讀后感是讀完一本書或觀看一部電影后，根據(jù)自己的感受和理解，對作品內(nèi)容、主題、人物形象等進行思考和總結(jié)的一種表達方式。讀后感能夠幫助我們深入思考作品中的哲理和意義，同時也能夠提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和批判思維能力。讀后感是一個很好的學(xué)習(xí)和提高自己的方式，我想我們該寫一篇讀后感了吧。在寫讀后感時，我們可以引用書中的語句、對話或情節(jié)，來支持自己的觀點和感受。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)，希望能給大家寫讀后感提供一些幫助和啟示。
國之棟梁讀后感篇一
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會消費是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點與指標，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂的實驗中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因為你有什么習(xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個人養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，他才會一生都不感到寂寞，他還會是一個不斷提升自己，不斷成長的人！――反之，他就是一個很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個眼界不寬的人。有個孩子在讀書筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒有書。各位家長們，如果你正打算給孩子去買一些書來讀，那么你一定要給孩子選擇好書，幼兒時期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級的學(xué)生可以以圖為主，標有拼音的的，小學(xué)三四年級的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報刊等。小學(xué)五六年級的學(xué)生可以讀一些漫畫、寓言、兒童小說，兒童報告文學(xué)，科幻小說，探險故事，少兒的百科全書等等。選擇好了書，那么怎么讀書呢？書中講到有六法：第一就是循序漸進；“有序而不可亂也，要有計劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時候特別適合什么讀書方法呢？就是讓孩子朗讀，這對孩子是一個極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點當(dāng)缺點！――要了解孩子的特點，不要冤枉孩子，每個孩子的成長都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂！張昌盛小朋友有幾天里，無論是吃飯，還是在玩耍時，甚至是在睡覺時，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對加以大聲批評的話，肯定會受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個性?！?/p>
“注意孩子的真實動機――當(dāng)你在碰到問題的時候，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問題得不到關(guān)注和解決，會影響孩子的心理健康，后來，我試著用書上說的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書看，最無準備的情況下也是隨口找點內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來。
書中說得對：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂自由的成長！在這里還要說明一點：其實孩子一定要給一些自由支配的時間，和孩子好的關(guān)系勝過許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。
國之棟梁讀后感篇二
今天我學(xué)了一篇特別有意義的文章，題目是《一間改變命運的房間》。從“房間”改變“命運”這一詞，你就會覺得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開始就告訴了我們，真誠是稀缺的，讓我感覺這一定是很有教育意義的。
在一個暴風(fēng)雨的晚上，老夫婦走進旅店沒有房間，服務(wù)員熱心幫助他們住進了自己的房間，老夫婦被他的心感動了。走之前告訴服務(wù)員我會為你蓋一座旅館，許多年以后老夫婦給服務(wù)員來信，讓他來到那里，看見眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的，激動的很感謝他。
