅可能是宣傳，或乏味得令人生厭或刻意避免得罪人而難以達到為大眾服務(wù)的目的”[12]。

(二)日常生活世界的理性問題，這是電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的核心和關(guān)鍵。

哈貝馬斯在其公共領(lǐng)域理論中強調(diào)交往理性，這是一種精英主義的公共領(lǐng)域理論，其生活世界理論也是基于精英主義建構(gòu)的'。

然而，1990年他在其著作的序言中作了部分修正，他說：“將文化和政治方面業(yè)已動員起來的下層階級排擠在外，這本身即已表明，公共領(lǐng)域一開始就是多元的。在居統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域之外，還有一種平民公共領(lǐng)域，和它唇齒相依”[13]。

電視綜藝節(jié)目是以平民大眾的參與為基礎(chǔ)，其能否建構(gòu)“平民公共領(lǐng)域”，關(guān)鍵在于它能否形成理性精神，換言之，電視綜藝節(jié)目所展現(xiàn)的日常生活世界，其中的理性是嚴肅理性抑或娛樂的非嚴肅理性?倘若是后者，“平民公共領(lǐng)域”中的理性交流是否能夠以新的方式存在?一般而言，在嚴肅理性那里，日常生活世界是作為一個無法被“精神”和“理性”所統(tǒng)攝的混亂和低俗之所在，日?；畋慌懦庥凇袄硇浴敝?，這實為一種誤解。

我們認為，對于電視綜藝節(jié)目這一特殊娛樂形態(tài)，需要打破傳統(tǒng)的狹隘思維，直面事實，重新反思日常生活及其娛樂中的理性問題。論文提出，理性的呈現(xiàn)方式是多元和多層次的，有精英話語的理性與平民大眾的理性，有嚴肅形式的理性和非嚴肅形式的理性，它們之間不是一種先驗的簡約關(guān)系，而是相互交錯、重疊于一體的。理性的多元性與多層次性為日常生活世界形成理性提供了可能性。

電視的日常生活化為受眾參與電視綜藝節(jié)目提供了動力源泉，也為節(jié)目話題的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，其中，娛樂理性同樣可以為受眾提供有關(guān)日常生活經(jīng)驗的認同、共享、反思的可能，即是說，電視綜藝節(jié)目具有生成公共話題的能力。

五、“公共領(lǐng)域”理論有多維度和包容性。

(一)“公共領(lǐng)域”理論具有多維度。

首先我們要達成這一共識，即公共領(lǐng)域是多種維度的。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，區(qū)分了古代公共領(lǐng)域、代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域和晚期資本主義公共領(lǐng)域、平民公共領(lǐng)域與精英公共領(lǐng)域，甚至包括當(dāng)代學(xué)者討論的男性公共領(lǐng)域與女性公共領(lǐng)域，等等。公共領(lǐng)域是否具有普適性有待進一步探究，但也不能因此而否認公共領(lǐng)域在不同時期不同地點以不同形式加以形構(gòu)的可能性。

哈貝馬斯回溯公共領(lǐng)域概念時說：“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時期城市中的前身具有某種相似之處……劇院、博物館、音樂廳以及咖啡館、茶室、沙龍等等對娛樂和對話提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會的維度延伸并且在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治”[14]。從公共領(lǐng)域的發(fā)展歷史來看公共領(lǐng)域并非僅有政治話題其中還包含了娛樂、藝術(shù)、文學(xué)等社會話題。韋斯特拉滕也這樣認為“是哈貝馬斯將公共領(lǐng)域概念化并將其指向政治維度”[15]。這就意味著公共領(lǐng)域隨著時間和地點的不同其結(jié)構(gòu)形態(tài)、主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式也有不同的變化我們應(yīng)該充分認識到公共領(lǐng)域作為一種理論的普適性與特殊性之間的關(guān)系。

(二)“公共領(lǐng)域”理論具有包容性。

當(dāng)然，我們在探究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的過程中，尤其重視其中的復(fù)雜性，要把握公共領(lǐng)域的存在與應(yīng)然的二元關(guān)系。史蒂文森說：“我們必須把呼吁規(guī)范(完美的)公共領(lǐng)域與相信規(guī)范已經(jīng)事實存在明確區(qū)分開來，或者毋寧說，與相信現(xiàn)代社會中存在的公共領(lǐng)域的有效作用區(qū)分開來”[16]。

同樣，我們探討電視綜藝節(jié)目的公共領(lǐng)域建設(shè)問題，并非說公共領(lǐng)域作為一種規(guī)范性存在，且已經(jīng)發(fā)揮了它的有效性，而是從理想狀態(tài)看待電視綜藝節(jié)目的發(fā)展及其社會功能的發(fā)揮問題，公共領(lǐng)域僅是一個可供選擇的方案而已。

在政治體制之內(nèi)，中國建成具有完備功能的規(guī)范的公共領(lǐng)域還有待其他機制的配合，建設(shè)的道路上還存在很多困難，但這并不妨礙我們對公共領(lǐng)域建設(shè)問題的探討，并不能否認公共領(lǐng)域?qū)τ诎l(fā)展中國電視事業(yè)的理論價值。

六、小結(jié)。

綜上所述，就政府規(guī)制而言，公共利益是當(dāng)下電視綜藝節(jié)目發(fā)展的客觀要求；就受眾而言，草根階層的崛起重塑了受眾與媒介的關(guān)系，同時，平民的日常生活世界為電視綜藝節(jié)目提供了話題生成、交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)；就公共領(lǐng)域理論本身而言，具有多種維度，其理論張力為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了一種理論規(guī)范。以上內(nèi)容顯示了當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目具有建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性，當(dāng)然，中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)最終取決于政治體制和傳媒體制改革所提供的空間和自由度。

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[16](英)史蒂文森.文化與公民身份[m].長春:吉林出版集團有限責(zé)任公司,2007.

公共藝術(shù)的論文文獻篇六

摘要：未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實問題，平衡社會發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實問題，促進自組織建設(shè)，使社會系統(tǒng)自動地由低級有序向高級有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；發(fā)展；科學(xué)性；民主。

近年來，公共藝術(shù)在中國正在飛速發(fā)展，已經(jīng)引起了社會以及學(xué)術(shù)界的重視。任何一門學(xué)科的發(fā)展，總是有其發(fā)展的規(guī)律，從過去到現(xiàn)在，再推測到未來。公共藝術(shù)的發(fā)展與進步不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，同時也展現(xiàn)出社會文明的完善，民主意識的發(fā)展。我國公共藝術(shù)在發(fā)展初期主要是以城市雕塑、壁畫、浮雕等形式出現(xiàn)，藝術(shù)表達手法以寫實為主，表現(xiàn)材質(zhì)也以石材為主，目的則主要是美化城市，政治宣傳等。公共藝術(shù)發(fā)展初期，時代性特征較為鮮明，表達較為直白，題材單一，如建國初期，幾乎各大城市都有毛主席塑像，表現(xiàn)手法全是寫實表現(xiàn)，連動態(tài)都幾乎一樣，其次則是工農(nóng)兵主題，以天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑為代表，最后多以古代名人，神話傳說等題材為主。這一時期的公共藝術(shù)缺乏公共性，沒有展現(xiàn)地域性特色，滿足公民對藝術(shù)的需求，藝術(shù)風(fēng)格與材質(zhì)上依然較為傳統(tǒng)。

隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展，人們的眼界也開始打開，受發(fā)達國家及地區(qū)公共藝術(shù)的影響，我國公共藝術(shù)表現(xiàn)的手法開始多樣化，主題更寬泛，娛樂性得以加強，公共性開始得到重視，同時強調(diào)公眾的參與性。公共藝術(shù)表現(xiàn)手法更多樣，從抽象表現(xiàn)再到今天的數(shù)字化藝術(shù)的出現(xiàn)，再到展出時間的靈活性，都體現(xiàn)出當(dāng)下公共藝術(shù)更多的考慮到地區(qū)發(fā)展對公共藝術(shù)需求，以及受眾對公共藝術(shù)的參與度。公共藝術(shù)涉及到的范圍也由室外城市空間為主逐漸向室內(nèi)外公共空間延展開來，除去美化城市和政治訴求的目的，公眾參與性、地域性、藝術(shù)啟蒙性、娛樂性等特性開始得以展現(xiàn)，如成都太古里商業(yè)空間中，安置了些長期性的公共藝術(shù)作品，如公共藝術(shù)家葉紅杏的作品守候（wait&except），將等候主人歸來的萌蟲狗高興的動態(tài)通過抽象的手法來進行表現(xiàn)，同時，太古里商業(yè)空間也不時的放置一些臨時性的公共藝術(shù)作品，如“我們在一起”公共藝術(shù)展就在這個公共空間里進行，該展覽為期三個月共邀請了國內(nèi)11位公共藝術(shù)家，從這個展覽的名字就可以看出此次展覽強調(diào)的正是公共藝術(shù)的公共性，而這些正是我國公共藝術(shù)近年來進步的表現(xiàn)。

而在未來，公共藝術(shù)將隨著社會科技的進步，時代的潮流，怎樣發(fā)展呢？首先公共藝術(shù)公共性這一特殊屬性就強調(diào)了它是屬于大多數(shù)公民的藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)的發(fā)展是需要去傾聽大多數(shù)的聲音，同時公共藝術(shù)又具有設(shè)計學(xué)的屬性，是通過設(shè)計來作用于大眾生活的'。如何最大化的了解公民的需求，如何全面的了解輻射區(qū)域的客觀信息，如何能同時滿足人、社會、自然的訴求，成為了未來公共藝術(shù)發(fā)展中亟需解決的問題。近年來，科技發(fā)展帶來了大數(shù)據(jù)這一概念，在，東南大學(xué)的王建國院士就曾在杭州西湖東岸景觀提升項目中，前期通過gps網(wǎng)格將西湖定點并采集大數(shù)據(jù)，從而分析得出全面的客觀性資料，再在此基礎(chǔ)上進行景觀藝術(shù)處理，最后王院士的團隊獲得該項目國際競賽的第一名。藝術(shù)本是無法量化的，但是前期通過理性的數(shù)字分析，能使后期的藝術(shù)創(chuàng)作更具有說服力。同理，在公共藝術(shù)設(shè)計的初期調(diào)研，我們可以利用對大數(shù)據(jù)的具體分析來了解客觀情況，分析內(nèi)容包括受眾群體、交通、人流以及場地特質(zhì)等。目前，已經(jīng)可以通過從gis獲得場地地形，在軟件grasshopper（gh）里進行場地數(shù)據(jù)分析。通過軟件gh，就可以將這些復(fù)雜的客觀因素數(shù)字化，進行邏輯性分析，公共藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上再去藝術(shù)化處理，這樣就能使公共藝術(shù)家能更準(zhǔn)確的掌握客觀條件以及各方訴求，使公共藝術(shù)在設(shè)計中能更符合地區(qū)特性，滿足公民需求。

藝術(shù)化手法同樣也可以在過去的表現(xiàn)手法上再發(fā)展，如借鑒建筑設(shè)計上所運用的參數(shù)化設(shè)計，使公共藝術(shù)成為自由空間造型藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體。建筑參數(shù)化設(shè)計也是建筑藝術(shù)從古至今科技發(fā)展的一個產(chǎn)物，是古典美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)，再向科技美學(xué)的一個發(fā)展過程。建筑的參數(shù)化設(shè)計過程邏輯清晰，所有的造型都是基于科學(xué)的計算，具有很強的說服力，同時在滿足主觀審美的同時，也從宏觀上解決了現(xiàn)實問題。由此及彼，未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實問題，平衡社會發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實問題，促進自組織建設(shè)，使社會系統(tǒng)自動地由低級有序向高級有序發(fā)展。公共藝術(shù)雖然作為一門較為年輕的學(xué)科，但是在未來卻是有著巨大的能量，這個能量是能推動人類文明發(fā)展，社會進步的正能量。

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[4]伊利爾沙里寧，顧啟源譯.城市——它的發(fā)展、衰敗與未來[m].中國建筑工業(yè)出版社，1986.

公共藝術(shù)的論文文獻篇七

摘要：隨著素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國的各個領(lǐng)域，大學(xué)作為國家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對性不強、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。

公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個人修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開發(fā)創(chuàng)新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高個人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國先后出臺了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開設(shè)，《全國學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃（－）》更是明確提出，要求全國普通高校全面開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，國家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這極大的促進了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀(jì)80年代，那時候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開始陸續(xù)開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽全國乃至全世界，因為清華、北大等院校設(shè)立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設(shè)立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著許多困境，影響著我國素質(zhì)教育的普及［1］。

公共藝術(shù)的論文文獻篇八

近年來,公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點,以公共藝術(shù)為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多,同時公共藝術(shù)的“公共性”問題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計的公共性表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機構(gòu)都是相對的,它討論的是社會的公共事項,可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”,它是對社會公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定,是人們對基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的,而非個人,是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn),結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計的實踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會,就如何實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性提出自己的見解。

一、公共藝術(shù)設(shè)計必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計理論家尹定邦先生認為:“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”?？梢钥闯?公共藝術(shù)設(shè)計的空間載體是公共活動場所,其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說,這個“空間”是物質(zhì)的實用的,同時又不是純粹的“空”,而且有著非實用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說著這個空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。

(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題,經(jīng)過溝通合作,共同進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程,這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說,公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

(二)公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義,一個是說公共藝術(shù)必須林強公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)林強(莆田學(xué)院福建省351100)摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的`服務(wù)主體是公共大眾,只有通過公共大眾的使用和評判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

首先公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評。

二、公共藝術(shù)設(shè)計要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認可的,并且可以進行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時代代表性。

從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。

然而,一段時期以來,隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來,而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進,浪費資源,嚴重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進入了公眾的視野,這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。

作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。

成功的公共藝術(shù)都會強調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動,努力構(gòu)造和諧社會,更好地促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。

三、公共藝術(shù)設(shè)計要傳達公共社會的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會藝術(shù)責(zé)任,必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔,是一個地區(qū)和城市的文化符號,反映著一個城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個地方獨特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計過程中,社會價值比藝術(shù)價值更重要,共性比個性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強,這個藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負著一種社會使命感與責(zé)任感,去傳達人類至真至純的崇高情感。

(一)公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達人類社會和平與發(fā)展的主題精神。

當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達的主旨和意義。

(二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷。

公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進入公共空間,進入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計所要追求的目標(biāo)。

為什么要這么說呢?是因為自現(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計,并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計,才是最先進的設(shè)計,也是最符合時代要求的設(shè)計。

公共藝術(shù)設(shè)計的民主化、平民化的傳達就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。

四、結(jié)語。

“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設(shè)計的核心和靈魂。公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn),公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計使用和評判的主體,是公共藝術(shù)設(shè)計的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的“公共性”。也只有實現(xiàn)了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。

