讀教育教學論著的心得體會（精選15篇）

心得體會可以幫助我們更好地認識自己的長處和不足，從而促進個人成長。心得體會的結(jié)構(gòu)應該合理清晰，條理分明，使讀者容易理解。以下是一些小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考借鑒。希望通過這些范文，能夠給你一些啟示和靈感，幫助你更好地寫出一篇優(yōu)秀的心得體會。讓我們一起來看看吧，相信這些范文會對你有所幫助！

讀教育教學論著的心得體會篇一

一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見"人"字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到"天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落"，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為"知識爆炸"的時代，知識從量上看，裂變得"一日千里"，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因"知識淵博"而擺出的架子，虛心去學習，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學生看不起，視為"老古董"，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學生提出的各種問題，去親近學生、感召學生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學生、感染學生。當代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!"教師讀書使教學生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學習任務的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會"記憶猶新"。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下"、"捧著一顆心來，不帶半根草去"等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

讀教育教學論著的心得體會篇二

教育教學論著是指對教育教學理論和實踐進行系統(tǒng)論述和研究的著作。這些論著不僅包含了教育教學的基本理論知識，還涵蓋了各個學科的教學方法和策略。閱讀教育教學論著是教育工作者提高教學水平、深入研究教育理論的重要途徑之一。通過閱讀這些論著，我獲得了許多寶貴的心得體會。

首先，教育教學論著對教育工作者的指導作用不可低估。論著中的理論知識和實踐經(jīng)驗能夠深入地指導我們的教學工作。例如，我曾讀過一本關(guān)于教育心理學的論著，其中講述了對學生個體差異的認識和理解。通過學習這些理論知識，我意識到每個學生都是獨特的個體，有著不同的學習方式和需求。因此，在教學中，我會盡可能地采用多樣性的教學方法，以滿足不同學生的需求。同時，我也積極提升自己的教學能力，以更好地激發(fā)學生的學習興趣和潛力。

其次，教育教學論著幫助我們認識到教學方法的重要性。論著中介紹的各種教學方法和策略，可以幫助我們更加科學、有效地進行教學。例如，我曾閱讀過一本關(guān)于課堂管理的論著，其中介紹了多種有效的課堂管理方法，如積極反饋、合作學習和差異化教學等。通過學習這些方法，我發(fā)現(xiàn)一個良好的課堂管理可以創(chuàng)造秩序和和諧的學習環(huán)境，有助于提高學生的學習效果和教學效率。因此，在我的教學實踐中，我會積極運用這些方法，以營造良好的教學氛圍，促進學生成長。

此外，教育教學論著還促進了我們對教育目標和價值觀的思考。論著中通常提及教育的目標是培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，使其成為全面發(fā)展的人。通過閱讀這些論著，我認識到教育目標遠不僅僅是學生的學業(yè)成績，還包括培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、人際交往能力和社會責任感等。因此，作為教育工作者，我傾向于采用以學生為中心的教學方法，注重培養(yǎng)學生的自主學習能力和個性發(fā)展，以助推他們?nèi)娉砷L。

最后，教育教學論著的閱讀也提醒我們實踐的重要性。論著中介紹的教育理論知識和教學方法只有在實踐中才能體現(xiàn)出其真正的價值。因此，讀完論著后，我們應將所學的理論知識融入到實際教學中，不斷調(diào)整和完善教學策略。我曾經(jīng)試著應用一些教育教學論著中的教學方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些效果不佳的地方。通過反思和調(diào)整，我逐漸理解到教學方法的選擇和運用需要因時、因地、因人而異，只有在實踐中不斷摸索和改進，才能取得更好的教育效果。

總之，教育教學論著對于教育工作者的研究和實踐具有重要的啟發(fā)和指導作用。通過閱讀這些論著，我們可以獲得豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，提升自身的教學能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而更好地開展教育工作，促進學生的全面發(fā)展。同時，我們也必須將所學的理論知識與實際教學相結(jié)合，不斷進行反思和調(diào)整，以實現(xiàn)教育目標的最大化。通過持續(xù)的學習與實踐，我們可以成為更優(yōu)秀的教育工作者，為培養(yǎng)下一代做出更大的貢獻。

讀教育教學論著的心得體會篇三

認清可持續(xù)發(fā)展的長期性、應用性、循環(huán)性三個特征,是開展可持續(xù)發(fā)展的前提，下面是本站帶來的教育教學論著。

歡迎大家閱讀。

好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導人們求真向善臻美，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。

教育對人生到底應該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：“以教育認識自己，以教育革新自己，以教育成就自己。”“學校教育的目的就在于使學生養(yǎng)成正確的人生觀”，這些觀點今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。

教育要著眼于學生的人生，著眼于學生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：“我如果當中學教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學生入學校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗，固然是學生所需要的;但是就學生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗成為自身的經(jīng)驗，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實是大有分別的：他們只須教學生把書讀通，能夠去應考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學生能做人，能做事，成為健全的公民?！弊x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視“身教”，加強自身師德建設(shè)。

我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時代的發(fā)展，對教師提出了新的更高的要求，要求新時期的人民教師進一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠;要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻;要求教師要熱愛學生、關(guān)愛學生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學習、不斷學習、與時俱進。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內(nèi)在的要求。

葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：“教育工作者必須為當前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可?；A(chǔ)怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習慣。”葉老認為，“以身作則”是極其重要的守則，是任何人都應該履行的，“教師尤其應當如此”。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當然比光憑口說深切得多。在加強師德建設(shè)的今天，葉老的這些觀點無疑仍是我們努力的方向。