這篇文章告訴我們，做人要真誠、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個人如果無私地付出，受到無私地幫助，那么在你需要幫助的時候就會有人無私地來幫助你。無論是任何人，只要你真心待人，成功就會伴隨你左右。
國之棟梁讀后感篇三
兩年過去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，在要求當(dāng)演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演，經(jīng)過他的懇求，導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過這個故事告訴我們，每個人都要有一個自己的理想，要想實現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實現(xiàn)它。
國之棟梁讀后感篇四
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則?！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇五
今天，我讀了一篇《三條魚的命運》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來，渾身發(fā)抖，沒有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來。畢竟我們要主動改變命運，而不是被動接受。所以，趁事物沒有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國之棟梁讀后感篇六
在繽紛的生命形態(tài)中，植物處于低級階段。多數(shù)植物的傳承方式依賴種子，小至草芥大到喬木，它們的種子統(tǒng)稱為“籽”。籽承載著生命的密碼，承擔(dān)著生命的嬗遞，也牽制著植物的命運。
榕樹是巨大的喬木，須髯觸及地表便可長成一桿新的樹干，多條根須落地了就長成一片森林。榕樹正是用這種方式改寫“獨木難成林”的固有觀念。
細加留意，你會驚詫于如此高大魁梧的樹居然發(fā)端于極其細小的籽。榕樹的籽細得不及芝麻粒大小，卻擁有一股堅忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕樹的籽以獨特方式旅行。每年初夏，榕樹似乎不見開花就結(jié)了籽。樹籽引來眾鳥啄食，于是，樹籽的旅行就宣布開始。它先要完成在鳥體內(nèi)的旅行，別小看那段短暫的旅程，在腺胃和腸內(nèi)要抵擋胃酸的腐蝕，到了胗內(nèi)則要承受反復(fù)的磨礪，這個過程中堅硬的表殼發(fā)揮了保護作用，樹籽完成了煉獄般的體內(nèi)穿越，最后隨排泄物一同排出，重見天日。
鳥吞下樹籽后便四處飛翔，到了需要排泄時，其停留的位置就決定樹籽生長處所，也決定樹的命運。
如果小鳥將糞便排在其它樹的樹杈上，樹籽會在這株樹上生根成客樹，開始反客為主的過程?？蜆涿缤ㄟ^吸取主樹的水份和營養(yǎng)長出發(fā)達的根須，將主樹緊緊地裹住，直到主樹圍困成客樹，最后完全替代，榕樹可以通過這種方式替換一大片森林。
如果鳥兒落腳在沃野之上，排出的則是幸運的樹籽，良好的土壤里可以快速成長為參天大樹。
要是落在石罅之中，缺少陽光和雨露，樹籽的境遇就凄慘了。此時樹籽只有放慢生長的腳步，根須用細胞分裂的力量撐開石縫，從霧氣中收集水份，探頭向狹窄的天空索要短暫的陽光。數(shù)十年后那在沃土中的兄弟早已長成參天之勢，石罅中的它卻仍然是一棵小樹苗。
要是那不厚道的鳥兒將其排泄在巨石之顛，此時的樹籽則四顧茫茫，無所依附，只好等待另一只飛禽的啄食，開始二度旅行。
這就是命運之籽對榕樹的擺弄。與榕樹相比，還有一種植物的籽擁有一份令人敬畏的忠貞，面對不幸它以驚人的耐力去保存生命信息。
四十多年前，考古學(xué)家對長沙馬王堆墓穴進行挖掘時發(fā)現(xiàn)，隨葬品中有一些蓮籽被完好地保存下來，胚芽居然完整。這令生物學(xué)家們異常興奮，他們期待讓其重新萌芽，以便讓今天的人們見到二千年前的鮮艷花朵。
若是按佛教徒的人世輪回理論。二千年間，墓的主人已完成了多少次的輪回，如果墓主人生前積德廣厚或繼續(xù)輪回為尊貴的夫人，反而則可能輪回為聽從使喚的奴婢。輪回是生與死交替的過程，充滿歡欣與悲涼，正當(dāng)墓主人命運經(jīng)歷輪回淘洗之際，蓮籽卻在墓穴里漫長沉寂。
二千年間：
錯過了聆聽愛蓮翁那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡陌龘P。
它也沒能植根于小池之中，在盛夏時節(jié)拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，錯失了為詩人構(gòu)筑詩思的機緣。
在家國罹難之際，更沒能擠進清華園的池塘里去沐浴月色的清輝，錯過了給憂患之中那面目清癯的文人帶去一份靜謐以換取婀娜的'華章。
盡管那份蓮籽錯過了許多許多。二千年后總算擺脫了枯干的主人，綻放出絢麗的花，結(jié)出豐碩的籽。美麗的接力棒得以重新舞動，站在大的時間跨度去審視蓮籽漫長的沉睡，亦應(yīng)無悔。
