一個(gè)用來概括和總結(jié)某一事物或事件的書面材料，我們稱之為總結(jié)。怎樣提高自己的情商，與人更好相處？以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇一
一、前言：課堂學(xué)的是理論知識(shí)，野外學(xué)習(xí)的是實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)诮淌覍W(xué)了一年的動(dòng)物學(xué)理論，是時(shí)候到大自然懷抱中去見識(shí)真正的動(dòng)物了，畢竟百年不如一見。課堂上的理論知識(shí)與野外實(shí)際或生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，更能達(dá)到鞏固理論知識(shí)的目的。通過這次的野外實(shí)習(xí),我熟悉了各種不同分類動(dòng)物的分類特征、基本外形，了解了同類動(dòng)物的千姿百態(tài)，加強(qiáng)對(duì)課堂所學(xué)理論知識(shí)的鞏固。
二、實(shí)習(xí)目的和意義：
1.通過到野外田野、林間、淺海、灘涂和動(dòng)物園、生物標(biāo)本館觀察各種不同分類動(dòng)物的外部形態(tài)和特征，以熟悉各種不同分類動(dòng)物的分類特征，基本外形，了解同類動(dòng)物千姿百態(tài)的各種變化，加強(qiáng)對(duì)課堂所學(xué)理論知識(shí)的鞏固。
2.通過在野外直接觀察動(dòng)物，了解動(dòng)物生存和生活的基本習(xí)性;了解動(dòng)物的生存環(huán)境及動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系。
3.通過野外直接捕捉野生動(dòng)物(主要是允許、可捕捉到的昆蟲、軟體動(dòng)物、甲殼類動(dòng)物、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物、魚類)，學(xué)習(xí)采集動(dòng)物標(biāo)本的方法，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類鑒定，學(xué)會(huì)和熟悉運(yùn)用諸如圖片比照、動(dòng)物分類檢索表、主要特征鑒別等方法進(jìn)行動(dòng)物分類鑒定。
4.通過對(duì)捕捉到的動(dòng)物實(shí)際進(jìn)行動(dòng)物標(biāo)本的浸制、剝制、干制等的標(biāo)本制作，學(xué)會(huì)動(dòng)物標(biāo)本制作的基本技術(shù)和方法。
5.參觀養(yǎng)殖動(dòng)物生產(chǎn)或繁殖場(chǎng)，以了解動(dòng)物養(yǎng)殖的基本狀況和生產(chǎn)實(shí)際操作過程，深化對(duì)動(dòng)物與人類關(guān)系的了解，和如何有效利用動(dòng)物及保護(hù)動(dòng)物的基本知識(shí)。對(duì)課堂所學(xué)理論得到強(qiáng)化。
6.通過野外實(shí)習(xí)，培養(yǎng)了我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)及科研工作中應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，以及在生活中吃苦耐勞的精神、嚴(yán)明的組織紀(jì)律性和團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)精神。
三、實(shí)習(xí)地點(diǎn)與實(shí)習(xí)地點(diǎn)自然概況：
(一)實(shí)習(xí)地點(diǎn)：湛江市森林公園、湛江海洋大學(xué)水生生物博物館、湛江鹿場(chǎng)(金鹿園)、硇州島、寸金公園動(dòng)物園。
(二)實(shí)習(xí)地點(diǎn)概況：
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇二
很多年前的一篇舊作，在箱子里悶騷了好多年，終于忍不住拿出來惡心一下大家。呵呵。
本人曾于春節(jié)前不久觀摩過一次民用肉食豬的民間解剖過程，現(xiàn)詳述一下：
帶著泡沫的血液噴涌出，鮮紅的顏色與旁邊潔白的雪構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。豬的四肢在痙攣，頭也在動(dòng)，但掙扎的動(dòng)作很微弱。豬血流盡后被開膛，然后被拋進(jìn)一個(gè)大鍋中，鍋中盛滿了熱水，并且還泡著兩只殘缺不全的'豬的尸體。另兩名解剖員就不時(shí)的從豬的尸體取下一部分器官，堆到旁邊的空地上。剛剛一個(gè)解剖員拿出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的東東，仔細(xì)一看原來是一掛大腸，并且是暗綠色。豬被開膛后在大鍋中被肢解。解剖員將內(nèi)臟一一摘下，豬心和豬肺被一起摘除，肺是暗紅色，表面看來并不光滑。豬的尸體經(jīng)過浸泡后被刮毛和切斷，大塊骨頭被砍斷以分解。令人驚異的是，在解剖員砍豬蹄時(shí)，動(dòng)作非常熟練，沒有發(fā)生豬骨與刀刃的碰撞聲。
整個(gè)過程約持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，其后豬肉將被拉到集市上出售。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇三
在實(shí)習(xí)的過程中，我們了解了動(dòng)物的生態(tài)分布和規(guī)律，提高了保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，同時(shí)最重要的是我們?cè)谝巴鈱?shí)習(xí)中，鍛煉了自己獨(dú)立的工作能力也鍛煉了團(tuán)隊(duì)合作能力，提高了我們的動(dòng)手能力、觀察能力和思考問題的方法和處理實(shí)際問題的能力。
動(dòng)物學(xué)實(shí)習(xí)心得體會(huì)動(dòng)物學(xué)實(shí)習(xí)心得體會(huì)在暑假期間，我最喜歡看的節(jié)目就是cctv10的動(dòng)物世界，這次的節(jié)目進(jìn)行很大的改動(dòng)，比如“最毒的動(dòng)物”，或者是“致命毒液”其中都講到了一種相當(dāng)出名的殺手——黑寡婦。黑寡婦也許是世界上聲名最盛的毒蜘蛛了，但一般來說，被黑寡婦咬傷并不會(huì)致命。黑寡婦的腹部有紅色的沙漏狀圖案，這是它的標(biāo)志性特征?！昂诠褘D”蜘蛛身體為黑色，雄蜘蛛腹部有紅色斑點(diǎn)，身長(zhǎng)在2—8厘米之間。由于這種蜘蛛的雌性會(huì)在交配后立即咬死配偶，因此民間為之取名為“黑寡婦”。
黑寡婦蜘蛛(簡(jiǎn)稱黑寡婦)是一種具強(qiáng)烈神經(jīng)毒素的蜘蛛。它是一種廣泛分布的大型蜘蛛，熱帶及溫帶地區(qū)發(fā)現(xiàn)。成年雌性黑寡婦蜘蛛腹部呈亮黑色，并有一個(gè)紅色的沙漏狀斑記。另外黑寡婦蜘蛛這一名稱一般特指屬內(nèi)的一個(gè)物種latrodectusmectans，有時(shí)也指多個(gè)寡婦蜘蛛屬的物種，其中有31已被識(shí)別的物種包括：澳洲紅背蛛和褐寡婦蜘蛛。
黑寡婦廣泛分布于世界各地。ricus被發(fā)現(xiàn)幾乎遍布全球。其他的品種通常比較稀少，并且分布范圍穩(wěn)定。然而，顏色花紋的多種多樣并不是黑寡婦之間的唯一區(qū)別。這個(gè)物種也能從獵食方法，外形特征，網(wǎng)的編織，卵包的形狀，躲避場(chǎng)所，體型大小，交配方式等等不同來區(qū)別。即使從毒性上也能區(qū)分不同種類。應(yīng)該注意的是成體雄性是沒有毒腺的。當(dāng)你被雌性黑寡婦叮咬以后，你死亡的風(fēng)險(xiǎn)只有百分之五。但你的身體都會(huì)遭受劇痛。盡管是輕微的叮咬，他們的毒性直接影響到中央神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉組織。
個(gè)黑寡婦叮咬過的受害者將立即感到急性的嚴(yán)酷疼痛，這是因?yàn)?，毒素直接刺激你的“過度敏感”的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，并帶來其他的一些令人不愉快的副反應(yīng)。和所有蜘蛛一樣，它們是食肉動(dòng)物(說食肉不如說喝肉更確切)，它們首先將用蜘網(wǎng)網(wǎng)住的動(dòng)物用它們的毒汁蟄昏，然后將其肉分解成液體再吸其肉液。
如腺苷(adenosine)，鳥苷(guanosine)，肌苷(inosine),和2,4,6-三羥基嘌呤(2,4,6-trihydroxypurine)。毒素的轉(zhuǎn)移機(jī)制是起先由淋巴系統(tǒng)攜帶最終進(jìn)入血液系統(tǒng)。一旦進(jìn)入血液，毒素隨循環(huán)系統(tǒng)分布到機(jī)體各處的神肌接頭處，并在那里沉積。影響最嚴(yán)重的是背部、腹部和大腿的肌肉區(qū)域。在神經(jīng)肌肉接頭處，latrotoxin蛋白與鈣離子通道結(jié)合，使后者持續(xù)打開，大量鈣離子在濃度梯度的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入神經(jīng)細(xì)胞，觸發(fā)乙酰膽堿從突觸小泡釋放，不斷釋放的乙酰膽堿與分布在肌肉上的受體結(jié)合后引起肌肉的持續(xù)收縮，從而導(dǎo)致痙攣——持續(xù)、強(qiáng)烈而痛性的肌肉收縮。標(biāo)準(zhǔn)治療方案一般為對(duì)癥治療，包括止痛、肌肉弛緩，較少情況下也使用抗毒血清。毒素一般不在咬傷口處致病，除非有繼發(fā)感染。
黑寡婦的毒液比草原響尾蛇還厲害15倍，在美洲市場(chǎng)，它的價(jià)值比黃金貴千百倍，一盎司最少230萬美元，此外，它的蛛絲強(qiáng)度超過目前所有已知的天然纖維，甚至連以堅(jiān)韌著稱的鋼絲和凱夫拉纖維都望塵莫及，它的韌性，在拉斷前足可以延伸27%，強(qiáng)度則超過普通蛛絲的2倍。
但是盡管其毒素的毒性很強(qiáng)，但注射劑量很小，且黑寡婦蜘蛛咬人導(dǎo)致死亡的案例非常少。所以大家不用特別害怕的。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇四
《易經(jīng)》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作，涉及哲學(xué)、占卜、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂、天文等多個(gè)領(lǐng)域，其廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代人的想象，實(shí)為“群經(jīng)之首”、“三玄之冠”、“大道之源”。
《易經(jīng)》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，“其大無外，其小無內(nèi)”的適用性及包容性為世界人民所嘆服，被推崇至世界三大經(jīng)典之首，成為華夏文化史上一顆璀璨的明珠。
我在精心研習(xí)《易經(jīng)》的過程中，越是深入，愈發(fā)感到易學(xué)的的玄妙廣博。
書法和易學(xué)的結(jié)合既是一個(gè)創(chuàng)舉，更是一個(gè)研究課題，這其中蘊(yùn)藏的學(xué)問只露出冰山一角，更深邃、更廣闊的未知世界，在等待著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>
太極陰陽為易學(xué)的基本元素，也是構(gòu)成宇宙萬物的基因。虛為陰，實(shí)為陽;看的見的為陽，看不見的為陰;日為陽，月為陰;動(dòng)為陽、靜為陰……世間陰陽無處不在，無所不包。
推及到書法中，整體的書法為陽，氣為陰。字的本體在生成過程中的運(yùn)筆、著墨、結(jié)字、章法等外在的東西為陽，蘊(yùn)含在書法中的情趣、韻味，抑或修為不深、敗筆涂鴉所帶給人敗興的精氣神為陰。書法書寫運(yùn)筆的過程中斂收為陰，展放為陽;剛強(qiáng)遒勁為陽，舒展柔緩為陰;鋒藏為陰，袒露為陽。在著墨中濃重圓潤(rùn)為陽，虛淡干枯為陰。在結(jié)字中上為陽，下為陰;欹為陰，正為陽;方為陽，圓為陰;橫豎為陽，拐提撇捺為陰。在章法布局中字句為陽，虛白為陰;開為陽，合為陰;疏朗為陰，繁密為陽。譬如我筆下的書法作品“精氣神”中，;三字的長(zhǎng)畫豎的筋骨為陽，筆鋒拐彎提筆及虛筆為陰。唐人張懷在《用筆十法》里說：“陰陽相應(yīng)，陰為內(nèi)，陽為外，陰陽生焉”。陰陽貫穿于整個(gè)書法創(chuàng)作的過程中。
《易經(jīng)》啟示我們，世間萬物的生滅在于陰陽，陰和陽是同體互生，互相輪轉(zhuǎn)的，不存在純陰純陽。作為書法創(chuàng)作更是如此。結(jié)字中的字體上半部為陽，下半部為陰，如果在一幅作品中被濫用了，只是一味追求每個(gè)字的上半部而忽視了下半部的布局與大小，這樣寫出來的字未免喪失了字本身整體結(jié)構(gòu)的美感。難于想象，如果一幅書法作品自始至終都是重筆潑墨，沒有變化，最后給人的感覺只能是壓抑，只是烏壓壓一灘墨跡。同樣有人喜歡刻意的淡墨刷筆，而且一刷到底，其激情傾注的作品往往如被風(fēng)吹過的浮云，輕輕飄飄掠過，抓不住任何讓人留戀的東西。我在書寫“上善若水”“學(xué)無止境”“道法自然”時(shí)，特別重視字的布局和用墨，極力避免追求一味的飛白筆或者重墨，力求陰陽完美結(jié)合。好的書法作品的用墨往往是陰陽結(jié)合，濃淡天一結(jié)合，于無形中將用墨的學(xué)問發(fā)揮到極致。
