總結(jié)可以幫助我們分析問(wèn)題，找到解決方案。如何平衡工作和生活成為成功人士必須面對(duì)的難題。閱讀是拓寬視野和擴(kuò)展知識(shí)的有效途徑。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇一
正如法國(guó)歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說(shuō)：“歷史學(xué)以人類(lèi)的活動(dòng)為特定對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千恣百態(tài)，令人銷(xiāo)魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊?guó)人史綱》，便是一部以“中國(guó)人”的活動(dòng)為特定對(duì)象的“思接千載、視通萬(wàn)里”之作。有人在評(píng)價(jià)這部書(shū)時(shí)說(shuō)：史學(xué)界大多推崇這部書(shū)的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對(duì)這部書(shū)的歷史觀很是稱(chēng)贊。的確，相對(duì)于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來(lái)說(shuō)，《中國(guó)人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語(yǔ)言活潑幽默，給人耳目一新的感覺(jué)。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對(duì)于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過(guò)《中國(guó)人史綱》，我開(kāi)始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺(jué)，原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。
歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛(ài)殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的__們開(kāi)了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語(yǔ)。
都說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書(shū)坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說(shuō)，焚書(shū)的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄危恍遗錾鲜蓟蔬@個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)……”是為焚書(shū)?？梢?jiàn)焚書(shū)焚的多是民間非科學(xué)方面的書(shū)籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書(shū)么？藏書(shū)在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說(shuō)三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái)?！笆蓟实邸边@一稱(chēng)謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評(píng)判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對(duì)中國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來(lái)，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來(lái)臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國(guó)歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿(mǎn)洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回。”這種看法顯然是過(guò)于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子，還原事物本來(lái)的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇二
中國(guó)作家林語(yǔ)堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨(dú)特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛(ài)。而林語(yǔ)堂讀書(shū)心得體會(huì)更是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)之一，通過(guò)閱讀林語(yǔ)堂的書(shū)籍，我們可以深刻理解他對(duì)讀書(shū)的獨(dú)到見(jiàn)解。在本文中，將從他的名言、讀書(shū)的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度等五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)人林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)。
第一段，介紹林語(yǔ)堂和他的名言，闡述讀書(shū)的概念以及讀書(shū)的目的。林語(yǔ)堂是中國(guó)歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書(shū)不可以被吃，因此無(wú)所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽?dòng)了眾多讀者。通過(guò)這句名言，我們可以理解林語(yǔ)堂對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度，他認(rèn)為讀書(shū)的目的不在于一時(shí)的浮華，而是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和累積，達(dá)到一定的境界。他的觀點(diǎn)不僅告訴了我們讀書(shū)的重要性，也啟示了我們讀書(shū)的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語(yǔ)堂的閱讀技巧和他的讀書(shū)方法。林語(yǔ)堂是一個(gè)非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書(shū)方法，其中一種就是專(zhuān)注于閱讀書(shū)籍的精華部分。他認(rèn)為讀者不必過(guò)多糾纏于書(shū)中瑣碎的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書(shū)籍中最重要的部分。通過(guò)這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識(shí)和信息。
第三段，分析林語(yǔ)堂讀后的收獲，以及他對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度。林語(yǔ)堂在他的作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的價(jià)值和意義，他認(rèn)為讀書(shū)是人類(lèi)思想的重要源泉，是提高個(gè)人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過(guò)閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨(dú)立的見(jiàn)解和思考方式。林語(yǔ)堂鼓勵(lì)每個(gè)人都要從讀書(shū)中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)和推薦書(shū)目。林語(yǔ)堂經(jīng)歷了多年的讀書(shū)積累，他在書(shū)中分享了自己的心得體會(huì)和對(duì)于不同書(shū)籍的評(píng)價(jià)。他推薦的書(shū)目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，讀者可以更完整地了解人類(lèi)文明的發(fā)展和實(shí)踐。同時(shí)，林語(yǔ)堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵(lì)讀者開(kāi)拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)對(duì)于中國(guó)人的影響。林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)深深地影響了中國(guó)讀者，他的獨(dú)立思考和多元閱讀的觀點(diǎn)，啟發(fā)了無(wú)數(shù)人熱愛(ài)讀書(shū)的同時(shí)也注重讀書(shū)的方法和目的。通過(guò)閱讀林語(yǔ)堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識(shí)水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國(guó)人林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過(guò)自己的閱讀經(jīng)歷和體驗(yàn)，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，給我們指引了讀書(shū)的目的和態(tài)度。通過(guò)閱讀林語(yǔ)堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書(shū)心得體會(huì)，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗(yàn)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇三
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國(guó)人史綱》這本書(shū)。這本書(shū)是近代以來(lái)中國(guó)作家著史的最杰出代表作，講述和評(píng)論了從盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京的整部中國(guó)歷史。它以中國(guó)人的特定活動(dòng)為對(duì)象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國(guó)大地則是這部電影的演出場(chǎng)地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱(chēng)是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話(huà)”，所以取名《中國(guó)人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書(shū)完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤(pán)古開(kāi)天地一直寫(xiě)到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。唯物史觀無(wú)疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長(zhǎng)河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭(zhēng)暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書(shū)的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開(kāi)門(mén)見(jiàn)山又一針見(jiàn)血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開(kāi)始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來(lái)，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國(guó)社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國(guó)來(lái)看中國(guó)歷史，和不僅僅從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書(shū)特有的以世紀(jì)分章和以問(wèn)題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來(lái)紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來(lái)分別表示，等等做法，都使得全書(shū)脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話(huà)文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩(shī)翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對(duì)可讓作者躋身于一流白話(huà)文大師之列。
大量地以表格來(lái)代替冗長(zhǎng)敘事的方式，既簡(jiǎn)潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國(guó)家只有一個(gè)，那就是中國(guó)。我們以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。當(dāng)中國(guó)衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。中國(guó)——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國(guó)的王朝，所有的國(guó)，都是中國(guó)的另一種稱(chēng)謂。