與上述相比，有一種植物的籽就不那么幸運。
咖啡豆是小喬木茜草的樹籽，要是生長在南亞的赤道之上，則很不幸了。成熟季節(jié)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們會將它采集下來，用以喂養(yǎng)貍貓。貍貓屬貓科動物，以肉為食，拒食果籽。農(nóng)民們會將其關(guān)進籠子里餓到發(fā)暈的地步，再喂養(yǎng)咖啡豆，餓到極點的貍貓只好將就咽下。可是貍貓的消化系統(tǒng)仍然無法消化，翌日咖啡豆會如數(shù)拉出，這正是農(nóng)民們所期待的。他們會收集貍貓的糞便，淘去污漬焙制成一種特殊的咖啡，打上精美的包裝發(fā)往遙遠的美國，進入曼哈頓高檔咖啡廳。一旦來了客人，服務(wù)生就將咖啡豆研磨為粉，一經(jīng)沖泡，便成了聞名于世的‘貓屎咖啡’。咖啡豆經(jīng)歷貍貓體內(nèi)那段奇特的行程，沁入一股奇異的味道。富有的食客正是鐘愛那份尿臊味，他們愿意掏高價錢就著悠揚的音樂去享受那份怪味，就在氤氳之中，咖啡豆所承擔(dān)生命傳遞的使命徹底終結(jié)。
在這一頗費周章的毀滅過程中，咖啡豆默然以對。若是能言，想必會對人類的行徑加以抗議。
籽是植物生命的原宥，它承載著紛繁的生命信息，著陸于何方，難以自己。蒲公英隨風(fēng)飄零，何處安身？只能聽由風(fēng)的安排。
人類生來悲天憫人，對于自己命運之籽，有時也只能作“閉眼投胎”的長嘆。
同一時刻來到這個世界的人成千上萬，每個人的命運卻截然不同。如果投胎于安祥之鄉(xiāng)，或可保一輩子豐衣足食。如果出生在罹亂之地，一生境遇或貓犬弗如。
我們的西鄰阿富汗，請別羨慕那有幾分詩意的國名，若單從字面加以解讀，那似乎還是一處富庶之邦，殊不知戰(zhàn)火在那里已持續(xù)延燒了八百年。八百年的戰(zhàn)亂??！是何等境況？從冷兵器到熱兵器，外來強敵入侵疊加內(nèi)部族群廝殺，戰(zhàn)亂的歷史被不斷復(fù)制著，循環(huán)著。八百年間，人類呼吸過無數(shù)次的和風(fēng)，那里的子民卻只知道空氣本來就充滿硫硝的氣息。得益于高度發(fā)達的媒體，我們時不時會瞥見他們衣不蔽體的窘境。傷感之余，會暗自慶幸自己的命運之籽沒有在那片土地落腳。
當(dāng)中國大媽們正為寶貝孫子的膳食均衡費心之時，世界的另一地，或因**或因天災(zāi)不知有多少餓殍撲地。當(dāng)你置身于養(yǎng)生館之中，伸出嬌嫩腳趾去享受美甲帶來的愜意之時，在伊拉克有多少你的同齡人卻不知自己的腿丟失在何人策動的街頭爆炸之中。如此迥異的結(jié)局，似乎還是命運之籽在作祟。
即便你的命運之籽僥幸安頓在祥和之鄉(xiāng)，也難保終生無虞。若是你錯搭了不睦夫妻駕駛的家庭之舟，沒能等到你掌握航海技能他們就分道揚鑣。船長宣布棄船，大副劃著救生艇離去了，撂下幼小的你成了破船上的孤獨棄民，等待你的也只有狂風(fēng)與暴雨。
人類雖然在生物進化賽道上領(lǐng)先其它生物一大截賽程，卻仍然無法逃離命運之籽的左右。命運之籽漂泊軌跡的無常，投射出的是命運的無奈。就此而言，動物與植物概莫能外，如何面對？莫衷一是。不妨放低身段向榕樹學(xué)習(xí)堅韌，向蓮籽學(xué)習(xí)忍耐，向咖啡豆學(xué)習(xí)放下與釋然。
國之棟梁讀后感篇七
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為”狀元“，另一個為”乞丐“。二十年后，當(dāng)初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說：”我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國之棟梁讀后感篇八
也曾到過渤海城，也曾去過幾個地方旅游，但是從來沒有用文化的時間去品讀人土風(fēng)情，更多的是走馬觀花，看大好河山。跟著余秋雨的時間走了一遍中國，有對古城的敬畏，有對古文化丟失的遺憾，有對古人賞盡大好河山的佩服！
曾經(jīng)亞洲最大的城市，在我的眼中卻只是一口井，兩段城墻！沒文化真可怕！雖沒去過蘭州，但蘭州牛肉拉面卻吃了不少，很想去當(dāng)?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配！
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，到了成都。作者將成都和重慶做了對比，成都沉淀力強，穩(wěn)健，重慶略顯喧囂！我覺得不盡然，成都現(xiàn)在略顯慵懶，重慶卻干勁十足，如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步，那在重慶就是在運動場上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力頗大！看到三峽時，想起父親曾說過的想游覽三峽，中國對世界的名片來看的話，建筑當(dāng)屬北長城，文化當(dāng)屬西兵馬俑，開放當(dāng)屬南深圳，藝術(shù)當(dāng)屬東上海，而風(fēng)景真的當(dāng)屬中三峽了！