作為書法發(fā)展中重要一環(huán)的漢隸是一種端莊平正的字體形制，要求豎短橫長(zhǎng)，整體字形呈現(xiàn)寬扁的長(zhǎng)方形，這是書法中極陽的表現(xiàn)。以漢隸為基礎(chǔ)派生出了而后的草書、楷書、行書等書體。相對(duì)于籀文、篆書，漢隸在文字的書寫方面有一定的裨益，在書法的發(fā)展歷史中有著不可替代的作用。但從書法、從藝術(shù)品的審美角度看，漢隸有著過多約定俗成的規(guī)矩，千篇一律，限制了書寫者的自由發(fā)揮，未免喪失了更多的情趣。隨著楷書、行草的盛行，漢隸雖也有人斷斷續(xù)續(xù)在臨寫、各種漢隸的碑帖也有人拓摹，唐宋元明時(shí)期基本步入一個(gè)低谷，直至清代，經(jīng)過鄭燮、金農(nóng)等大家的不斷拓展創(chuàng)新，去除過多形制的限制，形成了現(xiàn)代的隸書?，F(xiàn)代隸書出現(xiàn)，才造就了隸書藝術(shù)的新高度。形制是陽，藝術(shù)性是陰，只有陰陽有機(jī)融合起來，才能筆下生輝，書法作品才能站得住，經(jīng)得住歷史的`考驗(yàn)。
蔡邕在《九勢(shì)》中有述：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢(shì)出矣。”，不難看出“自然”是書法漸入佳境的基礎(chǔ)。如何達(dá)到道法自然，是值得書者思索的。
首先需要修品。修品就是培育自己的人格、人品，做到坦蕩如玉的仁、義、智、勇、潔。仁愛溫潤(rùn)散播于無形間、知恩善報(bào)惠澤普濟(jì)天下之人;忠義之心長(zhǎng)存，表里如一，清水一泓見底，上無愧民族國(guó)家，下對(duì)得起兄弟朋友;智力卓越，敲擊全是鏗鏘有聲，悅耳遠(yuǎn)揚(yáng);勇于進(jìn)取、不懈怠，百折不撓;品端行正，步不歪斜，潔身自愛。
一個(gè)品行經(jīng)不住檢驗(yàn)的人，無論他的書法有多么的厲害，都很難被大家所接受。清人朱和羹在《臨池心解》中就對(duì)書品有過論述“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?/p>
宋徽宗時(shí)期秦檜的書法有相當(dāng)?shù)脑煸?，尤其是秦檜首創(chuàng)了“宋體”字，到現(xiàn)在都在流行。秦檜投敵叛國(guó)、邪謀誤國(guó)、勾結(jié)佞人陷害忠良，秦檜跪像重鑄10多次仍不能解國(guó)人之恨。而如今提起秦檜，除了奸佞陰毒之外，誰還曾想起他的書法來?徽宗賞識(shí)的另外一人蔡京有極高的藝術(shù)天賦，書法、詩詞、散文并舉，其書法博蔡襄、徐季海、沈傳師、歐陽詢、二王之長(zhǎng)，姿媚豪健，當(dāng)時(shí)連狂傲的米芾都自愧不如。但蔡京品行實(shí)在低劣，貪贓枉法、橫行霸道，被公認(rèn)為北宋“六賊”之首，《宋史》將蔡京列入《奸臣傳》大加鞭笞。原本宋書法四大家“蘇黃米蔡”的蔡京被后人直接用蔡襄替換了。
相比之下，顏真卿剛直忠烈，武威不屈，以死明志。三軍將士在聞聽顏帥勸諭李希烈叛亂被縊后，上下慟哭流涕。德宗特廢朝五日，昭告舉國(guó)哀悼。歐陽修在《集古錄》中說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人。”顏體書法骨力遒勁、豐厚寬博，開宗“顏體書法”，楷書、行書都為后世所景仰，其《祭侄文稿》更是被奉為僅次于《蘭亭序》的天下第二行書。
其次要修養(yǎng)。書法創(chuàng)作不只是臨習(xí)幾個(gè)名家碑帖那么簡(jiǎn)單，需要提高自身修養(yǎng)。歐陽中石在《學(xué)習(xí)書法的十條鐵律》中有言：“要通曉各體，精研流派，學(xué)識(shí)修養(yǎng)為字外功夫”“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”。提倡國(guó)學(xué)十分必要，祖先留給我們的寶貴財(cái)富，值得不斷汲取精粹。只有多研習(xí)，眼界才會(huì)更開闊，思想才會(huì)有創(chuàng)新，書法作品才會(huì)書之有物，才會(huì)推陳出新，所謂的厚積薄發(fā)，即是如此。
再次要修心。漢人楊雄在《法言·問神卷》中闡釋：“……書，心畫也……”只有內(nèi)心強(qiáng)大，才會(huì)產(chǎn)生好的書法作品。“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……”(唐太宗《論筆訣》)。大書法家歐陽詢練書法時(shí)務(wù)必要“澄神定慮，端己正容”。時(shí)在當(dāng)下，物質(zhì)生活高飛猛進(jìn)的年代，靜心很難，修心更是不易，沉心更是難上加難。從古到今凡大成就者，都能經(jīng)得住誘惑，耐得住寂寞的。心浮氣躁難成氣，寫不成書法，更成不了書法家，這是亙古不變的規(guī)則和道理。修心是個(gè)漸進(jìn)的過程，需要端正心態(tài)，即使身處車水馬龍的鬧市，鋪開一方宣紙，也能屏心靜氣，書寫乾坤。
最后還需要修煉。書法是個(gè)功夫活，來不得一時(shí)興起、一朝頓悟、一夜得道的，需要長(zhǎng)久堅(jiān)持，長(zhǎng)久練習(xí)。無錢買紙的草書狂人懷素種植萬株芭蕉，蕉葉習(xí)字，不輟晝夜，寫壞的筆頭堆積成冢。正是懷素的不懈堅(jiān)持，才有大唐“張顛素狂”的高度，才有懷素眾多的書法精品問世，我們才有機(jī)會(huì)今朝得見《自敘帖》的遒勁、灑脫與狂放。我常會(huì)反復(fù)地去練習(xí)和琢磨一個(gè)字。同樣是“文筆生輝”“融通四?！薄皩W(xué)無止境”“道法自然”，在十年前所寫的和現(xiàn)在都有所不同，功力和展現(xiàn)的韻味會(huì)有提升，這是不懈修煉的結(jié)果。
只有提高自身修為方能在書法創(chuàng)作的過程中，悟《易經(jīng)》博大精深的精神內(nèi)涵。同時(shí)這又是一個(gè)互生運(yùn)用的過程，體會(huì)出了陰陽五行的道理，會(huì)促進(jìn)書法創(chuàng)作的廣度、深度及氣韻。“物相雜、故曰文“，書法即是借了易學(xué)實(shí)現(xiàn)了飛躍，易學(xué)也在書法中得到應(yīng)用和升華。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇五
海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺設(shè)計(jì)中最具有外揚(yáng)告知的形式載體，其主要的功能與作用是在任何的公共空間傳播和散發(fā)信息。在公共空間接受信息，特別是色彩的信息，對(duì)色彩的要求應(yīng)不同于其他的視覺信息載體。色彩對(duì)空間的穿透力應(yīng)該是海報(bào)中色彩的基本要求和條件。如何有效地顯示強(qiáng)有力的色彩生命力，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)而言是至關(guān)重要的。
一個(gè)海報(bào)設(shè)計(jì)的形式載體，通常由一個(gè)特定的空間供荷載，所有的有關(guān)海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺元素通常都會(huì)在這個(gè)空間中布置與展開。就海報(bào)設(shè)計(jì)本身的空間而言，將色彩以整體空間的面積與量比來進(jìn)行調(diào)控，能最大限度地彰顯色彩的爆發(fā)力，這是針對(duì)色彩本身在量化對(duì)比中顯現(xiàn)的，其原理是大與小、多與少的關(guān)系。一種色彩或色系對(duì)一個(gè)空間的絕對(duì)控制，可以使該色彩形成明顯的色性感應(yīng)。視覺也可以從中得到某種反饋與印象。從專業(yè)術(shù)語的角度而言，以某種色彩控制整個(gè)空間而形成的調(diào)子，被稱為主調(diào)。主調(diào)的形成通常是由二種色彩的構(gòu)成方式來完成的：其一，單一色彩的整體運(yùn)用，其二，則是多元色彩的并合應(yīng)用。單一的色彩整體運(yùn)用，指的是用單一的某一種色彩，比如紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，中的某一種色彩或以某一色與其他色的混合，并以單一的方式出現(xiàn)。
這種主調(diào)的形式，其特點(diǎn)是色感傾向性清晰，有明確的色相或色性的視覺感受，同時(shí)對(duì)主題意圖的詮釋與表現(xiàn)極具明顯，更符合于海報(bào)設(shè)計(jì)視覺語言的表述特征。
純粹的原色色相在海報(bào)設(shè)計(jì)中展示其整體單一性的色彩表現(xiàn)時(shí)，色相語言的表達(dá)力也最具說服力和感染力，當(dāng)然，前提是與其所要表述的信息須以吻合。色相的原始性同時(shí)也保持了純度的純凈性，這二者是相互關(guān)聯(lián)和不可分割的。色相的原始性和單一性與相對(duì)應(yīng)的明度強(qiáng)差異相結(jié)合，可以使單一色彩在主調(diào)的調(diào)控下，得到最大化的釋放與體現(xiàn)。眾所周知，在同比的七原色之中也存在著不同的強(qiáng)弱關(guān)系，去掉海報(bào)設(shè)計(jì)本身以外的環(huán)境因素，最具張揚(yáng)力的色彩自然是暖色系里的紅、橙、黃，其間首推第一的是紅色，然后是冷色系里的綠、青、藍(lán)、紫。依照光源色的原理紅色為最長(zhǎng)光波，紫色為最短光波，因此，這種科學(xué)的分析與推論，在純粹的視覺實(shí)踐中也是名副其實(shí)的。然而，在非純粹的視覺行為中這種建立在理論上的色極強(qiáng)弱往往未必能得到相應(yīng)的印證。所謂的非純粹的視覺行為指的是海報(bào)設(shè)計(jì)載體中主調(diào)色的應(yīng)用與存在方式，應(yīng)當(dāng)明白的是，作為海報(bào)設(shè)計(jì)的主調(diào)，它必須處于一個(gè)實(shí)在的空間環(huán)境的'底色中。這種環(huán)境底色不可能不對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的主調(diào)產(chǎn)生影響，反之可能會(huì)干擾甚至反作用主調(diào)色體現(xiàn)與發(fā)揮。不同的環(huán)境底色會(huì)與不同的海報(bào)設(shè)計(jì)主調(diào)產(chǎn)生不同的色極的對(duì)比效果，這種對(duì)比的差異越大，主調(diào)的視覺力度也就越大，反之則越小。
在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中，海報(bào)的主調(diào)的設(shè)計(jì)，一般不會(huì)考慮到環(huán)境底色的因素，因?yàn)?，主調(diào)空間的底部通常被白色區(qū)域所界定，這就是為什么在一般的海報(bào)設(shè)計(jì)底部的四周都有一圈白色作為環(huán)境底色的緣故。因?yàn)榘咨珜儆跓o彩色系，它可以和任何程度的有彩色形成對(duì)比與協(xié)調(diào)。作為中性色的白色來做海報(bào)設(shè)計(jì)主調(diào)的底色是比較適合的。除單一色彩的整體運(yùn)用以外，以多元色彩作為海報(bào)設(shè)計(jì)空間主調(diào)的，在海報(bào)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)申也時(shí)有多見。多元色與單一色的區(qū)別在于色相與純度及明度上的多重性與豐富性。其主要的特征在于色彩偏離了原色的基本特征。色彩單體特征變得模糊，色性的傾向性也越趨豐富。由于多元性的主調(diào)的構(gòu)成原理是來自于多種色性元素的介入。因此，所形成的視覺效果較之于單一色主調(diào)有了更多的靈活性與變化性，在海報(bào)設(shè)計(jì)空間的主調(diào)設(shè)計(jì)中，變化性的運(yùn)用主要來自于色彩間的互混，互混的方式很多，有調(diào)和式互混，也有并列式互混，同時(shí)，還有非同一色系的秩序推移等。多元性基調(diào)的調(diào)和互混方式的圖例多元性基調(diào)的調(diào)和互混方式，主要體現(xiàn)在二色以上的直接混合所呈現(xiàn)的第三種色性，這種方式在多元性海報(bào)設(shè)計(jì)中是常見的，比如藍(lán)灰、黃綠、奶黃及玫瑰色等。就視覺效果而言，較為直觀，透過空間，隨著空間的擴(kuò)大則容易變得微弱。這是因?yàn)樯手苯踊セ斓慕Y(jié)果，其原理是在空間的二次過濾和過程中的減法所致。就視覺效果而言，較為直觀，透過空間，不會(huì)改變色性，但也隨著空間的擴(kuò)大則容易變得微弱。這是因?yàn)樯手苯踊セ斓慕Y(jié)果，其原理是在空間的二次過濾和過程中的減法所致。與調(diào)和互混不同的是并列式互混式的主調(diào)運(yùn)用，并列式互混式的主調(diào)運(yùn)用其原理來自于空間混合的構(gòu)成方式，該方式的色混結(jié)果是由空間對(duì)并列色之間視錯(cuò)覺的影響所造成，因此，就空間而言具有較強(qiáng)的色穿透力。在實(shí)際操作上，色與色的并列往往建立和糅合在具體信息的視覺元素中，也就是落實(shí)在某些具象的圖形、文字或抽象的肌理之中。因此，從這個(gè)意義上來說除色彩以外的任何視覺元素，在設(shè)計(jì)或處理其本身的色彩關(guān)系時(shí)，必須考慮對(duì)主調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果與影響。
多元性主調(diào)的色性雖然較為模糊，但還是有一定傾向，盡管這種傾向較為微弱，畢竟這種微弱是針對(duì)單一色主調(diào)力度而言的。若以綠色空間為基調(diào)，適當(dāng)?shù)厍度朦S色，綠色在黃色的劑化中，改變了其綠色的基原，開始向黃綠色轉(zhuǎn)變，此時(shí)再介入一些紅紫色，綠黃基調(diào)開始變暖，色性的走向更為含蓄與豐富，主調(diào)的色性變得偏離綠色更遠(yuǎn)，但是綠色的傾向還是存在的。多元基調(diào)的多重性致使其色性的傾向性明顯減弱，但色層自然地變得豐厚起來。這種豐厚主要來自多元色層的介入，其造成的結(jié)果，是色彩純度的降低，低純度的色彩；會(huì)使色彩走向灰度，自然地會(huì)形成視覺上的厚重感。