公共藝術(shù)的論文文獻篇九

摘要：隨著科技的發(fā)展，建筑動畫技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷取得了飛躍的進展，在這種背景之下虛擬現(xiàn)實技術(shù)也隨著發(fā)展起來了。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的產(chǎn)生對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到了非常大的幫助，并且這項技術(shù)能夠發(fā)揮出其他技術(shù)取法取代的效果。本文主要針對虛擬現(xiàn)實技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用展開介紹，文章中首先介紹了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用；然后開始介紹虛擬現(xiàn)實技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，其中主要從虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以對環(huán)境藝術(shù)進行直觀的展現(xiàn)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的優(yōu)勢、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求吻合等三個方面展開介紹；最后對本文做了總結(jié)。

在我國，虛擬現(xiàn)實技術(shù)最早起始于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過長達三十幾年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)取得了突破性的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實技術(shù)與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相比之下，在思維方面有了極大的突破性，在設(shè)計表達方式上更具有綜合性，進而有效緩解了二維尺規(guī)對形式方面所產(chǎn)生出來的影響。虛擬現(xiàn)實技術(shù)未來的發(fā)展方向也是十分明確的：未來會朝著高效的處理功能、高質(zhì)量的圖像技術(shù)方向發(fā)展，并且隨著這些技術(shù)不斷發(fā)展，其輸入和輸出設(shè)備也能不斷得到提升，從而使得虛擬現(xiàn)實技術(shù)在處理能力方面變得更強，最終使得虛擬現(xiàn)實技術(shù)的功能變得更加強大，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到改善并且其潛能也不斷發(fā)揮出來。但是目前虛擬現(xiàn)實技術(shù)同樣存在諸多不完善之處，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在設(shè)計方面有待進一步提高，需要在人際活動的需求方面進一步加強，設(shè)計虛擬現(xiàn)實技術(shù)時需要將為人民服務(wù)的思想滲透到其中，將人對于精神物質(zhì)以及環(huán)境的需求放在設(shè)計的首位。由于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的設(shè)計是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，因此設(shè)計人員設(shè)計過程中一定要重視客戶的感受。

隨著我國社會的發(fā)展，城市化建設(shè)速度越來越快，因此公共環(huán)境空間規(guī)劃成為當(dāng)前熱門話題。我們就以城市規(guī)劃來舉例說明，在對城市規(guī)劃過程中，環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)從最初的手繪圖紙到電腦設(shè)計再一直到后來的建筑動畫制作整個發(fā)展過程中，人類都在一直努力探索一種高品質(zhì)的表現(xiàn)手段和技術(shù)用來提升虛擬現(xiàn)實技術(shù)。通過利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來展示環(huán)境藝術(shù)具有很大的優(yōu)勢?？蛻艨梢哉{(diào)動視覺、聽覺以及觸覺等各方面的感官來接收信息，能夠為客戶帶來更加真實的體驗效果，同時還能使得客戶在保持思維高度集中的情況下對每一部分的展示內(nèi)容都能夠反復(fù)記憶，最后提高了客戶對這些內(nèi)容記憶的深刻性和持久性。

在利用虛擬技術(shù)對設(shè)計方案匯報時有著非常明顯的優(yōu)勢，采用這種技術(shù)和客戶進行溝通能夠達到傳統(tǒng)方式所不能達到的效果，可以給客戶帶來一種身臨其境的感受，通過對整個設(shè)計環(huán)節(jié)中的各個元素進行演示，進而清晰地反映出來每個元素之間的關(guān)系，通過方案展示能夠讓客戶對設(shè)計方案有著更進一步的人數(shù)。同時，客戶還可以與設(shè)計師直接溝通，探討其中存在的不足。

隨著時間的推移，我國在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面不斷取得新的突破，隨著人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們對環(huán)境藝術(shù)方面的追求也越來越高，人們除了對物質(zhì)生活進行建設(shè)之外，還對精神生活有著更高的追求，環(huán)境藝術(shù)有利于增強城市的文化氛圍。環(huán)境藝術(shù)主要是指通過界定建筑內(nèi)部和外部的空間元素，在建筑內(nèi)部環(huán)境設(shè)計過程中即是指將陳設(shè)、家具以及室內(nèi)要素等進行充分結(jié)合，而建筑外部設(shè)計主要是指通過對景觀小品、雕塑鋪裝、場地等各種空間元素結(jié)合起來。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中整個設(shè)計過程復(fù)雜度比較高，這種設(shè)計方法與普通的設(shè)計方法最大的區(qū)別就在于，它是在對環(huán)境條件以及現(xiàn)實條件給予尊重的前提下，通過采用一些科學(xué)的方法對環(huán)境進行改善，進而良好的滿足于人們生活、工作以及休閑的需求。人們先通過感受然后慢慢開始認識，進而對各種客觀的事物有著充分了解，使得人們對生活的需求得到滿足。

一般情況下，虛擬現(xiàn)實具有如下幾方面的特點：交互性、構(gòu)想性、多感知性等。正是由于這些特征的存在才能夠使得虛擬現(xiàn)實基礎(chǔ)操作人員順利進入了利用計算機系統(tǒng)形成的三維虛擬環(huán)境，同時還能夠同這些虛擬的環(huán)境進行溝通，利用虛擬環(huán)境所具備的感知能力，可以啟發(fā)操作人員的思維，從而為操作人員帶來一種身臨其境的感覺，在感受的過程中對人機互動的趣味性有著更深的體驗，充分發(fā)揮出虛擬技術(shù)的實質(zhì)性作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中虛擬技術(shù)的這些特征都要被充分利用到，這樣一來操作人員便可以通過利用計算機技術(shù)來達到自己的設(shè)計需求，設(shè)計人員也能夠利用這項技術(shù)來模擬現(xiàn)實中的物體。比如，在方案開始實施之前，建設(shè)方人員可以與設(shè)計人員展開溝通，設(shè)計人員可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)來向建設(shè)方反饋設(shè)計方案和模型，這樣一來很容易找到方案中的不足之處，并針對其中存在的不足提出相應(yīng)的糾正建議，這種實施方案有著極為明顯的操作簡單性和直觀性，每位客戶都能對方案的特征有著切實的體會。同時，針對那些復(fù)雜度比較高的環(huán)境景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，能夠有效地提升其互動性，并且隨著視頻質(zhì)量技術(shù)不斷提升，其技術(shù)功能變得更加全面，這些軟件在發(fā)展過程中也不斷向著橫向方向進行發(fā)展，最終使得虛擬現(xiàn)實技術(shù)不斷得到推廣和普及。

五、總結(jié)。

隨著科技的發(fā)展，建筑動畫技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷取得了飛躍的進展，在這種背景之下虛擬現(xiàn)實技術(shù)也隨著發(fā)展起來了。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的產(chǎn)生對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到了非常大的幫助，并且這項技術(shù)能夠發(fā)揮出其他技術(shù)取法取代的效果。因此，今后我們還需要對虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行進一步探索，不斷挖掘這種技術(shù)的潛能，使得這種技術(shù)在未來能夠有著更加廣闊的發(fā)展前景，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面做出更大的貢獻。

參考文獻：

[1]吳珊珊.基于沉浸式傳播分析虛擬現(xiàn)實技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[j].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報，2018，35(06)：9-10.