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺階的，想到古代人在荒蕪的小路中爬山，還要擔(dān)心豺狼突襲的危險，當(dāng)真是不容易。
向古人致敬，向古人能留下如此美麗的詩詞致敬！向中國數(shù)千年文化致敬！作者：宋先生
國之棟梁讀后感篇九
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個月來發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運之路》，至于活著的評論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書，一個人生哲學(xué)的最終命題。
命運之路的主人公是個平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩人的夢！當(dāng)他和女友吵架時，毅然決然地準備離開他那美麗的生活，去遠方追尋自己的詩人夢。
左邊的路，機緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因為那美麗的女人與伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險的信函，直到事情敗露詩人仍不相信那位美麗的女士會如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計劃出城想證明自己的觀點，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開始了他的詩人之旅，天天作詩不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩人后，因為詩人對自己詩詞的拙劣評價，受不了這種打擊的他從武器店買來一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書中主人公的結(jié)局告訴我說，人生不能如此理想主義。人的命運是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會改變，只是可能路走岔了罷了。
命運之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無論如何，結(jié)局不會變，或許我會選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡單如此唯美，殊不知現(xiàn)實的殘酷。三個主人公的結(jié)局是注定的，因為詩人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運吧！
看完了這篇，還是想說努力，命運就算結(jié)果只是一死，在命運選擇的岔路上，我會選擇適合自己的那條，即使錯了，也走下去吧！寫到這里，心里有點亂了，想到命運，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅定地真誠地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩人的性格，但愿結(jié)局會是美的。
國之棟梁讀后感篇十
讀《命運》有感。
《滴水藏海》這本書里邊有300個經(jīng)典的哲理故事?，F(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》?！睹\》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握?！笨戳诉@段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你愿意。看著孩子們寫的讀后感項目組真的`很感動，因為揚帆捐贈的圖書真正發(fā)揮著它的作用，豐富了孩子們的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)了孩子們閱讀的興趣。在此感謝學(xué)校老師們?yōu)楹⒆觽儎?chuàng)造了良好的閱讀環(huán)境和對揚帆項目組工作的支持！
國之棟梁讀后感篇十一
看完《態(tài)度改變命運》這本書，我心里很有感觸?？梢?，積極樂觀的心態(tài)對人的健康和工作都起著重要的作用。同時也促進我們的心理健康和身體健康，延長壽命。然而，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常會遇到各種麻煩和困擾：例如：健康欠佳，期望中的事情落空等等。面對諸如此類的心煩瑣事如果能保持積極的心態(tài)，心里就會想得開，心胸也就會豁達，就能妥善對待、處理好這些事情，使工作順利，心情舒暢。如果總是想不開，越想越氣，自控能力減退，情緒失去控制，言行也就出現(xiàn)反?，F(xiàn)象。日積月累就會使你的身體處于亞健康的狀態(tài)，并引起各種各樣的心理疾病。
