讀后感是表達(dá)讀者對所讀書籍內(nèi)容的理解、感受以及思考的一種文學(xué)形式。如何在讀后感中體現(xiàn)自己的獨特觀點和思考？讓我們一起來研究一下。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
國之棟梁讀后感篇一
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會消費是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點與指標(biāo)，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂的實驗中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因為你有什么習(xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個人養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，他才會一生都不感到寂寞，他還會是一個不斷提升自己，不斷成長的人！――反之，他就是一個很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個眼界不寬的人。有個孩子在讀書筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒有書。各位家長們，如果你正打算給孩子去買一些書來讀，那么你一定要給孩子選擇好書，幼兒時期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級的學(xué)生可以以圖為主，標(biāo)有拼音的的，小學(xué)三四年級的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報刊等。小學(xué)五六年級的學(xué)生可以讀一些漫畫、寓言、兒童小說，兒童報告文學(xué)，科幻小說，探險故事，少兒的百科全書等等。選擇好了書，那么怎么讀書呢？書中講到有六法：第一就是循序漸進(jìn)；“有序而不可亂也，要有計劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時候特別適合什么讀書方法呢？就是讓孩子朗讀，這對孩子是一個極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點當(dāng)缺點！――要了解孩子的特點，不要冤枉孩子，每個孩子的成長都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂！張昌盛小朋友有幾天里，無論是吃飯，還是在玩耍時，甚至是在睡覺時，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對加以大聲批評的話，肯定會受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個性?！?/p>
“注意孩子的真實動機(jī)――當(dāng)你在碰到問題的時候，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問題得不到關(guān)注和解決，會影響孩子的心理健康，后來，我試著用書上說的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書看，最無準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來。
書中說得對：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂自由的成長！在這里還要說明一點：其實孩子一定要給一些自由支配的時間，和孩子好的關(guān)系勝過許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。
國之棟梁讀后感篇二
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運》。這部故事情節(jié)簡單易懂，而那十二只小狗的命運是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來說，十二只小狗的命運都很不錯。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個疼愛它的主人。都找到不錯的歸宿。如果給十二只小狗的命運排個好壞，我想命運最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個小男孩買走了。那個小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因為，在男孩眼里。那已經(jīng)不是一條狗而是，一個人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛的小狗，男孩會會全心全意的珍惜它，愛護(hù)它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對你全心全意義無返顧的愛！
國之棟梁讀后感篇三
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá)。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇四
讀《命運》有感。
