寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的一種創(chuàng)作活動(dòng)，可以用于傳遞信息、表達(dá)思想和感情?？偨Y(jié)要注重語(yǔ)言的流暢與得體，使讀者能夠易于理解和接受。閱讀下面的總結(jié)范文，或許能讓你對(duì)總結(jié)有更深入的理解。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇一
三俠五義是俠義公案小說(shuō)的代表作。它講述的是宋仁宗時(shí)期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛(ài)。這本書(shū)善用巧腔，人說(shuō)“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說(shuō)了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓?qǐng)?bào)仇。這本書(shū)披露了封建社會(huì)的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強(qiáng)，無(wú)屈服于強(qiáng)的精神。
這本書(shū)主要是宣揚(yáng)忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個(gè)不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎。”可是下面還有一句話“惡有惡報(bào)，善有善報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到?！睈喝祟^上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說(shuō)的一樣，苗秀到了魚(yú)肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟(jì)貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進(jìn)嘴巴并拉進(jìn)茅廁這就是果報(bào)。佛教常說(shuō)“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說(shuō)的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個(gè)結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程，也是時(shí)間問(wèn)題。不管你做的事有一丁點(diǎn)的對(duì)人不利的事，千萬(wàn)不要做;只有一丁點(diǎn)的對(duì)人方便的，千萬(wàn)不要做，可你做的一切事情，上天都會(huì)報(bào)答于你，可沒(méi)有叫到，可能他放在陰陽(yáng)德箱里。善有善報(bào)，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書(shū)品味到這里，可我覺(jué)得，這些足以夠我受用一時(shí)。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二
每個(gè)人可能都聽(tīng)過(guò)亞里士多德這個(gè)名字，對(duì)他都不陌生，但是在讀書(shū)之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡(jiǎn)介，畢竟對(duì)他只是一知半解。
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。其對(duì)后世的影響力可見(jiàn)一斑?！墩螌W(xué)》一書(shū)作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書(shū)感想。
(一)主要內(nèi)容。
全書(shū)共分8卷，我整本書(shū)通讀下來(lái)，并沒(méi)有把握住一個(gè)清晰的脈絡(luò)，也沒(méi)有一個(gè)清晰的框架結(jié)構(gòu)，每一卷都有其論述重點(diǎn)，下面我就一卷一卷分開(kāi)來(lái)談我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)。
第一卷可以說(shuō)是該書(shū)的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開(kāi)始了本書(shū)的寫(xiě)作，而“城邦”也是該書(shū)進(jìn)行論述的基本載體。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當(dāng)時(shí)流行的將政治家、君王、家長(zhǎng)以及主人同一化的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無(wú)差別的。為了對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，亞里士多德將城邦解構(gòu)成最簡(jiǎn)單的基本單位，即個(gè)人和家庭，在對(duì)家庭管理以及國(guó)家統(tǒng)治進(jìn)行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問(wèn)題的答案。
第二卷開(kāi)卷的第一句話，即“我們準(zhǔn)備考察，對(duì)于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么”，就已經(jīng)向我們傳達(dá)了作者區(qū)別于其老師的最大特點(diǎn)與不同。亞里士多德的老師，我們都知道，是柏拉圖，而他的一本經(jīng)典政治著作《理想國(guó)》也是影響深遠(yuǎn)，《理想國(guó)》一書(shū)的書(shū)名便表露出柏拉圖政治思想的特點(diǎn)：主觀臆造性較強(qiáng)，缺乏一定的實(shí)際操作性。而亞里士多德本卷第一句話中“最能實(shí)現(xiàn)”、“最好的政治共同體”都體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)政治學(xué)可操作性、注重實(shí)際的特點(diǎn)，也算是為本卷后文對(duì)柏拉圖的部分政治觀點(diǎn)的批判所做的伏筆，本卷也主要是通過(guò)對(duì)柏拉圖等人的批判來(lái)體現(xiàn)作者本人的政治主張的。首先亞里士多德對(duì)“城邦極端的一致性”進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為，“城邦的本性就是多樣化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個(gè)人組成的，而且應(yīng)該是由多個(gè)不同種類(lèi)的人組成的。亞里士多德還認(rèn)為，即便這種包含了財(cái)產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來(lái)和諧，正如他所說(shuō)：一件事物為愈多的人所共有，則人們對(duì)它的關(guān)心便愈少。就像我們所說(shuō)的那樣，一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛(ài)，主要有兩點(diǎn)，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財(cái)產(chǎn)共同享有可能帶來(lái)極大的麻煩和吵鬧，如所有權(quán)糾紛，分配和消費(fèi)糾紛。此外，在財(cái)產(chǎn)方面樂(lè)善好施以及克制對(duì)婦女的情欲的德性將消失。
第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個(gè)人是不是公民，隨后又對(duì)政體進(jìn)行了大致分類(lèi)，最后強(qiáng)調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開(kāi)卷作者便提出了“城邦是什么”的問(wèn)題，作者認(rèn)為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個(gè)整體”，所以，要想認(rèn)識(shí)城邦，首先應(yīng)當(dāng)弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過(guò)程中，作者大量列舉了公民的權(quán)利和義務(wù)，可以說(shuō)，作者是通過(guò)人們行使的權(quán)利和履行的義務(wù)來(lái)界定一個(gè)人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)各城邦的分析，將政體大致分為六類(lèi)，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應(yīng)蛻變而來(lái)的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關(guān)于法律進(jìn)行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國(guó)家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有穩(wěn)定性和明確性;法律是亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過(guò)眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過(guò)法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說(shuō)僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽(tīng)、其行動(dòng)一定勝過(guò)眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
第四卷主要對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種政體的建立以及其原則進(jìn)行研究。本卷開(kāi)卷提出了“什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合”的命題，為了對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行解答，亞里士多德主要對(duì)平民制和寡頭制進(jìn)行了比較。民主制以財(cái)產(chǎn)為條件或不以財(cái)產(chǎn)為條件的方式產(chǎn)生不同政治體制：
2、公民身份不成問(wèn)題的人都有權(quán)參與行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威;。
4、群眾代替法律行使權(quán)力，法律失去權(quán)威。
寡頭制國(guó)家：
1、官職有極高財(cái)產(chǎn)要求，多數(shù)窮人沒(méi)有資格擔(dān)任;。
2、官職有極高財(cái)產(chǎn)要求，官職空缺只能從合格公民中選舉產(chǎn)生來(lái)填補(bǔ);。
3、出現(xiàn)了世襲制度的寡頭制;。
4、統(tǒng)治者凌駕與法律權(quán)威之上。
通過(guò)對(duì)兩者的比較，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中切實(shí)可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結(jié)合體，這個(gè)結(jié)合體擁有大量的中產(chǎn)階級(jí)。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。
第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
第七、八卷討論了城邦建設(shè)中的多個(gè)特定問(wèn)題，即如何建設(shè)最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應(yīng)能使域內(nèi)居民過(guò)上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應(yīng)朝東以有利于健康并避開(kāi)北風(fēng)，如此適宜政治活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設(shè)、人員分布。同時(shí)，立法者應(yīng)關(guān)心孩子的營(yíng)養(yǎng)、兒童訓(xùn)練和保育，杜絕污言穢語(yǔ)，在青年達(dá)到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長(zhǎng)短格詩(shī)歌或看喜劇。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。教育分為：讀寫(xiě)、體育、音樂(lè)和繪畫(huà)。
(二)經(jīng)典命題。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達(dá)其政治思想，關(guān)于這三者的討論也成為了本書(shū)的三大經(jīng)典命題。