葉老說“在教育方面，什么學制、課程、訓導綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位?！笔前?，教育事業(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說過“一個優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養(yǎng)，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟?！弊鳛楫敶奈也幌搿罢`人子弟”，所以不能只等旁人來“覺我”，要靠自己覺悟。正如葉老說的“凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行?！?/p>

新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)?！敖逃c人生”，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學習的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學習的時代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學習，并且在讀書學習的同時不斷進行理論研究、實踐反思和感悟積淀，才能學得真知，悟得真理，進而厚積薄發(fā)，才能成為博學多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學語文教師，但為了一班一班學生的“人生”，也為了我的教育人生能出點彩色，我要堅持自覺修煉“為人生”的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學達到最佳的效果。

閱讀學習了《小學教育教學理論》這本書之后，我感觸頗深。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學生，要尊重每一位學生，注重每一位學生的發(fā)展。課堂教學中也要面向全體學生，為每一個學生的學習創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學生的潛能。書中提到的使用于日常教學中的媒體教學能使學生產(chǎn)生學習興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學生的學習興趣增強了，學習積極性也就提高了，學習也變得主動起來。運用教學媒體，不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學媒體的重要性，在日常的教學過程中更應該更好的駕馭。板書和投影也是教學媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學生，有助于學生更好的理解與體會。而好的板書也可以讓教學內(nèi)容給學生留下很深的印象。

教育理論中所倡導的終身學習理念對于我們的教育教學以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學到老”，作為教師我們更要不斷學習，不斷充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學習將貫穿于人的一生之始終，一個真正的終身教育、終身學習的時代也伴隨知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學習化、學習社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學習和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學理念通過思想的內(nèi)化來指導實踐，才能創(chuàng)造新的教育教學方法，適應時代的要求，達到教育教學的目的，提高教育教學的效果。

在競爭日益激烈并講求實效的今天，我們要理論聯(lián)系實際，認真學好教育理論的同時，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。

蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽為“學界泰斗，人世楷模”。蔡元培一生追求民主自由，提倡興教育以救國，倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實現(xiàn)職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集?！恫淘嘟逃撝x》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。

一、追蹤蔡元培教育改革步伐。

蔡元培所處的的時代，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

他6歲入家塾發(fā)蒙，24歲中進士，其后順利地邁上了“學而優(yōu)則仕”的仕途。直至1898年，蔡元培辭官返鄉(xiāng)，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實踐中逐步得到發(fā)展。1920xx年，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習氣，整頓學風，他提出了一系列的改革措施：改變學生觀念;不管資歷、學歷，不論黨派，聘用積學而熱心的教員;提倡和助成各種社團，鼓勵和支持創(chuàng)辦各種刊物;倡導和推行平民教育;充實文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng)辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實踐，都得到前所未有的豐富。

二、認識蔡元培語文教育思想。

蔡元培對語文教育有著自己獨到精辟的見解，這與其特殊的個人經(jīng)歷、時代背景和整個教育思想相關(guān)聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統(tǒng)教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實踐來充實其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現(xiàn)著其新教育思想理念與特點。特別是，蔡元培教育思想中的實用主義滲透在語文教育中，就是強調(diào)語文的工具性即學文為使人人都能掌握表情達意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養(yǎng)健全人格。

他對于語文課程的理解與定位獨樹一幟，提出語文課程的目標是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應用的普及，從而提高國民文化素質(zhì)，促進國家進步。“語言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運用語言的同時，先進的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認為，不但語文是使人人都掌握表情達意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質(zhì)。值得一提的是，蔡元培還認識到語言與思維的關(guān)系。“思想如傳熱，無語言以護之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實際上就是思維的過程。

而對于語文課程資源開發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語文課程資源的一部分，他認為對自然資源的開發(fā)和利用能夠?qū)φZ文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學的人，不獨要在書本子里探討，還當受大自然的陶熔。是以求學的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學和美國哥倫比亞大學，他們都設(shè)在城外風景佳絕之地因此，這兩個學校里產(chǎn)生的文學巨子，亦較別校為多。諸位求學于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效?！?/p>

蔡元培從時代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養(yǎng)革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)和西方先進教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發(fā)展需要的新語文教育。

縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現(xiàn)為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰膶嵱眯?、從時代之需出發(fā)的時代性、依據(jù)科學民主教育理念的科學性、提倡開放語文課程的開放性等特點。

三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示。

蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點：

1、兼容并包，構(gòu)建開放、有序的語文課程。

兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構(gòu)建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學類等多種文本同在;開發(fā)各種資源，增強與其他學科的聯(lián)系;中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外國先進文化相融合;增強課程的選擇、拓展學習的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統(tǒng)一等各個方面。課程資源的開發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風光、校園景點、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強學生各種場合學語文、用語文的意識，強化學生的審美創(chuàng)造，多方面提高學生的語文能力。因此，我們應該養(yǎng)成一種強烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。

2、針對語文課程特點和學生身心特點，改進教學方法。

蔡元培主張教學要有科學性，使教學要適應兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個性，在實踐中獲得語文素養(yǎng)。在新課程改革中，我們更應該倡導在教師主導下，以學生為主體的，自主、合作探究的學習方式。教師是學生學習的組織者、引導者、啟迪者，在教授學生知識的同時，更應當教授學法。讓學生在與老師、同學的合作中求得自主探究的精神和能力。學生是語文學習的主體，語文教學應激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生自主學習習慣，創(chuàng)設(shè)學生良好的自主學習環(huán)境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生形成適合自己的學習方式。師生在教學活動中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動性和創(chuàng)造性，形成教學相長。