《滴水藏?！愤@本書里邊有300個經(jīng)典的哲理故事?，F(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》?！睹\》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握?！笨戳诉@段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你愿意?？粗⒆觽儗懙淖x后感項目組真的`很感動，因為揚帆捐贈的圖書真正發(fā)揮著它的作用，豐富了孩子們的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)了孩子們閱讀的興趣。在此感謝學(xué)校老師們?yōu)楹⒆觽儎?chuàng)造了良好的閱讀環(huán)境和對揚帆項目組工作的支持！
國之棟梁讀后感篇五
今天，我讀了《沙子的命運》這個故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開始尋找沙粒?？缮沉円活w一顆都說不愿意，因為蚌殼內(nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應(yīng)了，因為，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無法忍耐的艱辛，當(dāng)我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因為當(dāng)初他懸著成為一顆珍珠時，別人都不愿意。
國之棟梁讀后感篇六
兩年過去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，在要求當(dāng)演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演，經(jīng)過他的懇求，導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過這個故事告訴我們，每個人都要有一個自己的理想，要想實現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實現(xiàn)它。
國之棟梁讀后感篇七
也曾到過渤海城，也曾去過幾個地方旅游，但是從來沒有用文化的時間去品讀人土風(fēng)情，更多的是走馬觀花，看大好河山。跟著余秋雨的時間走了一遍中國，有對古城的敬畏，有對古文化丟失的遺憾，有對古人賞盡大好河山的佩服！
曾經(jīng)亞洲最大的城市，在我的眼中卻只是一口井，兩段城墻！沒文化真可怕！雖沒去過蘭州，但蘭州牛肉拉面卻吃了不少，很想去當(dāng)?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配！
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，到了成都。作者將成都和重慶做了對比，成都沉淀力強(qiáng)，穩(wěn)健，重慶略顯喧囂！我覺得不盡然，成都現(xiàn)在略顯慵懶，重慶卻干勁十足，如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步，那在重慶就是在運動場上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力頗大！看到三峽時，想起父親曾說過的想游覽三峽，中國對世界的名片來看的話，建筑當(dāng)屬北長城，文化當(dāng)屬西兵馬俑，開放當(dāng)屬南深圳，藝術(shù)當(dāng)屬東上海，而風(fēng)景真的當(dāng)屬中三峽了！
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺階的，想到古代人在荒蕪的小路中爬山，還要擔(dān)心豺狼突襲的危險，當(dāng)真是不容易。
向古人致敬，向古人能留下如此美麗的詩詞致敬！向中國數(shù)千年文化致敬！作者：宋先生
國之棟梁讀后感篇八
今天我學(xué)了一篇特別有意義的文章，題目是《一間改變命運的房間》。從“房間”改變“命運”這一詞，你就會覺得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開始就告訴了我們，真誠是稀缺的，讓我感覺這一定是很有教育意義的。
在一個暴風(fēng)雨的晚上，老夫婦走進(jìn)旅店沒有房間，服務(wù)員熱心幫助他們住進(jìn)了自己的房間，老夫婦被他的心感動了。走之前告訴服務(wù)員我會為你蓋一座旅館，許多年以后老夫婦給服務(wù)員來信，讓他來到那里，看見眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的，激動的很感謝他。
這篇文章告訴我們，做人要真誠、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個人如果無私地付出，受到無私地幫助，那么在你需要幫助的時候就會有人無私地來幫助你。無論是任何人，只要你真心待人，成功就會伴隨你左右。
國之棟梁讀后感篇九
今天，我讀了一篇《三條魚的命運》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來，渾身發(fā)抖，沒有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來。畢竟我們要主動改變命運，而不是被動接受。所以，趁事物沒有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國之棟梁讀后感篇十
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個月來發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運之路》，至于活著的評論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書，一個人生哲學(xué)的最終命題。