1、城邦。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物。亞里士多德認(rèn)為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認(rèn)同的國(guó)家(也就相當(dāng)于亞里士多德時(shí)代的城邦)的概念是馬克思主義的國(guó)家概念，即國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。
兩者對(duì)于國(guó)家的概念闡述有其共同點(diǎn)，但也有其明顯的不同之處。相同之處在于兩者都是從“目的”來(lái)討論國(guó)家的起源，即國(guó)家形成是為了什么。兩者的不同之處也在于他們認(rèn)為的“目的”。前者認(rèn)為國(guó)家的行成是為了追求至善，而后者認(rèn)為是為了進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治。這兩者的差別其實(shí)是來(lái)自于他們所處時(shí)代的不同。前者所處時(shí)代城邦以公民社會(huì)為主，生活較為安逸，因此人們有較多時(shí)間對(duì)道德、法制等進(jìn)行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對(duì)此的一反映;后者所處時(shí)代則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大爆發(fā)的時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，動(dòng)蕩不安，而由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命缺乏正確的理論指引，革命進(jìn)展緩慢，為了推動(dòng)革命的順利進(jìn)行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關(guān)于國(guó)家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)色彩。
我認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家概念的闡述，部分程度上都會(huì)受到所處時(shí)代環(huán)境的影響。也許，當(dāng)我們的特色社會(huì)主義不斷完善與發(fā)展，國(guó)家與政府更加強(qiáng)調(diào)“服務(wù)于民”的時(shí)候，我們對(duì)于國(guó)家的概念就又會(huì)隨之發(fā)生改變而更加強(qiáng)調(diào)概念中“服務(wù)于民”的“目的”了。
2、公民。亞里士多德在對(duì)各種關(guān)于“公民”的定義進(jìn)行分析和批判后提出了公民的概念。他認(rèn)為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會(huì)成員。而我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。通過(guò)兩者的對(duì)比，我們可以看出，亞里士多德強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體和公民身份，尤其強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利而忽視其承擔(dān)的義務(wù)，現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)利和義務(wù)同樣重視。
那么，這種區(qū)別的原因是什么?我認(rèn)為，這是由于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)所導(dǎo)致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會(huì)，人們對(duì)于奴隸的存在早已習(xí)以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權(quán)利，人們也就自覺(jué)地通過(guò)權(quán)利的有無(wú)來(lái)進(jìn)行自由人與奴隸的階級(jí)劃分。對(duì)于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。
3、政體。他認(rèn)為政體負(fù)責(zé)對(duì)城邦的各種官職特別是最高官職的某種設(shè)置或安排，簡(jiǎn)單的說(shuō)，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財(cái)富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類(lèi)。他認(rèn)為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權(quán)力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握在一個(gè)人手中)、貴族政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的少數(shù)人手里)、共和政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的大多數(shù)人手里)。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體(以富人的利益為目標(biāo)，是蛻變了的貴族政體)和平民政體(以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體)。
他談到了他認(rèn)為的理想政體，或是說(shuō)優(yōu)良城邦。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來(lái)決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過(guò)時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪?，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部。
亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來(lái)，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無(wú)偏的權(quán)衡，同時(shí)他認(rèn)為法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無(wú)疑問(wèn)，這點(diǎn)是與他的法律觀念一脈相承的。法律應(yīng)有絕對(duì)的權(quán)威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實(shí)現(xiàn)法治國(guó)的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國(guó)家的標(biāo)志和應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。
亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化。他說(shuō)，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個(gè)人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國(guó)家管理的希望寄托在個(gè)人身上，就如同將國(guó)家的命運(yùn)寄托在變幻莫測(cè)的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動(dòng)物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動(dòng)的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動(dòng)，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會(huì)嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過(guò)眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說(shuō)，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過(guò)法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說(shuō)僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽(tīng)、其行動(dòng)一定勝過(guò)眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會(huì)提出的“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標(biāo)準(zhǔn)首先是“國(guó)家治理體系法治化”。習(xí)總書(shū)記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式去領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強(qiáng)調(diào)法治的重要性，是因?yàn)樵谌粘５男姓⑺痉ǖ裙ぷ髦?，還是存在著大量的違法違紀(jì)行為，而這些都嚴(yán)重?fù)p害了政府的形象，削弱了政府的權(quán)威，同時(shí)，不利于營(yíng)造良好的社會(huì)秩序，以及樹(shù)立公民的法治意識(shí)。
在當(dāng)今中國(guó)，法治不健全遠(yuǎn)沒(méi)有公眾法治意識(shí)缺乏帶來(lái)的影響大，這就像亞里士多德說(shuō)的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認(rèn)同，大家一致遵守法律。而中國(guó)由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒(méi)有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問(wèn)題，而不是借助于法律的力量。
因此，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點(diǎn)：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個(gè)完備的法律體系;第二，加強(qiáng)公眾的法律意識(shí)，樹(shù)立大眾的法治觀念。只有這樣，國(guó)家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導(dǎo)之下。
全書(shū)讀下來(lái)，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復(fù)來(lái)讀，經(jīng)常請(qǐng)教別人，幫助自己好好消化。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇三
坦白說(shuō)，一直對(duì)于明清小說(shuō)具有很強(qiáng)的抵觸性，因?yàn)闊o(wú)論文筆，思想表達(dá)與個(gè)人情感，都與現(xiàn)代文學(xué)有些出入與抵觸，所以一直沒(méi)有對(duì)這類(lèi)小說(shuō)進(jìn)行攻讀，哈，不過(guò)由于高清翡翠臺(tái)播放了新包青天，讓我憶起童年回憶，所以決定攻讀一下《三俠五義》，于是就有了這篇粗略的讀后感，因?yàn)楹竺孢€有小五義與續(xù)小五義沒(méi)有看，所以就只對(duì)此書(shū)進(jìn)行一下個(gè)人看法。
其實(shí)三俠五義算是公案戲的開(kāi)端或是鼻祖，其中所包括的：對(duì)于公理正義的追求，對(duì)于“俠”的詮釋等等，都是很精辟的。
第一個(gè)特點(diǎn)，我覺(jué)得是其中所包括著的神怪觀念：“天道公理，自有天道論斷，人倫法理，必有天道庇佑。”這類(lèi)的思想，坦白說(shuō)，是推動(dòng)書(shū)中劇情發(fā)展的重要線索，好像審烏盤(pán)，正是因?yàn)樗勒哂性┣?，希望星?包公)可以為他洗雪冤情，所以以烏盤(pán)鳴冤。但如若沒(méi)有烏盤(pán)的鳴冤，那么冤案就會(huì)石沉大海，無(wú)法被發(fā)現(xiàn)，所以這種“報(bào)應(yīng)與冥冥中自有注定”的思想充滿了在書(shū)中，但是這種超自然現(xiàn)象所要申訴的冤情，只能借助別人的口來(lái)訴說(shuō)與表達(dá)，并不能自我表達(dá)，所以在夜審郭槐的時(shí)候，借用了一個(gè)戲子(小說(shuō)中是勾欄妓—女，電視劇中是戲子)來(lái)假扮寇珠來(lái)嚇郭槐，繼而套取出他的口供。
