讀后感是讀書活動的重要組成部分,它不僅能夠檢驗(yàn)我們對書籍的理解,也可以啟發(fā)我們的思考和感悟。讀后感要注意邏輯清晰,思路連貫,避免過于片面或主觀。以下是我為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠給大家一些參考和靈感。在閱讀這些讀后感時(shí),我被作者獨(dú)特的見解所震撼,感受到了他們對生活和人性的思考。這些讀后感不僅內(nèi)容翔實(shí),也包含了作者個(gè)人的情感和體驗(yàn),讓我更加深入地理解了作品的精髓和內(nèi)涵。讀完這些讀后感后,我不禁對自己的寫作技巧和表達(dá)能力產(chǎn)生思考,希望能夠通過不斷努力,寫出一篇出色的讀后感,分享給更多的人。請大家趕緊來欣賞這些精彩的讀后感吧,相信會給你們帶來啟發(fā)和思考的!
老子他說讀后感篇一
老子愛水,并把水比作“善”人,即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的,生活中要擁有如水般的品德,做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間,和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠,遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上?!?/p>
我最喜歡“心善淵,與善仁,言善信,事善能,動善時(shí)?!本褪钦f:心胸要像海面一樣廣大,對朋友應(yīng)該像清水一樣真誠,說話一定要像潮汐一樣有誠信,做事一定要像水一樣發(fā)揮最大的作用,行動時(shí)一定要像瀑布一樣迅速。
水是柔弱的,它無形無色無味。但水是頑強(qiáng)的,滴穿石頭的水滴因目標(biāo)專一而不三心二意,最終把堅(jiān)硬的石頭滴穿;水是團(tuán)結(jié)的,翻滾的浪花持之以恒而不半途而廢,把有棱有角的石頭磨成圓的;水是博大的,海有寬闊而深邃的胸懷,養(yǎng)育了無數(shù)的“孩子”。
老子他說讀后感篇二
單位里發(fā)了幾本書讓充實(shí)職工書屋,在其中發(fā)現(xiàn)了這本南懷瑾先生的《老子他說》,覺得應(yīng)該不錯(cuò),就先睹為快吧。
知道南懷瑾先生是從讀者等雜志上經(jīng)??吹侥蠋煹碾h永文章,但對于南老先生了解甚少;知道《老子》也只知道“道可道,非常道,名可名,非常名”這么幾個(gè)字,是不知其然,更不知其所以然。本想是通過這本《老子他說》,通過南懷瑾對《道德經(jīng)》的解讀給自己補(bǔ)補(bǔ)課,但一讀才知,書選的高了,好比是小學(xué)生選了一本高數(shù)——對于自己這種文史知識欠缺的人來說,南老先生所列舉的好多的歷史典故和內(nèi)容都不知道,不了解,導(dǎo)致看起來有些的吃力,甚至于有幾次都不想繼續(xù)看下去了。但是為了給孩子做個(gè)榜樣,也對加入家長讀書群有個(gè)負(fù)責(zé)任的交代,每天躺在床上,還是要讀上幾頁的《老子他說》,就這樣堅(jiān)持著,把書看完了。就是讀完了,也是淺嘗輒止,僅僅看了點(diǎn)點(diǎn)的皮毛,其博大精深的內(nèi)涵遠(yuǎn)沒有參透。就連這本書的名字《老子他說》,我的理解是“老子——他——說”就是關(guān)于老子的其他的說法。但孩子一看到這本書名就脫口而出“老子他——說”,那就是老子說的了?到底該怎樣斷句和理解,自己也弄不明白。應(yīng)該請教一下劉老師和群友了。
《老子》或者說《道德經(jīng)》只有五千多字,洋洋灑灑,信手拈來,道的真相自在其中,而其綜羅百代,廣博精微。南懷瑾先生通過細(xì)讀中國幾千年的歷史,發(fā)現(xiàn)并告訴了我們一個(gè)秘密:每一個(gè)朝代在鼎盛時(shí)期都是“內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)”。也就是對內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)思想是黃帝、老子之學(xué),就是道家思想,對外則標(biāo)榜孔孟的思想、儒家的學(xué)說。而在中國的歷史上,有一個(gè)不變的法則,每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn),出來“撥亂反正”的人物都是道家人物,而他們都有一貫的'作風(fēng)“功成、名遂,身退,天之道也”,我的淺薄的歷史知識中,姜子牙和范蠡就是這樣完全做到了這個(gè)“天之道”,得以收獲不錯(cuò)的下場和結(jié)局,而只是“功成、名遂”而沒有及時(shí)“身退”者,多數(shù)沒有美滿的結(jié)局。
南懷瑾先生說起這些帝王將相、朝代更替的歷史真是旁征博引,如數(shù)家珍,引經(jīng)據(jù)典,但是看的我眼花繚亂,如墜霧里,當(dāng)真驗(yàn)證了一句話:沒文化,真可怕!
