心得體會的撰寫不僅是對過去工作的總結(jié)，更是對未來工作的規(guī)劃和準(zhǔn)備。心得體會可以帶有個(gè)人的情感和思考，但要注意適度。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
哲學(xué)與生活心得體會篇一
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。現(xiàn)在，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢下，我國哲學(xué)社會科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學(xué)社會科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識，又要有比較豐富的社會科學(xué)知識，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)與生活心得體會篇二
5月18日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
很顯然，相對于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會急功近利之風(fēng)也刮到社會科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個(gè)方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個(gè)“社會主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。現(xiàn)在，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢下，我國哲學(xué)社會科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學(xué)社會科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識，又要有比較豐富的社會科學(xué)知識，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)與生活心得體會篇三
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個(gè)知識點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點(diǎn)的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
哲學(xué)與生活心得體會篇四
5月18日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
很顯然，相對于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會急功近利之風(fēng)也刮到社會科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑?？上驳氖沁@些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個(gè)方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個(gè)“社會主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
哲學(xué)與生活心得體會篇五
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
哲學(xué)與生活心得體會篇六
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子，為社會主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達(dá)到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活心得體會篇七
第一段：引言（120字）。
生活哲學(xué)是指一種關(guān)于人生意義和價(jià)值的思考與探索，它反映了人們對于生命的種種問題的思考和回答。我認(rèn)為，生活哲學(xué)是每個(gè)人在成長過程中都應(yīng)該關(guān)注和思考的重要主題。通過對生活的思考，我發(fā)現(xiàn)了自己對于生命意義和價(jià)值的一些心得與體會。
第二段：內(nèi)在力量的發(fā)掘（240字）。
通過深入思考生活的意義，我逐漸認(rèn)識到一個(gè)人內(nèi)在的力量是無窮的。我們每個(gè)人都有著無限的潛能，只要我們肯付出努力并相信自己，我們就能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態(tài)度決定了我們對待生活和困難的方式。只有擁有堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度，我們才能夠挑戰(zhàn)困難并取得成功。內(nèi)在力量的發(fā)掘不僅能夠使自己變得更加強(qiáng)大，還能夠影響和激勵(lì)他人，在困難時(shí)給予他們勇氣與希望。
第三段：生活中的平衡與快樂（240字）。
生活中，我們常常面臨著無數(shù)的選擇和挑戰(zhàn)。為了在這個(gè)繁忙的世界中過上有意義和幸福的生活，我們需要在追求事業(yè)成功的同時(shí)，關(guān)注個(gè)人發(fā)展和家庭生活的平衡。我發(fā)現(xiàn)，保持身心健康的同時(shí)，盡可能地平衡工作、家庭和個(gè)人的需求，是實(shí)現(xiàn)生活快樂的關(guān)鍵。找到自己的興趣愛好和激情，并將其融入生活中，能夠帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。生活需要我們找到一種快樂的狀態(tài)，讓我們的內(nèi)在與外在融洽統(tǒng)一。