第二個(gè)特點(diǎn)，就是劇情人物的塑造，這類(lèi)劇情人物不同于主線人物(包公，展昭與五鼠等)，他們的性格特點(diǎn)比較千篇一律，如果是貧民，若是兇手者，性格必是貪小便宜，為財(cái)殺人，為財(cái)糾紛;若不是兇手者，一般都會(huì)是息事寧人，不愿多惹是非，但是如果侵犯到自己的利益，就會(huì)奮起反抗。如果被人求助，出于義憤，也會(huì)出手幫忙，反映出了廣大底層人民的仗義，也正好應(yīng)了‘仗義每多屠狗輩”這句話，反映出人民的特性，難怪魯迅先生也說(shuō)過(guò)“《三俠五義》為市井細(xì)民寫(xiě)心”。
而在權(quán)貴方面，忠貞之士雖然也有，但是不多，而大多數(shù)的犯人，都因?yàn)檫@些，那些的利益原因而犯罪，而且很多犯人，本身以前就是忠貞之士，受到官場(chǎng)的影響而偏離原本的個(gè)性。
第三個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)于主線人物的塑造，三俠五義，三俠之中，注重展昭，五義當(dāng)中，則為白玉堂，同時(shí)有一個(gè)處事公正，待人真誠(chéng)的包拯，將江湖力量與朝廷力量溝通起來(lái)。但這里也顯現(xiàn)了一個(gè)人物性格上的缺陷，就是人物性格特質(zhì)的雷同性，雖然各個(gè)人物大性格上都是各個(gè)特異，但是不免在各種事情的處理上讓人感覺(jué)雷同，所以這里就不論述了，因?yàn)楸救擞X(jué)得有點(diǎn)矛盾，所以感覺(jué)很難表達(dá)。
此書(shū)劇情開(kāi)闊較大，人物登場(chǎng)較多，但是始終貫穿與三俠五義之間，彰顯人文倫理與天道正義，不過(guò)對(duì)于封建王朝的忠貞催眠與對(duì)于天子受命于天的思想也在書(shū)中，王權(quán)至上的思想破壞了包拯等人追求正義的形象，雖然書(shū)中皇帝相當(dāng)英明，但是畢竟正義還是操縱在他之手，讓人頗感無(wú)奈，不過(guò)這也是因?yàn)楸緯?shū)的作者的時(shí)代局限，導(dǎo)致的，撇開(kāi)這點(diǎn)，書(shū)中的精神還是很讓人感動(dòng)。
《秘密》。
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自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇四
憶往昔獨(dú)坐一處，閑來(lái)無(wú)事，靜讀幾頁(yè)書(shū)，當(dāng)讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書(shū)中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁(yè)邊上都書(shū)“三俠五義”四字，可見(jiàn)著者是把“三俠五義”四個(gè)字作為原書(shū)的別名。書(shū)中妙語(yǔ)連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來(lái)讀后感必定會(huì)談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽(yáng)春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書(shū)中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國(guó)難、救世道等英勇義舉。字句中妙語(yǔ)連連，各種人物或是豪義、或是機(jī)敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說(shuō)起我最敬佩俠士，莫過(guò)于北俠歐陽(yáng)春。他俠義心腸，精細(xì)穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬(wàn)丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對(duì)他尊敬。當(dāng)受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無(wú)奈地?fù)魯×税子裉茫⒆屍涠昧巳送庥腥说氖聦?shí)。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強(qiáng)、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽(yáng)王趙爵等誅強(qiáng)鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)、為民做實(shí)事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會(huì)心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時(shí)，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風(fēng)槍影刀光中，踏走在江湖風(fēng)與浪之上。雖四海為家卻來(lái)去無(wú)求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風(fēng)狂!打破沖霄樓，似乎氣勢(shì)逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽(yáng)王的虛實(shí)，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來(lái)總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個(gè)個(gè)一心為民，決無(wú)私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對(duì)決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對(duì)決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽(yáng)!
當(dāng)年的壯士今天的英雄，當(dāng)年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當(dāng)年的風(fēng)騷。不管是在歷史的長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下與未來(lái)的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時(shí)間帶走了俠士，卻帶不走俠義?，F(xiàn)在或千年以后，是否還會(huì)記得御賜三鍘刀的傳說(shuō)，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇五
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作，是首先把倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題分開(kāi)討論的著作。全書(shū)的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說(shuō)讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫(xiě)一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書(shū)主要討論了如何治理城邦的問(wèn)題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開(kāi)始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過(guò)合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過(guò)完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類(lèi)社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過(guò)程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問(wèn)題。當(dāng)然論述這些問(wèn)題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>
將家庭和家務(wù)管理等問(wèn)題透徹詳解后，亞氏終于開(kāi)始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類(lèi)及現(xiàn)實(shí)政體的分類(lèi)，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類(lèi)型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策?？梢?jiàn)亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問(wèn)題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書(shū)后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關(guān)于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說(shuō)“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣(mài)的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說(shuō)自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問(wèn)題卻確實(shí)存在于亞氏本書(shū)的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說(shuō)，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過(guò)渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問(wèn)題。
(2)獲得“金錢(qián)”的技術(shù)，是否合乎自然。
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類(lèi)，即“獲得金錢(qián)的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬辛私Y(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足?！钡瑯痈鶕?jù)自然法則，人類(lèi)社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢(qián)的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢(qián)幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢(qián)幣，那么原來(lái)通行的錢(qián)幣就失去其價(jià)值而買(mǎi)不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問(wèn)題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂(lè)于游玩，導(dǎo)致看書(shū)時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見(jiàn)解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過(guò)程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫(xiě)作本書(shū)，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇六
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書(shū)里找到一些端倪?！蹲詈玫母鎰e》是美國(guó)外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國(guó)人如何處理病、老、死問(wèn)題的實(shí)證研究。在本書(shū)中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無(wú)常，生死有度”的樸實(shí)真諦。站在這一宿命論的原點(diǎn)，娓娓道來(lái)生命衰老的事實(shí)、抨擊美國(guó)醫(yī)療界對(duì)老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評(píng)價(jià)“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開(kāi)展這一服務(wù)的技巧和心理建設(shè)等。