看不懂大是大非,就在小事情上有所得吧。其實(shí)南懷瑾先生也在書中告訴了我們一些老子關(guān)于做人處事的態(tài)度,相對來說較為通俗易懂,讀后也對自己的一些經(jīng)歷有了些釋然。
老子說,曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。當(dāng)初孩子練習(xí)乒乓球,教練一開始就說過孩子協(xié)調(diào)能力不是特別好,自己也就是本著讓孩子強(qiáng)身健體的目的,所有根本沒有對孩子的比賽成績有什么指望。但是在一次隊(duì)內(nèi)比賽中,孩子竟然打了第二名的好成績!孩子非常高興,我自己也高興的跳起來!我想這就是“洼則盈”吧。不要有過高的要求和目標(biāo),人生或許會過得更加恬靜舒適從容。而“曲則全”,南老先生給我們講了一個(gè)小故事。說是漢武帝的奶媽犯了錯(cuò)誤,漢武帝準(zhǔn)備把他“法辦”,奶媽求救于東方朔,諳熟黃老之道的東方朔告訴奶媽“而必望濟(jì)者,將去時(shí),但當(dāng)屢顧帝,慎勿言此,或可萬一冀耳”。等到皇帝真的要把奶媽治罪時(shí),奶媽按照東方朔的吩咐,走一步回頭看看皇帝,鼻涕眼淚直流,一句話也不說。東方朔在一旁推波助瀾:這個(gè)老太婆還不快滾,皇帝已經(jīng)長大了,還要靠你喂奶吃嗎?漢武帝聽了反倒覺得很難過,想起自己小時(shí)候和奶媽的感情,就把她放了。試想如果老太太哭天抹淚的叫喊:我是你的奶媽啊,你可是吃我的奶長大的啊,等等,反而會惹怒皇帝,招來更大的麻煩。這是“曲則全”的小故事,小應(yīng)用,同樣適用在我們的生活中。
磕磕絆絆的把書讀完,想想人家南懷瑾先生怎么就那么學(xué)富五車、才高八斗啊,說起這些道、這些歷史就和我們說起自己的親戚朋友一樣信手拈來,跟老先生相比,真的是“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。下月個(gè)選書,還是選一本入門級的啊。
老子他說讀后感篇三
讀南懷瑾的《老子他說》,是很多年以前的事情了,當(dāng)時(shí)那本書只講到老子八十一章的前二十六章,那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了,直到6月,東方出版社才出版了這本《老子他說(續(xù)集)》,算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是,這本書買來后,一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完,全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后,醒悟到追逐知識的虛妄,發(fā)見智慧的難得,于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作,首先做的,就是重新拿起這本《老子他說(續(xù)集)》,竟然越讀越有味道,越讀越喜歡,用了三四個(gè)晚上就讀完了。
由于《老子》這部書本身就是大智慧的結(jié)晶,加之南懷瑾先生學(xué)問和智慧的博大精深,在講解的過程中旁征博引,從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南,也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué),在最高處都有其相通之處。
雖如此,正如老子所說:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行”;每個(gè)人的理解,只是“如人飲水,冷暖自知”,知是行之始,要真正知行合一,更需在事上磨煉。
老子他說讀后感篇四
今研讀南懷瑾先生《老子他說》頗多感觸,現(xiàn)抄錄如下,以加強(qiáng)記憶,便以提升自己。
南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫到:所以老子說:“古之善為士者,微妙玄通?!币馑际钦f精微到妙不可言的境界,素凈到冥然通玄的地步,便可無所不知,無所不曉了。而且,“妙”的境界勉強(qiáng)來說,萬事萬物皆能恰到好處,不會有不良的作用。正如古人的兩句話:“圣人無死地,智者無困厄”。一個(gè)大圣人,再怎么樣惡劣的狀況,無論如何也不會走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人,根本不會受環(huán)境的困擾,反而可從重重困難中解脫出來。
南懷瑾是我敬仰的大師,在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師,雖無緣謀面,但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁,我追求空靈的自我,游蕩與翠雨青竹之間,徘徊在仟陌小路之上,摸著自然的味道,呼吸著天地的精華,容許自己隨思緒飄遠(yuǎn),穿越時(shí)空,到達(dá)飄渺的世界,與松為伴,與鶴為友,臥看山色,醉看花。問一聲我如何能夠如此的逍遙。
再回到現(xiàn)實(shí),回頭看走過的路,環(huán)境再怎么惡劣,我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨,但內(nèi)心中卻想征服,征服自我。今后我將少一些報(bào)怨,多一些坦然。如果不能改變環(huán)境,我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身的境界去做。
老子他說讀后感篇五
古代祭祀時(shí)用草扎成的狗,叫“芻(chu)狗”,在祭祀之前是很受人們重視的祭品,人們對它精心打扮,小心翼翼的呵護(hù)著,但用過以后即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已,并沒有什么愛憎。
《莊子·天運(yùn)》寫道:“夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已。”用現(xiàn)代話說就是:當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好,還沒有陳設(shè)在神位的時(shí)候,把它輕放在竹筐里,并且用刺有花紋的巾帛包裹著,主持祭祀的巫師,齋戒沐浴之后,才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭;等到陳列獻(xiàn)祭完畢,芻狗就被拋棄了,行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁,打柴的人見到它就撿去燒火做飯了。
這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過程,世間的萬事萬物,其實(shí)都是這樣的“人生”過程。
老子看到“芻狗”由生到滅的過程,發(fā)了一番感慨——。
天地不仁,以萬物為芻狗;
圣人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥(tuoyue)乎?