第四段：利他主義的價(jià)值（240字）。
生活中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注自己的發(fā)展和滿足，也應(yīng)該思考如何能夠幫助他人，回饋社會。利他主義是一種對他人利益和幸福負(fù)責(zé)的道德觀念，它強(qiáng)調(diào)了我們的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)他人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)。通過幫助他人，我們不僅能夠獲得滿足感和喜悅，同時(shí)也能夠成就更高尚的人生價(jià)值。在生活中，我們可以通過關(guān)心、幫助他人，傳遞關(guān)愛和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活，也會使我們自己感到更加有價(jià)值和快樂。
第五段：追求個(gè)人成長與追求更高境界（240字）。
在探索生活哲學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)個(gè)人成長是一個(gè)不斷進(jìn)步和提高的過程。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠不斷認(rèn)識自己、理解他人和世界，從而更好地面對生活的挑戰(zhàn)和困難。通過追求個(gè)人成長，我們可以開拓自己的視野，拓寬思維的邊界，不斷突破自己的限制。同時(shí)，追求更高的境界也是生活哲學(xué)的重要方面。我們可以通過沉思、冥想和心靈的修煉，提升自己的心智和靈魂的境界。通過追求更高境界，我們可以超越物質(zhì)的欲望，尋找生命的真諦，實(shí)現(xiàn)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。
結(jié)尾（120字）。
總之，生活哲學(xué)提醒著我們思考生活中的意義和價(jià)值，挖掘出我們內(nèi)在的潛能，平衡工作、家庭和個(gè)人需要，關(guān)注他人的幸福和利益，不斷追求個(gè)人成長和更高的境界。通過對生活哲學(xué)的思考和實(shí)踐，我們可以找到人生的指導(dǎo)方針，過上更有意義和幸福的生活。
哲學(xué)與生活心得體會篇八
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
心得體會。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個(gè)知識點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點(diǎn)的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己，只有對自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會的一分子，為社會主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達(dá)到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)。看社會的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活心得體會篇九
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己，只有對自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學(xué)與生活心得體會篇十
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
哲學(xué)與生活心得體會篇十一
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時(shí)期、不同場合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書籍不一樣，像是一本哲學(xué)普及讀物，語言樸實(shí)、深入淺出，易學(xué)易懂易記，于平凡中見深?yuàn)W，于樸素中見真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。
學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個(gè)“信”字，才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門學(xué)問，下工夫最多的是哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個(gè)過程，對于馬克思主義哲學(xué)，不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè)，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學(xué)活用。
學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長期以來，哲學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺，離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手，學(xué)哪些書，是初學(xué)者面臨的一個(gè)問題。對此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對于大多數(shù)人來說，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等，建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識水平，增強(qiáng)工作能力。