在快節(jié)奏的生活中，我們會面臨種種壓力，要敢于面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，不論何時何地，我們應(yīng)該端正自己對生活、工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度，凡事采取積極的思維；積極的語言；積極的活動。把壓力當(dāng)作一種挑戰(zhàn)，才會有利于人的身體健康。俗話說：“笑一笑十年少”樂觀的情緒不僅能使人顯示出青春活力。還將有助于增強人的機體免疫力，哪怕是一瞬積極的微笑；一個積極的手勢，或者一次積極的暗示，都會有助于我們形成積極樂觀的心態(tài)。免受疾病的侵襲。
在生活中發(fā)現(xiàn)，懷有怨恨的人情緒波動很大，不是整天抱怨，就是后悔；不是對人懷有敵意，就是自暴自棄，這樣很容易引起心理障礙。所以我們應(yīng)該學(xué)會熱情的生活；愉快的工作；輕松的學(xué)習(xí)，以樂觀豁達的胸懷，真誠的為他人服務(wù)，為他人送去幸福。因為當(dāng)我們把幸福帶給他人的時候，幸福也就悄然降臨到我們的身邊。生活中具有幽默感并經(jīng)常與朋友在一起談及幽默的話題，會使人消除緊張、焦慮情緒，協(xié)調(diào)臟腹機能。擁有愛心會使世界變得更好，會更有助于自己的身心健康。
心態(tài)決定成敗，記得這句在學(xué)生時代老師們是常說的，越來越覺得考試中的黑馬應(yīng)該就是得益于這句話吧；現(xiàn)在出來工作了，領(lǐng)導(dǎo)在上面也會經(jīng)常提到這句話，這跟業(yè)績是緊緊掛鉤的。所以心態(tài)在我們的人生中起著至關(guān)重要的作用。
讀完《態(tài)度改變命運》這本書，心里感觸頗多，循序漸進地帶領(lǐng)我們找到正確的心態(tài)和人生方向。在每章開頭都有一個關(guān)于心態(tài)的故事帶領(lǐng)我們進入本章的內(nèi)容中。例如：“用積極心態(tài)重塑自我”的故事讓我印象深刻：一個老婆婆在屋子后面種了一大-片玉米。一個顆粒飽滿的玉米說道：“收獲那天，老婆婆肯定先摘我，因為我是今年長得最好的玉米！”可是收獲那天，老婆婆并沒有把它摘走?！懊魈?，明天她一定會把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…第二天，老婆婆又收走了其它一些玉米，可唯獨沒摘這個玉米?！懊魈欤掀牌乓欢〞盐艺?！”玉米仍然自我安慰著…可是從此以后，老婆婆再也沒來過。直到有一天，玉米絕望了，原來飽滿的顆粒變的干癟堅硬，可是就在這時老婆婆來了，一邊摘下它，一邊說：“這可是今年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！”
這個故事讓我們明白，在一直很自信而懷才不遇時，要保持積極的心態(tài)，有點耐心在絕望中再等一下，也許機會就在下一秒出現(xiàn)，正是在這個故事的指引下我理解了“用積極心態(tài)重塑自我”的含義。
讀過此書，我記住了：人生是一連串不停的奔波，過程免不了跌倒或無端的迷失。無由的抱怨，憤怒的發(fā)泄，只能使自己更頹廢。既然命運如此，改變不了環(huán)境我們就改變自己，改變自己就從心態(tài)開始，樂觀地接受命運的挑戰(zhàn)，那么生命將會是另一種景象。
國之棟梁讀后感篇十二
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇十三
他，幾十年如一日地在田間地頭忙碌；他，九十歲高齡還能用流利的英語與其他國家交談；他一直有個“禾下乘涼夢”：試驗田里，雜交水稻長得比高粱還高，穗子像掃帚那么長，顆粒像花生米那么大，一陣風(fēng)吹來，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘涼……擁有這個想法的老人究竟是誰？沒錯，他就是我最尊敬的“雜交水稻之父”——袁隆平爺爺！
他從一個夢想開始，為之奮斗了大半生。
20世紀70年代，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平經(jīng)過多年反復(fù)實驗，成功培育出秈型雜交水稻，這種雜交水稻能比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右，袁隆平不僅是成功培育雜交水稻的第一人，而且始終走在雜交水稻技術(shù)的發(fā)展前沿，袁隆平和他的雜交水稻，為解決我國這樣一個人口大國的吃飯問題和保障我國的糧食安全作出了巨大貢獻。20世紀90年代，聯(lián)合國糧農(nóng)組織將推廣雜交水稻烈，為解決發(fā)展中國家糧食短缺問題的戰(zhàn)略措施，中國的雜交水稻被推廣到印度、越南、菲律賓等許多國家和地區(qū)，增產(chǎn)效果十分明顯，袁隆平榮獲多項國際大獎，享有很高的國際聲望，我國將首屆最高科學(xué)技術(shù)獎授予了袁隆平，同時它也是我國第一個特等發(fā)明獎的獲得者。
山河因而色變，草木為之含悲。2021年5月22日13時07分，袁爺爺去世了，未曾蒙面，看到消息已淚流滿面。他終究是離開了，帶著對祖國和人民的最誠摯的最深沉的愛，踏著七彩祥云離開了。
人類文明中總有幾個時代之子推動著族群的前行，完成使命后又變成天上的星星，他一定是趕著去創(chuàng)造下一個奇跡了，他曾說，“我畢生的追求就是讓所有人都遠離饑餓?！痹瑺敔斈龅搅?，為天地立心，繼往開來；為生民立命，彰顯大愛；為萬世開太平，家國情懷。
國之棟梁讀后感篇十四