其實(shí)答案無(wú)外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或?qū)ν鈱ふ覍ｉT(mén)機(jī)構(gòu)的輔助。拿我們中國(guó)人來(lái)講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時(shí)愈發(fā)成為主流。人們習(xí)慣于在家人的陪伴下走過(guò)余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對(duì)父母老來(lái)時(shí)的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書(shū)中指出的那樣“壽命的延長(zhǎng)正好遇到家庭對(duì)于雙薪的依賴增強(qiáng)，結(jié)果對(duì)于所有各方都很痛苦，很不愉快。”隨著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國(guó)也勢(shì)必會(huì)像美國(guó)那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過(guò)渡到以社會(huì)養(yǎng)老為主的道路上來(lái)。事實(shí)上，近年來(lái)對(duì)社會(huì)化養(yǎng)老課題的反復(fù)研討及實(shí)踐已經(jīng)證明了這一趨勢(shì)。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書(shū)聚焦的另一個(gè)話題。在書(shū)中，作者對(duì)美國(guó)那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認(rèn)可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護(hù)而忽略生活本身的痛點(diǎn)，類(lèi)似紐約一家實(shí)驗(yàn)性的療養(yǎng)院引進(jìn)動(dòng)植物與老人們共生的瘋狂計(jì)劃恰好填補(bǔ)了這一空缺，因?yàn)椤袄夏耆艘残枰袃r(jià)值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個(gè)人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個(gè)方向：去盡量尋找一個(gè)你能支配生活而不是被機(jī)械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨(dú)和一位護(hù)理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛(ài)好玩一種很古老又小眾的.山西長(zhǎng)牌，春來(lái)拾掇她的菜園子，秋來(lái)就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來(lái)領(lǐng)取。多年來(lái)她一直堅(jiān)持這種生活方式，一方面當(dāng)枯燥的老年生活被興趣愛(ài)好、照料動(dòng)植物填滿時(shí)可以有效殺死厭倦感、孤獨(dú)感和無(wú)助感，另一方面讓她感覺(jué)自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論---無(wú)論處于人生的哪個(gè)階段，都要把生活的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手里以此來(lái)保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴(yán)，比如自由意志。
殘酷的事實(shí)是并不是每個(gè)生命個(gè)體都會(huì)遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書(shū)多少隨意的很，而那些被判決的對(duì)象有時(shí)都來(lái)不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別?！暗未鸬未稹?，生命的倒計(jì)時(shí)一旦開(kāi)啟，便迫使個(gè)體快速做出決定---選擇如何告別。對(duì)此，葛文德醫(yī)生對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療團(tuán)隊(duì)拼命試圖做得更多來(lái)延長(zhǎng)生命時(shí)間線的做法表示質(zhì)疑，反而對(duì)姑息治療法，即“讓護(hù)工幫助患者在當(dāng)下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無(wú)疑是需要勇氣的，但就其價(jià)值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識(shí)不明，甚至都來(lái)不及說(shuō)聲再見(jiàn)相比，能夠和家人一起說(shuō)一說(shuō)知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對(duì)于個(gè)體來(lái)講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場(chǎng)旅行，而旅途必有終點(diǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當(dāng)下不雜、未來(lái)不迎”的人生態(tài)度踏實(shí)過(guò)好每一天。這樣，當(dāng)接近終點(diǎn)時(shí)才不會(huì)亂了陣腳，后悔做得太少。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇七
作者是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，印度后裔。寫(xiě)的三本書(shū)依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見(jiàn)一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問(wèn)題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問(wèn)題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過(guò)度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(zhǎng)生命；另一方面是患者對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題的不了解，以致于懷著過(guò)多的不切時(shí)機(jī)的期望，過(guò)度治療后不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因?yàn)樗幬锊l(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書(shū)中把醫(yī)患關(guān)系分為三類(lèi)家長(zhǎng)型、咨詢型和解釋型。家長(zhǎng)型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷(xiāo)售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個(gè)過(guò)程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書(shū)中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過(guò)生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對(duì)年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問(wèn)題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開(kāi)始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會(huì)突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(zhǎng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過(guò)生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯(cuò)的解決方案，圖書(shū)館借的書(shū)，該還了。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇八
最近閑著沒(méi)事，就讀了一本俠義公案小說(shuō)《三俠五義》。讀后感覺(jué)還不錯(cuò)，呵呵!
說(shuō)起來(lái)也真有趣，當(dāng)初讀這本書(shū)可以說(shuō)是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書(shū)的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過(guò)由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過(guò)了，再看書(shū)也就沒(méi)什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來(lái)那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過(guò)，話說(shuō)過(guò)回來(lái)就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書(shū)還真是不錯(cuò)。小說(shuō)敘寫(xiě)宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書(shū)中塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說(shuō)揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚(yú)肉鄉(xiāng)里，重利盤(pán)剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛(ài)富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書(shū)!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇九
對(duì)敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)?；丶?，都會(huì)路過(guò)鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過(guò)唯一能進(jìn)出的大鐵門(mén)，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門(mén)口，好像一副靜止的畫(huà)。那時(shí)，只覺(jué)得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國(guó)的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(zhǎng)，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種流動(dòng)和突破，也反過(guò)來(lái)加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題變得更加復(fù)雜。生命總是會(huì)走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過(guò)渡到生命的終點(diǎn)？如果說(shuō)《無(wú)緣社會(huì)》向我們展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，那么對(duì)于如何解決這個(gè)問(wèn)題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問(wèn)題。
老了，但對(duì)生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺(jué)，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個(gè)運(yùn)作流程都是為了實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒(méi)什么區(qū)別。“當(dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過(guò)下去？”著名的馬斯洛提出了人類(lèi)需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺(jué)得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營(yíng)才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì)提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過(guò)程咨詢因其貫穿項(xiàng)目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營(yíng)者需求以及社會(huì)發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這需要掌握的知識(shí)容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了個(gè)體所能承受的極限，需要各類(lèi)型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十