以色秩序作為主調(diào)的排列方式，在海報(bào)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中也并不鮮見。色秩序的混合與上述二者不同之處在于有序、有條理及其循序漸進(jìn)的色彩處理方式。色秩序主調(diào)的處理可以從單一到多元，一者可分亦可合，應(yīng)視信息所需而定。單一色序通常指的是同色系明度與純度的漸序變化，此類主調(diào)的視覺通常顯得較為自然和含蓄，相比較單一性互混式，且多了一份變化與對(duì)比?？缭搅送簧档慕缦?，色相便顯現(xiàn)了兩個(gè)乃至兩個(gè)以上的色性特征，此時(shí)，色相在秩序變異中，體現(xiàn)了多色彩的豐富性與變化性。就色性的特點(diǎn)而言，多元性秩序漸變，能更強(qiáng)的體現(xiàn)色彩表現(xiàn)特征與魅力，在視覺受眾上也就更有吸引力和穿透力。無論是單一性還是多元性的色秩序主調(diào)效果，體現(xiàn)視覺畫面的空間多層性與豐富性是他們共同的特點(diǎn)。主調(diào)的運(yùn)用，并不是簡(jiǎn)單地理解為單一色彩對(duì)空間畫面的統(tǒng)一性控制，事實(shí)上，所謂的主調(diào)控制，指的是以某種色彩以壓倒多數(shù)的色量來進(jìn)行整體的構(gòu)筑而形成的相應(yīng)的色主控，并以此來達(dá)到某種特定的色彩傾向的目的。但這僅僅是基本調(diào)子與色層，就海報(bào)設(shè)計(jì)而言還應(yīng)有少量的有別于主調(diào)的色彩，來進(jìn)行局部的對(duì)比與調(diào)控，使主調(diào)的色性顯得更為強(qiáng)烈和明顯。同時(shí)，也會(huì)使整個(gè)空間變得更為豐富與生動(dòng)。主調(diào)的色控位置一般體現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)的背景層，背景層通常是海報(bào)設(shè)計(jì)面積最大化的區(qū)域，因此，也最能體現(xiàn)主調(diào)的特征之處。當(dāng)然，作為主調(diào)的背景層并非是海報(bào)設(shè)計(jì)的全部，除此以外，還有更多相關(guān)的視泰所涉及的色彩與主調(diào)通常會(huì)拉開一定的差異，拉開差異的目的是為了體現(xiàn)畫面的空間和層次，以顯示信息要求的主歡和虛實(shí)關(guān)系。非背景色彩的元素，其色彩的表現(xiàn)與運(yùn)用是視信息元素的前后關(guān)系而定的，離背景越遠(yuǎn)的，與背景色的距離越大，反秩序漸變方式的圖例之則越小。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇六
海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在“世界日暨全國(guó)海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國(guó)未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇七
動(dòng)物學(xué)實(shí)習(xí)是我們?cè)谝巴鈱?shí)習(xí)的一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)，通過這次的野外實(shí)習(xí)，不僅僅是我，大家都收獲了很多。這次的實(shí)習(xí)不僅使我們更近距離的接觸了各種動(dòng)物，了解各種動(dòng)物，鞏固了我們的專業(yè)知識(shí);同時(shí)我們也鍛煉了我們各個(gè)方面的能力，開拓了眼界，提高了我們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。實(shí)習(xí)不僅僅使我們親近自然，得以觀察到學(xué)校里沒見過的動(dòng)物，彌補(bǔ)了學(xué)校中大多都是標(biāo)本或標(biāo)本不足的情況，而且彌補(bǔ)了我們?cè)诶碚撜n堂上記憶抽象概念而沒有動(dòng)物圖像的不足。
在野外實(shí)習(xí)的這些天，大家一起外出捕捉昆蟲，在捕捉的同時(shí)我們學(xué)習(xí)到了昆蟲的生活習(xí)性，比方說我們總能在隱蔽的土壤中找到蚯蚓，潮濕的地面上就能看到蟾蜍等等;同時(shí)也鍛煉了我們吃苦耐勞的品質(zhì)，更是一次將大家膽子變大的絕美機(jī)會(huì)，即使每次看到蜘蛛都會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的我，也大著膽子抓了一次，為了各種標(biāo)本，大家?guī)缀醵蓟沓鋈チ?，連馬蜂我們都抓了，當(dāng)然，犧牲有點(diǎn)慘痛;在制作標(biāo)本的時(shí)候，大家都是小心翼翼的，屏住呼吸，鍛煉了我們細(xì)心謹(jǐn)慎的好習(xí)慣;在給各個(gè)昆蟲分科時(shí)，翻閱資料，了解了更多的知識(shí)，同時(shí)通過那本厚厚的彩頁的昆蟲分類書，我們還見識(shí)了更多我們沒有抓到的昆蟲，學(xué)生物，書就該是彩色的好呀~在實(shí)習(xí)的過程中，我們了解了動(dòng)物的生態(tài)分布和規(guī)律，提高了保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，同時(shí)最重要的是我們?cè)谝巴鈱?shí)習(xí)中，鍛煉了自己獨(dú)立的工作能力也鍛煉了團(tuán)隊(duì)合作能力，提高了我們的動(dòng)手能力、觀察能力和思考問題的方法和處理實(shí)際問題的能力。
在暑假期間，我最喜歡看的節(jié)目就是cctv10的動(dòng)物世界，這次的節(jié)目進(jìn)行很大的改動(dòng)，比如“最毒的動(dòng)物”，或者是“致命毒液”其中都講到了一種相當(dāng)出名的殺手——黑寡婦。黑寡婦也許是世界上聲名最盛的毒蜘蛛了，但一般來說，被黑寡婦咬傷并不會(huì)致命。黑寡婦的腹部有紅色的沙漏狀圖案，這是它的標(biāo)志性特征。“黑寡婦”蜘蛛身體為黑色，雄蜘蛛腹部有紅色斑點(diǎn)，身長(zhǎng)在2—8厘米之間。由于這種蜘蛛的雌性會(huì)在交配后立即咬死配偶，因此民間為之取名為“黑寡婦”。
黑寡婦蜘蛛(簡(jiǎn)稱黑寡婦)是一種具強(qiáng)烈神經(jīng)毒素的蜘蛛。它是一種廣泛分布的大型蜘蛛，熱帶及溫帶地區(qū)發(fā)現(xiàn)。成年雌性黑寡婦蜘蛛腹部呈亮黑色，并有一個(gè)紅色的沙漏狀斑記。另外黑寡婦蜘蛛這一名稱一般特指屬內(nèi)的一個(gè)物種latrodectusmectans，有時(shí)也指多個(gè)寡婦蜘蛛屬的物種，其中有31已被識(shí)別的物種包括：澳洲紅背蛛和褐寡婦蜘蛛。
黑寡婦廣泛分布于世界各地。ricus被發(fā)現(xiàn)幾乎遍布全球。其他的品種通常比較稀少，并且分布范圍穩(wěn)定。然而，顏色花紋的多種多樣并不是黑寡婦之間的唯一區(qū)別。這個(gè)物種也能從獵食方法，外形特征，網(wǎng)的編織，卵包的形狀，躲避場(chǎng)所，體型大小，交配方式等等不同來區(qū)別。即使從毒性上也能區(qū)分不同種類。應(yīng)該注意的是成體雄性是沒有毒腺的。當(dāng)你被雌性黑寡婦叮咬以后，你死亡的風(fēng)險(xiǎn)只有百分之五。但你的身體都會(huì)遭受劇痛。盡管是輕微的叮咬，他們的毒性直接影響到中央神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉組織。
個(gè)黑寡婦叮咬過的受害者將立即感到急性的嚴(yán)酷疼痛，這是因?yàn)椋舅刂苯哟碳つ愕摹斑^度敏感”的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，并帶來其他的一些令人不愉快的副反應(yīng)。和所有蜘蛛一樣，它們是食肉動(dòng)物(說食肉不如說喝肉更確切)，它們首先將用蜘網(wǎng)網(wǎng)住的動(dòng)物用它們的毒汁蟄昏，然后將其肉分解成液體再吸其肉液。
黑寡婦蜘蛛的毒液會(huì)促進(jìn)神經(jīng)遞質(zhì)乙酰膽堿(acetylcholine)的釋放。乙酰膽堿作用于肌肉，能引起肌肉的收縮。一般而言，黑寡婦蜘蛛的毒素對(duì)兒童和體弱者威脅較大。在毒液中含有多種活性成分。毒液中含有一種叫做latrotoxin的蛋白質(zhì)，這種蛋白可以促進(jìn)乙酰膽堿的釋放;此外還有一些分子量相對(duì)較小的多肽和毒素，這些小分子物質(zhì)與細(xì)胞表面的陽離子通道在空間結(jié)構(gòu)上顯示出一定的同源性，能夠與離子通道特異結(jié)合，它們能影響鈣、鈉和鉀等陽離子的離子通道1;另外還有更簡(jiǎn)單的小分子化合物，如腺苷(adenosine)，鳥苷(guanosine)，肌苷(inosine),和2,4,6-三羥基嘌呤(2,4,6-trihydroxypurine)。毒素的轉(zhuǎn)移機(jī)制是起先由淋巴系統(tǒng)攜帶最終進(jìn)入血液系統(tǒng)。一旦進(jìn)入血液，毒素隨循環(huán)系統(tǒng)分布到機(jī)體各處的神肌接頭處，并在那里沉積。影響最嚴(yán)重的是背部、腹部和大腿的肌肉區(qū)域。在神經(jīng)肌肉接頭處，latrotoxin蛋白與鈣離子通道結(jié)合，使后者持續(xù)打開，大量鈣離子在濃度梯度的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入神經(jīng)細(xì)胞，觸發(fā)乙酰膽堿從突觸小泡釋放，不斷釋放的乙酰膽堿與分布在肌肉上的受體結(jié)合后引起肌肉的持續(xù)收縮，從而導(dǎo)致痙攣——持續(xù)、強(qiáng)烈而痛性的肌肉收縮。標(biāo)準(zhǔn)治療方案一般為對(duì)癥治療，包括止痛、肌肉弛緩，較少情況下也使用抗毒血清。毒素一般不在咬傷口處致病，除非有繼發(fā)感染。
黑寡婦的毒液比草原響尾蛇還厲害15倍，在美洲市場(chǎng)，它的價(jià)值比黃金貴千百倍，一盎司最少230萬美元，此外，它的蛛絲強(qiáng)度超過目前所有已知的天然纖維，甚至連以堅(jiān)韌著稱的鋼絲和凱夫拉纖維都望塵莫及，它的韌性，在拉斷前足可以延伸27%，強(qiáng)度則超過普通蛛絲的2倍。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇八
記得陸游有一句詩：紙上得來終覺淺，知此事要躬行！意思是說，從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。野外實(shí)習(xí)正是將課堂上學(xué)的理論知識(shí)與野外實(shí)際或生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，從而達(dá)到鞏固理論知識(shí)的目的。動(dòng)物生態(tài)學(xué)野外實(shí)習(xí)，不僅驗(yàn)證了書本知識(shí)和鞏固理論知識(shí)，而是更加重視理論知識(shí)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)整個(gè)過程的參與和學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮我們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，也培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)。讓我們更加了解昆蟲和鳥類的種類和形態(tài)特征。
通過動(dòng)物生態(tài)學(xué)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)識(shí)了清西陵的特有鳥類和普遍鳥類，了解到鳥類的生活習(xí)性及其形態(tài)特征，因此培養(yǎng)了對(duì)鳥類的觀察興趣和提高了對(duì)鳥類的保護(hù)認(rèn)識(shí)。也認(rèn)識(shí)了昆蟲共有的目和各目的代表動(dòng)物，從而初步了解了各目的特征和各自的區(qū)別。但由于觀察的時(shí)間太短，對(duì)少數(shù)的鳥類特征并未弄清楚。
環(huán)境是動(dòng)植物賴以生存的基礎(chǔ)，而植物的分布反映了相應(yīng)的環(huán)境，動(dòng)物的活動(dòng)同樣影響著環(huán)境，因此動(dòng)植物的生存與環(huán)境緊密相連，在本次野外實(shí)習(xí)過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
總的來說，這次實(shí)習(xí)算是順利，在整個(gè)動(dòng)物生態(tài)學(xué)的實(shí)習(xí)中，我學(xué)習(xí)到如何采集動(dòng)物標(biāo)本，認(rèn)識(shí)到理論知識(shí)與實(shí)際環(huán)境的聯(lián)系，如何結(jié)合實(shí)際去加深理論的認(rèn)識(shí)。并且體驗(yàn)了集體分工合作好處，還有學(xué)習(xí)到書本以外的知識(shí)。我對(duì)動(dòng)物世界充滿濃厚的興趣，但也發(fā)現(xiàn)了自己的不足，需要在以后的學(xué)習(xí)中更加努力。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇九
(一)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展。不言而喻，既然稱之為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，那么其前身就是傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)。而傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)主要分為三種，一種是政治算術(shù)，另外一種是圖表學(xué)派，最后一種是國(guó)勢(shì)學(xué)。