3、提高教師素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變師生觀。

蔡元培對“師范”這個職業(yè)有著精辟的見解。他認為教師是人類最重要的職業(yè)。作為一個教師，既要做到“師”，即學高為師，又應做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎(chǔ)上延伸出：教師應努力適應課程改革的需要，順應時代要求，不斷更新觀念，豐富專業(yè)知識，改進教學水平;教師應認真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學法;應發(fā)揮主動性，發(fā)揮自身特點和條件，形成自己的教學特色;應創(chuàng)設(shè)良好學習環(huán)境，關(guān)注學生主體多樣性和獨特性;應尊重學生的見解，師生之間教學相長;應參與教學研究，提高自身教研能力;應努力改進課堂教學，使學生實現(xiàn)三維目標;應溝通課內(nèi)外，利用各教育資源，拓寬學生學習空間，增加實踐機會。

4、編寫現(xiàn)代、科學的語文教材。

語文教材特別是語文教學書是培養(yǎng)人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統(tǒng)的教材論體系，但他認為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應以科學理論為指導，選文要典范，要文質(zhì)兼美，應有鮮明的時代性、豐富的文化內(nèi)涵及適應學生心理。教材應突出語文課程的特點，體例和呈現(xiàn)方式應靈活多樣，注重體驗和感悟。教材應有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學的空間。教材在合理安排課程計劃和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡量給地方、學校、教師、學生留有開發(fā)和選擇的空間。

讀教育教學論著的心得體會篇四

教育教學是一門實踐性很強的綜合科學,它要求在教育教學的過程中充分尊重教育教學的內(nèi)在規(guī)律,下面是本站帶來的，歡迎大家閱讀。

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學和兒童教育專家，他在大量理論和實例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標和方法。教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應該具有合作精神、同情心和服務他人的精神;應有健康的體格, 養(yǎng)成衛(wèi)生的習慣, 并有相當?shù)倪\動技能;應有研究的態(tài)度, 充分的知識,表意的能力;應能欣賞自然美和藝術(shù)美, 養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神, 消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到?jīng)]有遷就。

我認真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進的"活教育"理論，引導中國幼教改革一路前行!

他強調(diào)了“做人”的基本條件：第一，要有強健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務的精神。在此基礎(chǔ)上他又進一步豐富了“目的論”的內(nèi)涵，提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生“活教育”理論給了我不少啟示。

一、 教學方法多樣性

生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發(fā)兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。

二、 活動性與主體性是緊密相連的。

三、 發(fā)揮環(huán)境的暗示作用

區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學習環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗,體驗成功的愉悅的一種活動。它是實施個別化教育，促進孩子自主學習的很好形式。老師應該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。

在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家?！短K霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。下面來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:"一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。"

作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。

為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待。其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學生人格尊嚴時，教育才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就是關(guān)懷學生，愛學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經(jīng)?？吹阶约旱某晒?，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:"如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。"

學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學生求知的動力。

讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹記教育工作者的責任：努力改進并完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺，相信每一個學生都能成功。

我國著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習慣的培養(yǎng)。他認為教育就是養(yǎng)成良好的行為習慣。為此，葉圣陶專門寫過《習慣成自然》和《兩種習慣養(yǎng)成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當今少年兒童良好習慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。

養(yǎng)成習慣貴在躬行實踐作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調(diào)在習慣養(yǎng)成中的身體力行。他認為，要養(yǎng)成某種好習慣，要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男Ч?。他以常見的事例來說明這個道理。他在《習慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察;要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動;要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀;要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應做的一切認認真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質(zhì)。

“習慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢?葉圣陶先生認為成自然就是“不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，'成自然'了;無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習慣成自然的程度，只是免勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進而指出，通常說某人能力不強，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習慣"。

教育的目的就是培養(yǎng)習慣，增強能力。葉圣陶認為，“我們在學校里受教育，目的在養(yǎng)成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好”，孔子一生“學而不厭”就說明了這個道理。

讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實際的教育教學工作中，老師首先要根據(jù)孩子的年齡特點，適時為孩子立規(guī)矩。

其次老師要依據(jù)孩子的年齡采用相應的方法培養(yǎng)良好習慣。培養(yǎng)孩子良好習慣不能想起來就要求一下，想不起來就聽之任之。老師要有堅強的教育意志，立下規(guī)矩之后就應要求孩子堅守。經(jīng)過日復一日的訓練，孩子定能養(yǎng)成好習慣。

再者培養(yǎng)學生良好習慣特別需要施教者要求一致。這一點就要求老師做好家長的溝通工作，使得家庭教育和學校教育更好的結(jié)合。

最后，要強調(diào)的是老師的榜樣作用。要求孩子有良好習慣老師要以身示范，因為學生是愛模仿的。

一個學生如果生活、衛(wèi)生習慣好，就有益于身體健康成長;文明禮貌習慣好，品德就優(yōu)良;學習習慣好，定能取得好的學業(yè)成績。總之，習慣對人的生活、學習以至事業(yè)上的成功都至關(guān)重要。杰出的思想家培根也曾說："習慣是人生的主宰，人們應當努力求得好習慣。"我國教育家陳鶴琴先生則說："習慣養(yǎng)得好，終生受其益，習慣養(yǎng)不好，終生受其累。"為了孩子的健康成長和終身的幸福，作為老師高度重視孩子的習慣培養(yǎng)義不容辭。

最近幾天，通過網(wǎng)絡瀏覽了有關(guān)教育孩子的書，如周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點心得。

賞識教育源于一位偉大的父親——周弘。他利用傳統(tǒng)教育中賞識的巨大能量，把女兒周婷婷由一個令人同情的聾啞孩子培養(yǎng)成為我國第一位聾人大學生。他在《賞識你的孩子》一書中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過程中，運用欣賞、鼓勵的態(tài)度去看待、評價受教育者的一言一行;它承認差異，允許失敗，符合生命成長的規(guī)律。它能重塑孩子的健康自信，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學生的長處和潛能，使其最終走向成功。