其實(shí)人生仿佛是一段程序，從一開(kāi)始就已經(jīng)注定了結(jié)局。我羨慕著周?chē)娜?、我也希望我能變成其他人。我認(rèn)識(shí)到自己的能力有限、認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)力也有限，沒(méi)有背景、沒(méi)有房、沒(méi)有車(chē)、沒(méi)有錢(qián)、大齡女性還沒(méi)結(jié)婚、這些甚至以后都不可能有。有那么一段時(shí)間，我覺(jué)得自己真的一無(wú)是處，人生何其失敗，想要的都沒(méi)有......想爭(zhēng)取的從來(lái)不會(huì)到我手上......越長(zhǎng)大越孤單，越長(zhǎng)大越不安，越長(zhǎng)大越發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)事如意”太難了…申博士失敗、國(guó)考失敗、甚至包括研究生找工作的慘痛經(jīng)歷、那些抱怨、那些不甘心、那些絕望......也許我的一個(gè)借口吧。我已經(jīng)分不清自己走到這里是實(shí)力還是運(yùn)氣，我覺(jué)得運(yùn)氣的成分居多，不然我也不會(huì)在運(yùn)氣“用光”的時(shí)候這樣頹然不振，對(duì)過(guò)去、對(duì)整個(gè)人生都充滿了失望。
也許是自己已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一遍了，再看這本書(shū)的時(shí)候我就更能感同身受。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，天生的因素和過(guò)去沒(méi)有辦法改變，出生的時(shí)候也沒(méi)有人問(wèn)過(guò)我是否愿意來(lái)到這個(gè)世界上，以這種方式生活（我其實(shí)...真的寧愿我從未來(lái)過(guò)，這個(gè)想法一直沒(méi)有改變），但是從現(xiàn)在開(kāi)始的每一天，我們都有重新選擇如何去生活的權(quán)利。所以，過(guò)什么樣的生活是由我們自己決定的。也許我的人生就是平庸一世，孤獨(dú)終老，那么我也要讓自己開(kāi)心快樂(lè)地孤獨(dú)終老。
人生貴在不斷學(xué)習(xí)、不停思考、不斷改變自己，讓自己適應(yīng)這個(gè)世界去生存。所以，幸福真的是自己給自己的。這本書(shū)，仿佛讓我自己復(fù)習(xí)了一下的痛苦與釋?xiě)眩泻芏鄷r(shí)候，這些道理，不經(jīng)歷，永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法完全懂得。
人生不應(yīng)該進(jìn)行比較，做自己就好?；钤诋?dāng)下，認(rèn)真活著。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十一
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開(kāi)鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開(kāi)通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通了;又過(guò)了四十五年(19)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開(kāi)鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開(kāi)通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通了;又過(guò)了四十五年(1914年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽(tīng)到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見(jiàn)解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十二
這是美國(guó)作家歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，講的是一對(duì)年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)一份好禮物，而努力湊錢(qián)的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個(gè)寶貝，一個(gè)是吉姆三代人的金表，一個(gè)是德拉瀑布一樣的美麗長(zhǎng)發(fā)。這兩件寶物根本無(wú)法估價(jià)。然而，當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)時(shí)，他們沒(méi)錢(qián)給心愛(ài)的伴侶買(mǎi)一份像樣的禮物。結(jié)果，為了賺錢(qián)，德拉賣(mài)掉了頭發(fā)，買(mǎi)了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當(dāng)吉姆回家時(shí)，她得知吉姆賣(mài)掉了他珍貴的金表，為她買(mǎi)了一套期待已久的與她的頭發(fā)相配的珠寶梳子。
這只是一個(gè)小故事，但真的很感人?？梢哉f(shuō)他們兩個(gè)傻到賣(mài)一把梳子和一條表鏈差不多價(jià)值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發(fā)就是他們的全部！但為了給愛(ài)人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財(cái)產(chǎn)。看著梳子和表鏈，相比之下價(jià)值不大，毫無(wú)用處，讓人哭笑不得。
然而，當(dāng)他們得知對(duì)方的“愚蠢行為”時(shí)，他們并沒(méi)有生氣、沮喪或生對(duì)方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財(cái)產(chǎn)！不過(guò)，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺(jué)得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛(ài)的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰。可以說(shuō)，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對(duì)方對(duì)自己真誠(chéng)的心。
可見(jiàn)這個(gè)圣誕禮物給他們帶來(lái)了極大的快樂(lè)。他們用自己的這么大一筆財(cái)富來(lái)購(gòu)買(mǎi)無(wú)價(jià)的快樂(lè)，這并不愚蠢。正如小說(shuō)結(jié)尾所說(shuō)：在所有送禮物的人中，那兩個(gè)是最聰明的。在所有懂禮物的人當(dāng)中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無(wú)論他們?cè)谀睦铮麄兌际亲盥斆鞯摹?/p>
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自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十三
誰(shuí)是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書(shū)之前，我并未讀過(guò)任何關(guān)于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀(jì)，一位偉大且影響深遠(yuǎn)的德語(yǔ)作家。而為了讀懂這本書(shū)，在開(kāi)始閱讀之前，我特地去查閱了關(guān)于歌德，關(guān)于《歌德談話錄》的相關(guān)背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對(duì)歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書(shū)能夠給我一些關(guān)于生命，關(guān)于現(xiàn)實(shí)和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說(shuō)到，不要過(guò)早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開(kāi)始，循序漸進(jìn)，既能隨時(shí)享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個(gè)優(yōu)秀作家的最佳捷徑。其實(shí)，在我眼里面，不管是否要成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經(jīng)驗(yàn)，都是每一件事成功的基礎(chǔ)。
我也不贊成，一開(kāi)始盲目的進(jìn)行練習(xí)。因?yàn)榈览砗?jiǎn)單，一個(gè)優(yōu)秀的作家，除開(kāi)擁有讓人驚嘆的想象力，以及無(wú)法言說(shuō)的天才外，作家更是一名優(yōu)秀的觀察者。沒(méi)有觀察，哪里來(lái)的好作品，我們一直宣揚(yáng)，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創(chuàng)作出高于生活的作品，才能創(chuàng)作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的興起，似乎深入生活已經(jīng)成為了過(guò)去式。君不見(jiàn)，千千萬(wàn)萬(wàn)作者，每天能寫(xiě)出上萬(wàn)字的文章，并且一年可以超過(guò)百萬(wàn)字的數(shù)量，盡管這些作品備受追捧，備受關(guān)注，但到頭來(lái)，過(guò)了5年，過(guò)了，這些作品是否還有存在的必要和價(jià)值？這點(diǎn)很讓人質(zhì)疑。究其原因，這些標(biāo)榜新、奇、特的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，更多是脫離了生活，遠(yuǎn)離了實(shí)際。沒(méi)有了真正的觀察，沒(méi)有熟悉的生活環(huán)境和背景，這些作品固然寫(xiě)得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時(shí)美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現(xiàn)在正在英語(yǔ)門(mén)類(lèi)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)下學(xué)習(xí)翻譯理論與實(shí)踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點(diǎn)點(diǎn)、一滴滴的學(xué)習(xí)，從師長(zhǎng)，從書(shū)籍中，提煉知識(shí)，讓自己成長(zhǎng)，讓自己每一步都走得踏踏實(shí)實(shí)。歌德循序漸進(jìn)的創(chuàng)作理論，在我這里，產(chǎn)生了極大的共鳴。是的，沒(méi)有一步登天，更沒(méi)有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來(lái)。
歌德談到，要多讀經(jīng)典作品，方有如此，自己的起點(diǎn)能更高，基礎(chǔ)才能打得更牢固。誠(chéng)然，閱讀作品，必須從經(jīng)典開(kāi)始。經(jīng)典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價(jià)值和意義。放眼，我國(guó)的文化起點(diǎn)，諸子百家時(shí)代，有多少經(jīng)典現(xiàn)在讀來(lái)，依然讓人撫卷心涌動(dòng)，心然意往之。