國(guó)外的統(tǒng)計(jì)學(xué)家將概率論代入到了統(tǒng)計(jì)研究當(dāng)中，在此基礎(chǔ)上提出了數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)，直到后來發(fā)展成為了兩種相對(duì)立的學(xué)派，也就是社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。
在上世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)高速的發(fā)展時(shí)期，全球許多的國(guó)家都開始大步邁向現(xiàn)代化國(guó)家，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，也必須要有現(xiàn)代化的統(tǒng)計(jì)作為支撐。
一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)情況的綜合核算制度，該體系的出現(xiàn)，在一定程度上讓現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)框架得以形成，后來聯(lián)合國(guó)制定了各個(gè)國(guó)家之間可以相互比較的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算制度，該制度在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下不斷運(yùn)行，綜合運(yùn)用會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)方法，測(cè)定和核算一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)用情況，分析這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展水平。
統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是沒有一個(gè)固定范圍的，而是許多現(xiàn)象在數(shù)量形態(tài)上的一種綜合特征。比如：現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)研究一個(gè)國(guó)家當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和未來該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大體趨勢(shì)，其主要目的是通過對(duì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的分析和總結(jié)之后，對(duì)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有一個(gè)全面的了解，進(jìn)而得出國(guó)家在哪些管理方面還需要進(jìn)一步提升。
(二)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的主要特征。(1)統(tǒng)計(jì)信息的網(wǎng)絡(luò)化與社會(huì)化。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)在統(tǒng)計(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用已經(jīng)十分的廣闊，可以說完全實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)信息的網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)化。
(三)(2)統(tǒng)計(jì)方法多樣化?，F(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)來說，其方法已經(jīng)十分多樣和復(fù)雜，運(yùn)用的`主要方法有多遠(yuǎn)統(tǒng)計(jì)、數(shù)列分析、綜合評(píng)價(jià)等方法，同時(shí)還采取了很多較為先進(jìn)的方法，進(jìn)而讓現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法非常的豐富和復(fù)雜。
(3)統(tǒng)計(jì)理論綜合化。相對(duì)于傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)來說，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)在理論方面已經(jīng)有了很大的創(chuàng)新，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)理論已經(jīng)引入了信息論、控制論、系統(tǒng)論以及管理理論等眾多的理論，為統(tǒng)計(jì)信息的處理、收集、應(yīng)用、分析等提供了大力的支持。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十
隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求越來越高，咖啡店成為了人們經(jīng)常光顧的文化娛樂場(chǎng)所，可以使人們?cè)诰o張激烈的工作當(dāng)中得到放松，使人們的生活變得更加豐富多彩。因此在進(jìn)行咖啡店室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意對(duì)自然元素進(jìn)行使用，使其與室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格進(jìn)行融合，從而為人們提供一個(gè)高品質(zhì)的生活以及學(xué)習(xí)的空間[1]。
1將自然元素作為咖啡店室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主調(diào)。
1.1關(guān)于自然設(shè)計(jì)。
我國(guó)的城市生活節(jié)奏越來越快，這也給很多人帶來了壓力，這時(shí)候咖啡店成為了人們周末經(jīng)常光顧的放松、消遣的場(chǎng)所，咖啡店恬靜的氛圍常常使人們流連忘返，不愿離去?？Х鹊晖ǔ?huì)有一定的文化氛圍，設(shè)有書吧等娛樂性與知識(shí)性共同存在的場(chǎng)所。對(duì)于咖啡店這樣的場(chǎng)所來說，對(duì)其進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該注意對(duì)氛圍進(jìn)行準(zhǔn)確的營(yíng)造，在其中加入自然元素就是非常好的一個(gè)選擇。在我國(guó)古代的建筑裝飾理念當(dāng)中就有“師法自然”的原則，將其在咖啡店當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用也非常適合，可以利用自然的條件以及自然的規(guī)律來進(jìn)行店內(nèi)的裝修，將自然與建筑進(jìn)行結(jié)合，這不僅體現(xiàn)了咖啡館清新雅致的氣息，同時(shí)也使得傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了應(yīng)用，提升了咖啡店的整體文化內(nèi)涵[2]。
1.2自然設(shè)計(jì)創(chuàng)意在室內(nèi)空間當(dāng)中的應(yīng)用。
現(xiàn)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及科技都在以較為平穩(wěn)的速度進(jìn)行發(fā)展，高樓大廈到處聳立，人們一直生活在鋼筋水泥的房屋當(dāng)中，與自然的距離開始越來越遠(yuǎn)，人們的娛樂方式看似是變得更加多樣化了，實(shí)則是生活中的.歡樂氛圍被限制住了。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，在其中加入一些自然的元素，可以使室內(nèi)的整體氛圍變得更加活躍，例如，可以在咖啡店內(nèi)擺放一些綠色的盆栽，或者擺放一些色彩較為溫暖的花，這可以使房間的整體色彩效果變得更加豐富。同時(shí)，也可以在咖啡店內(nèi)擺放一些天然的石頭，這可以給人一種沉靜端莊、古樸的氛圍，自然元素的體現(xiàn)方式是多種多樣的，在咖啡店消費(fèi)的人的心情通常也會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，這是在所難免的，不同的自然風(fēng)格的搭配可以給人不同的心理暗示，相比于單一的水泥鋼筋所打造出的空間而言，其空間呈現(xiàn)效果是有很大區(qū)別的[3]。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，合乎氛圍的裝飾材料以及裝飾技藝對(duì)房間的整體品味有很大程度的提升，多樣化的裝飾材料會(huì)為室內(nèi)裝飾提供很好的物質(zhì)保障，對(duì)于追求時(shí)尚的年輕人來說，對(duì)新型的、自然的室內(nèi)裝飾材料會(huì)更加偏愛。但是，新型室內(nèi)裝飾材料也有其自身的缺點(diǎn)，通常情況下，這種材料的使用壽命相對(duì)較短，再加上這種材料在我國(guó)剛剛興起時(shí)間不長(zhǎng)，在很多技術(shù)細(xì)節(jié)方面還沒有完善，在實(shí)際應(yīng)用的過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問題。但是這些問題并不是完全不能避免的，還需要我國(guó)相關(guān)工作人員進(jìn)行長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，來對(duì)此項(xiàng)技術(shù)中的不穩(wěn)定因素進(jìn)行排除。
2自然設(shè)計(jì)在咖啡店當(dāng)中的應(yīng)用表現(xiàn)。
2.1自然的形態(tài)與材質(zhì)表現(xiàn)。
通常情況下，咖啡店當(dāng)中會(huì)使用一些木材來進(jìn)行室內(nèi)的裝修，這是非常關(guān)鍵的，在書桌、地面或者窗臺(tái)上采用木材鐵皮，不僅能夠營(yíng)造出一種自然的氛圍，同時(shí)也使得像咖啡店這樣的公共場(chǎng)合有了一定隨意性，使其更加貼近日常生活，給人一種賓至如歸的感覺。持此之外，木材自身所帶的花紋以及光澤顏色等等都具有一定的天然魅力。在進(jìn)行貼近自然的環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該注意對(duì)咖啡店的“本色”進(jìn)行合理的應(yīng)用，不必對(duì)木材的顏色以及形狀進(jìn)行過于刻意的加工，這樣往往會(huì)在一定程度使其表現(xiàn)效果受到影響。在進(jìn)行自然設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意對(duì)已有的自然條件進(jìn)行利用，從而使室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)有返璞歸真之感。
2.2自然色調(diào)的表現(xiàn)。
色調(diào)表現(xiàn)也是非常關(guān)鍵的，自然顏色的直接加入往往會(huì)給人舒適之感，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要對(duì)色彩的光澤度、距離感以及分布情況等等方面進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，在對(duì)材料的選擇上，應(yīng)該盡量選擇色澤淳樸的木材，因?yàn)榭Х缺旧淼念伾闶谴緲愣挥匈|(zhì)感的。除此之外，咖啡店當(dāng)中還可以加入一些植物來進(jìn)行點(diǎn)綴，可以將花卉以及盆栽等等放在木制的花架上，這會(huì)給人一種色彩分明的視覺享受。
2.3對(duì)自然光進(jìn)行科學(xué)合理的應(yīng)用。
自然光對(duì)植物的生長(zhǎng)會(huì)有很大的幫助，同時(shí)，自然光看也可以是人們的身心變得更加愉悅，這也很好的符合書吧以及咖啡廳的整體氛圍，從而在很大程度上增加了親近之感。在咖啡店的室內(nèi)裝飾中引用棕色是非常好的選擇，這與咖啡店的主題相呼應(yīng)，同時(shí)，也方便對(duì)其它的自然色調(diào)進(jìn)行調(diào)和。
3結(jié)束語。
隨著人們的生活水平越來越高，對(duì)于精神上的愉悅也提出了更高的要求，人類的生存不可能離開自然的力量，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)自然元素在咖啡店當(dāng)中的應(yīng)用創(chuàng)意進(jìn)行精準(zhǔn)的把控，相比于傳統(tǒng)的室內(nèi)裝修形式來說，這種裝修方式會(huì)使空間變得更加悠閑雅致，更能夠使人們感到放松。
參考文獻(xiàn)。
[2]姚興.室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的顏色應(yīng)用研究——以主題咖啡廳研究為例[j].藝術(shù)科技，，14（9）：305.