賞識教育的本源是愛，如果我們的老師、家長都能用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，用正確的方式指出和改正孩子的缺點，那我們的孩子或許會是另外一個樣子?！澳隳苄小保澳阏姘簟?， 在老師、家長的鼓勵下，許許多多的孩子在快樂中改變，在快樂中成長。賞識性語言與動作帶給孩子們的是一種快樂的動力、一種向上的自信，其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石，于是孩子的潛能就象火山一樣爆發(fā)了。這世界上沒有教不好的孩子，就看你會不會使用“賞識教育”這把開啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說過：“請記住成功的歡樂是一種巨大的精神力量，它可以促進兒童好好學習的愿望?！辈簧俸⒆佑羞@樣的體驗，因為在某次考試中考出了好成績，從此就愛上了該門課程，可見錯誤!鏈接無效。因此，在教育教學過程中就應該樹立這樣的觀念：賞識是引導孩子走向成功的階梯。作為老師、家長，應該學會賞識孩子。

讀教育教學論著的心得體會篇五

李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學中的操作要素：

(一)以“情”為紐帶。在這一點中，李老師指出，老師應該利用兒童的情感，使其成為其主動投入、參與教學過程的“力”;更應該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應在教師與學生之間，教材與學生之間，學生與學生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標來講，更應該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。

(二)以“思”為核心，情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學應始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計組織教學過程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。

(三)以“兒童活動”為途徑，因為人的發(fā)展是在活動和相互關(guān)系的過程中進行的”——這是關(guān)于人的科學的一條根本原則。

(四)以“美”為境界，面對小學教學損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實現(xiàn)教育目標的責任感，迫使我們必須尋找一個突破口、一個著力點。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學不僅為了學生學習，還為了學生主動地學習;之二：教學不僅為了學生知識的習得，還為了學生精神世界的豐富;原因之三：教學不僅為了學生的明天作準備，還為了今天獲得最初幸福的人生。

(五)以“周圍世界”為源泉。在整個小學學習生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認識社會生活。

情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗伴隨著課堂教學的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因為是他們的引導使課堂充滿真情，使學生付出真情;學生也是幸福的，因為他們從學習中體驗到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊涵在美與快樂之中的情感財富。運用情境教學的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學生在感受和體驗之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗，令人怎能忘懷!情境教育為學習開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時，學生仍被局限在教室內(nèi)進行學習。這樣教師省力了，學生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會、自然、生活的大千世界呢?只有走進生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實地考察、比較，選擇最合適的場景作為戶外教學的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應該也能感受到李老師付出的辛勞吧!

在學習的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學習不止”的精神。她對學習的熱情令人感動，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運地處在人生最好的年華，有這樣好學不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學習超越自我，還應將“學無止境”的理念傳播給每一位學生，讓他們也能成為終身學習的人。李吉林老師把情景教學法運用的淋漓盡致，取得了很好的教學效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學習”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實踐者和創(chuàng)新者。

讀教育教學論著的心得體會篇六

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學和兒童教育專家，他在大量理論和實例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標和方法。教育目標首先要解決"做怎樣的人"的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應該具有合作精神、同情心和服務他人的精神;應有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習慣,并有相當?shù)倪\動技能;應有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到?jīng)]有遷就。

我認真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進的"活教育"理論，引導中國幼教改革一路前行!

他強調(diào)了"做人"的基本條件：第一，要有強健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務的精神。在此基礎(chǔ)上他又進一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵，提出"做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人"。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。

生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發(fā)兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。

區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學習環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗,體驗成功的愉悅的一種活動。它是實施個別化教育，促進孩子自主學習的很好形式。老師應該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。

讀教育教學論著的心得體會篇七

教育理論作為人類對教育理性系統(tǒng)認識的結(jié)果,具有四種價值即認識價值、應用價值、文化價值以及教育價值。下面是本站為大家準備的教育教學理論著作讀書

心得體會

《小學教育教學理論》

前一段時間，我讀了《小學教育教學理論》一書，受益頗深，我對其中有關(guān)教學媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。教學媒體能使教學對象生動形象，給學生以更大的思維空間。學習興趣增強了，學習也變得生動起來，運用教學媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學效率。教學媒體不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學媒體的重要性，在日常的教學過程中更應該更好的駕馭?，F(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學生，尊重每一位學生，發(fā)展每一位學生。課堂教學中也要面向全體學生，為每一個學生的學生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學生的潛能，數(shù)學教學媒體的選擇也應遵循這一點，不同的學生應該擁有屬于他們的最適合的媒體。

作為一個青年教師，我覺得自己特別有發(fā)言權(quán)，記得中師的時候上立體幾何，每每講到一個概念、定理，數(shù)學老師總會提到木匠師傅……，從某些同學困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實的工具拿進課堂來得具體。那時我就在想，要是以后我做了一名數(shù)學教師，我會把木匠工具搬進課堂，讓空間想象力貧乏的學生在實物的演示下，靜與動的實踐過程中豁然開朗。今天當我踏上數(shù)學教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體

課件

老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書可以讓教學內(nèi)容留下痕跡，有些邏輯性很強的數(shù)學原理是需要時間細細品味的，尤其是對一些學習有困難的學生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。且不說老師的板書需要藝術(shù)的美感，但至少要清晰自然，給學生們好的視覺享受。老師在板書的時候也可以適當修飾，增添色彩，從而激發(fā)學生的積極性。板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學對象嚴謹而細密，圖式的特點是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學生的注意力，而流程式使學生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學生的思維，使學生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。