最近，在班主任陳老師的推薦下，我讀了一本書名為《強國之路》的書。薄薄的一本書，濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深，我知道了近四十年來中國改革開放十分成功，我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確，我們平時也能從長輩們點點滴滴的感慨聲中感受得到：隨著時代的變遷，生活越來越美好！
休息天，我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯，看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜，大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快??！爺爺說：“現(xiàn)在的生活多幸福，不用擔(dān)心餓肚子，可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前，我們一大家子兄弟姐妹七個都可以吃一個星期的了！”我驚訝得停下來了筷子，聚精會神地聽著。
奶奶看著我一身的新衣服，接過話茬說道：“我們小時候，要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情，因為只有等到過年才可以買一件新衣服。我在家里排行老四，俗話說‘新老大，舊老二，縫縫補補給老三'。我都是老四了，有縫縫補補的衣服穿也就算得上是不錯的了！”我們看著奶奶都沉默不語了，叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀！我在《強國之路》這本書中，也了解了關(guān)于那個年代的穿著打扮，以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍色面料衣服，簡直就是藍色的海洋……如今，走在街上，放眼望去，服裝款式不同，顏色各異，如此的個性飛揚和色彩斑斕。
我還知道了，以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里，十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔，書房、客廳、臥室一室不缺，家里裝修豪華，家具一應(yīng)俱全?？梢姼母镩_放四十年我們國家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會一天比一天好！
今昔比較，再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車，到私家車、公共汽車以及最先進的火車、飛機……各自方式任君選擇，真是太方便了。
看了《強國之路》這本書，讓我了解了以前的艱苦歲月，也明白了今天的我們生活得實在是太幸福了。而這一切的變化正如《強國之路》里總結(jié)的：都是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。少年強則國強！我在心中暗暗發(fā)誓：一定要努力學(xué)習(xí)，長大成為有用之人，創(chuàng)造祖國的美好未來，讓我們的生活越來越好。
國之棟梁讀后感篇十五
習(xí)近平總書記在20xx年秋季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的重要講話中指出，“年輕干部生逢偉大時代，是黨和國家事業(yè)發(fā)展的生力軍，必須練好內(nèi)功、提升修養(yǎng)，做到信念堅定、對黨忠誠”。這不僅是對年輕干部的要求，也是所有黨員干部擔(dān)當(dāng)時代歷史重任必須具備的基本素質(zhì)。
理想信念是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。一個黨、一個國家、一個民族，不能沒有靈魂。人民有信仰，國家有力量，民族才有希望。近代以來，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一個又一個風(fēng)險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個又一個歷史奇跡，就是因為我們有偉大的中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)偉大的中國人民，堅定信仰，胸懷理想，砥礪前行，不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨成立一百年來，始終有著崇高理想和堅定信念。這個理想信念，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是黨和人民團結(jié)一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證。堅持馬克思主義基本立場觀點方法洞察人類歷史發(fā)展趨勢，我們就會堅信，資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義準備了物質(zhì)條件和革命力量，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的，人類社會最終必將走向共產(chǎn)主義。人民勢必成為自己的主人、社會的主人，共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中一步一步實現(xiàn)。