學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活在學(xué)習(xí)過程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，唯物論、辯證法、認(rèn)識論等等是互相是連為一體的，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點(diǎn)、方法，不能機(jī)械地對號入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。比如：不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。在書中，通過一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法，比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等，活學(xué)活用，賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運(yùn)用哲學(xué)思想，通過精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學(xué)是”明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是”智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺增強(qiáng)追求知識的主動(dòng)性，全方位、多層次豐富和完善知識體系，增強(qiáng)綜合分析能力，學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué)，有助于提高政治辨別力、工作推動(dòng)力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認(rèn)識世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中，推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。
哲學(xué)與生活心得體會篇十二
最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻(xiàn)出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。
提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動(dòng)有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學(xué)的認(rèn)識和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”話非常淺，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動(dòng)聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至?xí)m得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來。他說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂隊(duì)， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉?，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢時(shí)，用一個(gè)人的高矮來說明問題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時(shí)有云破日出之感?！@就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
哲學(xué)與生活心得體會篇十三
在人類的思維活動(dòng)中，哲學(xué)一直扮演著至關(guān)重要的角色。哲學(xué)讓我們思考生命的意義，探尋世界的本質(zhì)。在過去的一段時(shí)間里，我深入研究了哲學(xué)，并從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。以下是我在觀哲學(xué)時(shí)得到的一些心得體會。
【正文1：對于生活的思考】。
觀哲學(xué)讓我反思生活的本質(zhì)和意義。人們常常被瑣碎的日常事務(wù)所累，很少有時(shí)間或機(jī)會思考我們在這個(gè)世界上的目的。但哲學(xué)告訴我們，思考生活的本質(zhì)和目的是至關(guān)重要的。通過思考，我漸漸意識到我們的生命應(yīng)該是有意義的，并且我們應(yīng)該為之努力奮斗。無論是追求自己的人生理想，還是對世界的改變，我們都應(yīng)該用心思考，用行動(dòng)去實(shí)踐。
【正文2：對于世界的思考】。
觀哲學(xué)也讓我思考世界的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。人們對于現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)感到熟悉又陌生，我們經(jīng)常迷惑于事物的表面現(xiàn)象。然而，哲學(xué)告訴我們用深入的思考去觸摸世界的本質(zhì)，了解事物背后的真相。通過觀哲學(xué)，我學(xué)會了從多個(gè)角度去審視世界，去剖析事物的根源。這種思考能力讓我更好地理解和適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜多變的世界。