公共藝術(shù)的論文文獻篇十

摘要：截至為止，教育部公布的我國高等學(xué)校數(shù)量有2914所，對比增加了35所，隨著高校數(shù)量的增加，高校校園環(huán)境建設(shè)已成為高校建設(shè)的重點。校園公共藝術(shù)作為校園環(huán)境重要載體之一，在提高校園文化素質(zhì)、塑造人文藝術(shù)氛圍、發(fā)揮和傳播校園精神方面起著重要的作用。校園公共藝術(shù)不僅要美化校園環(huán)境，還要發(fā)揮藝術(shù)教育功能，對學(xué)生進行潛移默化的感染和熏陶。單純追求藝術(shù)價值的校園公共藝術(shù)是不可取的，結(jié)合地域特點適應(yīng)環(huán)境的基本理念，通過創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)師生之間的良好互動，增強師生參與公共藝術(shù)活動的積極性，最終提高認識和文化素養(yǎng)。從研究公共藝術(shù)、校園公共藝術(shù)的概念以及發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計為例，對中南大學(xué)校園環(huán)境的優(yōu)缺點進行了探討，并提出校園公共藝術(shù)設(shè)計的合理化意見。

1概述。

1.1公共藝術(shù)的概念。

正如費城現(xiàn)代藝術(shù)協(xié)會主席卡登（carden）所指的那樣：“公共藝術(shù)不是一種風(fēng)格或運動，而是一種聯(lián)結(jié)社會服務(wù)為基礎(chǔ)，藉由公共空間中藝術(shù)作品的存在，使得公眾福利被強化。”公共藝術(shù)并非一種設(shè)計風(fēng)格或者流派，也不僅僅是一種藝術(shù)形式。在當(dāng)代文化意義上公共藝術(shù)體現(xiàn)了自主、開放、交流和共享的公共空間。大眾藝術(shù)是公共藝術(shù)出現(xiàn)的雛形，因此，公共藝術(shù)具有公共性、互動性以及地域性強的特點。

校園公共藝術(shù)，字面上來說，可以指與校園相關(guān)的所有公共藝術(shù)，包括獨立制作和附屬于校園空間的藝術(shù)品。從校園文化的層面來說，它包括校園的自然景觀以及校園的師生活動。校園公共藝術(shù)的范圍相當(dāng)廣泛，從教室課桌到校園公共環(huán)境中的休閑座椅，都屬于校園公共藝術(shù)。高校校園公共藝術(shù)的最大特點是它存在于學(xué)校的地理范圍內(nèi)，蘊含著藝術(shù)審美的同時，賦予了道德教育的隱性教育功能；從當(dāng)今高校對人文關(guān)懷的角度來看，教育不再僅僅是知識的教學(xué)，只有通過課堂知識的教學(xué)，才能實現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過校園公共空間中物化的藝術(shù)作品潛移默化地改變且培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力也是十分必要的。臺灣學(xué)者胡寶林曾指出，美化或欣賞校園環(huán)境并不是校園公共藝術(shù)創(chuàng)作的核心目的，它是公共領(lǐng)域的藝術(shù)作品［1］。在某種程度上，校園公共藝術(shù)能引發(fā)師生們的共鳴，是他們參與和生活的空間，彼此有著共同的記憶，可以激發(fā)他們對于學(xué)校的某種情愫。如果說從成員參與的角度來界定校園公共藝術(shù)，綜合考慮師生共同的經(jīng)驗（甚至包括周邊社區(qū)的人），表現(xiàn)為一種學(xué)校文化、學(xué)習(xí)體驗或生命意識，也是師生們對校園文化和校園人文素養(yǎng)的具體表現(xiàn)。在某種程度上，校園公共藝術(shù)甚至可以稱作學(xué)校品牌形象的.識別。公共藝術(shù)的探討范圍著重于校園空間內(nèi)的公共藝術(shù)，簡稱“校園公共藝術(shù)”［2］。由于受眾群體不一樣，公共藝術(shù)的意義也有所不同。校園公共藝術(shù)不僅要有美化校園環(huán)境、提升校園文化氣質(zhì)、體現(xiàn)校園文化精神的作用，還要有藝術(shù)教育、審美教育、道德教育等方面的作用，對學(xué)生進行潛移默化的影響，讓在校師生在無形中接受藝術(shù)的感染和熏陶。

校園公共空間是校園的重要環(huán)境，公共藝術(shù)作為校園文化的重要載體之一。目前，大量新的校園公共空間缺乏公共藝術(shù)，使得校園文化缺乏具體的載體和傳播方式［3］。以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展為例，中南大學(xué)位于湖南省長沙市岳麓區(qū)岳麓山下，中南大學(xué)是國家首批“211工程”和“985工程”院校，是教育部直屬的綜合性全國重點大學(xué)，在20入選全國雙一流高校，擁有四個雙一流建設(shè)學(xué)科，也是湖南唯一一所副部級大學(xué)，是湖南省綜合實力最強的大學(xué)。1.3.1校園公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式中南大學(xué)校園公共藝術(shù)多以園藝、雕塑、水景以及廣場的形式出現(xiàn)，在校園公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式上相對豐富。1.3.2校園公共藝術(shù)的有效性中南大學(xué)新校區(qū)作為一個新建不久的校園，在公共藝術(shù)設(shè)計上：水景和自然綠地的面積廣泛，教學(xué)區(qū)和生活區(qū)分離，雖然道路流線相對較遠，但兩者在功能上合理結(jié)合，給人印象深刻，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧。中南大學(xué)校本部，作為一個有一定歷史感的校區(qū)。在建筑上以古建形式為主體呈現(xiàn)，配合古樹等綠植，既古老又有歷史的滄桑感，大樹與綠化的結(jié)合充分展現(xiàn)了校區(qū)的歷史。中南大學(xué)鐵道校區(qū)同樣有著一定的歷史，使得整個校區(qū)略顯陳舊感，部分雕塑造型簡單，色彩單調(diào)，但是在綠化環(huán)境上卻占有一定的優(yōu)勢。

2存在的問題。

第一，雕塑裝置方面。對比三個校區(qū)的校園公共藝術(shù)景觀，雕塑上多以石塊刻字的方式呈現(xiàn)，多數(shù)沒有與學(xué)校或?qū)W院的特色相結(jié)合，因此，大部分雕塑造型呆板、缺乏新意。例如，位于中南大學(xué)新校區(qū)的建藝院、物理與電子學(xué)院、機電學(xué)院以及外國語學(xué)院等學(xué)院樓前的雕塑都是以石塊刻字的方式呈現(xiàn)，缺乏各個學(xué)院的辦學(xué)、專業(yè)等標(biāo)志性特色。第二，水景水體方面。在水景方面中南大學(xué)校園設(shè)置較多，例如，校本部和鐵道校區(qū)設(shè)計有池塘，新校區(qū)設(shè)計有湖景，但是缺乏水景的動態(tài)設(shè)計，與大眾的互動性弱，缺乏親水設(shè)施的設(shè)計。第三，建筑小品方面。中南大學(xué)三個校區(qū)的主建筑造型、色彩等不同，本部和鐵道校區(qū)作為老校區(qū)，以古建紅磚建筑為主，而新校區(qū)是現(xiàn)代建筑的造型，多以玻璃幕墻、白瓷磚等建筑材料為主。例如，新校區(qū)地廣人稀，建筑外部的小品相對較少，起不到空間過渡的效果。第四，植物造景方面。在中南大學(xué)的校園里最常見的道路只有車行道、人行道，在道路兩側(cè)種植簡單的樹木，對于樹木的外部造型設(shè)計感弱，缺乏對植物景觀藝術(shù)的美感體現(xiàn)。第五，公共設(shè)施方面。校園公共設(shè)施在設(shè)計時有些機械化和主觀性，沒有站在教師和學(xué)生的角度進行考慮，造型和功能都是老式的、簡單的。比如中南大學(xué)的新校區(qū)，石凳的裸露、造型的單一、垃圾桶的缺乏等都過于簡易，使用度低。第六，環(huán)境空間的認知與文化引導(dǎo)。缺乏對校園環(huán)境空間的認知和文化引導(dǎo)，缺乏校園特色，識別度低。第七，廣場景觀方面。中南大學(xué)校園廣場景觀多以樓前廣場景觀為主，基本以硬質(zhì)地面鋪裝、草地等形式呈現(xiàn)，空地沒有合理規(guī)劃，缺乏相對人性化的設(shè)計。