看完了這本書(shū)，不僅僅是受到了震撼，更多的是對(duì)歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛(ài)國(guó)者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對(duì)歷史的意淫來(lái)尋求快感，活在古代中國(guó)天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過(guò)的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見(jiàn)，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對(duì)過(guò)去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對(duì)歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂(yōu)慮都是如此的渺小。從自身修為角度來(lái)講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來(lái)看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來(lái)解決問(wèn)題。我一直說(shuō)，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢(qián)容易，修身難。沒(méi)有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對(duì)自己的最大的幫助。
為后來(lái)人，正在續(xù)寫(xiě)著歷史，必須接過(guò)先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國(guó)人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇四
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書(shū)，從我國(guó)的神話(huà)時(shí)代說(shuō)起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)作此書(shū)，于是此書(shū)有：“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱(chēng)贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻的闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開(kāi)闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫(xiě)了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書(shū)下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書(shū)的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來(lái)。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書(shū)，作者寫(xiě)作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來(lái)寫(xiě)一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見(jiàn)到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開(kāi)國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過(guò)則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒(méi)有度過(guò)則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇五
相信不少人聽(tīng)到或看到這本書(shū)的書(shū)名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語(yǔ)加在我們的民族名字前。
這本書(shū)的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，這本書(shū)更是飽受爭(zhēng)議，對(duì)于這本書(shū)，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁?shū)中一針見(jiàn)血的指出了中國(guó)人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書(shū)也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫(xiě)的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同。《丑陋的美國(guó)人》一書(shū)中充滿(mǎn)了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說(shuō)，美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書(shū)深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書(shū)，并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書(shū)就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書(shū)啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。那么為什么一類(lèi)的書(shū)遇到了不同的遭遇呢?看來(lái)，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛(ài)國(guó)主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種過(guò)濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話(huà)嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買(mǎi)東西，你賣(mài)5元，我就賣(mài)4元，你賣(mài)的低我就買(mǎi)的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷(xiāo)售，引得日本與韓國(guó)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來(lái)連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說(shuō)外國(guó)人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人三條蟲(chóng)”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂?wèn)題“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國(guó)有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱(chēng)禮儀之邦，我們還是四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛(ài)國(guó)主義”，好好閱讀這本書(shū)，并反省我們的“丑陋”。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇六
之前一直很好奇為什么書(shū)名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人史綱》好還是《中國(guó)人史綱》?？戳藘烧潞笥X(jué)得還是理解為《中國(guó)人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。
從來(lái)都覺(jué)得書(shū)寫(xiě)歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。
書(shū)的開(kāi)篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。
柏老說(shuō)，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬(wàn)里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國(guó)歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無(wú)緣再見(jiàn)“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無(wú)緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿(mǎn)是陰謀味道的空氣。
柏老講了開(kāi)天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)是盤(pán)古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫(xiě)文章論述過(guò)中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過(guò)是處于絕望環(huán)境中的一種無(wú)望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒(méi)有西方世界信奉神明那樣單純。說(shuō)到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺(jué)得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來(lái)是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。
書(shū)里最值得稱(chēng)道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無(wú)遺。大世界自有公道。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱(chēng)贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。
總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻地闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇七
柏楊的《中國(guó)人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過(guò)最后一頁(yè)的時(shí)候，深以為這是一本很好的中國(guó)歷史讀本。它不同于以前讀過(guò)任何通史性質(zhì)的書(shū)籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書(shū)中，可以看到作者真正的以一個(gè)中國(guó)人而驕傲，真正的想中國(guó)強(qiáng)大，真正的去分析中國(guó)落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，在中國(guó)大陸，包括香港臺(tái)灣澳門(mén)，為人們所熟知。在那個(gè)民族自豪感無(wú)上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時(shí)也顯得那么的警醒。我上初中的時(shí)候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國(guó)人》，沒(méi)有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話(huà)題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)得《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)（從中也可以看出我國(guó)在媒體管制方面的放開(kāi)，這種書(shū)籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺(tái)灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺(jué)書(shū)中到處可以看到胡適的影子，尤其針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語(yǔ)言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對(duì)的態(tài)度。
我在想，柏楊不過(guò)是一個(gè)繼承五四運(yùn)動(dòng)思想的文人。
《中國(guó)人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個(gè)不讀死書(shū)的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見(jiàn)血。對(duì)于五千年中國(guó)帝王的豐功偉績(jī)，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來(lái)，成為本書(shū)的靈魂。
在書(shū)中，作者做了一項(xiàng)前人從沒(méi)有做過(guò)的工作，就是在每一個(gè)章節(jié)后面，加上了當(dāng)時(shí)年代的東西方對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個(gè)超級(jí)帝國(guó)如何轉(zhuǎn)變成為一個(gè)東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國(guó)人去反思。書(shū)中有寫(xiě)到明帝國(guó)的黑暗和肆無(wú)忌彈的殺人的時(shí)候，要求讀者注意，同時(shí)代的英國(guó)，已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)會(huì)，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒(méi)有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)這個(gè)龐然大物，開(kāi)始逐漸落后于西方，直到清帝國(guó)入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無(wú)人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國(guó)徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的屈辱，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)注定了。
同時(shí)書(shū)中特別提到了這樣一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國(guó)，是什么原因讓他通過(guò)短短八年的時(shí)間，就超越了中國(guó)。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動(dòng)，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個(gè)中國(guó)人，都能夠讀一讀這樣的文字。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇八