時(shí)代，最怕的是什么，是經(jīng)典在前，我們卻忽略了。回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，那些文化快餐一般的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，他們就像西方快餐，吃飽了，不會(huì)有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養(yǎng)生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時(shí)，亦是如此。我的導(dǎo)師，王東風(fēng)老師，作為學(xué)科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來(lái)，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽(tīng)了最?lèi)偠囊魳?lè)。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤(pán)似的文章里，而不去見(jiàn)識(shí)意境高遠(yuǎn)的真作品，我的生活將會(huì)是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書(shū)館，早早進(jìn)入閱讀時(shí)間。每一天這個(gè)時(shí)候，坐在圖書(shū)館的一角，品讀著心愛(ài)的書(shū)籍，我就倍感幸福，因?yàn)槲椰F(xiàn)在的閱讀就是為了未來(lái)能夠更好的做人處事，擁有自我更為準(zhǔn)確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個(gè)優(yōu)秀的英語(yǔ)翻譯研究者。
關(guān)于創(chuàng)作理論，其實(shí)歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實(shí)在有限，不能一一分析。不過(guò)，我深深感受到歌德對(duì)文學(xué)事業(yè)的愛(ài)。這種近乎完美的愛(ài)，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵，更沒(méi)有一點(diǎn)污濁，我熱愛(ài)歌德熱愛(ài)的事業(yè)，我更是從心底升騰起，我要學(xué)習(xí)歌德的精神。對(duì)于創(chuàng)作，我們需要愛(ài)，需要真誠(chéng)的愛(ài)。
在《談話錄》中，如果有一點(diǎn)讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內(nèi)容。原本，我以為一個(gè)真正優(yōu)秀的作家，他的生活就是創(chuàng)作再創(chuàng)作，跟黑白分別是非曲直的政治應(yīng)該毫無(wú)關(guān)系才是。但是，我讀完《談話錄》一書(shū)，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，并且錯(cuò)得有一些離譜。
歌德說(shuō)，文學(xué)作品離不開(kāi)政治，許許多多的優(yōu)秀作品，最早就發(fā)軔于政治。可是，歌德表明，詩(shī)人，也就是文藝創(chuàng)作者要遠(yuǎn)離政治，要對(duì)政治做出準(zhǔn)確的判斷。創(chuàng)作者不應(yīng)該過(guò)問(wèn)政治，因?yàn)檠诺奈乃嚕錾纤椎恼?，最終的結(jié)果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠(yuǎn)離政治，保持一顆純真的創(chuàng)作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠(yuǎn)離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國(guó)古代詩(shī)人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩(shī)人，被譽(yù)為謫仙。小時(shí)候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢(shì)，讀到一派唯我是真的狂狷，那時(shí)候，我對(duì)李白的愛(ài)近乎瘋狂。但是，當(dāng)閱讀的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，眼界越來(lái)越寬，李白似乎變成了另外一個(gè)李白，他給許多達(dá)人貴胄寫(xiě)信，信的內(nèi)容大多以詩(shī)歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業(yè)而大展宏圖。
可現(xiàn)實(shí)，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國(guó)，假借詩(shī)歌的名譽(yù)，到處販賣(mài)自己的治國(guó)大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠(yuǎn)。雖然，這些歲月后，李白創(chuàng)作的諸多詩(shī)歌，越來(lái)越被人關(guān)注和喜愛(ài)，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩(shī)仙。42歲那年，他終于進(jìn)京面見(jiàn)了唐玄宗，可不曾想到，他治國(guó)偉略卻未曾開(kāi)始，就已經(jīng)破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來(lái)越遠(yuǎn)。終于，李白最終離開(kāi)玄宗，并賦詩(shī)表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關(guān)的事情?。?/p>
所以，歌德才會(huì)說(shuō)，詩(shī)人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠(yuǎn)，不管在哪里，詩(shī)人在的地方，政治就不會(huì)缺席。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十四
今天我讀了一本書(shū)，是黑塞寫(xiě)的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒(méi)有看見(jiàn)這本書(shū)的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來(lái)就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書(shū)啊，也是自己太無(wú)知了。不過(guò)書(shū)中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬(wàn)事萬(wàn)物的思考及參悟，書(shū)中所描寫(xiě)的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書(shū)中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門(mén)生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見(jiàn)了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門(mén)身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來(lái)他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒(méi)有什么過(guò)去沒(méi)有什么將來(lái)，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！保耙磺械臒啦痪褪菚r(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語(yǔ)。無(wú)論是佛祖還是人類(lèi)，豐富而敏感的內(nèi)心，無(wú)止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢(shì)，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無(wú)止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書(shū)至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來(lái)，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?、?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂(lè)，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十五
盛名之下，其實(shí)難副(而且實(shí)在是對(duì)不起它昂貴的價(jià)格…真情實(shí)感地心疼我辛苦攢下來(lái)的書(shū)幣)。
但是!這劇情咋越往后越狗血了呢…禁戀出軌治不好…這跟宗教和玉器有啥關(guān)系?放到別的角色和背景也成立吧…減分!至于好評(píng)如潮的文筆…實(shí)在是不敢恭維…作者的文學(xué)素養(yǎng)也還能看吧(雖然個(gè)人感覺(jué)作者有點(diǎn)強(qiáng)行秀還秀得很尷尬：梁祝魯迅拜倫莎士比亞等挨個(gè)給楚韓愛(ài)情打了一遍醬油，本質(zhì)上相當(dāng)雞肋)…但人物刻畫(huà)真的是過(guò)于單薄了…對(duì)白和描寫(xiě)甚至有些瓊瑤上身，本來(lái)應(yīng)該很感人的生離死別愛(ài)恨糾葛看得實(shí)在是尷尬，減分!最后還有一些常識(shí)性錯(cuò)誤不可原諒，給我一種碰瓷名校借個(gè)布景的感覺(jué)(新月秀竹從湖心島回宿舍是怎么無(wú)視近在咫尺的德才均備等樓一路到博雅塔還迷路了的…整天在湖邊溜達(dá)的表示很迷…而楚老師天天在北大和同仁醫(yī)院之間走來(lái)走去可不可行也不好說(shuō)…但作者請(qǐng)你解釋一下牛津大學(xué)是怎么搬到倫敦去的好嘛)減分!
綜上，這本書(shū)整體來(lái)說(shuō)是一本還不錯(cuò)的書(shū)，消閑看看也還行，但是作者從文筆到架構(gòu)都有些撐不起長(zhǎng)篇，書(shū)寫(xiě)得虎頭蛇尾，實(shí)在是擔(dān)不起經(jīng)典之名。給它兩星不覺(jué)得委屈它。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十六
《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽(tīng)到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見(jiàn)解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的.時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開(kāi)鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開(kāi)通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通了;又過(guò)了四十五年(19xx年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見(jiàn)性，這預(yù)見(jiàn)性又正是他那宏大、開(kāi)闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時(shí)對(duì)身邊的人說(shuō)：“打開(kāi)窗戶，讓更多的光進(jìn)來(lái)!”我們正處在一個(gè)“打開(kāi)窗戶”的時(shí)代。我想，認(rèn)真讀過(guò)《歌德談話錄》的朋友，都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
《歌德談話錄》
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自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十七
前幾天，我拜讀了德國(guó)作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書(shū)記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國(guó)文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國(guó)古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來(lái)，德國(guó)人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國(guó)人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國(guó)喜歡實(shí)用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎(jiǎng)，成為全世界學(xué)者，知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)項(xiàng)。歌德以其幽默的話語(yǔ)，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)的社會(huì)，歌德不僅是作家，還是一位詩(shī)人，并多次指導(dǎo)本書(shū)作者艾克曼的詩(shī)歌創(chuàng)作，全書(shū)包括歌德對(duì)德國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語(yǔ)令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語(yǔ)指引人的進(jìn)步!