《給教師的建議》

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質(zhì)量，他專為中小學教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學習，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學到老”，作為新時代的大學生，我們更應當主動地學習。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學會創(chuàng)造性地運用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。”

再反省自己：我又看了多少書呢?我又認真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學習中取得成就——這一點，形象地說，乃是通往兒童心靈中點燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護好這條蹊徑和這點火花?！痹趺蠢斫饽?其實就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學生成績差異大的原因主要來自學校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進步。這也就是現(xiàn)在的中小學里一直提倡的“既備教材又備學生”。

要想因材施教，就必須對“材”進行細致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學習方式、思維特點等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花?！?/p>

怎樣更好的做到這點呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學工作中做到左右逢源、游刃有余。

相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。

《教育是慢的藝術(shù)》

我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。

消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。

人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。

有效教學之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。

控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗。標準答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。

應該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責任，社會的教育責任都加在學校和教師身上。

知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學生知識是教書匠，用文化去影響學生才是教育家。

作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。

貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。

不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。

當老師的要清楚學生的學習該學些什么?學什么呢?學習生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當老師的還要清楚應該指導孩子怎樣學?怎樣學呢?要讓學生樂學、善學、恒學。樂學者，學之有趣，善學者，學之有法，恒學者，學有毅力，學貴有恒也。

錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因為他的一言一行都有錯誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。

教育的真實(現(xiàn)實)與教育的真諦(理想)嚴重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實中。

整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實事求是，與現(xiàn)實相結(jié)合。

強調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌茫?，不言自明。

教育是上層建筑，經(jīng)濟史基礎(chǔ)。經(jīng)濟的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點是各自不同的家庭。

我上學的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學校里，我都找不到書。現(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。

我上小學時，有的同伴沒有機會讀小學，我上中學時，很多同伴又沒有機會讀中學，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學習機會。如今，實行了九年義務教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學的孩子卻越來越多。

如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。

學生學習的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。

因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實可行的方案并付諸實施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實。

理想中的孩子應該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強的，有創(chuàng)造力的?，F(xiàn)實中卻不乏可惡，沾染惡習的孩子。

理想的教育中，教師應該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。

教育的理想是不看成績，只看學生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。

珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。

好教師對待孩子，應該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。

讀教育教學論著的心得體會篇八

佐爾丹-柯達伊(zoltan ·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學思想，有高標準的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學習人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。

匈牙利的學校開展音樂課教育已有久遠的歷史，近百年來其音樂教育理論與實踐普遍采用了柯達伊教學法。他們的音樂程度廣博而精細，因為匈牙利人認為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學校里，每天都有音樂課，孩子們有機會學習一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創(chuàng)作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅信，音樂與數(shù)學、自然科學有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學習音樂的過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，也取得了較大的柯達伊音樂教育的基本特色。

柯達伊倡導以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育

柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術(shù)實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。

兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢?，柯達伊所提倡的音樂教學并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。

優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源?？逻_伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。

《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的歌曲學習作準備。

柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達伊教育思想得以實現(xiàn)的重要保證之一?？逻_伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發(fā)展。

柯達伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)

創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。

——柯達伊

感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓練、學習、貫穿音樂教育全過程?？逻_伊認為，創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。

讀教育教學論著的心得體會篇九

教學論著是教育工作者的學習參考書，是教育教學經(jīng)驗的總結(jié)與反思，也是教學理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。閱讀教學論著，能夠幫助我們拓寬視野，提升教育教學水平，本文通過對教學論著的學習和實踐，總結(jié)出五點心得體會。

第一段：教學論著的重要性

教學論著是教育工作者的寶貴財富，它既是知識的源泉，也是教學改革的指南。通過閱讀教學論著，我們可以了解到教育教學的最新理論和實踐，掌握教育教學的前沿信息。教學論著中的研究成果和教學方法能夠幫助教育工作者改進自己的教育教學方式，提高教學效果。因此，學習教學論著對于教育工作者來說是非常必要和重要的。

第二段：教學論著的分析與理解

學習教學論著不僅僅是讀懂文字，更重要的是去分析和理解其中的內(nèi)涵。在閱讀教學論著過程中，我們可以通過提問和思考，發(fā)現(xiàn)其中的邏輯推理和思維方法。通過分析教學論著作者的寫作意圖和論證方法，我們能夠更好地掌握其中的精髓和核心觀點。只有真正理解了教學論著的理論基礎(chǔ)和實踐指導，我們才能在實際工作中做出精確的判斷和準確的運用。

第三段：教學論著的思考與應用

教學論著是開放的，我們在閱讀教學論著的過程中，應該積極思考并將其中的理論應用到實踐中去。通過對教學論著的深入思考與理解，我們可以在實際教學中更靈活地應用所學知識。教學論著中的教學方法和策略能夠幫我們解決實際教學中遇到的問題，同時也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和教學熱情。在實際教學中，我們要不斷嘗試新的教學方法和策略，不斷總結(jié)和改進，使之更加符合學生的學習需求和發(fā)展規(guī)律。

第四段：教學論著的評價與反思

讀完教學論著后，我們需要進行評價和反思。這不僅是對教學論著作者的尊重，也是對自己教育教學水平的檢驗。我們可以對教學論著進行分析和評價，評估其在教育教學領(lǐng)域中的質(zhì)量和價值。同時也要反思自己在閱讀教學論著中存在的問題和不足，思考如何進一步提高自己的學習質(zhì)量和效果。只有通過評價和反思，我們才能更好地吸收教學論著中的精華，不斷提高自身的教學水平。