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十一
砼因?yàn)槠渥陨淼膶傩蕴攸c(diǎn)導(dǎo)致其在水利工程項(xiàng)目中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)是比較明顯的，從當(dāng)前的應(yīng)用現(xiàn)狀來看，其主要的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：
(1)耐久性較好。在水利工程項(xiàng)目中合理的應(yīng)用砼能夠在較大程度上提升水利工程項(xiàng)目的耐久性，因?yàn)轫胚@種材料自身在耐久性方面就具備著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，能夠保障其在水利工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場(chǎng)這種較為復(fù)雜的施工環(huán)境下維持較好的性能，不容易被外界因素所干擾而造成損傷，進(jìn)而便能夠維系整個(gè)的水利工程項(xiàng)目更好的運(yùn)轉(zhuǎn)，避免各種危險(xiǎn)隱患的出現(xiàn);(2)經(jīng)濟(jì)性較強(qiáng)。在水利工程項(xiàng)目的實(shí)施過程中，合理的應(yīng)用砼還能夠有效的減少工程項(xiàng)目的支出，進(jìn)而提升其經(jīng)濟(jì)效益，在同等質(zhì)量條件基礎(chǔ)上，應(yīng)用砼進(jìn)行水利工程項(xiàng)目的施工建設(shè)確實(shí)具備著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性，因?yàn)樵摬牧系某杀颈容^低，而對(duì)于具體的施工過程來說也比較簡(jiǎn)便，進(jìn)而就能夠有效的減少施工材料方面的費(fèi)用支出以及施工的工程量，進(jìn)而對(duì)于施工的.成本發(fā)揮較好的控制效果，為企業(yè)贏得更高的經(jīng)濟(jì)效益;(3)可塑性較好。對(duì)于水利工程項(xiàng)目的施工過程來說，砼的使用還具備著較好的可塑性，這種可塑性能夠在水利工程項(xiàng)目施工中發(fā)揮較好的作用和價(jià)值，因?yàn)槠淇梢酝ㄟ^現(xiàn)澆來構(gòu)造成水利工程項(xiàng)目所需要的各種不同形狀，繼而滿足水利工程項(xiàng)目施工的要求，并且其澆筑成型的混凝土結(jié)構(gòu)還具備著較好的強(qiáng)度和穩(wěn)定性，保障了應(yīng)用作用的實(shí)現(xiàn)。
基于以上幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)來看，砼在水利工程項(xiàng)目中的應(yīng)用確實(shí)是比較重要的，也值得在今后的水利工程項(xiàng)目施工中進(jìn)行推廣使用。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十二
摘要:探究現(xiàn)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn)方式.方法從公益海報(bào)的公益性、通俗性、針對(duì)性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)入手,探索現(xiàn)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)在元素替代、心理干預(yù)、國(guó)際化演繹3個(gè)方面的創(chuàng)意與表現(xiàn),并以具體事例展開深入論述.結(jié)論在多元化的社會(huì)大環(huán)境下,創(chuàng)新公益海報(bào)的設(shè)計(jì)理念與方式,能夠更好地凸顯主題,提升藝術(shù)效果,使公益海報(bào)作品的社會(huì)影響力大大提高.
公益,即有關(guān)社會(huì)公眾的福祉和利益.公益海報(bào)是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其并不以盈利為目的,而是引發(fā)大眾對(duì)某些社會(huì)熱點(diǎn)、公益事件的關(guān)注,通過視覺信息傳遞服務(wù)于社會(huì)[1].隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展,公益海報(bào)涉及的范圍越來越廣,形式也更加多樣,不僅在信息的傳達(dá)上更加直觀和快速,更開始向著國(guó)際化方向發(fā)展.為了進(jìn)一步提高公益海報(bào)的設(shè)計(jì)水平,廣大設(shè)計(jì)師也開始了更多的嘗試,通過多種途徑豐富公益海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn),提高感染力,擴(kuò)大宣傳功能,更好地體現(xiàn)了公益海報(bào)的社會(huì)價(jià)值.下面即對(duì)現(xiàn)代公益海報(bào)的全新設(shè)計(jì)理念及方式展開探究.
公益海報(bào)主要通過直白的藝術(shù)語言,如圖形、文字等形式進(jìn)行傳播和宣傳,告訴人們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁?從而增強(qiáng)人們的道德意識(shí),規(guī)范行為.總的來說,公益海報(bào)有以下幾點(diǎn)突出的特性[2].首先,公益性.公益海報(bào)最為顯著的特征就是公益性,但不以盈利為目的并不等于說從事公益海報(bào)是虧本的,從一定程度上說,公益海報(bào)能夠吸引人們關(guān)注熱點(diǎn)話題,引起共鳴,促使社會(huì)沿著良好的勢(shì)頭發(fā)展,而這是商業(yè)海報(bào)所不具備的[3].其次,通俗性.公益海報(bào)并不是為某個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品樹形象、打知名度而產(chǎn)生的,其主要目的是為社會(huì)大眾謀利,為公眾切身利益服務(wù),因此在內(nèi)容的選取上經(jīng)常通俗易懂,最大限度地照顧不同文化層次的群體,使他們能夠快速、有效地理解海報(bào)所要表達(dá)的主題和創(chuàng)作者設(shè)計(jì)海報(bào)的目的.再次,針對(duì)性.公益海報(bào)代表的是最廣大人民的利益,是對(duì)某些社會(huì)行為或社會(huì)事件的直觀展現(xiàn)與思想延伸[4].這就使得公益海報(bào)的內(nèi)容與形式必須具備針對(duì)性,要告誡人們以合乎公眾利益的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會(huì)事業(yè)或社會(huì)風(fēng)尚.最后,長(zhǎng)期性.公益海報(bào)反映的多是社會(huì)中廣泛存在的問題,因此是可以長(zhǎng)時(shí)間使用的.一則優(yōu)秀的公益海報(bào),不僅能夠在當(dāng)下的時(shí)間段使用,在以后的某一時(shí)期同樣可以使用.基于以上優(yōu)勢(shì),公益海報(bào)比商業(yè)海報(bào)更具備深刻的文化內(nèi)涵,價(jià)值意義更大.尤其隨著海報(bào)形式、題材的豐富,關(guān)注領(lǐng)域的擴(kuò)大,這種優(yōu)勢(shì)愈加明顯,使得公益海報(bào)不斷出現(xiàn)在各大公共場(chǎng)所,成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容.
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十三
方法通過多年實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)比國(guó)內(nèi)臨床藥學(xué)工作人員，取其長(zhǎng)，補(bǔ)其短。
結(jié)合實(shí)際工作環(huán)境，提了一些改革措施。
結(jié)果作為國(guó)內(nèi)醫(yī)院藥學(xué)工作之重，臨床藥物學(xué)工作的改進(jìn)已成為重中之重。
結(jié)論作為臨床藥學(xué)工作人員應(yīng)廣泛吸收外來知識(shí)，為臨床藥學(xué)工作的改革進(jìn)微薄之力。
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)的醫(yī)院已經(jīng)普通的開展了臨床藥學(xué)服務(wù)。
臨床藥學(xué)是一門藥學(xué)分支學(xué)科。
它的工作內(nèi)容一般為藥師通過運(yùn)用自身藥學(xué)知識(shí)協(xié)助醫(yī)師對(duì)各個(gè)案例提出個(gè)體化給藥方案，并且要在整個(gè)的用藥過程中監(jiān)測(cè)患者完成用藥，從而使其最大化地發(fā)揮藥物的臨床療效。
隨著臨床藥學(xué)的應(yīng)用，臨床藥學(xué)服務(wù)一方面提高了臨床藥物水平，也給醫(yī)院帶來了客觀的效益。
但在很多基層醫(yī)院，臨床藥學(xué)服務(wù)依然處于起步階段，進(jìn)展緩慢，筆者通過自己多年經(jīng)驗(yàn)，在本文中，闡述了現(xiàn)代臨床藥學(xué)服務(wù)在醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀以及如何更好的服務(wù)于臨床醫(yī)學(xué)。
1臨床藥學(xué)在基層醫(yī)院現(xiàn)狀。
1.1傳統(tǒng)藥學(xué)工作人員工作職責(zé)。
在傳統(tǒng)的醫(yī)院工作模式下，藥學(xué)專業(yè)人員只是負(fù)責(zé)藥品采購或供應(yīng)等工作，這些技術(shù)含量相對(duì)較低的事務(wù)性工作，使其藥學(xué)專業(yè)人員不能夠?qū)⒆约旱募夹g(shù)內(nèi)涵運(yùn)用到工作中，而常規(guī)的陳舊觀念“以藥養(yǎng)醫(yī)”、“重醫(yī)輕藥”也是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)臨床藥學(xué)的重視不夠，藥師既不能更好的發(fā)揮自己的才能，也很難獲得更多的繼續(xù)教育機(jī)會(huì)，這就導(dǎo)致了藥學(xué)專業(yè)人員在知識(shí)結(jié)構(gòu)和層次上的欠缺。
1.2藥師在臨床中的應(yīng)用。
一些發(fā)達(dá)國(guó)家很早就開始實(shí)行以保證患者藥物治療的安全、有效、經(jīng)濟(jì)、合理為核心，即“以患者為中心”的模式。
在國(guó)內(nèi)，我們一般稱此模式為藥學(xué)監(jiān)護(hù)。
據(jù)資料顯示，藥師在臨床中參與治療工作，并提出具體的用藥方案。
這種臨床工作方法，可以更好的體現(xiàn)醫(yī)療效果，發(fā)揮藥物作用。
目前，在一些西方國(guó)家，臨床藥師在臨床用藥中的主導(dǎo)地位已得到肯定。
在我國(guó)，雖然起步比較晚，但也取得了相當(dāng)樂觀的成績(jī)。
衛(wèi)生行政管理部門就發(fā)布規(guī)定，凡是三級(jí)以上的醫(yī)院必須開展臨床藥學(xué)，而且在很多省、市有關(guān)部門所制定的《綜合醫(yī)院分級(jí)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)》也都做出了相關(guān)的規(guī)定。
2臨床藥學(xué)與藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)。
作為醫(yī)院工作程序中的一個(gè)步驟，臨床藥學(xué)即加大了藥物的合理化應(yīng)用，提高了醫(yī)療水平，也在經(jīng)濟(jì)上給醫(yī)院帶來了收益。
2.1藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)衍生而來的新型邊緣科學(xué)。
為了使臨床藥師更合理的用藥，需要廣泛應(yīng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)。
藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果可指導(dǎo)臨床合理用藥，制定科學(xué)的治療方案。
2.2近年來，我國(guó)的醫(yī)療費(fèi)用每年以30%的.速度增長(zhǎng)，醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)過快嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和人民物質(zhì)、文化生活水平的提高。
我們?cè)诠ぷ鬟^程中，不應(yīng)該只是重視藥物的治療效果，也應(yīng)該關(guān)注藥物的成本。
臨床藥師應(yīng)跟臨床醫(yī)生共同合作，在治療方案的決策過程中選擇以最小的成本起到最大利益的治療方案。
從而對(duì)在臨床上使用效果良好，價(jià)格又低的藥物作為常用藥，列為醫(yī)院的基本用藥項(xiàng)目。
同時(shí)，醫(yī)院也應(yīng)規(guī)定醫(yī)生的用藥標(biāo)準(zhǔn)，避免不合理用藥。
3如何做好臨床藥學(xué)工作。
通常藥學(xué)知識(shí)不受重視，導(dǎo)致現(xiàn)在很多藥學(xué)專業(yè)人員一時(shí)不能適應(yīng)當(dāng)今醫(yī)療現(xiàn)狀的要求。
因此，我們要對(duì)藥師進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。
選擇一些接受能力強(qiáng)、可以長(zhǎng)期堅(jiān)持臨床藥師工作的藥師，進(jìn)行培訓(xùn)。
首先藥師要重視的知識(shí)儲(chǔ)備，藥師只有掌握足夠的藥學(xué)知識(shí)，才能進(jìn)行臨床藥學(xué)服務(wù)。
其次藥師要與臨床醫(yī)生做好溝通，并在實(shí)際工作中樹立“以病情為中心”的臨床藥學(xué)理念。
雖然臨床藥師決定了對(duì)患者的用藥方案，但要切忌，臨床藥師不是獨(dú)立的個(gè)體，要與臨床醫(yī)生共同合作，積極參與整個(gè)治療過程，才能更好的完成臨床用藥工作。
3.2藥歷是藥師臨床工作的書面證明文件。
藥師應(yīng)該從一接觸病人就開始建立藥歷。
建立藥歷，藥師要對(duì)病人的用藥史、藥物過敏史、患者的疾病狀況以及以往病史，都要做詳細(xì)的記錄。
藥歷的內(nèi)容應(yīng)力求詳實(shí)、完備，藥師所參與的查房、會(huì)診、搶救、藥物血藥濃度監(jiān)測(cè)、合理用藥指導(dǎo)以及制訂個(gè)體化給藥方案等工作，均應(yīng)依實(shí)際情況按規(guī)范格式做出描述、總結(jié)和抄錄，同時(shí)簽字并永久保留。
便于以后進(jìn)行病例討論，每個(gè)月組織藥師、醫(yī)師舉行信息交流會(huì)，向醫(yī)生提供最新的藥物信息。
3.3在治療過程中，患者心理難免產(chǎn)生各種不愉快的情緒，或者反復(fù)咨詢治療過程或效果。
這時(shí)，臨床醫(yī)師要正確的解答患者的問題，給予正面積極的回答。
并在了解患者的情緒情況下安慰患者，使其消除焦慮的情緒，這樣才有利于疾病的康復(fù)。
在治療過程中，心理暗示一直是一個(gè)很好的治療手段，相關(guān)報(bào)道顯示心理干預(yù)可降低高血壓患者臨床降壓藥物的使用劑量，有助于減輕高血壓患者長(zhǎng)期服藥對(duì)身體帶來的不良反應(yīng)。
同時(shí)筆者認(rèn)為，心理治療與藥物治療會(huì)起到相互的作用，更有甚者，可以通過心理治療來幫助停止藥物治療，這在治療焦慮癥等精神疾病方面尤為明顯。
臨床藥師合理的利用心理干預(yù)，結(jié)合藥物治療，是最為理想的治療方式。
4小結(jié)。
隨著醫(yī)學(xué)改革的繼續(xù)深入，醫(yī)院臨床藥學(xué)服務(wù)必將成為醫(yī)院改革的工作重點(diǎn)。
我們應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，建立適合醫(yī)院臨床藥學(xué)工作的制度，開展臨床藥師專業(yè)培訓(xùn)。
隨著藥師工作的進(jìn)一步擴(kuò)展，臨床藥學(xué)服務(wù)也必定會(huì)產(chǎn)生突出的效應(yīng)。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十四
當(dāng)前,西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化劇烈碰撞,同時(shí)也伴隨著文化在理念和思維方式上的相互滲透與融合。