3合理化意見。

校園公共藝術(shù)在校園總體規(guī)劃設(shè)計中占有中心地位，越來越受到人們的重視。因此，校園公共藝術(shù)的設(shè)計與布局已經(jīng)成為一個綜合性的課題。我們不僅要理解校園公共藝術(shù)，還要分析和遵循設(shè)計過程的基本原則：整體性原則、舒適性原則、生態(tài)原則和人文主義原則［4］。這些原則的綜合運用，決定了大學(xué)校園公共藝術(shù)的形式特征和文化內(nèi)涵，為大學(xué)校園環(huán)境的全面塑造提供了保障。

3.1整體性原則。

高校校園公共藝術(shù)在設(shè)計時應(yīng)考慮校園公共藝術(shù)特色的確立，這是對校園自然環(huán)境、人文地理、文化藝術(shù)等方面的尊重和探索，是校園公共藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。不同學(xué)院之間應(yīng)該確立自身的特色，在設(shè)計布局裝飾上進行區(qū)分，讓各個學(xué)院各具特色，還可用相同材料、形式等來整合統(tǒng)一。

3.2舒適性原則。

不論是公共藝術(shù)還是高校校園公共藝術(shù)，其本質(zhì)都是為人服務(wù)，為人所用，只是使用的人群各異，因此，必須要考慮使用人群的舒適性。高校校園公共藝術(shù)設(shè)計的舒適性不僅體現(xiàn)在視覺上的感受，還體現(xiàn)在教師、學(xué)生們體驗輕松、自然安逸的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.3生態(tài)性原則。

對大自然的熱愛是人類的天性，校園為師生提供了一個學(xué)習(xí)環(huán)境，同時為師生提供了生活的需要，當(dāng)代大學(xué)生更喜歡親近自然、熱愛自然。因此，在校園公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)考慮環(huán)境生態(tài)和可持續(xù)的問題。

3.4人文性原則。

高校作為提供教育教學(xué)傳播文化的重要場所，它承載著人類文明進步的重大使命。高校校園公共藝術(shù)環(huán)境，更離不開校園所在地區(qū)的文化脈絡(luò)，它潛移默化地影響著學(xué)生們的心理成長。

4結(jié)束語。

在國家經(jīng)濟水平日益發(fā)展、人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的大環(huán)境下，大眾的審美觀也在不斷改變。高校師生對校園公共藝術(shù)美的需求也是積極的、多元化的。合理的校園公共藝術(shù)設(shè)計，潛移默化地影響著大學(xué)生的價值觀，提高大學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德情操，進而提高大學(xué)生對于美的追求。在21世紀(jì)的大學(xué)校園里，我們內(nèi)心渴望擁有一個清新典雅的校園公園，一個安靜自然的校園公園，清新的空氣和優(yōu)美的環(huán)境，以及一個充滿文化氛圍的地方，讓大學(xué)生舒舒服服地學(xué)習(xí)和交流，使它具有時代感、使命感以及師生們對大學(xué)校園的認同感。良好的校園環(huán)境不僅在公共藝術(shù)設(shè)計上要得到大眾特別是使用人群的認可，更重要的是對校園的師生有更好、更積極的內(nèi)化作用。通過對中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計的研究，提出高校校園建設(shè)應(yīng)與校園公共藝術(shù)密切相關(guān)，良好的校園公共藝術(shù)作品不僅是對校園環(huán)境的改變，而且在潛移默化中影響人的內(nèi)心情感。因此，在對高校校園公共藝術(shù)進行設(shè)計時應(yīng)將這種潛在的、內(nèi)化的情感考慮在內(nèi)，只有這樣，才能營造更多、更優(yōu)美的校園空間環(huán)境。

參考文獻：

［1］楊帥.粵臺兩地高校校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比較研究［d］.廣州:廣東工業(yè)大學(xué),.

［2］孫振華.公共藝術(shù)時代［m］.南京:江蘇美術(shù)出版社，.

［3］施慧.來自校園的公共藝術(shù)報告［m］.杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社..

［4］翁劍青.城市公共藝術(shù):一種與公眾社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋［m］.南京:東南大學(xué)出版社，.

公共藝術(shù)的論文文獻篇十一

藝術(shù)專業(yè)的`特殊要求決定了對藝術(shù)類學(xué)生教育管理的特殊性和復(fù)雜性.在新的歷史時期,藝術(shù)類學(xué)生又呈現(xiàn)出新的特點.文章通過對這些特點及其成因的剖析,提出了新時期藝術(shù)類學(xué)生的教育管理對策,有利于進一步加強對藝術(shù)類學(xué)生的教育管理工作,有利于高校穩(wěn)定.

公共藝術(shù)的論文文獻篇十二

中職教育發(fā)展強勁。但發(fā)展的背后存在著理論體系不完善、思想觀念落后、生源質(zhì)量滑坡、制度建設(shè)滯后、經(jīng)費投入不足、專業(yè)設(shè)置盲目、師資力量缺乏、教材建設(shè)滯后等一些不容回避的問題。為克服存在的問題，促進中職教育的改革與發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變觀念、擴大宣傳、加強職業(yè)教育理論研究、創(chuàng)新培養(yǎng)模式、加強制度建設(shè)與師資隊伍建設(shè)、加大扶持力度、增強特色品牌意識、加強教材建設(shè)等。

一、轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)社會發(fā)展。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要大批科學(xué)家、工程師和經(jīng)營管理人才，更迫切需要數(shù)以千萬計的高技能人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。因此要積極引導(dǎo)人們改變唯學(xué)歷論英雄、鄙薄職業(yè)教育的落后人才觀念，真正樹立只要具有一定的知識或技能，能夠進行創(chuàng)造性勞動，在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中作出積極貢獻，都是社會所需要的人才的現(xiàn)代人才觀念。一段時間以來，職業(yè)教育就業(yè)前景非常看好。我國勞動力市場出現(xiàn)了“技工荒”、“高級技工荒”的現(xiàn)象，在沿海地區(qū)甚至是“千金”難求一高級技工。

二、創(chuàng)新培養(yǎng)模式，加強中職師資隊伍建設(shè)。

中職教育的定位，就是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。職業(yè)教育的評價標(biāo)準(zhǔn)要堅持以就業(yè)為導(dǎo)向。為此，中職教育要不斷創(chuàng)新培養(yǎng)模式。以下幾種可供借鑒：1、實行校企合作，以訂單式培養(yǎng)學(xué)生。根據(jù)用人單位的需求在中職學(xué)校短期內(nèi)設(shè)置相關(guān)專業(yè)，學(xué)成后直接進入用人單位的人才培養(yǎng)方式。2、、根據(jù)市場需求調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革，注重提高學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。3、積極推進工學(xué)交替，努力形成以學(xué)校為主體，企業(yè)和學(xué)校共同教育、管理和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)模式。4、在教學(xué)管理制度上，實行學(xué)分制。根據(jù)自己愛好特長和基礎(chǔ)條件選擇適合自身發(fā)展需要的課程，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。5、大力推行“雙證書”制度。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，就完成上崗前的職業(yè)培訓(xùn)，取得獨立從事某種就業(yè)崗位工作的職業(yè)能力。