命運之路的主人公是個平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩人的夢！當(dāng)他和女友吵架時，毅然決然地準(zhǔn)備離開他那美麗的生活，去遠(yuǎn)方追尋自己的詩人夢。
左邊的路，機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因為那美麗的女人與伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險的信函，直到事情敗露詩人仍不相信那位美麗的女士會如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計劃出城想證明自己的觀點，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開始了他的詩人之旅，天天作詩不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩人后，因為詩人對自己詩詞的拙劣評價，受不了這種打擊的他從武器店買來一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書中主人公的結(jié)局告訴我說，人生不能如此理想主義。人的命運是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會改變，只是可能路走岔了罷了。
命運之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無論如何，結(jié)局不會變，或許我會選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡單如此唯美，殊不知現(xiàn)實的殘酷。三個主人公的結(jié)局是注定的，因為詩人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運吧！
看完了這篇，還是想說努力，命運就算結(jié)果只是一死，在命運選擇的岔路上，我會選擇適合自己的那條，即使錯了，也走下去吧！寫到這里，心里有點亂了，想到命運，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅定地真誠地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩人的性格，但愿結(jié)局會是美的。
國之棟梁讀后感篇十一
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為”狀元“，另一個為”乞丐“。二十年后，當(dāng)初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說：”我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國之棟梁讀后感篇十二
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會中，這樣能夠給人努力向前的動力。那么要如何寫呢？以下是小編整理的今日稚子孩童明日國之棟梁經(jīng)典誦讀心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
經(jīng)典詩文是我國古典文學(xué)的精華，是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來的價值觀念，人格精神和審美意識。千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定俗成的教科書。對孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶，對民族精神的養(yǎng)育，都有其他任何手段所無法代替的作用。
自從學(xué)校開展誦讀經(jīng)典詩文活動已來，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上發(fā)生了很大的變化：
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了激發(fā)，為了能把經(jīng)典誦讀詩文背下來，并能在背誦比賽中獲得好名次，許多同學(xué)克服了膽怯心理，可以走上講臺大聲地朗讀，這給他們學(xué)語文增強(qiáng)了自信心。
2、道德修養(yǎng)得到完善。經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑。經(jīng)典故事講述了許多社會倫理、道德規(guī)范、人生哲理等在誦讀期間，孩子們逐步改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過背誦經(jīng)典，也使學(xué)生從小就吸收經(jīng)典的文化知識，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識面，有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3、學(xué)生的語文素養(yǎng)提高了。開展“經(jīng)典詩文誦讀”活動后，我欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個感知過程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會也層層加深。同時，多讀經(jīng)典也能擴(kuò)大學(xué)生的知識面。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中，不但提高文學(xué)修養(yǎng)，而且開闊了視野，知識面不斷擴(kuò)大，語言表達(dá)能力也提高了。俗話說的好：“讀書破萬卷，下筆如有神”。誦讀可以使學(xué)生積累大量的妙詞佳句，他們的語言“材料庫”在誦讀中不斷地豐富，而且也學(xué)習(xí)到一些表達(dá)方法。