【正文3：對于自我思考的重要性】。
在哲學(xué)的世界里，我還深刻體會到了自我思考的重要性。我們所處的大多數(shù)時(shí)刻，是與他人交流、獲取信息的過程。然而，哲學(xué)告訴我們，停下來思考并獨(dú)立思考是取得真知的關(guān)鍵。我們需要問自己：自己的想法和觀念是否靠譜？自己的行動(dòng)是否合乎道義？這種自我思考的能力讓我更好地認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并在不同的情況下做出明智的決策。
【正文4：對于困境的思考】。
人生中我們總會經(jīng)歷各種各樣的困境，這些困境常常讓我們陷入迷茫和焦慮之中。通過觀哲學(xué)，我學(xué)會了如何從哲學(xué)的角度去看待困境。哲學(xué)告訴我，困境是生活的一部分，它所帶來的痛苦和挑戰(zhàn)可以讓我們成長。哲學(xué)還告訴我如何在困境中尋找樂觀和希望。對于每個(gè)困境，我都會深入思考和尋找解決的辦法，同時(shí)對自己保持信心，相信困境終將會過去。
【結(jié)尾】。
通過觀哲學(xué)，我學(xué)到了很多關(guān)于生活、世界、自我和困境的思考方式。這些思考方式讓我更加理性和成熟，能夠更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)。哲學(xué)的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)下的生活，它是一個(gè)永恒存在的思維工具。我想繼續(xù)沉迷于哲學(xué)的世界，并將其智慧運(yùn)用到我的生活中。
哲學(xué)與生活心得體會篇十四
哲學(xué)是人類思維的深入探索，是一門追尋真理和智慧的學(xué)科。在讀一本哲學(xué)書籍后，我不禁產(chǎn)生了許多感悟和體會。那一種思維方式、對于生命的反思，都讓我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我在閱讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本哲學(xué)書時(shí)的心得體會。
第一段：開頭引出哲學(xué)書籍的重要性和讀書時(shí)的體驗(yàn)。
哲學(xué)書籍是世界歷史上最重要的著作之一，它們記錄了從古代至今的優(yōu)秀的思想家的思考和見解。讀哲學(xué)書籍不僅可以讓人了解到不同的思維方式和觀點(diǎn)，同時(shí)也可以激發(fā)讀者的思考和思維能力。《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書深入探討了人類不平等的根源，從而引發(fā)了我對于世界、社會和人類生存的思考。
第二段：學(xué)習(xí)到的關(guān)于人類不平等的思考。
在這本書中，作者詳細(xì)分析了人類社會的形成和進(jìn)化過程。他認(rèn)為，人類的起源始于自然，然后形成了社會，最后生存下來的個(gè)體通過優(yōu)勝劣汰的競爭導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的不平等現(xiàn)象。這讓我深思人類的社會存在是否注定了不平等，以及我們是否應(yīng)該接受這樣的不平等。讀到這里，我開始思考如何面對和改善人類社會中的不平等。
第三段：思考人類生存的意義和價(jià)值。
在閱讀這本書的過程中，我意識到人類社會中的不平等是一種自然現(xiàn)象，并非完全應(yīng)該遭受責(zé)備。不平等的存在可以促使人類追求更多資源和進(jìn)步，同時(shí)也可以激發(fā)人類創(chuàng)造力。然而，我也開始思考不平等是否應(yīng)該成為我們的目標(biāo)，或者我們是否應(yīng)該努力減少人類間的不平等。在我的理解中，人類社會的進(jìn)步應(yīng)該是在盡量減少人類不平等的前提下進(jìn)行的。
第四段：哲學(xué)書籍對于個(gè)人思考方式的影響。
閱讀這本哲學(xué)書籍不僅讓我對于人類社會有了更深刻的理解，同時(shí)也對于我的思考方式產(chǎn)生了積極的影響。在讀這本書之前，我往往只是輕描淡寫地對待一些問題，而讀完這本書之后，我學(xué)會了更深刻地反思和思考問題，以及不斷追問問題的根源。這種思考方式讓我更有洞察力，更深入地理解事物的本質(zhì)。
第五段：對于哲學(xué)書籍的總結(jié)和展望。
哲學(xué)書籍并不只是理論的探討，它們更多地是引發(fā)人們深思的工具。閱讀一本好的哲學(xué)書籍，可以擴(kuò)展我們的視野，提高我們的思維能力，并對我們理解世界和自身的價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，我學(xué)會了更加深入地思考問題，并對人類社會和個(gè)人的發(fā)展有了新的認(rèn)識。因此，我將繼續(xù)讀更多的哲學(xué)書籍，以不斷豐富自己的思維和認(rèn)知。
總結(jié)起來，哲學(xué)書籍是人類思維的重要組成部分，它們不僅可以拓寬我們的思維方式，還可以影響我們對于人類社會和生活的理解。讀完《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，我不僅對人類不平等有了更深入的認(rèn)識，還學(xué)會了更加深入思考和反思的能力。我相信，通過不斷地閱讀哲學(xué)書籍，我將能夠更好地理解世界和自己，并對人類社會的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
哲學(xué)與生活心得體會篇十五
第一段：引言（200字）。