中國(guó)人林語(yǔ)堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識(shí)和才華，塑造了中國(guó)文化界的一個(gè)巨大的名字。他以深入淺出的語(yǔ)言和豐富多樣的書(shū)籍，深深影響了中國(guó)的知識(shí)分子和讀書(shū)人。在中國(guó)的讀書(shū)風(fēng)氣中，他的讀書(shū)心得體會(huì)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)人林語(yǔ)堂讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要有廣度和深度。他認(rèn)為，一味追求廣度會(huì)導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會(huì)導(dǎo)致狹隘和片面。林語(yǔ)堂主張讀書(shū)要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書(shū)籍。他自己就是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國(guó)的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認(rèn)為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點(diǎn)和思維方式，豐富個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，并提高人的思維能力和解決問(wèn)題的能力。
其次，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持讀原著。他認(rèn)為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達(dá)方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過(guò)對(duì)原著的解讀和理解，讓人們更好地認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品的價(jià)值和魅力。他特別推崇中國(guó)古代文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，他認(rèn)為這些作品凝聚了中國(guó)文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國(guó)人的性格和思維方式。
第三，林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該有自己的想法和見(jiàn)解。他反對(duì)盲目的崇拜和模仿，鼓勵(lì)讀者保持獨(dú)立思考，對(duì)書(shū)中的理論進(jìn)行質(zhì)疑和思考。他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體，讀書(shū)的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱(chēng)贊和贊同。他鼓勵(lì)讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書(shū)的過(guò)程中培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
第四，林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)是一種享受。他將讀書(shū)比喻為與朋友的交談，他認(rèn)為讀書(shū)是最好的娛樂(lè)方式之一。他鼓勵(lì)讀者享受閱讀的過(guò)程，體驗(yàn)其中的樂(lè)趣和智慧。他認(rèn)為讀書(shū)是一種追求知識(shí)和智慧的快樂(lè)，讀書(shū)中的每一個(gè)字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛(ài)的心態(tài)去讀書(shū)。
最后，林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞?。他認(rèn)為，讀書(shū)是一種對(duì)人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識(shí)的積累。他希望讀者通過(guò)讀書(shū)，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動(dòng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認(rèn)為讀書(shū)的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國(guó)人林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他的廣博知識(shí)、獨(dú)立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過(guò)學(xué)習(xí)他的讀書(shū)心得體會(huì)，我們可以更好地利用讀書(shū)的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)也能享受讀書(shū)帶來(lái)的樂(lè)趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語(yǔ)堂一樣的讀書(shū)人，為社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇九
自古以來(lái)，中國(guó)這個(gè)龐大而神秘的國(guó)度一直吸引著世界各地的游客、翻譯家、學(xué)者和博物館館藏者的興趣。然而，要真正理解中國(guó)人的思想和文化傳承并不是一件容易的事情。正如人們常說(shuō)的，“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，只有深入了解中國(guó)的歷史、地理、語(yǔ)言和人民生活，我們才能逐漸領(lǐng)悟中國(guó)人的心態(tài)，從而更好地與他們進(jìn)行溝通。
中國(guó)人的思維方式和西方人有很大的不同。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，和諧是當(dāng)?shù)刈詈诵牡膬r(jià)值觀，并且他們非常注重家庭和社區(qū)的聯(lián)系。同時(shí)，中國(guó)人還非常重視“面子”和外貌，這就意味著他們不喜歡直接表達(dá)自己的不滿(mǎn)，而是會(huì)通過(guò)一些細(xì)節(jié)來(lái)傳達(dá)信息。當(dāng)你與中國(guó)人交流時(shí)，把握好這些核心思想是非常重要的，它們能夠在溝通中讓我們更好地理解彼此。
第三段：學(xué)會(huì)尊重中國(guó)人的文化習(xí)慣。
中國(guó)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，因此，許多行為習(xí)慣和禮儀規(guī)定與其他國(guó)家有很大的不同。例如，在中式餐館用餐時(shí)，你需要注意不要碰碗的邊緣，因?yàn)檫@被認(rèn)為是很不吉利的。另外，如果你被邀請(qǐng)去中國(guó)人的家里做客，最好要帶上禮物，并把禮物送到房間里，并在對(duì)方離開(kāi)時(shí)要主動(dòng)道別。學(xué)會(huì)尊重這些文化習(xí)慣能夠讓我們更加受到中國(guó)人的歡迎和信任。
中國(guó)人的情感表達(dá)很少是直接的，除非和你非常親密。他們更傾向于通過(guò)談話(huà)中的細(xì)節(jié)和語(yǔ)氣來(lái)傳達(dá)自己的想法和情感。例如，如果你向一個(gè)中國(guó)人請(qǐng)教某件事情，并且對(duì)方回答“讓我想想”，那么很有可能他們并不清楚答案，但是不想讓你失望，所以他們會(huì)選擇這種模棱兩可的方式。理解這些微妙的情感表達(dá)能夠提高我們的溝通效率和準(zhǔn)確度。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
對(duì)于那些想要更好地了解中國(guó)人心思和文化的人來(lái)說(shuō)，我們需要去認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史，掌握中國(guó)的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)，并且尊重他們的文化習(xí)慣。我們還需要學(xué)會(huì)通過(guò)觀察他們的細(xì)節(jié)和情感表達(dá)來(lái)了解他們的想法和情感。通過(guò)這些努力，我們才能更好地適應(yīng)中國(guó)的生活方式并與中國(guó)朋友建立有意義的關(guān)系。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十
我們從一出生就注定我們是個(gè)中國(guó)人，血液里流淌著是屬于中國(guó)的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過(guò)科學(xué)知識(shí)來(lái)了解其根源。而中國(guó)人與外國(guó)人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語(yǔ)堂先生的《中國(guó)人》中可以找到答案。
林語(yǔ)堂先生在這本書(shū)中，用理性的眼光去看待我們中國(guó)人，向西方人客觀地介紹了中國(guó)人，既不會(huì)帶著西方人對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)，也不會(huì)帶著中國(guó)人自我的優(yōu)越感。讀完這本書(shū)，讓我清晰地認(rèn)識(shí)到我們中國(guó)人自己。
書(shū)中有一句話(huà)是：“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)一直自認(rèn)為是一個(gè)天朝大國(guó)，雖然歷史上中國(guó)確實(shí)很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實(shí)卻一直被國(guó)人掩埋在塵土里，那時(shí)的中國(guó)人，絕不會(huì)承認(rèn)，天朝大國(guó)已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢(mèng)里。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)用了種殘酷的方式，叫醒了中國(guó)人。這種方式，讓沉睡在美夢(mèng)中的中國(guó)人極其痛苦，醒來(lái)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)屬于自己的一切都沒(méi)了?？墒牵€有很多中國(guó)人沒(méi)醒。隨之而來(lái)的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等，最終叫醒了中國(guó)人。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來(lái)了極大的痛苦，讓中國(guó)人徹徹底底地醒悟。
我們中國(guó)人究竟是什么樣的?書(shū)中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛(ài)好自然;(四)為忍耐;(五)為無(wú)可無(wú)不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛(ài)好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色。”每一種特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來(lái)包容于“圓熟”一個(gè)名詞里頭。書(shū)中說(shuō)，“中國(guó)人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會(huì)的新企圖?！敝袊?guó)青年在父母的教育下，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會(huì)我深有體會(huì)。
我們?cè)陂L(zhǎng)輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛(ài)的，父母說(shuō)什么都對(duì)，一切聽(tīng)從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實(shí)這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對(duì)父母一切言聽(tīng)計(jì)從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯(cuò)時(shí)，能站出來(lái)指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對(duì)的。
以前的時(shí)候你絕不會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯(cuò)誤，因?yàn)椤皥A熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國(guó)人。
但在今天，我們深受外來(lái)文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開(kāi)始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會(huì)變得越來(lái)越好，吸收中國(guó)人自古以來(lái)團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國(guó)人一定越來(lái)越好。
書(shū)中有一段話(huà)，讓我印象非常深刻：“我們的國(guó)運(yùn)正處在多事之秋，無(wú)論國(guó)家和個(gè)人的生命，都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂(lè)，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問(wèn)題已不在于如何成長(zhǎng)，而在于如何真誠(chéng)度日，不在于拼命奮門(mén)，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過(guò)冬。自覺(jué)已到達(dá)某一境地，安下心來(lái)，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺(jué)有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。”這段話(huà)其實(shí)正是描繪了現(xiàn)在的中國(guó)所處的狀態(tài)，對(duì)中國(guó)的未來(lái)有極大的借鑒意義。
最后，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人自我反省有很大的意義，作為中國(guó)人，我們真的了解自己?jiǎn)?