回首和孩子們一起走過的一年多誦經(jīng)之路，我感慨，看著孩子們在經(jīng)典中獲益，我欣慰！“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動還將繼續(xù)深入地開展下去，置身于書聲朗朗的校園，我相信，今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童，將是明日德才兼?zhèn)涞膰畻澚骸?/p>
國之棟梁讀后感篇十三
“四季書”一晃20年才到《南國之冬》，繁體版的《春燈公子》2005年已經(jīng)出了，郭德綱有個節(jié)目叫“坑王駕到”，大春老師我看也不差，說好的《大唐李白》也是出了三部后停了！前陣看了《長安客》聊以慰藉，總有同時代、同時空的熱鬧感。
沒想到以前在網(wǎng)上聽到“這就是民國”還真有些篇章入選，其實那時是辛亥革命百年，趁熱度出了《這就是民國》也能讓我們和寶島的同胞們“耳福同享”。
王家衛(wèi)的《一代宗師》里丁連山（趙本山）出境不多，可臺詞都是金句，這次書中也講了那么多傳聞，不過這段時期的武林背景，還是另一個編劇徐浩峰的作品更充實，不過你要是對比徐浩峰的《道士下山》和張大春的《城邦暴力團(tuán)》讀起來同一個感覺：這么神奇！
這本書的起源與胡金銓導(dǎo)演分不開，這次胡導(dǎo)是主干，引出各路神仙，你就會想，那些孤魂野鬼、遺老遺少都去寶島了，這些風(fēng)物造化、稗官野史都被大春老師串起來了。
我只看整體的感覺，不細(xì)說每一個故事，從寫字、作詩、創(chuàng)作小說、當(dāng)編劇等等，一個字都那么多故事，何況是他寫的那些長篇，還有那么多引經(jīng)據(jù)典，讓我有突破這時間空間的感覺，還好“認(rèn)得幾個字”能讀個小說。
國之棟梁讀后感篇十四
他，幾十年如一日地在田間地頭忙碌；他，九十歲高齡還能用流利的英語與其他國家交談；他一直有個“禾下乘涼夢”：試驗田里，雜交水稻長得比高粱還高，穗子像掃帚那么長，顆粒像花生米那么大，一陣風(fēng)吹來，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘涼……擁有這個想法的老人究竟是誰？沒錯，他就是我最尊敬的“雜交水稻之父”——袁隆平爺爺！
他從一個夢想開始，為之奮斗了大半生。
20世紀(jì)70年代，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平經(jīng)過多年反復(fù)實驗，成功培育出秈型雜交水稻，這種雜交水稻能比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右，袁隆平不僅是成功培育雜交水稻的第一人，而且始終走在雜交水稻技術(shù)的發(fā)展前沿，袁隆平和他的雜交水稻，為解決我國這樣一個人口大國的吃飯問題和保障我國的糧食安全作出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國糧農(nóng)組織將推廣雜交水稻烈，為解決發(fā)展中國家糧食短缺問題的戰(zhàn)略措施，中國的雜交水稻被推廣到印度、越南、菲律賓等許多國家和地區(qū)，增產(chǎn)效果十分明顯，袁隆平榮獲多項國際大獎，享有很高的國際聲望，我國將首屆最高科學(xué)技術(shù)獎授予了袁隆平，同時它也是我國第一個特等發(fā)明獎的獲得者。
山河因而色變，草木為之含悲。2021年5月22日13時07分，袁爺爺去世了，未曾蒙面，看到消息已淚流滿面。他終究是離開了，帶著對祖國和人民的最誠摯的最深沉的愛，踏著七彩祥云離開了。
人類文明中總有幾個時代之子推動著族群的前行，完成使命后又變成天上的星星，他一定是趕著去創(chuàng)造下一個奇跡了，他曾說，“我畢生的追求就是讓所有人都遠(yuǎn)離饑餓?！痹瑺敔斈龅搅?，為天地立心，繼往開來；為生民立命，彰顯大愛；為萬世開太平，家國情懷。
國之棟梁讀后感篇十五
習(xí)近平總書記在20xx年秋季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的重要講話中指出，“年輕干部生逢偉大時代，是黨和國家事業(yè)發(fā)展的生力軍，必須練好內(nèi)功、提升修養(yǎng)，做到信念堅定、對黨忠誠”。這不僅是對年輕干部的要求，也是所有黨員干部擔(dān)當(dāng)時代歷史重任必須具備的基本素質(zhì)。
理想信念是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。一個黨、一個國家、一個民族，不能沒有靈魂。人民有信仰，國家有力量，民族才有希望。近代以來，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一個又一個風(fēng)險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個又一個歷史奇跡，就是因為我們有偉大的中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)偉大的中國人民，堅定信仰，胸懷理想，砥礪前行，不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨成立一百年來，始終有著崇高理想和堅定信念。這個理想信念，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。堅持馬克思主義基本立場觀點方法洞察人類歷史發(fā)展趨勢，我們就會堅信，資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的，人類社會最終必將走向共產(chǎn)主義。人民勢必成為自己的主人、社會的主人，共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中一步一步實現(xiàn)。