作為一門思考人生意義、探究世界本質(zhì)的學(xué)科，哲學(xué)一直以來都吸引著許多人的關(guān)注。在大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)課程的這段時(shí)間，我也深感哲學(xué)的魅力。通過這門學(xué)科的學(xué)習(xí)，我了解了哲學(xué)的基本概念和理論，同時(shí)也在日常生活中體悟出了一些關(guān)于人生、真理、道德等方面的智慧，這些心得讓我受益匪淺。
第二段：對于人生意義的思考（200字）。
在哲學(xué)的課堂上，我們經(jīng)常會探討人生的意義。從古代哲人的思想中，我了解到了人生的多樣性和多義性。每個(gè)人的人生意義都是獨(dú)一無二的，而且這個(gè)意義是持續(xù)變化的。通過思考人生的意義，我意識到人生不應(yīng)該被束縛于傳統(tǒng)或社會的期望，而應(yīng)該追求自己真正想要的東西，找到屬于自己的獨(dú)特的意義。這個(gè)思考讓我更加明白了自己的價(jià)值和追求的方向。
第三段：對于真理的追尋（200字）。
哲學(xué)也常常讓人思考關(guān)于真理的問題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我深入探討了真理的本質(zhì)和不同的觀點(diǎn)。有時(shí)候，真理可能只是對于某些人有意義而已，并不是所有人都會接受的。但是，對我來說，真理是每個(gè)人都可以不斷追求的目標(biāo)。通過學(xué)習(xí)和思考，我逐漸認(rèn)識到人生的真理是多元的，不同的人有不同的真理觀，而這些觀點(diǎn)之間的碰撞和交流，才能讓我們更接近真理。
第四段：道德的思考（200字）。
哲學(xué)的另一重要主題是道德。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)等相關(guān)課程，我對道德有了更深入的了解。在現(xiàn)代社會，道德觀念和價(jià)值觀不斷變化，很多道德問題也變得更加復(fù)雜。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白了道德是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，并沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。我們需要不斷審視我們的行為和價(jià)值觀，去思考和討論什么才是真正合乎道義的。這種思考讓我更明確了自己的行為準(zhǔn)則，并且更善于思辨和判斷對錯(cuò)。
第五段：心靈的啟迪（200字）。
通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我的思維方式得到了改變，對人生和世界也有了更深刻的理解。哲學(xué)給予了我不同的視角去觀察問題，并且讓我學(xué)會了如何思考和分析。這些心靈的啟迪不僅讓我在學(xué)術(shù)上有所提升，更重要的是在生活中，我能夠更加理性和冷靜地處理問題。哲學(xué)教會了我如何成為一個(gè)獨(dú)立思考和批判性思考的人，這將對我未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
結(jié)論：（100字）。
總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我在追求人生意義、尋找真理以及思考道德問題等方面收獲頗豐。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我不僅在知識上豐富了自己，更在思想和心靈上有了極大的啟發(fā)。我相信，這些學(xué)習(xí)和體悟?qū)ξ椅磥淼娜松吐殬I(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。哲學(xué)并不僅僅是一門學(xué)科，更是一種智慧的追求和生活的指南，它讓我更加理性、獨(dú)立和自信。
哲學(xué)與生活心得體會篇十六
近年來，隨著社會的高速發(fā)展，人們在物質(zhì)上愈發(fā)富足，但內(nèi)心卻感到愈發(fā)空虛。面對這種現(xiàn)象，很多人開始尋找心靈的滋養(yǎng)，而哲學(xué)書成了他們追逐真理的重要途徑。閱讀哲學(xué)書，不僅可以開闊我們的思維，還可以使我們更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界。在讀完一本名為《人的終極問題》的哲學(xué)書后，我深深意識到哲學(xué)對于人類的重要性，下面我將從三個(gè)方面來談?wù)勎覍φ軐W(xué)書的心得體會。
首先，哲學(xué)書給了我一種深邃的思考方式。在讀完《人的終極問題》這本書后，我發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)書往往能夠引導(dǎo)我們思考一些終極的問題。它們幫助我們思考人類自身的存在意義、人與自然的關(guān)系、人類的幸福等一系列問題。這些問題雖然深?yuàn)W，但它們是每個(gè)人都應(yīng)該思考的，而不僅僅是哲學(xué)家們的事。在思考這些問題的過程中，我們不僅可以認(rèn)識到自己的局限性，還可以發(fā)現(xiàn)自己與他人存在的共通之處。哲學(xué)書的閱讀，讓我學(xué)會了以一種追問的方式去思考問題，而不是只滿足于表面現(xiàn)象，這種思考方法可以在我日常的生活中得到更好的運(yùn)用，使我變得更加深入的思考問題，不再停留在表面。