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十八
《麥琪的禮物》的故事大家都比較熟知了，它講的是一對(duì)貧賤夫妻黛拉和吉姆，在圣誕節(jié)這天，為了給對(duì)方贈(zèng)送禮物，他們分別賣(mài)掉了自己最寶貴的東西：一頭最美的秀發(fā)和一塊最耀眼的金表。當(dāng)他們喜滋滋地準(zhǔn)備將禮物――一套鑲嵌著珠翠的玳瑁飾梳和一條質(zhì)地十分優(yōu)良的白金表鏈，送給對(duì)方時(shí)，才發(fā)覺(jué)對(duì)方已經(jīng)不需要了：頭發(fā)已經(jīng)剪了，金表也已經(jīng)賣(mài)了。
如此一來(lái)，所謂的禮物也就成了最“無(wú)用”的東西，甚至成了最滑稽可笑的東西。
然而我們都知道，真正的意義恰恰就是從這“無(wú)用”中而來(lái)，正是這樣的陰錯(cuò)陽(yáng)差，才讓這兩份原本十分普通的圣誕禮物，變成了“麥琪的禮物”。
我們先試著來(lái)分析一下這兩份禮物。
黛拉之所以要給吉姆買(mǎi)表鏈，是因?yàn)樗兰返慕鸨黼m然氣派，但缺少鏈子，是用一條舊皮帶湊合系上的，所以他每次只能背地偶爾拿出來(lái)瞥上一眼。而現(xiàn)在有了這條表鏈之后，無(wú)論何時(shí)何地，只要想看時(shí)間的時(shí)候，吉姆就可以掏出表來(lái)光明正大地看了。
而吉姆給黛拉買(mǎi)梳子，是因?yàn)槟鞘趋炖谂我丫玫摹Ｋ?jīng)在百老匯街的一個(gè)櫥窗里見(jiàn)過(guò)，但是因?yàn)閮r(jià)格太昂貴，所以只有在心里留戀艷羨，從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)占有它們。也許是黛拉癡癡凝望梳子時(shí)的神情落入了吉姆眼中吧，于是他留了心，趁著圣誕節(jié)，將這份愛(ài)妻最想要的禮物送給她。
發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，這兩個(gè)禮物有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都是“務(wù)虛”的。給金表加一根金鏈子，并不是為了看時(shí)間，而是為了讓吉姆在與人交往時(shí)，能夠表現(xiàn)出自己的體面和氣派；而送黛拉一套昂貴的梳子，也不僅僅是為了梳頭，而是以此作為裝飾，來(lái)滿足黛拉對(duì)于美的追求。
這也就是說(shuō)，他們傾其所有，為的是去滿足對(duì)方對(duì)于“體面”和“美”，這樣一種看起來(lái)比較“無(wú)用”和“虛無(wú)”的東西的追求。
看起來(lái)是不是有點(diǎn)怪異呢？
我們說(shuō)過(guò)，黛拉和吉姆是一對(duì)貧賤夫妻：他們每星期僅有20美元的收入，根本不禁花，支出超出預(yù)算是常有的事；他們住著8美元的廉價(jià)公寓，跟貧民窟沒(méi)有什么區(qū)別；黛拉穿的衣服，戴的帽子也都是舊了的。小說(shuō)開(kāi)頭黛拉一個(gè)人在數(shù)錢(qián)，家中僅剩一美元八十七美分了，其中的六角錢(qián)還是一個(gè)個(gè)銅板，是她從雜貨店老板、菜販子和肉店老板那里軟磨硬泡一分兩分節(jié)省下來(lái)的。
然而，這正是這篇小說(shuō)打動(dòng)我的地方。
我們古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在大多數(shù)人看來(lái)，一個(gè)人在貧窮的時(shí)候，講不講體面、愛(ài)不愛(ài)美對(duì)生活而言是無(wú)關(guān)緊要的，甚至大家還會(huì)認(rèn)為這樣的“窮講究”，是很可笑，應(yīng)該受到鄙夷的。
然而這一對(duì)夫妻，他們?cè)谏钬毨r(shí)，不僅沒(méi)有放棄自己對(duì)于體面和美的追求，而且也能夠理解對(duì)方的這種追求，甚至愿意犧牲自己，來(lái)成全和滿足對(duì)方的需求！
這一點(diǎn)，讓我看到“圣誕節(jié)”這一節(jié)日中所蘊(yùn)含的崇高與圣潔。
歐亨利在小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)，這不過(guò)是自己蹩腳地向讀者描繪的某公寓里兩個(gè)傻孩子的一段平淡無(wú)奇的家常事?？善褪沁@樣一個(gè)“蹩腳的”故事，這一對(duì)單純又可笑的夫妻，讓我們抹淚，讓我們痛哭，讓我們一輩子也忘不了。
因?yàn)槿耸篱g最真摯的情感就蘊(yùn)藏其中了。
這兩個(gè)傻孩子，他們?nèi)娜獾貝?ài)著對(duì)方，從始至終都只想著付出，卻不曾想過(guò)回報(bào)。黛拉為吉姆挑選禮物時(shí)，只想著要送他最好的，卻不曾想過(guò)吉姆是否也會(huì)送自己禮物，因?yàn)樗龑?duì)吉姆是沒(méi)有要求的。同樣，吉姆對(duì)黛拉也是沒(méi)有要求的。他們只是一心為著對(duì)方，可以為對(duì)方傾其所有，卻全然不想對(duì)方會(huì)為自己做些什么。
當(dāng)我們見(jiàn)慣了每天上演心機(jī)大戰(zhàn)的世俗婚姻，再來(lái)看這樣一段純凈如水晶的婚姻時(shí)，不免心有戚戚。是怎樣的造化機(jī)緣，會(huì)讓這樣的兩個(gè)人走在一起啊！這又是多么美好的愛(ài)情??！
所以盡管小說(shuō)最后的結(jié)局略有悲哀，可是更多的卻是讓人感到溫暖。因?yàn)殡m然他們彼此贈(zèng)送的禮物已派不上用場(chǎng)，但他們卻同時(shí)也贈(zèng)送了對(duì)方一份世界上最珍貴的禮物――最真摯的心靈。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十九
每小節(jié)一個(gè)話題，對(duì)該話題進(jìn)行解釋，然后引用一個(gè)故事說(shuō)明，然后再總結(jié)。
吳為的《自控力》，個(gè)人感覺(jué)更像是一本勵(lì)志書(shū)，里面故事大多是講述人如何不屈于現(xiàn)狀，不向眼前的困境低頭，走向成功。講述人自控力帶來(lái)的好處，控制情緒，自信心，行為，能夠給生活帶來(lái)許多好處，如更好地應(yīng)對(duì)壓力，更健康，事業(yè)更成功，更健康等。
講一下其中的兩個(gè)故事：
故事1：有個(gè)乞丐，拿著一本《自信心》去到安東尼·羅賓的辦公室，激動(dòng)地說(shuō)，原本已經(jīng)無(wú)心存活下去了，但是看了《自信心》后，聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)的作者可以改變我的想法，所以請(qǐng)你告訴我，我應(yīng)該怎么做?安東尼說(shuō)，誰(shuí)也無(wú)法改變你，但是除了一個(gè)之外，我?guī)闳ヒ?jiàn)他，然后把乞丐帶到一面鏡子前，乞丐看著里面的自己，長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，破爛的衣服，全身邋遢。安東尼說(shuō)，除了你自己，沒(méi)人能改變得了你自己。然后就把乞丐送出了門(mén)外。第二天他又見(jiàn)到了那個(gè)乞丐，但是已經(jīng)是不昨天的那個(gè)邋遢的樣子了，而是西裝皮革，煥然一新，眼里充滿了生機(jī)。很快他就重新找到了工作。最后還成了一個(gè)成功人士，變成富有的人。
沒(méi)有說(shuō)他是怎么變得富有的，有點(diǎn)失望。
故事2：有一個(gè)農(nóng)村18歲的小伙子，因家里窮，父母體弱多病，不得不在家里種2畝地，順帶照顧父母;他借了300塊錢(qián)養(yǎng)雞，不幸全死了;釀過(guò)酒，捕過(guò)魚(yú)，都沒(méi)成功，36歲了也只有一間土屋，借錢(qián)買(mǎi)了輛拖拉機(jī)，但是不幸連人帶機(jī)掉入河里，成了瘸子。但是多年后他卻成了一家公司的老總，資產(chǎn)過(guò)億。
也沒(méi)有說(shuō)怎么做到資產(chǎn)過(guò)億的，差評(píng)。
其實(shí)我看《自控力》，是想找到一些方法，找到一些能夠讓自己堅(jiān)持，成功地做一件事的方法。如跑步，寫(xiě)作，學(xué)英語(yǔ)等。