中國特色社會主義是我們根據(jù)馬克思主義基本原理、結(jié)合中國具體實際守正創(chuàng)新所走出來的一條光明大道，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。
形成堅定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是要在自覺修煉和斗爭實踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗。理論上清醒，政治上才能堅定。理想信念不是與生俱來的，也不是一成不變的，而是有一個在實踐和認(rèn)識交互中不斷生成與內(nèi)化自覺的過程。黨員干部堅定理想信念是終身課題，需要常修常煉，要信一輩子、守一輩子。
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，飽含深情地闡述了追求崇高價值的人生理想。他指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！蔽覀冎挥猩钊腴喿x馬克思主義經(jīng)典，掌握馬克思主義基本原理，才能夠深刻理解馬克思所指出的人生之路本身所具有的道義力量和真理力量，才能夠堅信馬克思所指出的人類解放之路和“兩個必然”的偉大結(jié)論，才能夠自覺地成為一個具有堅定理想信念和偉大人生價值追求的馬克思主義者，才能成為中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅定實踐者。
實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點。堅定的理想信念不僅要通過理論修養(yǎng)達(dá)到高度的理論自覺，還要通過實踐鍛煉達(dá)到高度的行動自覺。這是一個通過自我革命不斷推動社會革命，同時通過社會革命促進(jìn)自我革命的歷史過程?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”惟有經(jīng)過“躬行”，人的觀念才會受到觸動，人的靈魂才會經(jīng)受洗禮，人的認(rèn)識才能夠更加清醒，人的意志才能夠更加堅強(qiáng)?！叭隧氃谑律夏?，方能立得住，方能靜亦定，動亦定?！敝挥薪?jīng)風(fēng)雨、見世面，才能“亂云飛渡仍從容”，不斷堅定信仰和增強(qiáng)定力。
理想信念堅定和對黨忠誠是緊密聯(lián)系的，理想信念堅定才能對黨忠誠，對黨忠誠是對理想信念堅定的最好詮釋。理想信念堅定和對黨忠誠都不是抽象的，二者都必然在現(xiàn)實的日常生活和工作實踐中不斷得以體現(xiàn)和彰顯。理想信念堅定和對黨忠誠是互為表里的關(guān)系，理想信念堅定在政治上、思想上、行動上必然表現(xiàn)為對黨忠誠，對黨忠誠是以堅定的理想信念作為內(nèi)在根據(jù)和精神支撐的。
正如習(xí)近平總書記所指出的，檢驗黨員干部是不是對黨忠誠，在革命年代就要看能不能為黨和人民事業(yè)沖鋒陷陣、舍生忘死，在和平時期也有明確的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。比如，能不能堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致；能不能堅決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實處；能不能嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，做政治上的明白人、老實人；能不能堅持黨和人民事業(yè)高于一切，自覺執(zhí)行組織決定，服從組織安排，等等，都是對黨忠誠的直接檢驗。
每一個黨員干部的理想信念和政治覺悟，不會隨著職務(wù)的升遷自然而然得到堅定和增強(qiáng)，必須在理論學(xué)習(xí)、政治歷練、黨性修養(yǎng)和實踐鍛煉中，不斷得到提升。黨員干部要自覺接受靈魂的砥礪和思想的洗禮，勇于做疾風(fēng)勁草，當(dāng)烈火真金，主動到吃勁的工作崗位上，到艱難困苦的環(huán)境中，到群眾最需要的地方，經(jīng)受摔打和考驗，淬煉過硬的思想政治定力，造就“金剛不壞之身”。
國之棟梁讀后感篇十六
最近，在班主任陳老師的推薦下，我讀了一本書名為《強(qiáng)國之路》的書。薄薄的一本書，濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深，我知道了近四十年來中國改革開放十分成功，我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確，我們平時也能從長輩們點點滴滴的感慨聲中感受得到：隨著時代的變遷，生活越來越美好！