其次，哲學(xué)書使我更加與世界溝通。世界是一個(gè)多彩多姿的世界，而我們個(gè)體又是其中的一個(gè)小小的組成部分。通過閱讀哲學(xué)書，我意識到每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都按照自己的方式理解世界。這些理解雖然不盡相同，但它們都有共通之處。哲學(xué)書告訴我們，每個(gè)人都可從不同的角度看待問題，亦可從自己復(fù)雜的心靈深處尋找問題的答案。這使得我更加尊重他人的觀點(diǎn)，同時(shí)也勉勵(lì)我敞開心胸去接受新鮮的思想，從而更好地與世界溝通。哲學(xué)書的閱讀，讓我明白到每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體，都有自己的觀點(diǎn)和主見，這是我們?nèi)伺c人之間交流的基石，只有通過交流和對話，我們才能增進(jìn)對世界的了解，增進(jìn)對人的了解。
最后，哲學(xué)書讓我意識到生活的真正意義。在閱讀哲學(xué)書的過程中，我深切體會到，生活的真正意義在于我們怎樣對待我們的人生。哲學(xué)書教給我們?nèi)绾稳肀?、積極面對人生的苦難，它告訴我們?nèi)松囊饬x源于我們在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值。哲學(xué)書教會了我要有自己的人生目標(biāo)，要為自己的目標(biāo)不斷努力，要珍惜每一天，充實(shí)每一天。在閱讀哲學(xué)書的過程中，我以往懼怕的困難和失敗變得微不足道，我學(xué)會了積極面對生活，珍惜現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。通過哲學(xué)書的研讀，我明白了人生的真正意義在于追求真理、追求幸福，而不在于物質(zhì)的追逐。
總之，哲學(xué)書在我人生中扮演著重要的角色。它們幫助我邁出了思考的一大步，讓我更好地認(rèn)識到自己和世界。通過哲學(xué)書的閱讀，我了解到世界之大無私，人生之長遠(yuǎn)無邊，我明白了人生真諦的重要性，并在實(shí)踐中不斷向前邁進(jìn)。對于每個(gè)追求心靈滋養(yǎng)的人來說，讀哲學(xué)書不僅僅是一種娛樂方式，更是一種對內(nèi)心的追尋，一種對人生的理解。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和思考，我們才能進(jìn)一步認(rèn)識到自己的不足，找尋真理，走向幸福。
哲學(xué)與生活心得體會篇十七
水，是生命的源泉，也是哲學(xué)的思考。在日常的生活中，我們常常不經(jīng)意地使用水，卻很少思考水的真正意義。最近，我閱讀了一本關(guān)于水哲學(xué)的書，讓我對水有了全新的體會和認(rèn)識。在這篇文章中，我將分享我對水哲學(xué)的心得體會，展示水是如何影響我們的生活以及人類與自然的關(guān)系。
第一段，我想談?wù)摰氖撬淖匀粚傩浴Ｋ鳛橐环N物質(zhì)，它具有無形、無色、透明和無味的特性。正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，它無法被人們直接觀察和感知。與此同時(shí)，水又是一種萬能溶劑，能夠溶解許多物質(zhì)。水的這種特性使它成為生命存在的必需物質(zhì)。無論是人類、動(dòng)物、植物，還是微生物，它們都需要水來維持生命的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。正因如此，水具有了神奇的魔力，它是生命的源泉，代表著一種生命力量。
第二段，我要分享的是水對人類的意義。在人類的歷史中，水一直扮演著重要的角色。無論是農(nóng)業(yè)、工業(yè)還是居民生活，都離不開水的供應(yīng)和利用。尤其是在農(nóng)業(yè)方面，水是作物生長的首要條件。沒有水的滋潤，農(nóng)作物將無法生長茁壯。然而，創(chuàng)造了人類文明的水也有其另一面。隨著人口的增長和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，水資源日益稀缺，水污染也日益嚴(yán)重。目前，全球有很多地區(qū)正在遭受水資源短缺的問題，這給人類的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，我們必須正視水資源問題，保護(hù)好我們的水源，合理利用水資源，以滿足人類的發(fā)展需求。
第三段，我想談?wù)摰氖撬c自然的關(guān)系。自然界中的水是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與其他生物相互依存、相互影響。水作為自然界的一部分，它與動(dòng)物、植物和其他自然元素之間形成了復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)受到破壞時(shí)，將對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響。比如，水源地的破壞將導(dǎo)致水質(zhì)變差甚至斷流，這將對動(dòng)植物的生存產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。我們應(yīng)該明白，保護(hù)水源地和改善水質(zhì)是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的必要條件。只有當(dāng)我們與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
第四段，我想探討的是水的哲學(xué)意義。水是活動(dòng)的，變化的，也是宇宙萬物之源。在哲學(xué)中，水經(jīng)常被用來比喻智慧和生命的流動(dòng)。水流不息，源源不斷，這代表著智慧的不斷前進(jìn)和生命的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，水使我們能夠體驗(yàn)到宇宙的流動(dòng)和變化。水在流動(dòng)中承載了時(shí)間和空間的變化，我們可以通過觀察水的變化來更好地理解宇宙的法則。通過對水的思考，我們也能夠培養(yǎng)出一種寬容和平靜的心態(tài)，面對生活中的變化和困擾。