加強中職師資隊伍建設(shè)，應(yīng)做好以下幾項工作：1、大力推進“雙師型”教師隊伍建設(shè)。建立“雙師型”教師資格認證制度，形成“雙師型”教師培養(yǎng)、培育模式和機制，完善“雙師型”教師的質(zhì)量評價考核制度，促進“雙師型”師資隊伍的健康發(fā)展。打破師資來源以高校畢業(yè)生為主的傳統(tǒng)觀念，拓寬“雙師型”教師隊伍的來源渠道。2、實行專兼結(jié)合，積極聘用兼職教師，充分發(fā)揮兼職教師的作用。3、制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色。政府師資培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點，多層次、多形式培訓(xùn)在職教師，不斷提高師資隊伍的整體素質(zhì)。4、加強教師之間的交流。采取“走出去，請進來”的方法。近年來，我國的許多職業(yè)學(xué)校派出大批的`教師到各地訪問，進修，大大提高了師資隊伍水平。有些學(xué)校還與外國的學(xué)校合作辦學(xué)、辦專業(yè)，把外國的教材、教師都引進來，產(chǎn)生了比出國留學(xué)還要好的效果。5、建立職業(yè)技術(shù)教育師資的考核晉升制度，以提高職教教師的地位和待遇，穩(wěn)定職教師資隊伍。

三、加大對職業(yè)教育的扶持力度，推進各項制度建設(shè)。

首先、克服無序招生。1、政府應(yīng)出面建立公平競爭機制。由省市政府教育行政部門對所有中職學(xué)校包括社會力量辦學(xué)的招生簡章進行統(tǒng)一審查，統(tǒng)一向社會公布，以提高中職學(xué)校招生簡章的可信度和嚴肅性，不允許中職學(xué)校自行發(fā)布招生簡章；2、應(yīng)建立起對中職學(xué)校重要辦學(xué)指標(biāo)客觀公正的評估和公示制度，以增強老百姓對學(xué)校的知情權(quán)，增強考生分析選擇的透明度。3、，建立對違規(guī)行為的處罰制度。對出現(xiàn)一些違規(guī)行為，實施一定的處罰制度，如限量招生、限期整改、媒體曝光等。

和繼續(xù)教育。這些辦學(xué)層次和辦學(xué)形式之間不能是孤立的、割裂的，而應(yīng)該是互相連接，上下貫通的統(tǒng)一整體。

再次、創(chuàng)特色教育，樹品牌意識。為適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，職業(yè)教育要辦出特色，在培養(yǎng)目標(biāo)、人才質(zhì)量規(guī)格和社會效益等各個方面應(yīng)顯著地區(qū)別于普通高等教育和普通高中教育。學(xué)校要樹立自己形象的品牌，要有名專業(yè)、名教師、名學(xué)生。要加強科學(xué)管理，要有現(xiàn)代化的教學(xué)手段、實驗室及教學(xué)設(shè)施，有高水平的學(xué)科和專業(yè)帶頭人及高素質(zhì)的教師隊伍，要在創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、促進人的個性發(fā)展等方面不斷創(chuàng)新，使學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)方面更具競爭力。

1、爭取更多政府投入，改進教育教學(xué)條件。

2、建立健全職業(yè)教育家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的資助政策體系。盡可能多的職教學(xué)生得到受助，以提高職業(yè)學(xué)校的吸引力，為更多的貧困學(xué)生提供學(xué)習(xí)和就業(yè)機會。

3、建立開放性的適應(yīng)市場經(jīng)濟和職業(yè)教育要求的多元投入體制。政府應(yīng)用優(yōu)惠政策扶持職業(yè)教育加快發(fā)展，解決職業(yè)教育普遍存在的基礎(chǔ)設(shè)施和教育用地相對緊張的困難，彌補教學(xué)經(jīng)費的不足；另一方面，學(xué)校要和企業(yè)建立緊密型的服務(wù)關(guān)系，通過產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，爭取社會和企業(yè)對職業(yè)教育的重視和資金投入，進一步改善辦學(xué)條件；同時積極鼓勵一切企事業(yè)單位、社會團體及其他社會組織投資舉辦職業(yè)教育，廣泛爭取國內(nèi)外職教項目資金，促進中外合作和交流。

公共藝術(shù)的論文文獻篇十三

[摘要]壁畫藝術(shù)處于公共的環(huán)境中，與建筑環(huán)境和自然環(huán)境都發(fā)生著不可分割的關(guān)系，產(chǎn)生著相互的影響和互相的作用。

作為一種依附建筑物的裝飾性藝術(shù)，壁畫也是公共環(huán)境中的重要組成部分，壁畫與環(huán)境空間的依存關(guān)系和同一性原則，決定了壁畫在邏輯上不可能與它們所處身的空間脫離。

[關(guān)鍵詞]壁畫公共藝術(shù)環(huán)境現(xiàn)代。

一、壁畫藝術(shù)。

當(dāng)人類第一次在巖壁上想要用自己的雙手記錄它們的生活內(nèi)容時，巖畫產(chǎn)生了，這也就是最早期的壁畫。

現(xiàn)代壁畫是泛指與建筑空間相結(jié)合的視覺藝術(shù)綜合的領(lǐng)域，是一切繪畫手段都可以涉足的領(lǐng)域。

可以用油畫、粉彩畫、丙烯畫、重彩畫法、濕壁畫法、浮雕、高浮雕等種種傳統(tǒng)技法的結(jié)合。

還可以用噴、涂、現(xiàn)代化機械手段如金屬中的切割、焊接等等新的繪畫技法。

壁畫有兩大特點，即建筑性和裝飾性。

2.壁畫的裝飾性：

有兩個含義，一是主觀設(shè)計“主觀性”二是適應(yīng)環(huán)境器物(從屬性)。

主觀設(shè)計是理想主義的設(shè)計，不受客觀世界的局限，根據(jù)作者主觀審美理想來設(shè)計，以概括、簡化、取舍、分解、綜合、歸納、組織、強調(diào)、夸張變形、換色等手法重新創(chuàng)造與一般繪畫相比，裝飾繪畫是主觀設(shè)計，藝術(shù)處理的成份更多，形式感更強。

主觀設(shè)計是“放”如天馬行空，形式感更強。

適應(yīng)環(huán)境、器物，服從環(huán)境、器物與之諧調(diào)統(tǒng)一，達到美化目的，是畫龍點睛，而不是畫蛇添足，裝飾繪畫不相一般繪畫那樣單一、獨立、自我表現(xiàn)，從屬性就是“收”有許多限制，但處理得好，這些限制就可以變成特色和特長，大放異彩，具體到壁畫從屬性就是建筑性、裝飾性既非再現(xiàn)，也非表現(xiàn)，而是美化，美是客觀規(guī)律，在審美領(lǐng)域中的反映，即對立統(tǒng)一，是有秩序的運動，二者缺一不可，沒有運動是呆板的，沒有秩序是混亂的都不美。

由于現(xiàn)代科學(xué)與工藝技術(shù)的發(fā)展，壁畫已經(jīng)突破了繪畫的界限，使繪畫、雕刻、工藝、建筑和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相互結(jié)合，從而成為邊緣藝術(shù).

