讀完這本書，我仿佛置身于故事中，與人物們一同經(jīng)歷了各種苦難與喜悅。怎樣寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要從整體上概括作品的主旨思想，以及作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和情感。接著，我們可以結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面進(jìn)行深入分析和評(píng)價(jià)。最后，我們要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的連貫性，讓讀后感更具可讀性和觀點(diǎn)說服力。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，供大家參考。這些范文涵蓋了不同類型的文學(xué)作品，從小說到散文，從經(jīng)典名著到現(xiàn)代文學(xué)作品，希望能夠給大家提供一些啟示和思路。通過閱讀這些范文，我們可以了解到其他人對(duì)作品的理解和感受，也可以從中汲取一些寫作和思考的經(jīng)驗(yàn)。希望這些范文可以對(duì)大家寫作讀后感有所幫助。
數(shù)論概論讀后感篇一
傳播學(xué)概論課本，從各個(gè)方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識(shí)有很大的難度，但只要抓住個(gè)章節(jié)課本知識(shí)的重點(diǎn)話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識(shí)所要表達(dá)的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學(xué)的社會(huì)功能。它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會(huì)作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會(huì)功能—環(huán)境檢測(cè)功能。社會(huì)協(xié)調(diào)功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個(gè)章節(jié)也是我認(rèn)為的，對(duì)我的傳播學(xué)學(xué)習(xí)以及新聞專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞傳播的學(xué)習(xí)以及專業(yè)新聞報(bào)道。采訪的學(xué)習(xí)，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會(huì)功能及它在社會(huì)中的地位和作用，才能讓我們?cè)谶@樣的前提下，才能意識(shí)到春播信息對(duì)社會(huì)中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及傳播學(xué)的知識(shí)，嚴(yán)格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時(shí)，考慮到的更多是自己的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)作用，以次來嚴(yán)格要自己的學(xué)習(xí)和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認(rèn)為最難學(xué)習(xí)及理解的章節(jié)多是一些理論性知識(shí)占主要內(nèi)容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學(xué)的批判學(xué)派。以及個(gè)章中理論知識(shí)的部分，它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認(rèn)為應(yīng)該重點(diǎn)講解的內(nèi)容有第5章—傳播學(xué)的社會(huì)功能，第7章—內(nèi)容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識(shí)內(nèi)容較為難懂，而且與我們所學(xué)的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對(duì)我們新聞專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學(xué)要什么樣的信息，才能個(gè)好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準(zhǔn)備，打好堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，讓我們?cè)诮窈蟮膶I(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)幾實(shí)踐中，更家得心應(yīng)手。既然如此，當(dāng)然，這些章節(jié)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，是完全可以運(yùn)用于今后的生活中的，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的"知識(shí)武裝"。
傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會(huì)生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學(xué)說大量涌現(xiàn)，就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊，同時(shí)，由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界的各個(gè)地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了。
傳播學(xué)的研究對(duì)象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會(huì)所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動(dòng)，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，另一派是和美國對(duì)立的以西歐為中心的批判學(xué)派，面對(duì)如此龐大的研究對(duì)象，針對(duì)不同的研究領(lǐng)域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點(diǎn)，以滿足對(duì)事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查。
無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個(gè)主體。它們之間的溝通對(duì)于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動(dòng)關(guān)系，即傳受者對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產(chǎn)生自然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，而社會(huì)的發(fā)展也會(huì)給傳播學(xué)的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M(jìn)步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴(kuò)大傳播范圍，使得傳播學(xué)更好為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學(xué)的曙光照亮整個(gè)大地。
數(shù)論概論讀后感篇二
11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞。
12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯。
13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾。
14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著。
15《粉紅牢房效應(yīng)：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當(dāng).奧爾特。
這本書是有積極心理學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個(gè)簡(jiǎn)單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動(dòng)尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實(shí)話，看到第六個(gè)故事的時(shí)候，我已經(jīng)看不下去了。
在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個(gè)特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個(gè)個(gè)智慧的故事來打動(dòng)讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。
只有續(xù)當(dāng)中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時(shí)每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對(duì)一段時(shí)間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時(shí)間度過。這完全取決于我們自己。”只有主觀意識(shí)發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會(huì)把苦難當(dāng)成痛苦，而是當(dāng)做成功路上對(duì)自己的磨礪。
記得兒子英語班的老師召開家長會(huì)，對(duì)一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實(shí)是幫助孩子放棄了自己做選擇的權(quán)利。等他有能力做選擇的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項(xiàng)已經(jīng)少的不能再少了。
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數(shù)論概論讀后感篇三
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識(shí)中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評(píng)價(jià)其價(jià)值，同時(shí)展望其未來命運(yùn)。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值所以在閱讀該書時(shí)極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說呢?原因很簡(jiǎn)單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時(shí)代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個(gè)感悟作為新時(shí)代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個(gè)感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫?，古人的思想才?huì)開放，才會(huì)進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動(dòng)和取用。對(duì)文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴(kuò)展，爭(zhēng)取用到最大。
接下來我要說的是第三個(gè)感悟文化應(yīng)有斗爭(zhēng)精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭(zhēng)。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個(gè)人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭(zhēng)精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍?jiān)谥袊幕?，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。
第四個(gè)感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個(gè)問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。
炎黃時(shí)代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時(shí)代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教意識(shí)。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對(duì)于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢(shì)三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會(huì)的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評(píng)指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
數(shù)論概論讀后感篇四
第十四章。
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位”，人類社會(huì)的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
數(shù)論概論讀后感篇五
（1）重新審視美國人的價(jià)值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會(huì)并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。
這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。
（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會(huì)問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣?huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法。《社會(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。
作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。
數(shù)論概論讀后感篇六
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》。
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999。
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005。