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讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十一
聰明系與糊涂相對(duì)面言。鄭板橋曰：“難得糊涂”，“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對(duì)聰明語(yǔ)，有中國(guó)人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語(yǔ)曰：“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語(yǔ)也。故在中國(guó)，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無(wú)足取。
中國(guó)人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱(chēng)為聰明的民族。中國(guó)留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證?；蛑^此系由于天擇，實(shí)非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類(lèi)拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國(guó)農(nóng)工與西方同級(jí)者相比，亦不見(jiàn)弱于西方民族。此尚系題外問(wèn)題。惟中國(guó)人之聰明有西方所絕不可及而最足稱(chēng)異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見(jiàn)之吾國(guó)，而未見(jiàn)之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無(wú)疑。蓋中國(guó)人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見(jiàn)出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無(wú)別，與其為而無(wú)效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國(guó)文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)之文明。
此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠(chéng)不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂(lè)以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，則和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢(shì)莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國(guó)人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國(guó)之積弱，即系聰明太過(guò)所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實(shí)未易言。熱河之?dāng)?，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕?此拾得和尚所謂“且過(guò)幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語(yǔ)也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國(guó)人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠(chéng)不敢言。否所知者，中國(guó)人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過(guò)善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國(guó)事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見(jiàn)一節(jié)云：
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過(guò)去為事。挨得過(guò)時(shí)且過(guò)。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏!
可見(jiàn)宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國(guó)家計(jì)，聰明乎?糊涂乎?則未易言。在中國(guó)多—見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí);多一聰明同胞時(shí)，便是國(guó)事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國(guó)皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國(guó)皆認(rèn)三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無(wú)一失計(jì)之糊涂漢子。舉國(guó)皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無(wú)一肯吃虧之弱者，是國(guó)家之幸乎?是國(guó)家之幸乎?然則中國(guó)人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十二
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過(guò)。后來(lái)他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過(guò)。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話(huà)文寫(xiě)得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫(xiě)出了過(guò)去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒(méi)有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來(lái)有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無(wú)上，沒(méi)有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說(shuō)是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問(wèn)題沒(méi)有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺(jué)得別扭，就是人物的稱(chēng)呼，特別是春秋以前的稱(chēng)呼。春秋以前男子不稱(chēng)姓，女子不稱(chēng)氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱(chēng)呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱(chēng)帝王年號(hào)而稱(chēng)名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說(shuō)，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。比如不稱(chēng)道光，非要稱(chēng)名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺(jué)得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱。現(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫(xiě)歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫(xiě)歷史專(zhuān)題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說(shuō)，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說(shuō)了兩句話(huà)，第一，我沒(méi)有說(shuō)謊，第二，沒(méi)有失實(shí)的地方，沒(méi)有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來(lái)，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十三
最近趕在過(guò)年前把《林語(yǔ)堂傳》粗略的看完了，為什么說(shuō)是粗略的看完了呢，倒不是我沒(méi)有認(rèn)真去看，而是因?yàn)闀?shū)中摘錄了林語(yǔ)堂不少文章，然而由于自己國(guó)學(xué)功底太淺，有些實(shí)在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時(shí)間長(zhǎng)了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來(lái)。
要，但一定不能忘記國(guó)學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國(guó)人打交道時(shí)就會(huì)言之無(wú)物，就會(huì)露怯，因?yàn)槿水吘箤?duì)他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)等等，就算你的英語(yǔ)再出色，也沒(méi)有用處，語(yǔ)言就是用來(lái)傳播文化的工具。