中國特色社會主義是我們根據(jù)馬克思主義基本原理、結(jié)合中國具體實際守正創(chuàng)新所走出來的一條光明大道，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。
形成堅定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是要在自覺修煉和斗爭實踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗。理論上清醒，政治上才能堅定。理想信念不是與生俱來的，也不是一成不變的，而是有一個在實踐和認識交互中不斷生成與內(nèi)化自覺的過程。黨員干部堅定理想信念是終身課題，需要常修常煉，要信一輩子、守一輩子。
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，飽含深情地闡述了追求崇高價值的人生理想。他指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！蔽覀冎挥猩钊腴喿x馬克思主義經(jīng)典，掌握馬克思主義基本原理，才能夠深刻理解馬克思所指出的人生之路本身所具有的道義力量和真理力量，才能夠堅信馬克思所指出的人類解放之路和“兩個必然”的偉大結(jié)論，才能夠自覺地成為一個具有堅定理想信念和偉大人生價值追求的馬克思主義者，才能成為中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅定實踐者。
實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點。堅定的理想信念不僅要通過理論修養(yǎng)達到高度的理論自覺，還要通過實踐鍛煉達到高度的行動自覺。這是一個通過自我革命不斷推動社會革命，同時通過社會革命促進自我革命的歷史過程?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！蔽┯薪?jīng)過“躬行”，人的觀念才會受到觸動，人的靈魂才會經(jīng)受洗禮，人的認識才能夠更加清醒，人的意志才能夠更加堅強?！叭隧氃谑律夏?，方能立得住，方能靜亦定，動亦定?！敝挥薪?jīng)風(fēng)雨、見世面，才能“亂云飛渡仍從容”，不斷堅定信仰和增強定力。
理想信念堅定和對黨忠誠是緊密聯(lián)系的，理想信念堅定才能對黨忠誠，對黨忠誠是對理想信念堅定的最好詮釋。理想信念堅定和對黨忠誠都不是抽象的，二者都必然在現(xiàn)實的日常生活和工作實踐中不斷得以體現(xiàn)和彰顯。理想信念堅定和對黨忠誠是互為表里的關(guān)系，理想信念堅定在政治上、思想上、行動上必然表現(xiàn)為對黨忠誠，對黨忠誠是以堅定的理想信念作為內(nèi)在根據(jù)和精神支撐的。
正如習(xí)近平總書記所指出的，檢驗黨員干部是不是對黨忠誠，在革命年代就要看能不能為黨和人民事業(yè)沖鋒陷陣、舍生忘死，在和平時期也有明確的檢驗標準。比如，能不能堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致；能不能堅決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實處；能不能嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，做政治上的明白人、老實人；能不能堅持黨和人民事業(yè)高于一切，自覺執(zhí)行組織決定，服從組織安排，等等，都是對黨忠誠的直接檢驗。
每一個黨員干部的理想信念和政治覺悟，不會隨著職務(wù)的升遷自然而然得到堅定和增強，必須在理論學(xué)習(xí)、政治歷練、黨性修養(yǎng)和實踐鍛煉中，不斷得到提升。黨員干部要自覺接受靈魂的砥礪和思想的洗禮，勇于做疾風(fēng)勁草，當(dāng)烈火真金，主動到吃勁的工作崗位上，到艱難困苦的環(huán)境中，到群眾最需要的地方，經(jīng)受摔打和考驗，淬煉過硬的思想政治定力，造就“金剛不壞之身”。
國之棟梁讀后感篇十六
習(xí)近平總書記在2021年秋季學(xué)期中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上的重要講話中指出：“堅持一切從實際出發(fā)，是我們想問題、作決策、辦事情的出發(fā)點和落腳點?！边@是習(xí)近平總書記對青年干部的殷殷囑托，也是對黨的思想路線的再一次強調(diào)。