而這本書(shū)大多講的是控制自己后能帶來(lái)的好處，不是很符合我的期望。
我期望的是，我要學(xué)好英語(yǔ)，怎么才能堅(jiān)持?我可以用哪些方法來(lái)讓自己每天堅(jiān)持?而不是告訴我，你學(xué)好了英語(yǔ)，就可以和老外對(duì)話，你的工資就會(huì)增加之類(lèi)的。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二十
“每個(gè)人心里都住著一個(gè)死小孩，楚子航或者路明非?！逼鸪蹩础洱堊濉肥且?yàn)榕c書(shū)中的主角路明非產(chǎn)生了共鳴——一個(gè)普通的衰小孩，成績(jī)一般，默默暗戀一個(gè)女孩，人緣不好，還有孤獨(dú)。雖然在小說(shuō)的設(shè)定中混血種因?yàn)檠У拇嬖?，本就?huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。但路明非的孤獨(dú)不同，它是作為一個(gè)普通人卻無(wú)法融入到交際圈里，甚至無(wú)法得到其他人認(rèn)可而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。這也是為什么他喜歡爬到天臺(tái)，一個(gè)人看著腳下燈火通明的城市。
路明非18歲前的世界是暗淡的，甚至在畢業(yè)聚會(huì)上即將告白的時(shí)候卻被別人當(dāng)成了告白工具，而且對(duì)象是同一個(gè)女孩。他慢慢的蹲下，眼淚在眼眶中打著圈。在這時(shí)候，門(mén)被用力的推開(kāi)，陽(yáng)光強(qiáng)烈地照射進(jìn)來(lái)，一位紅發(fā)的天使踏了進(jìn)來(lái)，每一步都帶著光，然后狠狠一拽，將他從暗淡的世界拽了出來(lái)。
新的世界里，路明非遇到了來(lái)自同一所高中的師兄——楚子航。與我們的主角不同，楚子航可以說(shuō)是極其優(yōu)秀，成績(jī)優(yōu)異而且長(zhǎng)得帥，雖說(shuō)是個(gè)“面癱”，但是非常受女生歡迎。然而他也孤獨(dú)，內(nèi)心孤獨(dú)，只他將自己完美的偽裝了起來(lái)。楚子航的孤獨(dú)來(lái)源于一個(gè)雨夜，一個(gè)顛覆了他的世界的雨夜。所以他總喜歡站在雨里，臉沒(méi)有絲毫的表情，卻眺望著遠(yuǎn)方，似乎在等待著什么。別人可能以為他耍帥，可他也只是想等到那一個(gè)男人而已。那個(gè)他在雨夜失去的男人，沒(méi)有人記得他，連媽媽也沒(méi)有。只有他記住了他，讓他不至于被世界遺忘，楚子航的親生父親。他內(nèi)心的孤獨(dú)源自于地鐵深處的尼伯龍根，在那里長(zhǎng)眠著他喜歡過(guò)的一個(gè)女孩。
雖然他們都是衰小孩，但他們都有著自己的執(zhí)念和一顆變強(qiáng)的心。哪怕弱如路明非也會(huì)在危機(jī)關(guān)頭用生命交換的方式去救即將死去的諾諾，去保護(hù)昏迷的殺胚師兄，去為死去的繪梨衣報(bào)仇。
想寫(xiě)的想說(shuō)的有很多，奈何文筆不夠好，最后用小說(shuō)繪里一首關(guān)于龍族的詩(shī)做結(jié)。
如果你藏著一些孤單，但也埋著一些熱血;。
如果你偶爾有些迷茫，但也偶爾有些夢(mèng)想;。
如果你忘記了一些東西，但是又希望能記起……。
如果你還記得孤寂天臺(tái)上曾有一個(gè)少眼同樣孤寂遠(yuǎn)眺，
如果你還記得曾有一個(gè)紅發(fā)姑娘在你最無(wú)助的時(shí)候如天使一般推開(kāi)門(mén)，
如果你還記得你在水下八十米，整個(gè)世界如同只有你一人，那個(gè)姑娘還陪在你身邊。
有些愛(ài)從未被你唱響過(guò)，有些火種餓從為被你點(diǎn)燃過(guò)。
可是你心里始終有著，聲與光。
如果你還記得赤色狂雨里你曾聽(tīng)過(guò)一首溫馨的歌，你在流淚，
如果你還記得白色病房里有個(gè)女孩曾安睡在你身邊，你在沉默，
如果你還記得黑色地鐵里你曾背著一個(gè)女孩一步步向前走，你在呼吸，
如果你還記得青色絨簾旁你打開(kāi)一個(gè)女孩的五斗柜，滿目灰塵，你在撫摸，
你在陽(yáng)光里垂下頭，回憶曾親吻過(guò)你臉頰的哪個(gè)天時(shí)，即使她不再出現(xiàn)。
有些愛(ài)梢縱即逝，卻刻骨銘心。
它在命運(yùn)里燒成灰燼，卻在記憶里拔節(jié)生根。
你是路明非，你是楚子航，你是青春時(shí)迷茫卻倔強(qiáng)的靈魂。
你是孤單，你是執(zhí)著，是年少時(shí)游走在時(shí)光里的驕傲。
你是血之哀，也是夢(mèng)之子，流動(dòng)在血管，凝結(jié)在雙眸。
一起點(diǎn)燃孤單、迷茫，熱血與燃放。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二十一
這本書(shū)是說(shuō)一對(duì)生活在最下層的美國(guó)夫妻為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛(ài)的東西賣(mài)掉去換取對(duì)方所需要的禮物。我看后被他們對(duì)對(duì)方那種無(wú)私的愛(ài)所感動(dòng)。
我覺(jué)得我們只要愛(ài)護(hù)身邊的每個(gè)人，別人才會(huì)把他們的愛(ài)無(wú)私的獻(xiàn)給自己。
自控力的讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二十二
每個(gè)人年少時(shí)，都曾孤獨(dú)過(guò)。
——題記。
星期六上午，我長(zhǎng)舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實(shí)，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個(gè)衰小孩路明非，一個(gè)普通的學(xué)生，他過(guò)著周而復(fù)始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過(guò)的時(shí)候，一封來(lái)自美國(guó)神秘學(xué)院的來(lái)信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛(ài)與夢(mèng)想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門(mén)向它開(kāi)啟，平凡的中國(guó)小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關(guān)于“熱血”與“抗?fàn)帯保俺砷L(zhǎng)”與“孤獨(dú)”的一本小說(shuō)。這里的每一個(gè)人——衰衰的路明非、孤獨(dú)的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛(ài)的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨(dú)。這些男孩和女孩們?cè)谶@部小說(shuō)里慢慢地成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和愛(ài)。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個(gè)關(guān)于屠龍者的故事，也是一個(gè)關(guān)于少年們成長(zhǎng)的傳奇。這是一場(chǎng)青春的文字盛宴，也是孤獨(dú)少年成長(zhǎng)傳奇。
讓我們一起來(lái)看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨(dú)時(shí)刻。
以此來(lái)懷念我們都曾有過(guò)的孤獨(dú)。因?yàn)橛兴?，才讓我們感到雨過(guò)天晴、雨過(guò)彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
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