一針靜心劑，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)好多美國(guó)婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見(jiàn)林語(yǔ)堂語(yǔ)言的功底和力量，更準(zhǔn)確說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國(guó)還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個(gè)漢語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩(shī)、會(huì)書(shū)法、向林語(yǔ)堂一樣飽學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。
著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，很值得我們借鑒(這個(gè)有時(shí)從臺(tái)灣綜藝節(jié)目都能看出來(lái)，主持人動(dòng)不動(dòng)就會(huì)蹦出幾句成語(yǔ)來(lái))。
有人會(huì)說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯(cuò)，但錢(qián)似乎更側(cè)重于將國(guó)外的東西介紹到中國(guó)來(lái)，在向外傳播方面，成績(jī)是比不上林語(yǔ)堂的，但長(zhǎng)久以來(lái)，林語(yǔ)堂的作品一直未引起大陸人的重視(這個(gè)從我去圖書(shū)館借這本書(shū)就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會(huì)更新，而林語(yǔ)堂的書(shū)只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了)，也許是因?yàn)樗c國(guó)民黨、臺(tái)灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對(duì)林語(yǔ)堂不熟悉的原因之一吧。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十四
作為一名語(yǔ)言模型，我沒(méi)有自己的文化背景。但是，通過(guò)與許多中國(guó)人進(jìn)行交流，我意識(shí)到了他們不同于其他國(guó)家人民的文化背景。我發(fā)現(xiàn)讀懂中國(guó)人的心并不容易，包含文化、環(huán)境、家庭等多個(gè)方面。在這篇文章中，我想分享我對(duì)中國(guó)文化的看法，并探討如何有效地讀懂中國(guó)人的心。
第二段：調(diào)查與研究。
首先，我進(jìn)行了一些調(diào)查與研究，通過(guò)豆瓣等社交平臺(tái)，我了解到了不少關(guān)于中國(guó)文化的知識(shí)、習(xí)俗和禮儀。此外，通過(guò)閱讀各種中文報(bào)紙、小說(shuō)、電影、書(shū)籍等文化產(chǎn)品，我更加深入地了解到了中國(guó)文化。例如，中國(guó)人重視傳統(tǒng)、謙虛、收斂、講究面子等價(jià)值觀念。
第三段：文化差異。
但是，文化差異卻也是我們之間的障礙之一。在不同的文化中，一些相對(duì)簡(jiǎn)單的行為及動(dòng)作舉止動(dòng)作都會(huì)有不同的涵義，如不同的拍照姿勢(shì)，互相見(jiàn)面時(shí)的禮節(jié)，等等。從我的觀察經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)人與西方人的文化差異尤其突出。不同的文化在人與人的交流中有不同的習(xí)慣和表述方法，造成了相互的理解與溝通的困難。
第四段：理解中國(guó)人。
為了有效地讀懂中國(guó)人，我們需要把自己徹底融入中國(guó)文化中，去認(rèn)真研究和理解他們的習(xí)慣和文化。例如，我們可以開(kāi)始學(xué)習(xí)中文，了解中國(guó)歷史、文學(xué)以及社會(huì)背景，和中國(guó)人交朋友、一起去感受文化體驗(yàn)。當(dāng)然，這需要一些時(shí)間學(xué)習(xí)和寬容，而不是一蹴而就。不過(guò)，如果我們能夠真正了解和感受中國(guó)文化，也能讓我們更好地讀懂中國(guó)人。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，讀懂中國(guó)人并不是一件容易的事情。我們需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去了解和理解他們的文化。在我與不同的中國(guó)人交流的過(guò)程中，我意識(shí)到不同文化之間的相互了解和理解非常關(guān)鍵。所以，我將繼續(xù)努力，將更多的中國(guó)文化融合于我的系統(tǒng)之內(nèi)，并在與中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)是有意識(shí)地運(yùn)用這些知識(shí)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十五
讀書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國(guó)人讀書(shū)心得體會(huì)豐富多彩，讓我們一起來(lái)分享一下。
二、閱讀使人充實(shí)。
中國(guó)歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書(shū)的狂熱愛(ài)好者。他們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中，不僅獲取到了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更將自己的思想境界提升到了一個(gè)新的高度。讀書(shū)可以提高我們的閱讀能力，增強(qiáng)我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學(xué)。
三、閱讀可以開(kāi)闊眼界。
在閱讀的過(guò)程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開(kāi)闊我們的眼界。我們?cè)谧x書(shū)時(shí)，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來(lái)極大的幫助。
四、閱讀幫助個(gè)人成長(zhǎng)。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認(rèn)知能力，讓我們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。而這些都可以使我們的思想不斷充實(shí)、不斷深化，最終實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人成長(zhǎng)與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們?cè)谧x書(shū)中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進(jìn)步。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我們或許能夠成為一個(gè)更加聰明、更加謙虛、更有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，讓我們一起?lái)好好讀書(shū)，探索屬于我們的人生道路。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十六
自古以來(lái)，閱讀一直是中國(guó)文化的重要組成部分。在古代，讀書(shū)被視為一種華貴的待遇和強(qiáng)大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個(gè)中國(guó)人日常生活的重要部分。人們通過(guò)閱讀不斷提高自己的知識(shí)水平，擴(kuò)展視野，提升自我修養(yǎng)。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀對(duì)于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。
閱讀可以開(kāi)啟我們的思維，增強(qiáng)我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴(kuò)大我們的知識(shí)淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強(qiáng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項(xiàng)知識(shí)活動(dòng)，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識(shí)，更可以對(duì)我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識(shí)，了解不同國(guó)家的風(fēng)俗和文化，增強(qiáng)我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習(xí)慣。
閱讀對(duì)于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習(xí)慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分?？梢詮倪@些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標(biāo)和時(shí)間，與讀書(shū)組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動(dòng)等等。能夠積極地?zé)釔?ài)閱讀，不僅有利于自己的成長(zhǎng)，也有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國(guó)的地位極其重要，它有助于我們的人生成長(zhǎng)，擴(kuò)大語(yǔ)言表達(dá)能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習(xí)慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛(ài)閱讀。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十七