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003。
閻明《社會(huì)學(xué)與中國——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)。
亞當(dāng)斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會(huì)史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》。
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會(huì)》。
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》。
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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數(shù)論概論讀后感篇七
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。
有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。
在我看來，要不要把關(guān)這是個(gè)問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播。
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說說我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
這樣說吧，一句話，傳播無處不在。
數(shù)論概論讀后感篇八
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個(gè)重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識(shí)內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號(hào)和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡(jiǎn)而言之，傳播是人類通過符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會(huì)性和階級(jí)性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對(duì)話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言等符號(hào)互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對(duì)面的信息傳播，如交談，約談，討論，對(duì)話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會(huì)中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識(shí)，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動(dòng)。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡(jiǎn)化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其的能力對(duì)任何社會(huì)所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對(duì)受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會(huì)的功能。傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會(huì)成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會(huì)需要，社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具備社會(huì)的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對(duì)性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策學(xué)院。主要講授《社會(huì)文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎(jiǎng)獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會(huì)研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機(jī)會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)對(duì)男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書較全面地對(duì)20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的`梳理和表述，并對(duì)各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見。對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評(píng)性的審視，闡述了一般社會(huì)理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評(píng)價(jià)了意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個(gè)問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對(duì)世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對(duì)于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對(duì)馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對(duì)階級(jí)社會(huì)中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會(huì)關(guān)系滋長了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢(shì)，在史蒂文森看來，在于忽視了階級(jí)統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對(duì)傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)電視新聞中的階級(jí)偏見的研究。
從書中對(duì)威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對(duì)威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運(yùn)作。
（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對(duì)霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見。
（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國家對(duì)文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號(hào)學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識(shí)形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對(duì)電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和符號(hào)意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對(duì)時(shí)間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對(duì)麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會(huì)化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系尋找意識(shí)形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對(duì)麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個(gè)領(lǐng)域和文化等級(jí)的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。
數(shù)論概論讀后感篇九
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社。
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社。
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003。
閻明《社會(huì)學(xué)與中國――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)。
亞當(dāng)斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會(huì)史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》。
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會(huì)》。
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》。
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社。
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社。
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)。
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館。
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民。
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》。
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民。
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》。
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯。
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)。
四其他。
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊。
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
數(shù)論概論讀后感篇十
1、“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會(huì)學(xué)研究》b．《社會(huì)學(xué)是什么》。
c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會(huì)學(xué)原理》。
2、“社會(huì)學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本。
能武太的《社會(huì)學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁?jiǎn)⒊琩孫本文。
3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）。
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的。
是（c）。
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
c社會(huì)學(xué)研究d社會(huì)學(xué)大綱。
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速。
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國。
7、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期為（b）。
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后。
數(shù)論概論讀后感篇十一
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
數(shù)論概論讀后感篇十二
大千世界中多樣的造物藝術(shù)已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當(dāng)我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對(duì)這些無時(shí)無刻不接觸的造物藝術(shù)里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹。
第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：
第二章設(shè)計(jì)的多重特征：
一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源：設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計(jì)的.藝術(shù)含量：從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。
在今天，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，然而這并沒有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素：
1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動(dòng)中，文字是最普遍使用的視覺符號(hào)元素。
2、標(biāo)志：相對(duì)文字符號(hào)，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號(hào)，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。
標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對(duì)象有確定的直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。
按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機(jī)構(gòu)、組織、會(huì)議、會(huì)計(jì)、私人和物品使用的標(biāo)志。