虛而不屈,動而愈出。
多言數(shù)窮,不如守中。
用現(xiàn)在話來說就是:主宰一切的“天地”,面對萬物時(shí),沒有偏愛,無所謂仁慈,任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。(不會因新生的而喜悅,不會看到衰亡的就去救助)。
賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”,面對百姓大眾時(shí),沒有偏私,一視同仁,心無成見,任憑百姓自己發(fā)展,像芻狗一樣有盛有衰。由此看來,天地之間一切事物的規(guī)律,不就像個(gè)風(fēng)箱(橐籥)嗎?里面雖然空空的,但是總有風(fēng)吹出來,并且不會窮竭;持續(xù)的動就會生生不息。
如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休,注定是行不通的,不如保持適中。這就是清靜無為,黃老哲學(xué)。
老子告訴我們,天地間的一切事物,要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展,要虛懷若谷才能使萬物循環(huán)不竭,萬萬不可橫加干預(yù),政令煩苛,反而會適得其反。
老子他說讀后感篇六
兩個(gè)“爭”字,字兒一樣,意境不同。第一個(gè)爭,是指自己意識當(dāng)中方寸之間的“不平”、“與人爭斗”之意,第二個(gè)爭,是外在的爭斗之意。只有在自己的意識“心兵”當(dāng)中做到息爭,能在每天的紛擾中,在定靜的心理狀態(tài)中,不斷加以力學(xué)與“學(xué)而實(shí)習(xí)之”的灌溉,才能真正做到超出平常人水平的境地。定靜下來,方可進(jìn)學(xué)。不定與不靜,也不僅僅指自己意識上的紛亂,沒有休息好、飲食不適度、包括酗酒等等,一樣不能使自己的意識境地得到安逸、悠閑的狀態(tài),是無法靜下心來力學(xué)的。
好消息,懷師的《老子他說》下冊出來了,相信大陸很快就會出版,屆時(shí)大家再買吧。先給大家一個(gè)網(wǎng)址,應(yīng)該是老古出版社的。記得自己當(dāng)初去香港時(shí),專門打聽到銅鑼灣的書店地址,跑過去問站在梯子上盤弄書架的老板有沒有《老子他說》下冊,老板想都沒想回答到“沒有”,然后才抬起頭瞪著我瞧,我也瞪著他瞧,心里說:“你答的到真快,我大老遠(yuǎn)兒跑一趟容易嘛:)”。不過心里很愉快,在不同的口音、衣著之下,都是懷師書籍的閱讀者與愛好者。
“道可道,非常道;名可名,非常名?!庇梅饘W(xué)的觀點(diǎn)來闡釋,就是“凡有所相,皆為虛妄。”子思說:(道)“不可須臾而離也。”但是懷師說,第二個(gè)道字,不是能說會道的道dd秦漢之前,道字沒有“說話”的意思,是什么懷師也沒明說,肯定是要求讀者自己去揣度。我揣測,應(yīng)該是“道法”的意思,及物動詞,“如果道這種老百姓不可片刻離開的東西,是我們可以道法的,那么它就不是平常的道了?!焙现献诱f的“道”我們還不能學(xué)(道法之)?當(dāng)然不是這個(gè)意思。而是說:我們每個(gè)人本來就有的東西,干嘛還要“學(xué)”呢?dd不必要再在牛頭上安個(gè)犄角。那我們還要讀這些書干什么呢?實(shí)在不想用自己淺薄的理解再去剝奪大家閱讀的興趣,況且每個(gè)人在閱讀時(shí)都會形成對自己有所助益的看法,但是可以說這確實(shí)是一個(gè)有趣也很有意義的問題。
xx年參加過一個(gè)“口販子”舉辦的培訓(xùn)班,與會聽講的多為處以上領(lǐng)導(dǎo),我們一幫白丁也跟著湊熱鬧,(據(jù)說還是)海歸教授在講單位處事方法時(shí),告訴我們首先要在“自知”的基礎(chǔ)上然后如何如何,當(dāng)下心里不禁啞然?!对敬髮W(xué)微言》中,“定、靜、安、”之后才能有的“慮”與“得”,更重要的涵義還是在認(rèn)清自己、反省自己(懷師介紹佛學(xué)中稱為“內(nèi)觀”),《四書五經(jīng)》還有先賢多少經(jīng)、史典籍,越來越感覺到方方面面、字里行間,其中的文化精髓無一不在于注重對自我的認(rèn)識與認(rèn)知。
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老子他說讀后感篇七
今天值班,在做完各種瑣事后,坐下來看了一篇:列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,除了申不害不大熟悉外。
老子不用說了,著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人,有著名的道德經(jīng),“道可道,非常道?!惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他,或者自以為理解了他,但是他從不出來作出權(quán)威解釋,所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍,有的看懂了,有的看不懂,感覺很玄,充滿思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢蝶,因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了,好象說的就是莊周。好吧,我又去看看莊周夢蝶的故事吧:大意就是,有一天莊周睡著了,夢見自己變成一只蝴蝶,感到十分快樂,醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周,心生疑惑,不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?這個(gè),也很玄,不過透出一種悲哀,說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說,未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事,主要寫了莊周著的書啊,拒絕做官啊等等。
申不害比較入世,曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相,令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng),無侵韓者?!?/p>
韓非是韓國王子,有口吃,不善言談,但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處,全面實(shí)用具操作性,涉及很多心理分析。只是,可悲的是,正如作者所說:“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。
老子他說讀后感篇八
以前讀書的時(shí)候有翻過《老子》,沒有深讀,感覺它是用來背誦,以便和朋友交流時(shí)冒出幾句里面的章節(jié),顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗(yàn)和感悟的時(shí)候,可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會,利益大家。