第五段：教學論著的傳播與分享

學習教學論著不僅僅是為了自身的提升，更是為了將所學知識傳播與分享。我們可以通過各種途徑，將自己的學習心得和體會反饋給其他教育工作者；可以發(fā)表學術(shù)論文、舉辦教學研討會和講座，將教學論著中的有效信息傳播給更多的人群。通過傳播和分享，我們可以與其他教育工作者進行交流和合作，共同提高教育教學水平。

總之，教學論著的心得體會是教育工作者學習和思考的重要內(nèi)容。通過對教學論著的深入理解和應用，我們能夠提高自己的教育教學水平，同時也促進了教育教學的研究和發(fā)展。因此，我們應該將教學論著作為自己學習的重要內(nèi)容，持之以恒地進行學習和實踐。

讀教育教學論著的心得體會篇十

第一段：引言（提出論題）

教學一直以來都是教育事業(yè)的核心，教師們?yōu)榱颂岣咦约旱慕虒W水平，不斷地學習和研究教學論著。近期，我閱讀了一本與教學相關(guān)的論著，深受啟發(fā)并受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對這本教學論著的心得體會。

第二段：論述主要觀點（闡述論著內(nèi)容）

這本教學論著主要探討了如何設(shè)計有效的教學策略和課程，在解決學生學習問題的同時，提高他們的興趣和參與度。作者認為，傳統(tǒng)的教學模式已不能滿足當下學生的需求，更不用說適應未來的社會發(fā)展。因此，教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學生學習的引導者和合作伙伴。而這一轉(zhuǎn)變必然依賴于對學生的了解和深入的研究。

第三段：拓展觀點（深入解讀論著）

作者在論著中深入分析了學生的認知發(fā)展和學習興趣的培養(yǎng)，提出了一系列有效的教學策略。首先，作者強調(diào)了個性化教學的重要性，認為教師應該充分關(guān)注每個學生的特點和需求，并根據(jù)其學習風格和興趣設(shè)計個性化的教學內(nèi)容和任務。其次，作者提到了合作學習的益處，通過鼓勵學生之間的交流和互動，能夠促進學生的思考和學習效果。最后，作者介紹了運用信息技術(shù)和多媒體教學手段的教學策略，利用這些工具可以增加學生的興趣和參與度，提升學習效果。

第四段：體會和反思（個人觀點與體驗）

通過閱讀這本教學論著，我深刻認識到了教學的復雜性和多樣性。作為一名教師，我們需要不斷地反思和自我反省，不斷地學習和更新自己的教學理念和方法。這本論著給予了我很多啟示，在教學中，我將更加注重學生的個性化需求，盡可能地為每個學生量身定制適合他們的學習任務和評價標準。同時，我也會嘗試推行合作學習，鼓勵學生之間的交流和合作，增加他們的互動和思考。另外，我也會積極運用信息技術(shù)和多媒體教學手段，使學習變得更加有趣和生動。

第五段：結(jié)尾（總結(jié)觀點）

總而言之，這本教學論著對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過了解學生的特點和需求，并運用個性化教學策略，可以提高學生的學習效果和興趣。通過合作學習和運用信息技術(shù)，可以增加學生的互動和參與度。因此，教師們應該不斷地學習和研究教學論著，提升自己的教學水平，以更好地滿足學生的需求和發(fā)展。

讀教育教學論著的心得體會篇十一

經(jīng)典論著對于我們來說是非常重要的。這些作品以其思想和觀點，為我們提供了寶貴的指導和啟示。通過讀經(jīng)典論著，我們可以了解到歷史上成功和失敗的經(jīng)驗教訓，從而更好地理解自己和世界。在本文中，我將分享我對幾本經(jīng)典論著的一些體會和思考，希望能夠通過他們的思想和概念，幫助讀者進一步擴大知識面和拓寬思維方式。

第二段：《論語》。

《論語》是我最喜歡的一本經(jīng)典論著，也是中國文化的重要組成部分。畢生追求仁、正義、禮讓的孔子，不僅吸引了一大群門徒，而且在幾千年的歷史中，他的思想觀點一直影響和指導著人們的生活方式和價值觀念。讀完《論語》之后，我受益頗多。書中關(guān)于人之所以為人的思考方式給我增加了很多苦思冥想的思維模式，使我成為一個更明智而又理性的人。

第三段：《駱駝祥子》。

駱駝祥子是中國現(xiàn)代文學的杰出代表之一，它講述了一個困惑著人們幾代人的社會問題——貧窮的底層人民的命運和人性的悲哀。祥子是一個命運多舛的家伙，他的故事引人深思。他的經(jīng)歷使我認識到，凡事總歸有一定的局限性和結(jié)局，人們需要勇氣，堅定不移地追求自己的夢想，并且沒有絕對的正義，“能者為王”成為了中國現(xiàn)代社會的主流思想，而弱勢群體依舊處在被壓迫和剝削的狀態(tài)。

第四段：《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是一本重要的政治理論著作。它提出了現(xiàn)代社會價值的核心和每個人應該擁有的基本權(quán)利和自由。這本書指出了貴族和資本家對勞動階級所施加的壓迫和剝削的問題，并提出了一種新的社會制度——社會主義。作為一個領(lǐng)導者，如果您想要成為更好的管理者，理解共產(chǎn)主義的優(yōu)點和缺點，能夠更好地掌握和管理人民。

第五段：結(jié)論。

閱讀經(jīng)典論著，是我們獲得智慧和能力的重要途徑。這些著作是精華，使我們的思維方式和生活習慣不斷地發(fā)生變化和提高，不僅關(guān)系到個人的成長，也影響到整個社會。它們可以幫助我們感受到更廣泛的價值意義，能夠讓我們走出自己的世界觀，一窺這個漫長而充滿磨難的世界真相。我希望在今后的生活中，能夠不斷探索，這樣才能理解更深刻的經(jīng)典論著，更好地為我們的人生增彩。