休息天，我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯，看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜，大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快??！爺爺說：“現(xiàn)在的生活多幸福，不用擔(dān)心餓肚子，可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前，我們一大家子兄弟姐妹七個都可以吃一個星期的了！”我驚訝得停下來了筷子，聚精會神地聽著。
奶奶看著我一身的新衣服，接過話茬說道：“我們小時候，要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情，因為只有等到過年才可以買一件新衣服。我在家里排行老四，俗話說‘新老大，舊老二，縫縫補(bǔ)補(bǔ)給老三'。我都是老四了，有縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服穿也就算得上是不錯的了！”我們看著奶奶都沉默不語了，叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀！我在《強(qiáng)國之路》這本書中，也了解了關(guān)于那個年代的穿著打扮，以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍(lán)色面料衣服，簡直就是藍(lán)色的海洋……如今，走在街上，放眼望去，服裝款式不同，顏色各異，如此的個性飛揚和色彩斑斕。
我還知道了，以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里，十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔，書房、客廳、臥室一室不缺，家里裝修豪華，家具一應(yīng)俱全?？梢姼母镩_放四十年我們國家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會一天比一天好！
今昔比較，再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車，到私家車、公共汽車以及最先進(jìn)的火車、飛機(jī)……各自方式任君選擇，真是太方便了。
看了《強(qiáng)國之路》這本書，讓我了解了以前的艱苦歲月，也明白了今天的我們生活得實在是太幸福了。而這一切的變化正如《強(qiáng)國之路》里總結(jié)的：都是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。少年強(qiáng)則國強(qiáng)！我在心中暗暗發(fā)誓：一定要努力學(xué)習(xí)，長大成為有用之人，創(chuàng)造祖國的美好未來，讓我們的生活越來越好。
國之棟梁讀后感篇十七
張大春是何許人也？他是一個喜愛炫技的小說作家，會說書、擅書法、愛賦詩。從歷史小說、兒童文學(xué)、武俠小說到魔幻作品，他的作品種類駁雜、文風(fēng)戲謔、思維天馬行空。
《南國之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本歷史筆記體小說。筆記體小說是介于隨筆和小說之間的一種文體。筆記體小說多以人物趣聞軼事、民間故事傳說為題材，通常具有敘事簡約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格等特點。最著名的筆記體小說是南朝劉義慶的《世說新語》。這本《南國之冬》一共十九話，每一話都是圍繞一個清末明國初的歷史人物寫就，例如丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁啟超、辜鴻銘等有名無名的人士。
讀這本小說需要對清末明國初這段歷史有濃厚的興趣和知識儲備，也需要有一定的國學(xué)素養(yǎng)，才能讀得精精有味。在這段歷史中，波瀾起伏的政局動蕩是時代的主旋律，中外價值觀的沖撞是時代的主要特色。各種大事件鋪滿了這段歷史的坐標(biāo)線：鴉片戰(zhàn)爭、西方列強(qiáng)和日本的入侵、各種不平等條約的簽訂、太平天國起義、洋務(wù)運動的興起、戊戌變法的失敗、義和團(tuán)起義被鎮(zhèn)壓、孫中山先生發(fā)動武昌起義、袁世凱復(fù)辟帝制最后被逼退位、中華民國成立……封面上的那句話很精辟：這個動蕩的時代就像黑洞一樣，把每個人都卷在里面、陷在里面；把人人都擁抱起來，有如浪潮迭生，浮沫相連，密不可分。
殊不知我們充其量不過是夷堅、伯益、大禹。一旦聽到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉(zhuǎn)述于他人，此市井之常情，一切都是聽說而已。這正是春、夏、秋、冬系列作品的本質(zhì)，一言以蔽之：民間。”所以，作者從民間收集了這些精彩的史料故事，作為佐料進(jìn)行烹飪，最終做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡導(dǎo)演等這些電影人眼中，歷史和現(xiàn)代的區(qū)分并不明顯。時間這個維度消失了，歷史人物的經(jīng)歷和現(xiàn)代人的生活交織重疊在了一起。這些歷史人物仿佛從那些故紙堆中爬了出來，進(jìn)入到了一個個電影畫面之中，活靈活現(xiàn)地向觀眾演繹著他們自己所經(jīng)歷的一切。觀眾從這些人物的經(jīng)歷之中，也可以提煉出對于人性和國家制度的思考，把這些思考訴諸于行動，運用到當(dāng)今的世界中去。
國之棟梁讀后感篇十八
“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！币粋€偉大的民族，總會把關(guān)愛的目光投向青年;一個偉大的政黨，總會敞開熱情的懷抱迎接青年。這幾天的采訪中，記者注意到，習(xí)近平總書記在十九大報告中關(guān)于青年的重要論述，在代表團(tuán)組、會內(nèi)會外，得到廣泛認(rèn)同，引發(fā)熱議。