下面我對自己感受最深的兩點(diǎn)做個(gè)表述:
首先道和德的關(guān)系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽關(guān)老師講解后明白,原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢,道是說不清道不明,恍惚朦朧似有似無的,簡單說就是一股運(yùn)作世界的無形力量,就是老天爺那個(gè)角色。這股力量在我們每個(gè)人身體內(nèi)?,F(xiàn)代人太多外求,內(nèi)在的“德”,人的本性完全置之不理。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外,如果順序倒置,只能被外在世界左右,變成傀儡,完全迷失自己。想活的自在嗎,內(nèi)求吧,認(rèn)清本性守住本心,和我們體內(nèi)的道連接,跟自己相處好了,內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。
另外,科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)愛和恨是共用同一條神經(jīng)元,就是說當(dāng)你愛一個(gè)人和恨一個(gè)人都是大腦的同一個(gè)地方在運(yùn)作,只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全,枉則直,洼則直,敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對立的。如果整體來看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個(gè)人很自私,可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個(gè)人,可能愛也一樣多。當(dāng)思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人,允許多種形態(tài)出現(xiàn),好和壞只是一時(shí)的,用變化的眼光看待這個(gè)世界。
感恩老子感恩老祖宗的智慧,感恩關(guān)老師接下來要好好研讀老子,畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。
老子他說讀后感篇九
老子,是我國道家創(chuàng)始人。公元前600年生,公元前470年去世。他推行道家思想,寫了《道德經(jīng)》。
其中,老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是:人什么都沒有最好,制度不要,金錢不要,道德不要,什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩,這樣最好!易中天教授又說,自從有了照相機(jī),美術(shù)系的`人都不會寫生了;自從有了復(fù)印機(jī),各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會寫字了。所以說機(jī)器并不是什么好東西。我想,對呀,機(jī)器和科學(xué)都不是萬能的,有了汽車,誰還會騎馬呢?科學(xué)是有兩面性的,一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步,一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。
雖然道家思想沒有被世人推行,但是道家的中心理念——逍遙游,升上了天,成了神仙的思想。
老子他說讀后感篇十
我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明,這樣的話會覺得有點(diǎn)厚古薄今,但是我個(gè)人就是這樣覺得的。
所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書,里面教會了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的,所以看著容易理解,以前只用幾個(gè)字就可以概括出來的意思,現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理,我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退?把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。
確實(shí)這樣,起初看這本書的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解,對于我們而言習(xí)慣了白話文,再讓我們看有文言文的部分的書確實(shí)有些為難。開頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對于中國的古代文化了解的太少太少,看書也看看小說等等類似的口水書。
從這本書里我又恍然大悟了許多,不經(jīng)感嘆古人的聰明,我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來,再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了,我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。
我覺得就我們這個(gè)年紀(jì)而言,對于為人處世方面真的是差極了。懂得太多,就是懂了不該懂的。對于這方面的書,暫且不說古文學(xué)方面的書,就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看,對這些書而言一點(diǎn)都不感冒,可以說完全沒有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話,吸取前人的智慧的話,那么我們現(xiàn)在還會這樣嗎?中國的教育還會這么失敗嗎?還至于為要背誦文言文而死記硬背,對它產(chǎn)生厭惡感,到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉,對于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí),等到讀了大學(xué)之后摸都不會摸一下下這類的書。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類的書,從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經(jīng)會感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢,應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了,真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。