讓我們列舉三個(gè)最糟糕最昭著的特點(diǎn)，并看看來(lái)龍去脈，遇事忍耐、消極避世和超脫老猾。我認(rèn)為這些都是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國(guó)人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來(lái)一直生活在一種特定的文化與社會(huì)中井時(shí)時(shí)受其影響。自然可以認(rèn)為，如果消除這些影響，那么這些品質(zhì)也會(huì)隨之削弱以至滅亡。忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周?chē)鷹l件的結(jié)果，即過(guò)分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家庭制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和憲法的維護(hù)。超脫老猾是由于道家人生哲學(xué)的影響。當(dāng)然這些品質(zhì)都是同一環(huán)境的產(chǎn)物，我們?yōu)槊糠N品質(zhì)找出特定原因只不過(guò)是為敘述的清楚起見(jiàn)。
遇事忍耐為中國(guó)人的崇高品德，凡對(duì)中國(guó)有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國(guó)人的惡習(xí)：中國(guó)人已經(jīng)容忍了許多西方人從來(lái)不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。在四川的一些地方，人民已經(jīng)被提前征收了今后30年的賦稅，但是他們除了私下在家里發(fā)出幾聲別人似能聽(tīng)見(jiàn)又聽(tīng)不見(jiàn)的咒罵外，再無(wú)任何有力一些的反抗。與中國(guó)人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國(guó)人的忍耐有如中國(guó)景泰藍(lán)一樣舉世無(wú)雙。世界各國(guó)的旅行家們蠻可以帶一些中國(guó)人的這種忍耐回去，像景泰藍(lán)一般賞玩，因?yàn)檎嬲膫€(gè)性是無(wú)法模仿的，我們屈服于暴政和敲詐勒索猶如小魚(yú)投入大魚(yú)之口。或許我們對(duì)苦難的承受力小一些，我們的苦難就會(huì)少一些。然而這種對(duì)污辱的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說(shuō)這種道德不是中國(guó)人的偉大品質(zhì)，耶穌說(shuō)，“為溫順者祝福吧，因?yàn)樗麑⒗^承整個(gè)世界”。能否繼承整個(gè)世界我沒(méi)把握，但中國(guó)人的忍耐使我們得以繼承并管理著()半個(gè)亞洲大陸卻是真的。中國(guó)人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識(shí)地反復(fù)向后代灌輸。諺語(yǔ)“小不忍則亂大謀”就是其中一個(gè)例子。
然而培養(yǎng)這種美德的學(xué)校卻是中國(guó)人的大家庭，這里有一大群的妯娌媳婦，姐夫妹夫，內(nèi)兄內(nèi)弟，大伯小叔，父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學(xué)得了這種美德。在這個(gè)大家庭里，如果有人關(guān)起門(mén)來(lái)做什么事就會(huì)引起別人反感，這里個(gè)人沒(méi)有多少回旋的余地。他們從孩提時(shí)起，就從實(shí)際的需要和父母的教誨之中，學(xué)到處理人際關(guān)系必須互相忍讓?zhuān)嗷フ{(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對(duì)人們性格的影響，怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)份。
唐代有位宰相叫張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問(wèn)及他成功的秘訣，宰相喚來(lái)紙筆，揮毫寫(xiě)了一百個(gè)“忍”。中國(guó)人并不認(rèn)為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對(duì)它表示欽佩?！鞍偃獭边@個(gè)詞現(xiàn)已進(jìn)入道德諺語(yǔ)之列。大年除夕，把它寫(xiě)上紅紙，貼上大門(mén)，比如“和氣生財(cái)”，“忍為家訓(xùn)”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會(huì)仍不充分重視個(gè)人的價(jià)值，而認(rèn)為人只有處在和諧的社會(huì)關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個(gè)最崇高的道德，并一定要成長(zhǎng)于這樣一個(gè)社會(huì)制度中，在這里，它確有自己存在的理由。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十八
世界不斷地發(fā)展，中國(guó)也在不斷地發(fā)展。
在過(guò)去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國(guó)的文化。
但是，到了現(xiàn)在，我們中國(guó)飛速發(fā)展，并走上了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國(guó)的文化，學(xué)習(xí)我們中國(guó)人的精神。
而在這本《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國(guó)的一些精神和文化。
《中國(guó)人的精神》這本書(shū)主要分為五個(gè)部分。
第一部分作者主要說(shuō)了在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類(lèi)必須用自然的物質(zhì)力量來(lái)控制和抑制人類(lèi)的激情。
第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對(duì)比。
第三部分主要說(shuō)的是中國(guó)歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。
第四部分則說(shuō)了漢語(yǔ)和中國(guó)學(xué)。
第五部分對(duì)全書(shū)的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。
書(shū)中能夠比較深刻得表達(dá)了中國(guó)人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待外來(lái)文化和中國(guó)文化的一些想法，和中西價(jià)值觀沖擊下一些思想的火花。
接下來(lái)就讓我談?wù)勥@本書(shū)給我印象比較深的地方一些感受。
書(shū)中提到中國(guó)的道德。
在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類(lèi)必須用自然的物質(zhì)力量來(lái)控制和抑制人類(lèi)的激情。
因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。
但是隨著文明的出現(xiàn)，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類(lèi)激情的力量，這種力量就是道德的力量。
而西方在很早的時(shí)期就是受自然力量影響，直到后來(lái)宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。
而中國(guó)，在很早時(shí)期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開(kāi)始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。
中國(guó)人不需要宗教，因此，很多西方人的會(huì)認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有約束力，是十分危險(xiǎn)的，而他們西方就有基督教，天主教。
但是，他們卻不知道，中國(guó)只是沒(méi)有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國(guó)人的精神，一直在中國(guó)人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。
從這里看出，不理解中國(guó)人的'西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無(wú)道德，這無(wú)疑是非常膚淺的。
書(shū)中還提到中國(guó)的語(yǔ)言。
作者認(rèn)為，中國(guó)人過(guò)著一種心靈生活，中國(guó)語(yǔ)言也是一種心靈語(yǔ)言。
眾所周知的一個(gè)事實(shí)，在中國(guó)的外國(guó)人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)非常容易，比成人和受過(guò)教育的人要容易得多。
原因是什么?作者認(rèn)為，原因就是因?yàn)楹⒆雍臀词芙逃娜耸怯眯撵`語(yǔ)言來(lái)思考和說(shuō)話(huà)，而受過(guò)教育的人，特別是受過(guò)歐洲現(xiàn)代知識(shí)教育的人，是用頭腦或者知識(shí)的語(yǔ)言來(lái)思考和說(shuō)話(huà)。
我覺(jué)得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語(yǔ)言注重的是語(yǔ)法。
而我們的中國(guó)語(yǔ)言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語(yǔ)言，我們需要用心去領(lǐng)會(huì)，去感受語(yǔ)言中的意思，語(yǔ)言中的藝術(shù)。
就像我們中國(guó)的同一句話(huà)，或者說(shuō)同一個(gè)詞，在不同的地方，時(shí)候，就是我們所稱(chēng)的語(yǔ)境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個(gè)詞語(yǔ)在同一個(gè)句子中的不同地方也有不同的意思，一個(gè)相同的句子，停頓的地方不同，句子又會(huì)有另一種意思。