二、公共藝術(shù)。

公共藝術(shù)是最早人們對于“公共性”的判定，德國的不萊梅于1973年最早提出“公共藝術(shù)”的概念。

公共領(lǐng)域是近年來英語國家美術(shù)界常用的概念之一。

這一概念是根據(jù)德語“offentlichkeit”(開放、公開)一詞譯為英文的。

這個德語概念根據(jù)具體的語境又被譯為“thepublic”(公眾)。

這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間(publicspace)，而公共藝術(shù)(publicart)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。

當(dāng)今隨著全球經(jīng)濟一體化，文化交融日益頻繁，環(huán)境問題已經(jīng)成為最熱門的話題之一，人們不僅僅滿足于物質(zhì)上的富足，而更多的關(guān)注于自身身處的環(huán)境，公共藝術(shù)的產(chǎn)生直接體現(xiàn)了人們的環(huán)境觀念。

極大豐富和完善人們的生活空間，同時體現(xiàn)了公共藝術(shù)的開放性、民主性、交流和共享的精神。

一個環(huán)境不僅需要滿足視覺上美的感受，它更需要有靈魂、有精神，需要通過某種手段體現(xiàn)它內(nèi)在的情愫和信仰。

所以公共藝術(shù)不僅是對一個公共空間的簡單的裝飾美化，同時還要體現(xiàn)這一空間的人文精神和地域特色。

三、壁畫與公共環(huán)境的因素。

現(xiàn)代壁畫與古代壁畫在功能上有本質(zhì)的不同，古代壁畫主要服務(wù)于宗教，以壁畫為載體宣揚宗教教義，多繪于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。

而現(xiàn)代壁畫作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足了人類生存和行為方式等基本需要的同時，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。

現(xiàn)代社會中，公共空間的類型和功能隨著公共建筑和公共設(shè)施建筑的發(fā)展，比以往任何時候都要豐富。

相應(yīng)地，也產(chǎn)生了過去所未曾出現(xiàn)的新的建筑結(jié)構(gòu)、建筑類型和建筑空間，這些都會對壁畫的風(fēng)格、樣式起到催化和助推的作用。

“壁畫的重要藝術(shù)特征——是它的審美價值……，壁畫還沒有改變與其他畫種的共同本質(zhì)，要通過繪畫材料或借助工藝手段，直接宣泄內(nèi)心情感，去表達把握壁畫的社會功能和美學(xué)價值等更深層次的追求?！北诋嫾一蛟O(shè)計師，面臨著各種因素的制約和對場所、空間的先期閱讀，以期找到公共空間的特性、缺失和社會公眾的精神訴求之間的聯(lián)系紐帶，進而將諸如計劃、構(gòu)思的形成、視覺語言的傳達方式、最后的實施等付諸于現(xiàn)實。

四、現(xiàn)代壁畫審美特征。

公共性是現(xiàn)代壁畫的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代壁畫在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也就決定了現(xiàn)代壁畫在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代壁畫的審美特征。

1.尺度與美感。

壁畫是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個整體進行綜合性的設(shè)計。

從設(shè)計開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑才能實現(xiàn)自身的價值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間比例尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感。

首先，整體考察建筑空間及其空間界面關(guān)系是確定壁畫尺度的基本前提。

使之既不影響內(nèi)外空間結(jié)構(gòu)又能彌補建筑的缺陷，整體思考壁畫尺度與建筑空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。

其次，把握好壁畫尺度與視距的關(guān)系。

視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺距離，欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠畫面的內(nèi)容和形式，另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果。

2.材料與美感。

自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。

從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身已具有了原始美感，加上藝術(shù)化的設(shè)計與工藝制作，材質(zhì)美在壁畫設(shè)計中就更為明顯地具有了獨立的審美價值。

材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的一個顯著特性，現(xiàn)代壁畫藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢伴隨著建筑的發(fā)展愈來愈明顯。

因而，對材料自然形態(tài)美的認識，對材質(zhì)審美價值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代壁畫的材料觀念。

3.形式與美感。

壁畫視覺形式的產(chǎn)生來源于壁畫家對某種特定空間環(huán)境的把握和對形式法則的創(chuàng)造性運用。

壁畫藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于繪畫中的其它表現(xiàn)形式可以自由表述，壁畫是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來整體思考的。

限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個方面，壁畫設(shè)計恰恰是在這一矛盾中通過壁畫家自覺地運用一定的形式規(guī)律與法則，融入個人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺樣式。

壁畫藝術(shù)是人類精神世界的獨特表現(xiàn)形式，它所產(chǎn)生的視覺感染力和對人們精神的啟示是其它藝術(shù)語言所無法給予的。

現(xiàn)代壁畫也在隨著新科技和新材料的發(fā)展和人們對藝術(shù)的審美水平的提高而不斷地變化和發(fā)展。

壁畫在與公共空間相融合的同時，更注重人文精神的注入。

它依賴公共空間環(huán)境，又體現(xiàn)公共意識，是社會價值和人類對美好愿望的追求的重要體現(xiàn)形式，是現(xiàn)代公共藝術(shù)的重要組成部分。

參考文獻。

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[2]尚廓，《壁畫與建筑的構(gòu)圖關(guān)系》/。

[3]滕守堯，《審美心理描述》[m]，中國社會科學(xué)出版社，1985年。

公共藝術(shù)的論文文獻篇十四

公共管理類專業(yè)從西方引入以來，在我國綜合類高等院校的產(chǎn)生和發(fā)展已有十幾年的歷史，在廣東，目前有多所高等院校已經(jīng)開設(shè)了公共管理類的多個專業(yè)，如行政管理、公共事業(yè)管理、勞動與社會保障、公共政策、教育經(jīng)濟管理等專業(yè)，其中以行政管理和公共事業(yè)管理為主要代表。廣東省開設(shè)了公共管理類專業(yè)的高校如華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)等每年公共管理類的本科新生占到本校招生人數(shù)5－10％的比例。但是由于當(dāng)前“公共部門”逢進必考的準(zhǔn)入規(guī)則，使得公共管理類專業(yè)（下簡稱“公管類”）學(xué)生就業(yè)時專業(yè)匹配性較低，學(xué)科的專業(yè)性受到公眾質(zhì)疑。

二、調(diào)查的基本情況。

本論文為了研究公共管理類專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀，首先在30名近三年畢業(yè)的公共管理類專業(yè)畢業(yè)生中進行了問卷調(diào)查，作為預(yù)試，對30份回收問卷進行了有效信息分析后，結(jié)合對專家的咨詢，筆者對問卷稍作修改，隨后在廣東省開設(shè)公共管理類專業(yè)的五所高校（中山大學(xué)、華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、廣州大學(xué)）近三年來的畢業(yè)生中隨機發(fā)放了600份調(diào)查問卷，進行問卷調(diào)查，回收問卷600份，回收率100％。其中有效問卷586份，有效率98％；其中男生151人，女生435人；其中屆192人，屆194人，屆200人；選擇繼續(xù)深造和還未找到工作的共8人，4人還在實習(xí)階段，其余574人全部穩(wěn)定就業(yè)，就業(yè)率達98％。統(tǒng)計方法利用spss等軟件進行統(tǒng)計分析。

三、研究結(jié)果及分析。

（一）調(diào)查結(jié)果。

1．公共管理類專業(yè)課程與社會需求的契合度本類專業(yè)課程設(shè)置與社會需求之間的差距體現(xiàn)在兩個方面，一個是畢業(yè)生的主觀感受，另一個是畢業(yè)生的專業(yè)知識應(yīng)用狀況。調(diào)查顯示，畢業(yè)生就業(yè)后對本類專業(yè)人才培養(yǎng)與實際工作之間契合度的態(tài)度來看，80．37％的被調(diào)查者認為本類專業(yè)培養(yǎng)人才的素質(zhì)要求和實際工作需要有點脫節(jié)或者很脫節(jié)，只有19．62％的被調(diào)查者認為兩者較契合，而認為兩者很契合的人數(shù)為0。這反映了在畢業(yè)生的主觀感受上，大多數(shù)畢業(yè)生認為本類專業(yè)的素質(zhì)要求與社會需求是脫節(jié)的，這說明了公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求是不相符合的。