第五段，總結(jié)了我對水哲學(xué)的心得體會。通過對水的研究和思考，我意識到水是我們生活的基礎(chǔ)和依賴，也是我們與自然相互依存的象征。保護(hù)水資源，合理利用水資源，是我們每個(gè)人的共同責(zé)任。同時(shí)，水也教會我們寬容和平靜地面對生活中的變化和困擾。正如水一樣，我們要保持流動(dòng)和變化，以適應(yīng)環(huán)境的需要。只有通過與水的對話，我們才能更好地認(rèn)識和理解自然，與自然和諧共生。
水哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，需要我們不斷地去研究和思考。水是我們生活的基礎(chǔ)，也是我們與自然和諧相處的橋梁。在未來的日子里，我希望能繼續(xù)深入研究水哲學(xué)，繼續(xù)探索水的奧秘，以更好地認(rèn)識我們的世界和我們自己。我相信，通過對水的思考和體驗(yàn)，我們可以得到更多的啟示和智慧，使我們的生活更加豐富和有意義。
哲學(xué)與生活心得體會篇十八
哲學(xué)是一門關(guān)于思維、存在以及價(jià)值等基本問題的學(xué)科，深受許多思想家和學(xué)者的研究和關(guān)注。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸體會到了它的深邃與重要性。以下將從哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、自我認(rèn)知、道德觀念以及人生意義五個(gè)方面展開，分享我對哲學(xué)的一些體會和思考。
首先，哲學(xué)是一門探索思維和存在的學(xué)科。哲學(xué)的定義直白地告訴我們，它試圖回答許多根本問題，如“我們是誰”、“我們從哪里來”、“我們?nèi)ツ睦铩?。這些問題都直指我們的存在和意義，引發(fā)了對宇宙、人類以及人類思維能力的思考。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們得以了解到世界觀的構(gòu)建，認(rèn)識到存在的種種可能性，以及深化對事物本質(zhì)的理解。
其次，哲學(xué)的作用于滲透到我們的生活各個(gè)層面中。它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種思維方式。在解決問題和做決策時(shí)，哲學(xué)使我們能夠從更廣闊的視角看待問題，提供了開放的思考和批判性思維的能力。無論是個(gè)人生活中的困惑，還是社會倫理中的挑戰(zhàn)，哲學(xué)都是我們輔助思考的有力工具。
第三，學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們更好地認(rèn)識自己。通過深入的自我反思和對自我認(rèn)知的提升，我們能夠理解自己的欲望、動(dòng)機(jī)和行為。哲學(xué)探討了人的自由意志、心靈和意識的本質(zhì)等諸多問題，幫助我們了解人性的復(fù)雜性。而這種深刻的自我理解則培養(yǎng)了我們的成熟和自信，使我們更好地面對困境和挑戰(zhàn)。
第四，哲學(xué)對于道德觀念的培養(yǎng)具有重要意義。人性有著善惡之分，道德觀念指引了我們在道德困境中正確的選擇和行為。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我們能夠深入探討道德規(guī)范、價(jià)值觀取向以及道德決策的原則。哲學(xué)培養(yǎng)了我們的道德判斷和道德行為，使我們成為道德意識高尚的人。
最后，哲學(xué)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松囊饬x。隨著社會的快速發(fā)展，人們更容易迷失在物質(zhì)追求和功利主義的泥沼中。然而，只有通過反思和自我警醒，我們才能夠找到真正的幸福和意義。通過哲學(xué)的思考，我們能夠更加清楚地審視人生目標(biāo)、生活方式以及對社會的責(zé)任。這種對人生的深度思考和對意義的追求，使我們成為有意義的、成就感滿足的人。
總之，哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是人類思考和探索的工具。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠獲得更加寬廣的視野，提升思維能力，認(rèn)識自己和他人，引導(dǎo)行為和思考的道德準(zhǔn)則，并且反思人生的意義和目標(biāo)。作為一門永恒而重要的學(xué)科，哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用將永遠(yuǎn)伴隨著我們的生活，塑造著我們的思維方式和行為準(zhǔn)則。
哲學(xué)與生活心得體會篇十九
一、學(xué)好哲學(xué)，終身受用。正是出于這個(gè)目的，我才下決心學(xué)習(xí)哲學(xué)的。四年來，堅(jiān)持不懈地學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，天天都有新進(jìn)步。特別是對各方面充滿信心，有多大的困難，都相信自己能夠克服。
二、不學(xué)哲學(xué)天賦再好也不能算明白人。這也是我一定要學(xué)好哲學(xué)的根源。誰不想做個(gè)明白人呢，誰想渾渾噩噩一輩子呢？同時(shí)，見到有的人都害怕哲學(xué)，心里十分惋惜。哲學(xué)實(shí)際上沒有想象的那么難。
三、辦事應(yīng)由淺入深，由易到難。這也是我四年來辦什么事都充滿信心的根源。因此辦成了許多自己想辦的事。比如網(wǎng)購，開博客，寫作上不斷取得新進(jìn)步，情感和人際關(guān)系上不斷取得新突破等。