相信學(xué)過(guò)基礎(chǔ)語(yǔ)言這門(mén)課的同學(xué)就深有感受。
不得不說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言真的是博大精深，不僅僅是一種語(yǔ)言，同時(shí)，也是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)充滿(mǎn)生命，靈魂的藝術(shù)。
在這本書(shū)中中國(guó)的婦女也給我留下很深的印象。
我不得不說(shuō)，中國(guó)的婦女真的非常偉大。
在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足丈夫的需求。
文中作者說(shuō)那是因?yàn)檎煞蛴泻艽蟮呢?zé)任，要為國(guó)家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護(hù)自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。
男人很辛苦，我覺(jué)得這個(gè)在一定程度上，我不會(huì)否認(rèn)，因?yàn)樗麄兊呢?zé)任很大，但是這個(gè)不是三妻四妾的理由。
現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。
但是，一些賢良淑德，潔身自愛(ài)的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。
做一個(gè)既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國(guó)女性。
真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。
真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。
真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。
真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無(wú)荒謬。
真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)。
事實(shí)上我想說(shuō)，即便在真正的中國(guó)人的身體、心靈和性格的毛病和缺點(diǎn)里面，也不會(huì)有什么讓你厭惡的地方。
因?yàn)槲覀冎乐袊?guó)人有一顆善良而美好的心靈。
讀完了辜老先生的兩冊(cè)《中國(guó)人的精神》 以后深有感觸。
讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。
讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見(jiàn)，有時(shí)候，我理解，但是不接受。
很久沒(méi)有這么認(rèn)真的讀一本書(shū)了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書(shū)目。
雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說(shuō)我想沉下心來(lái)讀書(shū)了。
用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。
今天看到有同學(xué)拿著書(shū)從圖書(shū)館出來(lái)一副沉浸其中的樣子，突然覺(jué)得這樣做學(xué)問(wèn)，才是我向往的。
不過(guò)，誰(shuí)又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。
但是最近常常想起小時(shí)候讀書(shū)時(shí)那如饑似渴的感覺(jué)，長(zhǎng)大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書(shū)了。
下面想以摘錄書(shū)中的句子為開(kāi)場(chǎng)白開(kāi)始我的讀后感
看這本書(shū)看到現(xiàn)在，有一段話(huà)始終是我的最?lèi)?ài)，每每讀到心中都十分感動(dòng)：
“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。
真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。
真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。
真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無(wú)荒謬。
真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?！?/p>
我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫(xiě)下這番話(huà)的，在有人看來(lái)是自欺欺人的安慰，在有人看來(lái)是真實(shí)的寫(xiě)照，在有人看來(lái)是為了激勵(lì)國(guó)民宣揚(yáng)我國(guó)，在我看來(lái)，是老先生自身一種骨氣的寫(xiě)照。
長(zhǎng)久的處于一種說(shuō)辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國(guó)文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說(shuō)的暴民，對(duì)君主的誤解和反對(duì)是多么的憤怒。
我常想，也許我們從來(lái)沒(méi)有從光緒或者慈禧的角度想過(guò)他們的處境，在國(guó)家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢?也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話(huà)題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。
從整篇文章中流露出來(lái)的中國(guó)人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫(xiě)照。
清高或者說(shuō)驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來(lái)人種的程度，這與歷史書(shū)中講的中國(guó)人自奉為天朝上國(guó)有很大相似之處。
但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說(shuō)一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說(shuō)：“他們(外國(guó)人)以為他們只消招招手，我們就得來(lái)。
”但是不得到尊重，他絕對(duì)不會(huì)低頭;守舊或者不隨波逐流，他一直留著長(zhǎng)辮子，他說(shuō)那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的一個(gè)代表;自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國(guó)的哲學(xué)，嘲笑美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的國(guó)家，他有廣博的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有聰慧的學(xué)生來(lái)求知，他滿(mǎn)懷抱負(fù)，但始終覺(jué)得沒(méi)有得到重用。
英國(guó)小說(shuō)家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩(shī)：
你不愛(ài)我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖; 待你愛(ài)上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿(mǎn)眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛(ài)使你不可愛(ài)。
我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時(shí)我依舊愛(ài)你，你才會(huì)珍惜我的癡情。
令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛(ài)你了，即便你上心我也無(wú)心再愛(ài)。
辜老先生受德國(guó)影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話(huà)語(yǔ)，在他關(guān)于中國(guó)不需要宗教的闡述中，講到歌德的話(huà)：誰(shuí)有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。
誰(shuí)兩樣都沒(méi)有，就須有宗教。
哈，這是多么大的諷刺。
你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛(ài)嗎?你們還需要什么宗教和信仰?!沒(méi)有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂(lè)的過(guò)一生更重要呢?有人說(shuō)犯罪是因?yàn)槿狈π叛?，有人說(shuō)自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛觯腥苏f(shuō)人在無(wú)助時(shí)需要信仰，我說(shuō)，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對(duì)于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來(lái)說(shuō)他也是一家之言，對(duì)于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對(duì)于他對(duì)宗教的看法，他對(duì)于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。