正如習(xí)近平總書記所說，“全黨要關(guān)心和愛護(hù)青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺。”十九大報告中凝結(jié)著共產(chǎn)黨人的初心，讓廣大青年深受觸動。
作為最富有朝氣、最富有力量、最富有生命力的青年，肩負(fù)時代所賦予的使命和重任。于青年而言，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中，這次大會鼓舞著他們堅定理想信念、不負(fù)歷史使命、堅持不懈奮斗。
請結(jié)合你對給定資料劃線部分的思考，聯(lián)系社會實際，自擬題目，寫一篇文章。
要求：
(1)自選角度，見解明確、深刻;。
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;。
(3)思路明晰，語言流暢;。
(4)總字?jǐn)?shù)1000~1200字。
國之棟梁讀后感篇十九
除了讀過《南國之冬》，我對張大春毫無了解，所以開始寫這篇書評之前，我在wiki搜索了他的名字并順藤摸瓜找到他的臉書翻閱幾條，看完不由感嘆這位先生不僅文字功力深厚，還是個嬉笑怒罵間針砭時弊、發(fā)表政見的妙人。這樣一來，我在閱讀過程中隱約嗅到的一點隱喻似乎被證實了，但是言歸正傳，談?wù)挝也桓信d趣，聊歷史我一竅不通，歸根結(jié)底是自己知識儲備不過關(guān)，還沒到能分析先生作品的程度，所以我決定退而求其次，權(quán)當(dāng)看了個故事，多了個談資。
開始閱讀之前看著有些老式的封面，我以為會是本言辭晦澀，催人入眠的大部頭，但真正開始閱讀才發(fā)現(xiàn)全不是這么回事，從序言的童年軼事起就妙趣橫生，到了楔子畢順風(fēng)，更是以精怪小說的風(fēng)格描繪出一個少年老成又足智多謀的有趣形象，直到看到楔子的末頁，瞥見“辛亥革命”四字，我在心里直呼上當(dāng)——完蛋，這是本歷史小說。
這是本歷史小說？好像也不是這么回事。就當(dāng)我準(zhǔn)備硬著頭皮看下去，就當(dāng)還了高中歷史課上給課本插圖畫人物畫胡子的債時，下一篇開端“丁連山是個鬼魅般的人物”又給我開了個玩笑似的告訴我又猜錯了，而此篇吳越的“舍一生拼與艱難締造，孰為易？”與丁連山“殺人逃刑，被殺送命，與夫撐持掌理一門戶，孰為易？”對應(yīng)，活生生勾勒出一股俠氣來，讓我對這本書又多了一點淺薄的猜測，而此篇末描述的與王家衛(wèi)的對話和由此引出的貫穿全書的那個銅缽兒又大聲嘲笑我的自以為是，我決定就此放棄，不如就讓張大春先生牽著我的鼻子走，干干脆脆地做個茶館聽書人。
轉(zhuǎn)變心態(tài)之后的閱讀居然順暢又痛快了起來，他講歸他講，我如何發(fā)散思維他也管不著?？础度碎g藏王》時我想著論壇都市怪談“生南王”，一樣的僅有其名不明其狀；看《白安人》時我在腦海復(fù)刻那一夜貨船鐵索連環(huán)，妙齡女子暗器擊落水賊。
看《寫蠻箋，傳心契》時我自想象雙碧城見的那一面，必是驚鴻一瞥驚為天人相見恨晚相談甚歡；看《龍意茫然》時想起溥儀在鑒寶節(jié)目上那一句“這和我家的不一樣”，竟和末代皇帝共起情來，心下戚戚然……至于那些丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁啟超、辜鴻銘和清末民國大大小小的人物，便全囫圇吞下，再感謝一下作者科普掃盲，也是一番閑趣。
這書通篇四百余頁，皆是一長篇小說，人物虛實、故事真假，全在作者一念之間。
無論是歷史，還是那些與電影人的交談，靜芝老師、王家衛(wèi)、胡導(dǎo)演、張徹、藤井賢一。柳亨奎、藏王、那個銅缽兒，統(tǒng)統(tǒng)都是這個故事里的人物而已，實乃大手筆。果然，末篇那個借尸還魂的故事，除了講了個“你看起來像魯大、聞起來像魯大、聽起來像魯大，那你就是魯大”的刻薄笑話之余，何嘗不又是在說，人生彈指一揮間，不過就是道士掐指一算后的某段預(yù)言，亦或是書卷里的某段故事、熒幕里的某部電影，起承轉(zhuǎn)合自有編排，不必太過較真。
就像《花鏡》中的偈文“生死去來，棚頭傀儡，一線斷時，落落磊磊。”一個時代的起伏，一個人的始末，在做戲的看來，皆是故事，而我們能的就是在傀儡線的掌控范圍內(nèi)，盡量讓自己成為一個好故事。
國之棟梁讀后感篇二十
還沒來得及好好感受，2020已經(jīng)要悄無聲息地溜走，這一年過得真是既恍恍惚惚又步步驚心。平時很少出門的同事，下定決心趁“黃金周”給自己放假，卻好巧不巧的去了青島……當(dāng)然，一番檢測之后，平安無事、健康依舊。
手頭的這本書，也屬于真.有生之年系列。早就認(rèn)定不會填上的【四季書】之坑，突然就圓滿了，欣喜亦錯愕。但《島國之冬》變成了《南國之冬》，集子里的故事與心情，還是之前的嗎？難解之謎，也是日后可以說的書。
四本書，個人覺得發(fā)軔之作《春燈公子》講市井豪俠江湖恩仇，意興最濃，寫作得野心極大；《戰(zhàn)夏陽》寫官場現(xiàn)行怪狀，科考丑態(tài)囧事，可讀性更勝前作?！兑蝗~秋》從傳奇小說舊集子里翻段子，以此“縫補(bǔ)、連綴”正史中的空隙，娛樂性最強(qiáng)，深度略欠。
而《南國之冬》，最特別。作者親自入畫，以與今時今日的交往應(yīng)對，講述前塵往事的種種。樸樹唱“有些故事還沒講完，那就算了吧”。大春先生卻不，以胡金銓導(dǎo)演的未竟之事為全市的重要線索，真真假假、別有深意。
通篇幾乎都是這樣的結(jié)構(gòu)，在正文中閑閑的埋下一筆伏墨，到曲終時拾起，就像拖曳起岸上的纖繩，帶鏡頭之外的一只全新的船兒入鏡。從一句詩的用典去分析代遠(yuǎn)年湮的暗語，猜想出一些歷史中波詭云譎的秘辛（比如《第4話.中原鹿正肥》與《第5話.詩詐》）。