作為藝術(shù)家,應(yīng)更多地了解兩種不同文化的背景以及在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美上的異同,從而幫助人們?cè)谶m當(dāng)吸收外來文化的同時(shí),能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們自身的傳統(tǒng)文化,真正做到與時(shí)俱進(jìn),以藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神。美國(guó)著名心理學(xué)家理查德?尼斯比特(richardnisbett)認(rèn)為,東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡,西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國(guó)為代表的東方文化,則建立在深受儒、釋、道影響的東方傳統(tǒng)之上,其思維方式以辯證和整體思維為主要特征。
文化基礎(chǔ)的差異,引發(fā)出人們不同的思維方式、視覺習(xí)慣和審美情趣。因此,對(duì)世界的理解出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。
東西方文化藝術(shù)的最大不同,來源于各自意識(shí)形態(tài)的區(qū)別和哲學(xué)思想的差異。作為一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的當(dāng)代藝術(shù)家,盡管接受著大量來自全世界的信息感染與滲透,但仍無法擺脫傳統(tǒng)的、侵入血液中的本土文化的影響。其中,東方的宗教信條及宗教精神對(duì)我的感染是非常深切的,它在精神上指引人們覺醒,幫助人們內(nèi)心平靜。以我而言,雖然對(duì)它的了解和認(rèn)知是淺顯的,但在內(nèi)心里卻萌生一種向往,希望以我的方式,亦即繪畫語言表達(dá)自己對(duì)世界的感應(yīng)和理解。正如林語堂先生所言:“宗教本質(zhì)上是哲學(xué)化的世界觀與人生觀,根本特征是設(shè)立一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界的彼岸天國(guó)”,給人以超越的啟示。在對(duì)宗教題材的藝術(shù)表現(xiàn)上,我從對(duì)前人的繼承、吸收、融合等幾個(gè)方面來達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
一、繼承。
從傳統(tǒng)哲學(xué)思想根基上繼承。
中國(guó)文化的基本思維模式是“天人合一”的觀念,它來源于中國(guó)古典哲學(xué)儒、釋、道思想的文化精神。中國(guó)的繪畫藝術(shù)充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值――精神和物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一,主體與客體融匯和諧,追求物我合一的境界。因此,中國(guó)繪畫歷來不以再現(xiàn)自然、絕對(duì)真實(shí)地表現(xiàn)自然為目的,而是重在表達(dá)更深層面的“意”。
因此,一幅作品就成為畫家個(gè)性、修養(yǎng)、品格的統(tǒng)一載體。歷史上表現(xiàn)宗教題材的作品舉不勝舉,單從繪畫角度看,作為宗教藝術(shù),敦煌石窟壁畫是最具代表性的,據(jù)統(tǒng)計(jì)包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟在內(nèi)的近五萬多平方米的壁畫,是世界壁畫最多的石窟群,內(nèi)容豐富,藝術(shù)性強(qiáng)。
壁畫的空間結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境緊密結(jié)合,以平面的描繪形式展現(xiàn)情節(jié),隨著石窟洞穴的總體走勢(shì)進(jìn)行布局,依表現(xiàn)內(nèi)容的不同而呈現(xiàn)豐富多樣的變化。在表現(xiàn)方式上,對(duì)稱與不對(duì)稱并舉,巧妙地將圖案和人物進(jìn)行排列組合,以堅(jiān)實(shí)、舒暢的線條和鮮艷、濃郁的色彩刻畫紋飾;以虔誠(chéng)、崇敬的心意傳達(dá)佛的精神;所以,敦煌壁畫以其優(yōu)美的藝術(shù)形式和無窮的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰,它是多種文化藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。有人曾說:“敦煌壁畫具有古希臘羅馬藝術(shù)的技巧、佛教藝術(shù)的題材、西域藝術(shù)的風(fēng)格、中原藝術(shù)的理念,它是世界藝術(shù)的一次大融合,也是民族藝術(shù)的世界性蘊(yùn)涵的見證。它是中華文化同化和吸收其他民族文化藝術(shù)的產(chǎn)物,是全球交往和東西方藝術(shù)交融的典范”。這種眼觀世界、立足本土、互通共融的觀念,正是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中最重要的思路。我從敦煌藝術(shù)中,不僅要學(xué)習(xí)其藝術(shù)表現(xiàn)的精華,更要留意它帶給我們的深刻啟示。
在繪畫創(chuàng)作實(shí)踐中,從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨、線條、構(gòu)圖等方面吸收營(yíng)養(yǎng)。
筆墨,是中國(guó)畫的靈魂,變化多端,內(nèi)涵豐富,甚至影響到一幅畫的優(yōu)劣成敗?！坝泄P無墨”或“有墨無筆”都是欠缺的,“有筆有墨”、“得意忘形”的作品才是傳統(tǒng)中國(guó)畫的上品。筆墨作為重要的表現(xiàn)語言,將看似簡(jiǎn)單的毛筆、墨汁、清水、宣紙,通過輕重捻轉(zhuǎn)的頓促運(yùn)行,營(yíng)造出無窮無盡的變化。它超越造型的束縛,改變常規(guī)的透視,自由流暢地展現(xiàn)內(nèi)心的思緒,傳達(dá)著詩一般的、只可意會(huì)的水墨表情。古人將筆墨的美加以總結(jié)并將它制定出形式標(biāo)準(zhǔn),因此具有了穩(wěn)定的程式性、豐富的表現(xiàn)性和詩意的文學(xué)性。我的作品,主題多是表現(xiàn)宗教的啟示――寂遠(yuǎn)與空靈、靜謐與祥和,創(chuàng)作中借鑒中國(guó)水墨中墨色的渲染和濃淡干濕的處理方式,以營(yíng)造畫面的.飄逸氣氛。
另外是“線”的運(yùn)用,傳統(tǒng)繪畫中的“線”具有獨(dú)特的審美功能和象征意義。久遠(yuǎn)的西方繪畫的“線”,基本僅用于草稿和制圖,而中國(guó)畫的線卻已可以表現(xiàn)物體的造型,界定物象的形態(tài)特征,表現(xiàn)不同的質(zhì)感。明代鄒德中在其所作《繪事指蒙》中說到,線描的種類有十八種,如:尖筆細(xì)線的高古游絲描、有轉(zhuǎn)有折的行云流水描、堅(jiān)忍不拔的鐵線描等。我對(duì)“線”的領(lǐng)會(huì)是:通過輕描重寫表現(xiàn)層次,通過線的頓挫轉(zhuǎn)折表現(xiàn)節(jié)奏,通過不同的疏密重疊表現(xiàn)黑白變化;利用勾勒時(shí)運(yùn)筆的不同張力,線條虛實(shí)強(qiáng)弱的銜接及色與墨濃淡干濕的配合,借鑒云紋和水紋的描繪規(guī)律,巧妙地融入作品之中,為我所用,以加強(qiáng)畫面的形式感、裝飾性及空間的微妙變化。
在創(chuàng)作的設(shè)色方面,不是客觀地遵循現(xiàn)實(shí)中的諸如條件色、固有色、光源色和環(huán)境色的色彩關(guān)系,而是遵循六朝時(shí)期謝赫在《古畫品錄》中所提到的“隨類賦彩”的理論原則,有意識(shí)地傾向于老莊的“無色而色始全”的觀點(diǎn),既不是自然理性的反映,也不是純粹主觀的表現(xiàn),而是從一種更精神化的意義上對(duì)色彩的想象,以看似極簡(jiǎn)的色彩關(guān)系,沒有夸張的變化和反差,以微妙的灰色為主調(diào),充分與表現(xiàn)主題相呼應(yīng),烘托寧靜致遠(yuǎn)的意境。
除了在以上幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有所借鑒外,在構(gòu)圖、造型等方面也延用了一些中國(guó)藝術(shù)的圖式。在不斷地浸入東方文化血液的同時(shí),對(duì)西方繪畫藝術(shù)也在同步吸收。
二、吸收。
不同文化背景,孕育人類不同的精神世界,宗教就是很好的例證。我以表現(xiàn)宗教題材來闡述對(duì)自我精神的認(rèn)識(shí)。之所以對(duì)敦煌壁畫情有獨(dú)鐘,除了它的純藝術(shù)性之外,還有它所包涵的極深的民族文化意蘊(yùn)。季羨林先生將敦煌提升到世界文明史的高度來闡述:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。
而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)?！倍鼗捅诋嬎囆g(shù)是宗教與中華民族文化緊密交融的代表,對(duì)東方文化的發(fā)展演變與學(xué)術(shù)研究都具有極其深遠(yuǎn)的影響。作為一名當(dāng)代藝術(shù)家,無論從藝術(shù)的角度還是文化的角度看敦煌,在對(duì)美的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上,它都會(huì)給予我無窮的啟示和引導(dǎo)。我的早期彩墨畫作品,多是從敦煌壁畫的外在表象吸收藝術(shù)表現(xiàn)元素,特別是人物的造型、色彩、動(dòng)態(tài)等,畫面的構(gòu)成基本以單個(gè)造像為主,菩薩和飛天的形象較多。在近期的創(chuàng)作中,重點(diǎn)轉(zhuǎn)到傳達(dá)精神的層面,不再一味追求壁畫本身具有的濃重色彩和表皮剝離的質(zhì)感,而是吸收西方水彩畫的表現(xiàn)方法,充分運(yùn)用水與色、水與紙的交融關(guān)系,使畫面虛幻潤(rùn)澤,以[文秘站－您的專屬秘書！]示心中對(duì)過往時(shí)光的崇敬之情。隨著對(duì)宗教意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),我的創(chuàng)作也在不知不覺中潛移默化地受到宗教文化的影響,漸漸歸于閑淡、幽遠(yuǎn)、清素的感覺,吸收了中國(guó)畫的散點(diǎn)透視,增加畫面的層次感,開拓自由想象的空間。
色彩,是視覺藝術(shù)中十分感性化的因素,它可以啟發(fā)內(nèi)心世界的隱喻和聯(lián)想。不同民族、不同文化背景下,色彩所包涵的意義具有極大的差異性,尤其是表現(xiàn)宗教內(nèi)容,色彩賦予的精神內(nèi)涵是非常豐富和微妙的。西方教堂里的鑲嵌畫和文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫,描繪的形象真實(shí)自然,色彩明艷,有濃重的裝飾性和故事性,強(qiáng)調(diào)色調(diào)的冷暖及合理的光影;而中國(guó)繪畫的內(nèi)在核心是“寫意性”,用色講究“隨類賦彩”,理論背景緊緊依附于中華文化,秉承和諧相生的原則,追求靈感、意境與自然的統(tǒng)一,以個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)與感悟共融,創(chuàng)造由“心”而生的作品。因此,我在色彩的運(yùn)用上,吸收西方用色的科學(xué)性,將補(bǔ)色以不同比例混合,形成畫面中偏暖或偏冷的主色調(diào),以微妙的灰度變化來替代中國(guó)畫中的“墨分五色”。在繪畫媒介上,綜合了水彩畫和油畫的技法與表現(xiàn)方式,以及其他畫材的多樣化應(yīng)用。在創(chuàng)作思路上,深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)繪畫詩意的表達(dá)境界和傳統(tǒng)文化中的“大盈若沖”的思想內(nèi)涵,同時(shí),巧妙吸取東西方繪畫的精華,使之既有隱約細(xì)微的變化,又不失整體而統(tǒng)一的沉穩(wěn)寧靜。
三、融合。
“融合”是我們經(jīng)常探討的問題,它真正代表了世界的發(fā)展潮流和趨勢(shì)?！叭诤稀睎|西方藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和思想脈絡(luò),“融合”東西方文化中的精華和智慧,化作充實(shí)自己的力量,創(chuàng)作出更多反應(yīng)現(xiàn)代生活的感人作品,做一個(gè)弘揚(yáng)時(shí)代精神的、與時(shí)進(jìn)的當(dāng)代藝術(shù)家。
作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家,首先要立足本土,然后博采眾長(zhǎng),為我所用。
我們常說,越是民族的就越是世界的,敦煌藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的審美典范,它具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性和東方審美特質(zhì),同樣感動(dòng)著世界人民。
我從敦煌藝術(shù)中所感受到的決不僅僅是菩薩的安祥、飛天的生動(dòng)、圖案的精美和色彩的濃郁,而是深刻地體會(huì)著佛的莊嚴(yán)和慈悲,并從中感受著他所富有的神奇力量。我知道,生活中有些用眼睛看不見的東西,但它們卻以各自不同的狀態(tài)讓我們感知它們的存在,比如:空氣,以風(fēng)的狀態(tài)使我們感覺到它的流動(dòng);時(shí)間,以逐漸衰老使我們感覺它的流逝。在宗教題材的創(chuàng)作過程中,我深深地感覺到人的渺小微弱和時(shí)空的浩瀚博大,我們猶如空中的一粒塵埃,伴隨著時(shí)間的流動(dòng),觀看并親歷著事物的興衰與世間的變化,體會(huì)著存在與逝去的無窮魅力。
我以繪畫的語言傳達(dá)我對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí),以可視的形式和色彩表述它。我的彩墨畫創(chuàng)作,其核心是追求一種與自然萬物相契的景象,但那并不是自然界的真象,而是感于自然又化于的心中的意象,表達(dá)這種意念的過程,常常是在不知不覺中進(jìn)入了另一個(gè)超然的世界。為了更確切地傳達(dá)這種感受,有意去除細(xì)節(jié)的刻畫,減弱明暗對(duì)比度,使畫面顯得更加完整;構(gòu)圖的視點(diǎn)隨心移動(dòng),幽遠(yuǎn)飄渺,沒有統(tǒng)一的光源,以此顯示一種認(rèn)識(shí)上的自由和寬容;以有色彩感的灰色為主調(diào),充分融合中國(guó)畫的線條和西方油畫的筆觸感覺,墨與色達(dá)到自然地溶合,以達(dá)特殊的藝術(shù)效果;有規(guī)律地將形象符號(hào)進(jìn)行重組與排列,加深思想性的表達(dá)與強(qiáng)調(diào)。將西方藝術(shù)的中的理性因素與中國(guó)審美中的“韻”與“意”以及水色交融的自由性結(jié)合起來,用相互融合的思維方式和繪畫方式,表達(dá)寧靜和諧的心靈世界。在時(shí)間與空間的錯(cuò)落中,尋求儒家美學(xué)的“中和之美”。我堅(jiān)持以簡(jiǎn)約的形式揭示深刻涵義的思路,遵循道教主張的“大盈若沖,大巧若拙,大辯若訥”的辯證理論,為佛教殿堂譜寫一曲玄妙和美的琴樂,使其婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的余音“繞三日而不散”。
綜觀古今中外的藝術(shù),總是根植于各自獨(dú)有的本土文化之上,無論中國(guó)繪畫還是西方的繪畫都是這樣。各國(guó)的文化土壤不同,哲學(xué)理念、美學(xué)思想以至宗教信仰等方面差異性的顯現(xiàn),使繪畫藝術(shù)的發(fā)展也必定呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。作為一個(gè)長(zhǎng)期感受中國(guó)文化熏陶的當(dāng)代藝術(shù)家,我將有選擇地融合東西方繪畫的表現(xiàn)語言和藝術(shù)精神,相互借鑒與滲透,逐漸形成個(gè)人多元化的綜合表達(dá)方式和獨(dú)特個(gè)性,追求物我合一的超然境界,在精神層面上譜寫一曲和諧美妙的天籟之音。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十五