3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個(gè)性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實(shí)感強(qiáng)；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。
數(shù)論概論讀后感篇十三
在這一個(gè)月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對(duì)國家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)及思考，尤其對(duì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。（現(xiàn)在中國因?yàn)榉攀质袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會(huì)主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會(huì)主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒有權(quán)利的民主，而初級(jí)階段的社會(huì)主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）。
對(duì)于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對(duì)于雷蒙評(píng)點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對(duì)于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對(duì)比給我耳目一新的感覺，因?yàn)閺挠姓握n開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識(shí)。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評(píng)點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評(píng)注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會(huì)增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國家或者說這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會(huì)制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對(duì)于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對(duì)的“平等”，也不可能存在，這會(huì)在后續(xù)論述。）。
中國一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會(huì)結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過是過程，達(dá)到共同平等民主的過程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國也對(duì)如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：沒有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)――托克維爾），相對(duì)于美國來講，中國的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開端。（評(píng)注：關(guān)于中國特色社會(huì)主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開始，我就一直在探尋中國特色社會(huì)主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無古人后無來者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來一定會(huì)是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）。
說實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對(duì)于美國的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國社會(huì)的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識(shí)到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）。
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識(shí)，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。
數(shù)論概論讀后感篇十四
經(jīng)過近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對(duì)我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個(gè)因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對(duì)理論的興趣；庫老以前讀研時(shí)讀過的然后借給我的。對(duì)理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對(duì)老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對(duì)此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對(duì)“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對(duì)我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會(huì)合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會(huì)至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評(píng)述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭(zhēng)議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指?jìng)€(gè)人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識(shí)體系。實(shí)際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對(duì)立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對(duì)意見可用原話表述：“因此，我的反對(duì)意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€(gè)意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對(duì)人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對(duì)精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場(chǎng)的是一位百科全書式的重量級(jí)人物，德國人，理解社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會(huì)學(xué)是一門理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識(shí)程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對(duì)主觀意義的理解要求對(duì)各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對(duì)他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對(duì)理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對(duì)此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對(duì)理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊f伯雖然對(duì)國家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對(duì)威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場(chǎng)使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識(shí)、對(duì)國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對(duì)一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對(duì)這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對(duì)上述問題極為關(guān)注說明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評(píng)述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對(duì)人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對(duì)各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見的。然而馬克思主義之所以反對(duì)援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國實(shí)證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡(jiǎn)便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對(duì)資本主義所作的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場(chǎng)的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗(yàn)；法國的政治悲??；民主社會(huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國社會(huì)能夠把宗教意識(shí)和自由意識(shí)結(jié)合起來，而法國社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對(duì)立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來說，他屬于不作評(píng)論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對(duì)比，希望找出治療法國社會(huì)的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對(duì)作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
數(shù)論概論讀后感篇十五
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員。
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康。
樂服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書。
國家英語四級(jí)證國家機(jī)動(dòng)車駕駛執(zhí)照普通話等級(jí)證(二級(jí)甲等)國家導(dǎo)游證。
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)。
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員。
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游。
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當(dāng)鋪(主營舊衣物)。
數(shù)論概論讀后感篇十六
這是一本介紹傳播學(xué)這門新興的多科性的邊緣學(xué)科的書，在理論上對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)。語言簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富。
《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對(duì)傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對(duì)傳播的影響。
我認(rèn)為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對(duì)象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動(dòng)存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對(duì)受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。對(duì)受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進(jìn)行深入研究，將會(huì)對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。
我比較感興趣的是《高新科技對(duì)傳播的影響》。21世紀(jì)的世界已進(jìn)入信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和數(shù)字化時(shí)代。信息革命、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，它一點(diǎn)一點(diǎn)融入人們的生活直至密不可分。當(dāng)然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報(bào)紙-廣播-電勢(shì)-網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時(shí)代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機(jī)上網(wǎng)，隨時(shí)隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時(shí)效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進(jìn)自身的工作、謀求自身的發(fā)展。
通過《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。但書上的知識(shí)是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實(shí)踐。理論結(jié)合實(shí)際才能理解傳播學(xué)的真諦!
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