四、抓住特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢。這是我近年來，各方面不斷取得突破的一個(gè)鑰匙。比如和他人交往，幫助和啟發(fā)他人明確自己特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢，不斷成長。對于自己，充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員優(yōu)勢，盡心竭力為群眾辦事，認(rèn)真加強(qiáng)自身修養(yǎng)。對于老城，多做促進(jìn)充分發(fā)揮地域優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等特點(diǎn)，為著力打造特色老城貢獻(xiàn)自己綿薄之力。
六、離開了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把書讀好用好是很難的。離開了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還不如不讀。“讀書有風(fēng)險(xiǎn)，入門需謹(jǐn)慎”。
七、有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)不借鑒，自己在那里憋，那是蠢人。這是我堅(jiān)持問題導(dǎo)向，真心向他人和書本學(xué)習(xí)的根源。事事都從頭學(xué)起，沒有時(shí)間，也沒有那個(gè)必要。
哲學(xué)與生活心得體會篇二十
哲學(xué)，作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價(jià)值判斷的學(xué)科，一直以來都是人類智慧的結(jié)晶。在探索哲學(xué)的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會。首先，我意識到哲學(xué)對于個(gè)人成長的重要性；其次，我在思辨中體驗(yàn)到了思考的樂趣；第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人；第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系；最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識到哲學(xué)對于個(gè)人成長的重要性。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識傳遞給學(xué)生，讓他們成為社會中的一員。然而，哲學(xué)更進(jìn)一步，它提醒我去思考為何學(xué)習(xí)，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學(xué)使我明白，我不能僅僅為了迎合社會的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學(xué)給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個(gè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復(fù)雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個(gè)過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的提高。
第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對于他人會有影響，因此我應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)。同時(shí)，我也學(xué)會了換位思考，試圖理解他人的觀點(diǎn)和行為背后的動(dòng)機(jī)。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系。人類與自然的關(guān)系一直以來都備受關(guān)注，而哲學(xué)給予了我對此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學(xué)教會我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學(xué)讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。哲學(xué)教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財(cái)富帶來的，而是內(nèi)心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內(nèi)在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學(xué)培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學(xué)的引導(dǎo)，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
總而言之，哲學(xué)作為一門探索人生真相和存在本質(zhì)的學(xué)科，使我受益匪淺。它讓我意識到個(gè)人成長的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教會我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關(guān)系，告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。與哲學(xué)的相遇和思考的日子，讓我不斷成長，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
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