2．各行業(yè)的畢業(yè)生對公管類專業(yè)課知識的認知態(tài)度從畢業(yè)生就業(yè)單位來看，公共管理類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)有70％左右集中在企業(yè)，而金融機構(gòu)占16．21％，公務(wù)員和事業(yè)單位大約各占5％。另外，極少數(shù)通過自由職業(yè)和其他情況實現(xiàn)就業(yè)，或就業(yè)失敗?？傮w上看公共管理類專業(yè)學(xué)生絕大多數(shù)進入企業(yè)和金融機構(gòu)，反映了學(xué)生就業(yè)與本類專業(yè)的相關(guān)性不夠強。與從事金融機構(gòu)和企業(yè)的畢業(yè)生相比，從事公務(wù)員和事業(yè)單位的畢業(yè)生對理論性較強的“公共政策分析”和“行政管理學(xué)”的專業(yè)知識認同度較高，而92．86％從事企業(yè)的畢業(yè)生認為“公共政策分析”課程沒有提供實際工作技能，從事公務(wù)員的畢業(yè)生占到了該類的41．38％。

3．畢業(yè)生在工作中應(yīng)用專業(yè)課知識的態(tài)度總的來說，畢業(yè)生對專業(yè)課知識實際應(yīng)用的態(tài)度體現(xiàn)在課程性質(zhì)上，實踐性或技術(shù)性較強的課程，其專業(yè)知識應(yīng)用也得到認可，而理論性較強的課程，其專業(yè)知識應(yīng)用沒有得到廣泛認同。調(diào)查顯示，畢業(yè)生對課程設(shè)置中“實踐機會較少”、“各學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會需求脫節(jié)”這三個方面的問題有著較為集中的態(tài)度反映。數(shù)據(jù)顯示，各類行業(yè)中，超過54％的畢業(yè)生認為公共管理類的課程設(shè)置存在的問題包括了以上三點。這說明了從畢業(yè)生就業(yè)的角度來看，公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置主要存在著“實踐機會較少”、“學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會需求脫節(jié)”等問題。同時，有超過30％的畢業(yè)生認為專業(yè)課程設(shè)置存在著“課時安排不足”、“專業(yè)課數(shù)量不足”和“對學(xué)生思維培養(yǎng)不夠”等這三個方面的問題，這也說明在公共管理類專業(yè)課程體系改革過程中，需要考慮到課時數(shù)量、專業(yè)課數(shù)量不足的問題，以及注意培養(yǎng)學(xué)生的管理思維。

4．畢業(yè)生對提高就業(yè)率的途徑的選擇調(diào)查顯示，畢業(yè)生對提高公共管理類專業(yè)的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的途徑選擇主要集中在“學(xué)生的社會實踐”上，占了總填寫次數(shù)的58．62％，其次是教學(xué)質(zhì)量，占到了20．2％。這說明了對于參加工作的畢業(yè)生而言，參加一些社會實踐活動，從中提高部分社會實踐能力，是提高就業(yè)率的主要途徑，這反映了畢業(yè)生對實踐能力的看重。

（二）調(diào)查結(jié)果分析。

1．公共管理類專業(yè)課程與社會需求存在一定的差距在對廣東省廣外、華農(nóng)和華師的三所高校的公共管理類專業(yè)畢業(yè)生進行調(diào)研后，我們經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)畢業(yè)生認為本類專業(yè)的素質(zhì)要求與社會需求是脫節(jié)的。因此，從這一個方面來看，這說明了公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求是不相契合的；無論是專業(yè)必修課還是專業(yè)選修課，理論性強而實踐性不足的專業(yè)課程在實際工作中沒有提供幫助，其專業(yè)知識沒有得到足夠的應(yīng)用，對應(yīng)的是實踐性或技術(shù)性強于理論性的專業(yè)課程在實際工作中得到較為有效的應(yīng)用。由此，我們得出結(jié)論，公共管理類專業(yè)的課程設(shè)置與社會需求之間存在著一定的差距，主要體現(xiàn)在理論性強的課程較多，一些課程不符合實際工作的應(yīng)用被選定為專業(yè)必修課；而實踐性或技術(shù)性強的課程較少。

2．畢業(yè)生對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的差異化經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生從事不同的行業(yè)對專業(yè)課知識應(yīng)用的態(tài)度呈現(xiàn)較為明顯的差異化，主要反映在：從事政府及事業(yè)部門的畢業(yè)生對理論性較強的課程的實際知識應(yīng)用認同度普遍高于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生；而對于實踐性較強的課程而言，則是相反的，從事政府及事業(yè)部門的畢業(yè)生對這些課程的實際知識應(yīng)用認同度普遍地低于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生。雖然所從事行業(yè)的不同影響對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的差異化，但是總體上看，我們分析的數(shù)據(jù)顯示著存在于行業(yè)之間的一個共性：從事各類行業(yè)的畢業(yè)生普遍偏向于認同實踐性較強課程的實際知識應(yīng)用，換句話說，實踐性較強的課程其專業(yè)知識在實際工作中得到了較好的`應(yīng)用。

3．畢業(yè)生對課程設(shè)置存在的問題較為集中通過分析，我們發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生對公共管理類專業(yè)課程設(shè)置存在問題的反饋主要集中在兩個方面：“實踐機會較少”，“與社會需求脫節(jié)”；“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”“，課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”。“實踐機會較少”，“與社會需求脫節(jié)”，這二者是相互聯(lián)系的。實踐機會少導(dǎo)致學(xué)生難以應(yīng)用所學(xué)的知識在實際工作中，鍛煉機會少；實踐機會較少也導(dǎo)致學(xué)生不清楚哪些課程的學(xué)習(xí)是有用于實際工作的，不利于調(diào)整學(xué)習(xí)策略；最后經(jīng)過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，到了工作時才發(fā)現(xiàn)能用于工作中的比較少，才發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識與社會需求之間存在著差距。因此“，實踐機會少”和“與社會需求脫節(jié)”是分不開的。“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”，“課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”，這二者也是存在著相關(guān)關(guān)系的。“課時數(shù)量和專業(yè)課數(shù)量不足”這一因素致使部分課程因安排不了足夠的課時，使得學(xué)生不能學(xué)習(xí)到足夠多的知識；而部分課程或基于教學(xué)大綱，或基于老師數(shù)量不足無法開設(shè)。這些就導(dǎo)致了學(xué)生認為專業(yè)的“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”。

4．畢業(yè)生對提高就業(yè)率途徑的選擇集中于社會實踐在對“對提高就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量途徑的選擇”、“對參加政府或事業(yè)單位實習(xí)的選擇”和“對授課老師素質(zhì)提高的期望”這三個問題的回答中，我們分析發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生普遍對參加社會實踐或者獲取實踐經(jīng)驗有著較高的認同，這不僅反映了現(xiàn)有的專業(yè)課程設(shè)置對社會實踐方面的忽視，而且也說明對于畢業(yè)生而言，為了就業(yè)這一重要導(dǎo)向，參加社會實踐和獲得實踐經(jīng)驗是應(yīng)對就業(yè)難題的有效方式，這與上面分析畢業(yè)生對專業(yè)課實際知識應(yīng)用態(tài)度的結(jié)論不謀而合。

公共藝術(shù)的論文文獻篇十五

隨著國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。

當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認同的公共空間內(nèi)進行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強了環(huán)境中人文情感的交流和傳達，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。

所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。

而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。

其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠遠望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。

千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。

從千禧公園這個公共藝術(shù)項目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。

公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機的點綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。

作者簡介：

馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向為：公共藝術(shù)。

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