(一)多元分析理論的運(yùn)用。伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，統(tǒng)計(jì)工作也變得更加的復(fù)雜，難度系數(shù)也在不斷提升，在工作過程中需要處理多個(gè)變量的問題越來越多，多樣統(tǒng)計(jì)工作者具備更多的方法和理論，由于多元分析理論非常的多，大多數(shù)都已經(jīng)被采納進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究范圍中來。
除了一些特殊情況之外，絕大多數(shù)的處理方法都會(huì)得到試用，同時(shí)，在序約束下和變點(diǎn)檢查等方面，也開始了有關(guān)的探討，這一理論的運(yùn)用推進(jìn)速度相對(duì)來說也是非?？斓?。
(二)概率分布理論的利用。在概率理論統(tǒng)計(jì)學(xué)方法中，概率分布理論是其中最為核心的理論基礎(chǔ)之一，在近些年來，不管是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者，對(duì)該理論的研究都比較的多和深入，在研究的過程中還出現(xiàn)了許多的理論創(chuàng)新。概率分布理論在許多的領(lǐng)域當(dāng)中都得到了廣泛應(yīng)用，比如：在交通物流領(lǐng)域、在金融風(fēng)險(xiǎn)管理領(lǐng)域、大氣科學(xué)和水文地理領(lǐng)域等都有實(shí)踐利用。
(三)廣義回歸模型利用。該模式實(shí)際上是一種理論發(fā)展，是通過多種方式組合而成的，其最為主要的構(gòu)成部分有兩種，一種是非線性模型，另外一種是非正態(tài)分布，是這二者轉(zhuǎn)化而來的，其組成模式主要有三個(gè)，一個(gè)是鏈接函數(shù)，另一個(gè)是線性預(yù)測(cè)算子，最后一個(gè)是分布族，廣義回歸模型統(tǒng)計(jì)推斷的技術(shù)處理和理論應(yīng)用也主要集中在上述的這幾個(gè)方面當(dāng)中。
(四)非參數(shù)統(tǒng)計(jì)模型的利用。該模型的利用特點(diǎn)是十分顯著的，就是對(duì)相關(guān)的數(shù)據(jù)和模型進(jìn)行假定寬松，這樣一來，就有效的客戶了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中在建模的過程中存在的部分缺陷，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)建模過程中，通常會(huì)有很多參數(shù)意義下分布強(qiáng)行假定的，最后造成很難真實(shí)的表達(dá)出變量問題。
所以，非參數(shù)統(tǒng)計(jì)模型在應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)非常的廣泛，已經(jīng)逐漸的開始成為當(dāng)前統(tǒng)計(jì)工作中一種非常實(shí)用的應(yīng)用方法。
3總結(jié)。
綜上所述，近些年來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了令人矚目的成就，在快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)也得以誕生，相關(guān)的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論也得到了不同程度的完善，根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐研究得出，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，在許多的領(lǐng)域都得到了大量的應(yīng)用，切實(shí)的彌補(bǔ)了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的部分弊端，為整個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，統(tǒng)計(jì)學(xué)都將在現(xiàn)在的框架內(nèi)得以運(yùn)行，進(jìn)而切實(shí)的做好對(duì)國(guó)家各項(xiàng)發(fā)展成果的真實(shí)統(tǒng)計(jì)工作。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十六
隨著人們對(duì)體育教學(xué)行為規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)，不同時(shí)期人們對(duì)體育教學(xué)方法的概念和特征的認(rèn)識(shí)也不同。因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法之間存在的差異是體現(xiàn)了不同時(shí)期體育教學(xué)方法所具有的特定內(nèi)涵。本文就傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征進(jìn)行了比較研究，探討兩者之間異同點(diǎn)和發(fā)展的共性規(guī)律，從而有利于現(xiàn)代體育教學(xué)方法突出學(xué)生體育能力的培養(yǎng)、情感陶冶和人際交往的功效，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)等，對(duì)提高現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐效果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的基本概念。
在近300余年間，教學(xué)理論是沿著與啟蒙和工業(yè)化相適應(yīng)的、追求效率和數(shù)量的方向邁進(jìn)的。［2］傳統(tǒng)教學(xué)理論的發(fā)展與這近幾百年的社會(huì)歷史也是密切聯(lián)系在一起的。而傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以傳統(tǒng)的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教學(xué)及其對(duì)人掌握運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)等培養(yǎng)要求的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展較慢的時(shí)期，是一種只注重傳授技術(shù)而沒有考慮學(xué)生的“灌輸式”的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以“學(xué)會(huì)”和“鍛煉”為主要目標(biāo)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展以及學(xué)生潛力的挖掘?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是以現(xiàn)代的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教學(xué)及其對(duì)人終生體育培養(yǎng)要求的符合現(xiàn)代體育教學(xué)特色的教學(xué)方法?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是根據(jù)我國(guó)不同時(shí)期體育教學(xué)發(fā)展的需要，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)方法進(jìn)行了補(bǔ)充和修善，強(qiáng)化了探究意識(shí)，增進(jìn)了師生之間和學(xué)生之間的相互交流，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣等。現(xiàn)代體育教學(xué)方法，是以“學(xué)懂”和“學(xué)樂”為主要目標(biāo)，突出學(xué)生“能力培養(yǎng)、情感陶冶和促進(jìn)人際交往”功效，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法特征比較。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的不斷變化和學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的不斷需求，使得傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法表現(xiàn)出明顯的特征差異。
3．1傳統(tǒng)體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。
與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征相比較，其優(yōu)點(diǎn)在于注重學(xué)生組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時(shí)還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律。其缺點(diǎn)為：
（4）強(qiáng)調(diào)適應(yīng)班級(jí)教學(xué)條件，忽視了學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)。
（5）局限于師生之間單向或雙向活動(dòng)，使得體育教學(xué)中資源利用不能得到充分的開發(fā)與利用。
3．2現(xiàn)代體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。
與傳統(tǒng)體育教學(xué)方法相比教，現(xiàn)代體育教學(xué)方法具有多方面的優(yōu)點(diǎn)：
（5）寓美于教，全面正確地認(rèn)識(shí)和處理美育與體育教學(xué)的關(guān)系，則教師要研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價(jià)值，并使美育充分融入到現(xiàn)代體育教學(xué)方法中。
（6）尊重學(xué)生的個(gè)性，突出學(xué)生的個(gè)性化，教學(xué)中力爭(zhēng)使學(xué)生的個(gè)性得到全面發(fā)展，同時(shí)又要協(xié)調(diào)好與集體的關(guān)系，能尊重和幫助同伴，使集體能和諧相處，同時(shí)能各具特色。
（7）體現(xiàn)了學(xué)生在參與體育教學(xué)過程中能動(dòng)性和主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與作用，提倡“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”、“合作性教學(xué)”、“自學(xué)互學(xué)教學(xué)”、“自主動(dòng)教學(xué)”。使學(xué)生能提前融入到教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)師學(xué)共同參與課堂的設(shè)計(jì)、教學(xué)、評(píng)價(jià)等。
（8）教學(xué)手段的多樣性，打破單一的講解示范，現(xiàn)已注入多媒體教學(xué)，使學(xué)生深切感受到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的成就感、參與體育鍛煉的滿足感以及得到發(fā)展的快樂感，使不同體育能力和體質(zhì)的學(xué)生都能養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。其缺點(diǎn)在于：
（3）在教學(xué)中，教師為顯示學(xué)生的主動(dòng)性和愉快地運(yùn)動(dòng)參與，不合理地使用教學(xué)方法，結(jié)果體育教學(xué)內(nèi)容變得空洞化、體育課的幼稚化和體育教學(xué)庸俗化等。
4結(jié)論。
傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，要根據(jù)教師和教學(xué)對(duì)象自身的特點(diǎn)以及教學(xué)目的和任務(wù)，注意多種教學(xué)方法的優(yōu)化組合和綜合使用這些方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法注重了學(xué)生組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時(shí)還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律，即現(xiàn)代體育教學(xué)方法不僅是“取代”傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，而是“融合進(jìn)”傳統(tǒng)教學(xué)方法。此外，結(jié)合體育的實(shí)用性和可操作性，多層次多角度認(rèn)知體育，將體育教學(xué)的重點(diǎn)放在運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，不斷提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力和主動(dòng)實(shí)踐意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育與健康的文化知識(shí)，養(yǎng)成終身體育的好習(xí)慣。同時(shí)，要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，全面考慮教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況等多方面因素，在教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則的指導(dǎo)下，使現(xiàn)代體育教學(xué)方法更具心理學(xué)化、個(gè)性化、民主化和公平化。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十七
設(shè)計(jì)是將人們的精神文明進(jìn)行物化的創(chuàng)造性行為過程，它能對(duì)人們的生活環(huán)境進(jìn)行改善和再創(chuàng)造，也是人們智慧和文化的結(jié)晶。設(shè)計(jì)作為人類思想的直觀表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同反應(yīng)出不同文化內(nèi)容在其設(shè)計(jì)過程中的滲透，表現(xiàn)了不同的生活方式和文化接觸活動(dòng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。同時(shí)，空間形式的不同也會(huì)影響我們對(duì)生活感受及體驗(yàn)的不同，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)紛繁復(fù)雜，需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師去體會(huì)和掌握。
一、文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)。