讀教育教學論著的心得體會篇十二

在學術(shù)研究、專業(yè)論文撰寫以及求職競爭等方面，讀論著理所必要。而論著研讀是一個科學、系統(tǒng)、全面的過程，需要個人自覺去完成。在個人讀論著的過程中，不僅僅是獲取知識，更重要的是對所讀論著進行理解和體會，從中汲取知識和啟示，提升自己的學術(shù)造詣和思考深度，增強個人的素質(zhì)與競爭力。

第二段：研讀的重要性

論著對于我們的重要性是不言而喻的，論著可以幫助我們系統(tǒng)地了解一個學科的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，提供學科前沿經(jīng)驗以及豐富的知識與素材，對于考研、海外留學、工作競爭等都有極大的幫助。通過閱讀、研讀、分析等，我們可以領(lǐng)悟到作者所欲表達的思想，甚至去拓展對論文內(nèi)容的理解，對于個人研究的科研方法有不可忽略的提升作用。

第三段：論著研讀的基本方法

首先，研讀前我們需要明確閱讀目的與方法，知道自己為什么要閱讀這篇論著，能夠從中獲得什么，如何去做到精閱而不亂讀。其次，可以通過閱讀封面、目錄、前言等快速了解論著的基本情況，抓住重點，為全文的閱讀做好鋪墊。同時，在閱讀時需要注重細節(jié)，例如文字之間的邏輯關(guān)系，作者的觀點、證據(jù)和論據(jù)等，最終理解論著的核心思想，掌握本質(zhì)。最后，可以通過與他人交流分享的方式進一步融會貫通，將所學所悟與他人交流相互學習相互借鑒。

第四段：論著研讀的心得體會

在研讀論著的過程中，我時常遇到深度理解、詞匯理解、邏輯判斷理解難度大的問題，隨之而來的是將閱讀時間和經(jīng)歷盡可能的利用好的需求迫切性；在實踐論著研讀時，我通過不斷地重復閱讀，結(jié)合筆記、摘抄、總結(jié)等方法，透徹把握文章的基本框架和精要，盡可能深度挖掘文本含義，學習批判思維和邏輯思維，這一過程不斷地提升了自我閱讀的效率和準確性。

第五段：總結(jié)

為了更好地閱讀論著，我們應該發(fā)揚嚴謹認真的精神，不能追求速度，要花更多的時間去理解、分析和體味。同時，通過不斷地加強閱讀的技巧與方法，提升自我表述能力和思考深度，加速理解論著的速度。在此過程中，除了自己的不斷努力，也可以充分利用網(wǎng)絡、書籍、學術(shù)期刊等各渠道的信息來豐富和擴寬自己學術(shù)深度和廣度，多角度分析問題，挑戰(zhàn)自我，不斷進步。

讀教育教學論著的心得體會篇十三

體育是人類重要的文化活動之一，它不僅可以鍛煉身體，同時還可以樹立健康的生活理念。而針對體育的重要性，很多學者都進行了相關(guān)的論述和探討。此次我閱讀了一些體育論著，也有了一些心得和體會，想要通過這篇文章和大家一起分享。

第二段：認識體育。

體育不單單是一種簡單的運動方式，它同時也是一種文化和思想的表現(xiàn)。在中國，我們有著豐富的傳統(tǒng)體育運動如武術(shù)、太極等，而在西方則有著足球、籃球、網(wǎng)球等廣泛受歡迎的體育項目。通過認識體育，我們不僅能夠提升自己的身體素質(zhì)，更能夠了解各個國家的文化傳承。

第三段：探討運動與健康的關(guān)系。

多年以來，我們都知道運動對于健康的重要性。體育不僅可以保持身體的健康，更能夠鍛煉出強健的意志和緊張的神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)常參加體育運動的人在面對學習和生活的各種挑戰(zhàn)時有更大的抗壓能力，同時也能夠提高身體免疫力，減少生病的幾率。在現(xiàn)代社會中，人們經(jīng)常處于長時間的久坐狀態(tài)，加強體育運動就成為了緩解身體緊張和聚焦注意力的好方法。

第四段：體育與社會的關(guān)系。

除了個人心理和健康的提升，體育也與社會的發(fā)展息息相關(guān)。通過體育比賽，我們可以看到運動員的競技精神與拼搏態(tài)度。體育館的建設(shè)和運營也為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展帶來了原動力。例如，世界杯足球賽、奧運會等大型足球比賽的舉辦不僅能夠吸引大量的游客和知名贊助商，更能夠提升一個城市的知名度和影響力。因此，我們認識和發(fā)展體育運動的同時，也需要與社會進步和經(jīng)濟發(fā)展相匹配。

第五段：結(jié)論。

通過體育論著的閱讀和運動參與，我深刻地認識到體育對于人類的重要性。體育不僅僅是一種運動方式，更是一種文化和思想的表現(xiàn)。我們需要在每天的生活中加強體育運動，并且在社會發(fā)展中把握好這種行業(yè)的發(fā)展方向，從而促進個人和社會的發(fā)展和進步。

讀教育教學論著的心得體會篇十四

體育作為一項重要的人類活動之一，自然也成為了許多學者的研究對象。各種體育論著在不同的角度探討了體育的本質(zhì)、意義、歷史、現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向等方面，對于我們深入了解體育文化具有重要的意義。本文將就自己在閱讀體育論著時的心得體會進行一番探討，并從中尋找對我們?nèi)粘ｓw育活動的啟示。