讀這本書,我不能說我懂了許多許多,但是對我個(gè)人而言會有很大的幫助的。
老子他說讀后感篇十一
老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字,很精煉?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一,對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫的《老子的心事》是對《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說。他說,《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn),是正量的東西,是學(xué)問,是知識,是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧,要把它用在你的生命里,讓它解決你人生難題,讓你的心變得豁達(dá)一些,廣闊一些,也在充滿欲望的世界里,發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個(gè)繁忙的社會里,擁有一個(gè)屬于你自己的、自由的`安寧的心靈空間,永遠(yuǎn)做自己的主人,永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂。
老子提出,以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己,作到真、善、美在自身的和諧。老師們知道對學(xué)生、對孩子,要鼓勵(lì)、欣賞、肯定學(xué)生,但我們就是做不到,遇到事情的時(shí)候,我們還是會批評、抨擊、否定他們,雖然過后我們會后悔,會自責(zé),事一臨頭,還是控制不住自己的情緒,傷人的話,會脫口而出。所以,道德經(jīng)說“多言數(shù)窮,不如守中”,要“行不言之教”。我們要做的就是落實(shí)到行動上。
既以為人己愈有,既以與人己愈多。這最后的一章句句都可以作為格言,可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有,就是為而不爭,這種貢獻(xiàn)他人而不爭奪功名的精神,也是一種偉大的道德行為。我們的老師用實(shí)際行動詮釋了這一章的每一句話!也用自己的實(shí)際行動證明最美的事,給予和奉獻(xiàn)。
讀了《老子的心事》,讓我覺得讀好書,讀圣賢之書,要學(xué)圣賢的活法,這種活法指導(dǎo)著自己的生命,讓自己對一種信念貫穿一生,讓自己的生命有所守候。真正學(xué)會妙用老子的智慧。同時(shí),也希望有更多人能改善自己的人生路,在生命絕望的那一刻,能夠交出一份相對完美的人生答卷。
老子他說讀后感篇十二
在假期中,我讀了《老子》一書,談不上什么理解,只能說是一些感想、體悟?!独献印冯m然并不是專門論述教育的文章,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人思考,常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育就應(yīng)順其自然,而但是過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代就應(yīng)進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都就應(yīng)抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活,要有好的心態(tài),不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,才能做到透過無為到達(dá)有為,透過不爭而沒有人與之爭。
老子他說讀后感篇十三
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中,孔子和老子的影響無疑是空前的,他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想,留下了不少評注,在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中,有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子,右手老子》,有了新的感悟。在這本書中,林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖,孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會,主張階級分明,這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以,孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會秩序,以倫理為法,以個(gè)人修養(yǎng)為本,以道德為施政之基礎(chǔ),以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂??鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量,相信教育的力量,相信藝術(shù)的力量,相信文化歷史的傳統(tǒng),相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家,就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師,道教教主,他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然,不可抗拒地嘲笑孔教文化;他崇拜原始的淳樸,主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù);他代表奇異幻想的世界,有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智,萬物的根源,是賦予生命的原理,給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處,較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子,這也注定了儒家崇理性,尚修身,道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子,右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂,缺一不可。
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