中國(guó)擁有五千年的文明史，中華文化博大精深，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為文化形態(tài)的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，同時(shí)涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域等?！艾F(xiàn)代”指的是出現(xiàn)工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期，第一次是兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期，形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)的繁榮。第二次是20世紀(jì)五十年代到六十年代后期的機(jī)器時(shí)代。西方國(guó)家信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性。從狹義上說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)化密切相關(guān)，是為滿足高速發(fā)展的機(jī)械化生產(chǎn)而產(chǎn)生?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)是同一個(gè)領(lǐng)域中的.兩個(gè)方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)指的是設(shè)計(jì)的外在技術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的主觀意識(shí)形態(tài)，包含眾多的意識(shí)形態(tài)范疇，涉及諸如藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂和舞蹈等多個(gè)領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都有不同觀念;而設(shè)計(jì)中多元文化的體現(xiàn)正在此時(shí)得以體現(xiàn)。不僅對(duì)21世紀(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也一直影響了后來的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。伴隨著建筑的產(chǎn)生，人們開始意識(shí)到美化室內(nèi)空間的重要性，從而出現(xiàn)了室內(nèi)裝飾。室內(nèi)裝飾逐漸發(fā)展壯大，逐漸從建筑領(lǐng)域中分離出來。包豪斯的出現(xiàn)將時(shí)間的概念引入到空間領(lǐng)域，提倡擺脫形式主義，擯棄浮夸裝飾，強(qiáng)調(diào)空間設(shè)計(jì)應(yīng)具備合理性和結(jié)構(gòu)性，是用簡(jiǎn)潔的思想將“室內(nèi)裝飾”升華為更具計(jì)劃性、理論性的“室內(nèi)設(shè)計(jì)”。在這個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過程中，不僅是室內(nèi)裝飾還是室內(nèi)設(shè)251計(jì)，都離不開文化對(duì)其的滲透作用。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化產(chǎn)生的依據(jù)及特性。
(一)融合性。
社會(huì)的不斷開放促進(jìn)了不同的文化進(jìn)行相互接觸、溝通交流，進(jìn)而相互吸收與滲透，逐漸對(duì)自身的文化進(jìn)行借鑒和再創(chuàng)造，這種文化的交融過程在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也表現(xiàn)得十分突出，如中西結(jié)合式風(fēng)格、少數(shù)民族特色與現(xiàn)代的融合等形成的裝飾風(fēng)格。
(二)時(shí)空性。
文化的積淀主要來源于長(zhǎng)時(shí)間的積累，而設(shè)計(jì)正是通過這種文化的積淀不斷發(fā)展而來，通過在室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入時(shí)間概念，將三維空間拓展為多維空間，從而滿足了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的要求。
(三)科技性。
現(xiàn)代高科技技術(shù)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了諸多可能性，包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)等方面，同時(shí)也包括文化內(nèi)涵等內(nèi)容。不僅能方便人們的生活，提供舒適便捷的環(huán)境，并且能提升整合室內(nèi)空間的格調(diào)，如環(huán)幕電影、電動(dòng)窗簾等。
英國(guó)倫敦泰特當(dāng)代美術(shù)館中陳列了一幅裝飾藝術(shù)作品《口令》，打破了以往美術(shù)館肅靜、莊嚴(yán)的風(fēng)格，同時(shí)也改變了以往美術(shù)館單純將作品放置陳列，直接展示作品給觀眾的秩序。作品中一條長(zhǎng)達(dá)167米的“裂縫”撕裂了它的地板，將作品與空間融為一體，激發(fā)美術(shù)館中的觀眾積極思考，將美術(shù)館同時(shí)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代主義場(chǎng)所。
愛馬仕之家，位于韓國(guó)首爾時(shí)尚旗艦店，整個(gè)建筑的外觀是立方體形態(tài)，室內(nèi)空間由一個(gè)庭院貫穿各個(gè)空間，室內(nèi)的垂直中心有一個(gè)具有藝術(shù)特色的螺旋樓梯組成，同時(shí)也起到連接其他空間的作用。在室內(nèi)中還設(shè)有博物館及畫廊，使觀眾在享受時(shí)尚帶來新鮮力量的同時(shí)，感受歷史與文化的厚重，使得時(shí)尚文化得以保存和傳播。
弗朗索瓦羅切的作品“森林網(wǎng)絡(luò)蜘蛛”房屋，用網(wǎng)格將人造空間同原始自然空間分離，又相互交融，產(chǎn)生出不同空間之間隔而不斷的藝術(shù)效果。同時(shí)，將私密空間劃分為不同的功能分區(qū)，如辦公室、車庫、臥室、廚房等。這種與自然環(huán)境的融合將人們對(duì)空間的感知形式由簡(jiǎn)單的視覺擴(kuò)展到觸覺和嗅覺，調(diào)動(dòng)了人們的感官刺激，這種與自然環(huán)境相交流創(chuàng)造出的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重到了人類同大自然之間相互依存的需要。
四、結(jié)語。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，是不同文化相互融合的藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師對(duì)不同的文化都具有敏銳的感受力和創(chuàng)造力，不斷推成出新，依據(jù)不同的時(shí)代和文化特性，不斷創(chuàng)作出更具文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，完美地體現(xiàn)人們對(duì)生活品質(zhì)的要求，展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，從而設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)。
［2］張錦麗．高科技在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．科技創(chuàng)新與應(yīng)用，，(30):8．。
動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十八
平面設(shè)計(jì)的概念、策略、視覺形式由始至終都被創(chuàng)意性所貫穿，創(chuàng)意性是設(shè)計(jì)作品的生命之源。集合符號(hào)文字以及圖片等多種方式傳達(dá)訊息的平面設(shè)計(jì)作品通過新穎的創(chuàng)意傳達(dá)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，能夠提升產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的質(zhì)感，是產(chǎn)品能夠提高銷量，得到高收益高回報(bào)。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性就是設(shè)計(jì)中思想理念的出新，并且以現(xiàn)代人物質(zhì)、精神生活的改善提升為設(shè)計(jì)宗旨。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意是以消費(fèi)群體、目標(biāo)人群的利益實(shí)現(xiàn)為前提，以達(dá)到個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)的雙贏為目的，設(shè)計(jì)因此而擁有長(zhǎng)久的生命。
1.1以色彩、圖形和文字作為創(chuàng)意切入點(diǎn)。
色彩、圖形以及文字符號(hào)是平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素。平面設(shè)計(jì)作品以物質(zhì)形象為表現(xiàn)形式，以視覺傳達(dá)為目的，創(chuàng)意是將設(shè)計(jì)內(nèi)容圖像化地展現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)直觀的形象。色彩在視覺感知角度中是最先吸引消費(fèi)者注意力的元素，是平面設(shè)計(jì)中無聲的語言。人們對(duì)不同的色彩會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受，就像不同的人有不同的魅力和氣質(zhì)。色彩的選擇和合理搭配，能讓作品脫穎而出，也能更準(zhǔn)確的傳達(dá)產(chǎn)品的特性和理念，最大限度地吸引消費(fèi)者和目標(biāo)人群。其次文字符號(hào)是人類進(jìn)行交流溝通傳達(dá)思想的符號(hào)工具，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)思想理念，被廣泛地在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用。圖案則是意念的傳達(dá)，可以是抽象的也可以是具體的表達(dá)作品的思想。例如法國(guó)廣播電臺(tái)設(shè)計(jì)的系列音樂連續(xù)海報(bào)，是由菲利普?米洛特設(shè)計(jì)的，(見圖1)這張平面設(shè)計(jì)的作品就是將色彩、圖案、文字符號(hào)完美地融合為一體。在版面編排上，平面的組成成分被集中在一起使用了視覺雙關(guān)語和夸張的表達(dá)方式。
1.2結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。
我們常說只有民族的才是世界的。文化是人們智慧結(jié)晶長(zhǎng)期積累沉淀創(chuàng)造的產(chǎn)物，逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象。人類的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的積累的并行的。隨著信息時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)成為溝通聯(lián)系的橋梁，信息傳遞更加迅速和快捷，各種文化理念相互碰撞、相互沖擊，我們應(yīng)該在信息爆炸的時(shí)代秉承和向世界傳播我們優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓民族文化走向世界走向未來，在我們平面設(shè)計(jì)中也應(yīng)該結(jié)合和適當(dāng)加入民族的元素，讓傳統(tǒng)文化成為我們?cè)O(shè)計(jì)作品的基石和底蘊(yùn)。例如，(圖2)創(chuàng)作者設(shè)計(jì)的是一幅以“家”為主題的作品，作品中用各種書法字體寫出不同的'“家”。正中間最大的是一個(gè)草書的“家”字，后面的背景襯托的是篆書、隸書等字體寫出的“家”，這些不同字體的“家”融合了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)書法文化。這幅設(shè)計(jì)作品點(diǎn)睛之處是“家”右邊的撇捺以臺(tái)灣省圖形表示，整幅作品表達(dá)和傳遞了國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)整體性的突出概念。
愈演愈烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及人們不斷進(jìn)步和變換的生活方式促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更加豐富多彩和多維化。平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，不斷促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)良性發(fā)展。
各種設(shè)計(jì)元素組成的審美組合。平面設(shè)計(jì)作品的最終目的是吸引受眾，并且能夠打動(dòng)他們，勾起消費(fèi)群體、目標(biāo)人群去擁有或者行動(dòng)的欲望。平面設(shè)計(jì)作品通常是采用文字、圖形、色彩等元素結(jié)合，以視覺形式將信息展現(xiàn)出來，準(zhǔn)確、清晰的傳遞信息和理念。因此，在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者除了要有扎實(shí)的專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)、過硬的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還需要在設(shè)計(jì)中把自己放在受眾的角度去思考和設(shè)計(jì)，站在受眾的角度去分析他們所需要的或者感應(yīng)他們所喜歡的情感要素，簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)要先能夠感動(dòng)自己，才能感動(dòng)目標(biāo)群體。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)一個(gè)出彩的設(shè)計(jì)作品，不僅僅停留在圖形創(chuàng)作、文字組合的階段，而是綜合了多項(xiàng)腦力勞動(dòng)成果和情感轉(zhuǎn)移的結(jié)果。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)勢(shì)必將形成一項(xiàng)高要求的專業(yè)特征。這就更加提高了對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)、多重知識(shí)的要求、較強(qiáng)的洞察力和敏銳的創(chuàng)新思維。例如，文字橫向或者縱向的排版、圖形的比例位置、色彩的呼應(yīng)或?qū)Ρ?、圖片的選擇等，都是決定設(shè)計(jì)好壞的關(guān)鍵性因素，對(duì)于他們的重視和運(yùn)用既要相互協(xié)調(diào)又缺一不可。
眾所周知，并且給人們印象非常深刻的北京奧運(yùn)會(huì)申奧會(huì)徽――五環(huán)太極的平面設(shè)計(jì)作品就是創(chuàng)意性、審美性的完美融合，貼切完美地闡述了北京申奧的理念。設(shè)計(jì)者將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型顏色組合成了一幅中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝品圖案――“同心結(jié)(中國(guó)結(jié))”。圖案采用抽象的手法表現(xiàn)了一個(gè)人正在打太極拳的形象，其簡(jiǎn)潔的動(dòng)作、流暢的線條無不蘊(yùn)含著一種優(yōu)美、和諧和力量，也寓意世界各國(guó)人民之間能團(tuán)結(jié)、合作和交流的美好愿望，同時(shí)它也是對(duì)奧林匹克的體育精神:更快、更高、更強(qiáng)的表達(dá)。
3、結(jié)語。
在平面設(shè)計(jì)中，使用視覺元素來反映設(shè)計(jì)者的設(shè)想或計(jì)劃，利用符號(hào)、圖形或文字等一些設(shè)計(jì)元素將信息傳達(dá)給受眾，從而達(dá)到讓人們通過這些視覺元素了解作品中所包含的指向性信息的目的。平面設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師通過各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維具體化的過程。一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品能否成立的基本條件，就是/文秘站－您的專屬秘書！/看它是否足夠具備感動(dòng)觀眾的力量，是否能夠確切地傳遞出隱藏在作品背后的信息和意義。設(shè)計(jì)師將創(chuàng)意性、審美性、實(shí)用性完美結(jié)合，才能使平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。
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