第二段：深入了解體育的必要性

體育作為一種特殊的人類活動，具有獨特的文化內(nèi)涵和價值。了解體育的本質(zhì)和意義，可以更好地認識人類文化的發(fā)展和演變。同時，了解體育的歷史和現(xiàn)狀，可以更好地指導我們對未來的發(fā)展進行規(guī)劃和決策。在這方面，體育論著可以為我們提供深入了解體育的渠道，使我們對這一文化領(lǐng)域有更為全面和深刻的認識。

第三段：從體育論著中獲得啟示

體育論著不僅可以幫助我們了解體育文化的發(fā)展歷程，還可以通過對其內(nèi)容和思想進行反思和探究，從中獲得有價值的啟示。比如，在探討體育的發(fā)展趨勢時，我們可以從中了解到技術(shù)和科學對運動員訓練和競技的重要性，從而意識到在提高自己的運動水平時需要不斷學習和研究相關(guān)知識；在論述體育文化的獨特性和歷史價值時，我們可以從中意識到體育活動不僅僅是一種娛樂，更是一種民族和文化記憶。這些思想和啟示對我們在日常的體育訓練和競技中都有重要的指導作用。

第四段：體育論著中亟待解決的問題

當然，體育論著中也存在一些亟待解決的問題。比如在探討體育的社會意義和價值時，一些論述存在過于理想化的傾向，缺乏對體育活動本身存在的問題和不足的充分認識。同時，一些體育論著也存在過于專業(yè)化的問題，許多含義深奧、專業(yè)術(shù)語較多的文章，對普通讀者的閱讀和理解的難度較大。因此，在未來對于體育論文的撰寫和閱讀中，需要更加注重廣大讀者的理解和參與，同時在內(nèi)容上也應更加關(guān)注體育的本質(zhì)和實際問題。

第五段：結(jié)語

體育從來都是一個充滿活力和生命力的文化領(lǐng)域。通過閱讀體育論著，我們可以更好地認識和理解體育這一豐富多彩的文化，對我們的日常生活和身體健康也有積極的影響。在未來，隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和完善，也需要更多的學者和專業(yè)人士參與到對體育的研究和探討中來，從而為這一領(lǐng)域的發(fā)展做出更大的貢獻。

讀教育教學論著的心得體會篇十五

隨著社會的快速發(fā)展，人們對于知識和思想的追求也日益增加。重要論著作為思想的精髓和智慧的結(jié)晶，給我們提供了寶貴的思考和啟示，引領(lǐng)著我們不斷前行。在閱讀多部重要論著后，我深感其中蘊含的種種智慧和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我讀過的幾部重要論著所帶給我的心得體會。

首先，在《資本論》這部偉大的著作中，我深刻體會到經(jīng)濟基礎(chǔ)對于社會運動的作用和意義。馬克思在這部論著中系統(tǒng)地揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級矛盾，使我們對社會的運行機制有了更深入的了解。正是經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化引發(fā)了各種社會矛盾和社會變革，從而推動了歷史的發(fā)展。這對于我們更好地認識社會、理解社會問題以及尋找解決問題的途徑具有重要的意義。

其次，在《共產(chǎn)黨宣言》這部重要論著中，我深刻感受到共產(chǎn)主義思想的偉大和崇高。共產(chǎn)黨宣言提出了一個以消滅階級和建立無階級社會為目標的理想社會，引領(lǐng)著無數(shù)人為之奮斗。共產(chǎn)主義的核心理念是人類共同擁有和平等分配社會資源，實現(xiàn)人民的共同富裕和發(fā)展。這種思想的價值在于激勵人們追求自由、平等和正義，通過實現(xiàn)社會公平來促進人的全面發(fā)展。

第三，在馬克思主義哲學經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，我深入感受到人的本質(zhì)和人的解放問題的思考。這部論著中明確提出了人的勞動創(chuàng)造和自由發(fā)展是人類生存和發(fā)展的核心，同時也揭示了私有制和商品交換對人的生活和觀念所造成的束縛和壓迫。只有通過消除這種束縛和壓迫，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。這部論著引導我們?nèi)ニ伎既说膬r值和意義，以及如何構(gòu)建一個符合人的本質(zhì)和需要的社會。

第四，在《論持久戰(zhàn)》這部偉大的軍事理論著作中，我深刻認識到持久戰(zhàn)對于戰(zhàn)爭勝利的重要性。毛澤東在這部論著中提出了持久戰(zhàn)戰(zhàn)略的原則和實踐，指出只有通過持久戰(zhàn)，我們才能摧毀敵人的意志和力量，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。而持久戰(zhàn)背后的核心理念是堅持人民戰(zhàn)爭、實現(xiàn)全民動員和依靠人民將軍。這樣的理論不僅在中國革命戰(zhàn)爭中得到了成功的實踐，也對世界革命戰(zhàn)爭產(chǎn)生了深遠的影響。

最后，在《論語》這部華夏古代經(jīng)典著作中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和智慧真諦?！墩撜Z》中收錄了孔子及其弟子的言行，反映了中國古代儒家思想的精髓和道德規(guī)范。通過這部論著，我們可以學習到做人的原則和處世的智慧。例如，仁、義、禮、智、信等倫理觀念對于我們形成正確的價值觀和道德觀是至關(guān)重要的。同時，《論語》中的智慧言行也給了我們很多重要的啟示和思考，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等。

通過閱讀這些重要論著，我深深地感受到了它們所帶來的思想的力量和智慧的啟示。這些論著是人類文明的瑰寶，它們所蘊含的智慧和思想都將給我們指引明路。我相信，只要我們持續(xù)閱讀并加以領(lǐng)悟，對于我們的成長和進步肯定會有積極的推動作用。

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