其實(shí)從理想的層面上說(shuō)，傳教士和警察都是沒(méi)有必要存在的人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。
拜讀了柏楊的《丑陋的中國(guó)人》，20多年前引起華人圈一場(chǎng)風(fēng)波的大作。
我讀的版本是人民文學(xué)出版社20xx年4月版。
書(shū)的內(nèi)容份為兩大部分：上輯，沉痛出擊，包括作者于1984年在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)以“丑陋的中國(guó)人”為題做的一篇演講辭，然后是三篇84年之前作者在其他場(chǎng)合批判中國(guó)人丑陋性的談話(huà)和演講的整理稿，以及從《猛撞醬缸集》等文集中摘選的從小處著眼、以小見(jiàn)大的評(píng)論文。
下輯，驚濤拍岸，引述了“丑陋的中國(guó)人”這篇演講做引發(fā)的國(guó)內(nèi)外中國(guó)人(當(dāng)時(shí)主要是在美的華人和臺(tái)灣人)的大討論，有支持柏楊并添油加醋的，有怒斥柏楊覺(jué)得，最后是一篇一個(gè)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文化、習(xí)俗鉆研頗深的美國(guó)神父對(duì)中國(guó)人的品質(zhì)作的評(píng)論，意思好像說(shuō)，我們都閉嘴讓老外來(lái)評(píng)評(píng)理吧。
中國(guó)人身上的丑陋在柏楊看來(lái)，有臟、亂、吵、窩里斗、沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神、死不認(rèn)錯(cuò)、易自我膨脹、無(wú)紀(jì)律性(紀(jì)律都是用來(lái)規(guī)范別人的)等等，這些陋習(xí)都有很強(qiáng)的傳染性和遺傳性。
中國(guó)人在文化醬缸里腌制了五千年，到了20世紀(jì)個(gè)別人跳出了醬缸到了國(guó)外，就像剛出鍋的臭豆腐干，臭味兒馬上又能彌漫方圓一幢樓、一條街。
柏楊列出的那些丑陋性好多在魯迅那個(gè)年代批孔浪潮中已經(jīng)提出來(lái)了，比如喜歡做冷漠的旁觀者等，而且大多人也承認(rèn)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十九
作為一個(gè)中國(guó)人，閱讀是我們熟悉的活動(dòng)之一。自古以來(lái)，中國(guó)人就非常重視讀書(shū)，亦有“書(shū)中自有黃金屋”之說(shuō)。閱讀對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不僅僅是一種愛(ài)好，更是一種修養(yǎng)。在讀書(shū)過(guò)程中，我們不僅能夠獲得知識(shí)，還能夠得到情感的滋養(yǎng)，培養(yǎng)自己的思維能力和判斷力。
第二段：知識(shí)的獲取。
通過(guò)讀書(shū)，我們能夠接觸到廣泛的知識(shí)。無(wú)論是文學(xué)作品、歷史書(shū)籍、科學(xué)論文，還是哲學(xué)思考，都可以給我們帶來(lái)新的見(jiàn)解和啟發(fā)。讀書(shū)可以打開(kāi)我們的眼界，使我們了解到不同的人生境遇和文化背景。通過(guò)閱讀，我們了解到世界上的美好和殘酷，拓寬了我們的知識(shí)面，同時(shí)也幫助我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難。
第三段：情感的滋養(yǎng)。
除了知識(shí)的獲取，讀書(shū)還能夠滋養(yǎng)我們的情感。書(shū)籍中的故事情節(jié)、人物形象、倫理道德觀念，都能夠引起我們的共鳴和思考。讀一本好書(shū)就像和一位智者對(duì)話(huà)，他們的智慧和人生經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響我們的情感世界，讓我們變得更加寬容、勇敢和睿智。好的書(shū)籍可以激發(fā)我們對(duì)美的追求，讓我們感悟到生活的真諦。
第四段：思維能力和判斷力的培養(yǎng)。
閱讀不僅帶給我們知識(shí)和情緒上的益處，更重要的是培養(yǎng)了我們的思維能力和判斷力。在閱讀的過(guò)程中，我們需要根據(jù)作者的描述和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和思考，提出自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。通過(guò)不斷地思考和對(duì)比，我們可以鍛煉我們的思維能力，提升我們的分析和判斷能力。這些能力在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣重要，能夠幫助我們更好地解決問(wèn)題，做出明智的決策。
作為中國(guó)人，讀書(shū)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著更深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)，眾多的經(jīng)典著作都具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意義。通過(guò)閱讀中國(guó)的經(jīng)典作品，我們能夠更好地了解中國(guó)文化的獨(dú)特之處。同時(shí)，讀書(shū)也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明的一種方式。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠更好地傳播中國(guó)文化，增強(qiáng)我們對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。
總結(jié)：
閱讀是中國(guó)人一直以來(lái)就重視的活動(dòng)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠獲取知識(shí)，滋養(yǎng)情感，培養(yǎng)思維能力和判斷力。作為中國(guó)人，讀書(shū)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著更為深遠(yuǎn)的意義，它可以讓我們更好地了解中國(guó)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。因此，讀書(shū)不僅僅是一種愛(ài)好，更是一種修養(yǎng)，一種責(zé)任。通過(guò)不斷地讀書(shū)，我們能夠提升自己，塑造更美好的未來(lái)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇二十
作為一個(gè)外國(guó)人，在與中國(guó)人打交道的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了讀懂中國(guó)人是多么重要。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化獨(dú)特的國(guó)家，其文化傳統(tǒng)和思維方式對(duì)國(guó)民心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理解中國(guó)國(guó)情和心理狀態(tài)，對(duì)于與中國(guó)人的溝通交流，事半功倍。在我和中國(guó)人交往的過(guò)程中，我積累了一些讀中國(guó)人心的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，下面將與大家分享。
第二段：理解中國(guó)文化視角。
文化上的差異注定了中國(guó)人的行為和思想方式會(huì)與其它國(guó)家有所不同。對(duì)于理解中國(guó)人的心理，我們必須從文化的高度去審視他們所處的環(huán)境和情境。如孔子所說(shuō)：“吾日三省吾身”，中國(guó)人習(xí)慣于反思自己的行為和思想，關(guān)注自我完善，因此在與中國(guó)人交流時(shí)，倘若能理解他們的文化視角，我們將會(huì)更容易進(jìn)入遠(yuǎn)古中華文化背后的思想世界。
第三段：注重言外之意。
華夏文化中注重非言語(yǔ)傳遞和暗示，尤其表現(xiàn)在“言外之意”的傳遞上。因此當(dāng)中國(guó)人說(shuō)話(huà)時(shí)，我們不能單純地從字面意義出發(fā)，必須要追求“言必信，行必果”的實(shí)際效果，把握他們的意圖。在實(shí)際交流中，我們要多留意中國(guó)人的身體語(yǔ)言、微表情、語(yǔ)氣以及語(yǔ)境等，從而更全面地理解他們的真正意圖。
第四段：尊重中國(guó)文化和習(xí)俗。
中國(guó)是一個(gè)注重禮儀和習(xí)俗的國(guó)家，這些習(xí)俗表彰著中華文化的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出了中國(guó)人民的禮貌和尊重別人的態(tài)度。在與中國(guó)人交往時(shí)，我們要尊重這些禮儀習(xí)俗，以表達(dá)我們對(duì)中國(guó)人的尊重和敬意。同時(shí)，我們也要保持謙虛、耐心和理解，接納和尊重中國(guó)文化和思想方式的差異。只有這樣，才能獲得中國(guó)人的信任和尊重。
第五段：積極學(xué)習(xí)和適應(yīng)中國(guó)文化。
最后，與中國(guó)人打交道需要有一顆積極向上的學(xué)習(xí)心態(tài)。我們要不斷地學(xué)習(xí)和適應(yīng)中華文化，以便更好地適應(yīng)和融入這個(gè)社會(huì)。我們可以參加本地文化活動(dòng)、閱讀中文書(shū)籍、學(xué)習(xí)中文和習(xí)俗禮儀等，從而更加深入地了解中國(guó)文化和人民的價(jià)值觀。只有不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，我們才能更好地融入中國(guó)文化和中華思想的世界，真正理解中國(guó)人的內(nèi)心世界，達(dá)到順暢溝通的目的。
結(jié)論：讀懂中國(guó)人的心，不僅需要我們了解中華文化與習(xí)俗，還需要用心去理解中國(guó)人的內(nèi)心世界。從他們的行為舉止，語(yǔ)言表述中，汲取他們的含義，解讀他們的意圖。在這個(gè)過(guò)程中，互相包容和理解將為我們所帶來(lái)的是一份刻骨銘心的好感和友誼，更是我們能夠更加融入中國(guó)文化的關(guān)鍵。
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