已經(jīng)是“節(jié)外生枝”的那棵旁支復(fù)又“枝上再開花”......整本書就是一個作者不斷跳躍寫作，讀者不?；乜磸?fù)讀的過程。不止于此，有時還要去翻翻其他有關(guān)的書，百度或幾部提及的電影，查查是否真有此事？“把書讀厚”要這樣解釋？
扎實的文學(xué)功底和豐富的知識儲備，讓大春先生的作品展現(xiàn)出非凡的迷人魅力。古詩、舊詞，信手拈來；傳奇、話本，隨時穿插。是這個時代少有的舊式寫作，給讀者極特別的閱讀體驗，是種被浩渺又蕪雜的信息量覆蓋的感覺。他是最“合格”的“說書人”，借故紙堆里的掌故為船，自由的穿梭在歷史與現(xiàn)實的細(xì)節(jié)里，采擷民間傳說、奇聞逸事的浪花，感嘆曾經(jīng)的殘酷和荒誕。
國之棟梁讀后感篇二十一
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá)。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇二十二
堅定信念，雖九死其猶未悔。強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨成立一百年來，始終是有崇高理想和堅定信念的黨。在有崇高理想信念的共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我們國家才能克服各種艱苦卓絕的考驗，不斷砥礪前行?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”，信念堅定、對黨忠誠，是對新時代年輕干部的基本要求，也是黨和國家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動力。年輕干部要把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，以“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”的決心，一心一意、一以貫之，不改其心、不移其志、不毀其節(jié)，將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為實際行動，蓄足精神力量，推動事業(yè)不斷向前。
實事求是，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)，堅持一切從實際出發(fā)，是我們想問題、做決策、辦事情的出發(fā)點和落腳點。要想成為一名經(jīng)得起考驗的年輕干部，就要在工作中實事求是、腳踏實地，深入基層搞調(diào)查研究，了解實情，這既是我們黨始終堅持的工作法寶，也是我們黨從勝利不斷走向勝利的重要助力。年輕干部要傳承好、發(fā)揚好求真務(wù)實的品格，既要“身入”基層，更要“心到”基層，眼睛向下、腳步向下，撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾表揚和批評都要聽，真正把情況摸實摸透，當(dāng)一名既能仰望星空，又能腳踏實地的“老實人”。
擔(dān)當(dāng)作為，不破樓蘭終不還。敢于“試水”，才能順利渡河;奮力“搖櫓”，才能不斷前行。斗爭是對奮斗目標(biāo)的不舍追求，是對肩上責(zé)任的有力擔(dān)當(dāng)，在歷史長河的考驗下，黨員干部就是要爭當(dāng)熱鍋上的螞蟻、敢接燙手的山芋?？v觀古今，有“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”為國奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日戰(zhàn)士，有“愿得此身長報國”的戍邊軍人，還有在“趕考”路上，一代一代中國人奮筆疾書答好的時代答卷。年輕干部當(dāng)發(fā)揚“越是艱險越向前”的斗爭精神，摸石過河、爬坡過坎，擔(dān)當(dāng)起這個時代賦予我們的責(zé)任。
勤學(xué)苦練，打鐵還需自身硬?！柏?zé)重山岳，能者方可當(dāng)之?！毙碌恼鞒躺?，年輕干部不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)膶捈绨?，還得有能成事的真本領(lǐng)。然而，成功永遠(yuǎn)不可能是敲鑼打鼓、輕輕松松贏得的，背后是歲月累積的成長厚度，是艱辛的付出與不懈的努力。只有永不自滿、永不懈怠地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、補(bǔ)課充電、增強(qiáng)本領(lǐng)，面對斗爭任務(wù)時，才能做到召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。年輕干部要大力發(fā)揚“擠”“鉆”精神，努力“長本事、長才干”，努力成為工作中的“行家里手”，才能在風(fēng)險考驗面前“閑庭信步”。
清正廉潔，兩袖清風(fēng)不染塵。律己廉為首，立世德在先。說起廉潔，多數(shù)年輕人往往會說，“我們不是領(lǐng)導(dǎo)，反腐倡廉與我何干?”然而，年輕不能與廉潔劃等號。反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。年輕干部更要以身作則，遵規(guī)矩、守紀(jì)律，筑牢防線、不觸紅線;對照先進(jìn)模范，對標(biāo)自己，對比警示案例，反思自己。在不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高過程中，練就“百毒不侵”的“金剛不壞之身”。
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