習(xí)近平總書記指出：“堅持從實際出發(fā)，前提是深入實際、了解實際，只有這樣才能做到實事求是。要了解實際，就要掌握調(diào)查研究這個基本功?！痹诠ぷ髦校挥猩钊雽嶋H、了解實際，才能根據(jù)掌握到的實際情況做好改造現(xiàn)實的工作。如果不深入實際、不了解實際，人們的行動便會依賴于“拍腦袋”的主觀想象，就不可能做到實事求是，作出的決定就會偏離現(xiàn)實，工作就會失敗。調(diào)查研究一定要親身踐行，細致全面。要眼睛向下、腳步向下，經(jīng)常撲下身子、沉到一線，近的遠的都要去，好的差的都要看，干部群眾的表揚和批評都要聽，真正把情況摸實摸透。我們黨歷來重視調(diào)查研究工作。毛澤東同志曾指出：“要是不做調(diào)查研究工作，只憑想象和估計辦事，我們的工作就沒有基礎(chǔ)?！薄扒闆r不明，一切無從著手。因此要摸清情況，要做調(diào)查研究?！碑?dāng)今中國經(jīng)濟社會正處于高速發(fā)展時期，我們的工作面對的是高度復(fù)雜和不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，各種問題千頭萬緒，各種情況瞬息萬變，“實際”更加難以把握。這就更需要我們深入實際調(diào)查研究，隨時掌握實際工作面臨的復(fù)雜問題，隨時了解變化了的客觀情況，只有這樣，才能做出正確的決定，才能掌控復(fù)雜的工作局面。
深入實際進行調(diào)查研究是為了把情況摸清摸透，更是為了從真實情況中找到規(guī)律性的東西，從而找到解決問題的辦法。要達到這一目的，搞作秀式調(diào)研、盆景式調(diào)研、蜻蜓點水式調(diào)研是不行的。這樣的調(diào)研只能使認識停留于表面，停留于局部，是表面文章，是無法發(fā)現(xiàn)真問題的。因此，搞調(diào)查研究，不僅要做到“身入”基層，而且要做到“心入”基層;既要用眼睛去觀察，更要用頭腦去思考。只有這樣的調(diào)查研究，才是真研究問題、研究真問題。通過“真研究問題”和“研究真問題”，我們便可以在調(diào)查研究中不斷深入，從觀察到的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而找到解決問題的辦法。習(xí)近平總書記指出：“要在深入分析思考上下功夫，去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本質(zhì)和規(guī)律，找到解決問題的辦法?！笔挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律性不會通過調(diào)查所得的經(jīng)驗材料直接顯現(xiàn)，需要我們通過研究，進行概括和總結(jié)、提煉和升華，從而抓住“要害”。
我們的干部要具備分析問題的能力，就必須掌握馬克思主義理論和它蘊含的方法論。方法論是“總方法”，是“管方法的方法”，因此掌握了方法論非常有利于具體方法的發(fā)現(xiàn)和運用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。它為我們提供了認識世界和改造世界的一般方法，而實事求是恰恰是其最重要的原則。黨員干部一定要打牢馬克思主義理論功底，這是堅持實事求是的理論基礎(chǔ)。道理很清楚，沒有科學(xué)理論功底，不掌握科學(xué)的世界觀和方法論，就不能透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，就不能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，就容易陷于盲目性、片面性、被動性。
在講話中，習(xí)近平總書記將實事求是的思想路線與黨性問題緊密聯(lián)系起來：“堅持從實際出發(fā)、實事求是，不只是思想方法問題，也是黨性強不強問題。”中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國最廣大人民的根本利益，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標。共產(chǎn)黨員的先進性、純潔性，集中體現(xiàn)在黨性修養(yǎng)上。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期，我們處在前所未有的變革時代，干著前無古人的偉大事業(yè)，面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯增多。習(xí)近平總書記從堅持實事求是的思想路線出發(fā)，對當(dāng)前加強干部隊伍黨性修養(yǎng)的問題提出新的要求：“從當(dāng)前干部隊伍實際看，堅持實事求是最需要解決的是黨性問題。干部是不是實事求是可以從很多方面來看，最根本的要看是不是講真話、講實話，是不是干實事、求實效?！边@一論述，將黨的思想路線和黨的宗旨統(tǒng)一起來，將黨員個人的黨性修養(yǎng)與求真務(wù)實的干事創(chuàng)業(yè)精神統(tǒng)一起來，是馬克思主義辯證法精神的光輝體現(xiàn)。黨員干部要堅持以黨性立身做事，把說老實話、辦老實事、做老實人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容，敢于堅持真理，善于獨立思考，堅持求真務(wù)實。
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