秦皇島旅游文化論文(實(shí)用19篇)

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秦皇島旅游文化論文(實(shí)用19篇)
時(shí)間:2023-11-08 00:40:11     小編:琉璃

寫總結(jié)是對(duì)已有知識(shí)的鞏固和巧妙運(yùn)用,也是對(duì)自己學(xué)習(xí)能力的一種檢驗(yàn)??偨Y(jié)要言簡(jiǎn)意賅,突出主題,避免冗長(zhǎng)和啰嗦??偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢?以下是一些總結(jié)寫作的技巧和方法,希望對(duì)大家的寫作有所幫助。

秦皇島旅游文化論文篇一

湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開(kāi)拓精神、經(jīng)世致用的價(jià)值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等,影響與激勵(lì)一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂(lè)人才,如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。

大學(xué)是人生中的一個(gè)重要?dú)v程,學(xué)生們?cè)谶@個(gè)階段接受新的知識(shí)與新的文化。因此,什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容,必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂(lè)教育活動(dòng)是一個(gè)新的課題,也是一個(gè)很好的開(kāi)端,兩者的結(jié)合,是教育的使命,更是時(shí)代發(fā)展的需要。

(一)提升湖南高校音樂(lè)教育的精神品格。

湖湘文化的“湖”是指洞庭湖,“湘”是指湘江,湖湘文化具有鮮明化、個(gè)性化的觀念標(biāo)簽,它是歷史的積淀,也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價(jià)值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂(lè)教育的湖南高校學(xué)生們,絕大部分來(lái)自于湖湘本土,生于此,長(zhǎng)于此,受教于此。對(duì)于他們而言,感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化,是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈(zèng)。因此,湖湘文化需要以教育這個(gè)橋梁,在客觀上融入高校音樂(lè)教育活動(dòng)中。在音樂(lè)教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化,不僅能拓展音樂(lè)教育中的文化內(nèi)涵,而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價(jià)值取向、知識(shí)構(gòu)建等方面受益良多,培養(yǎng)更加親切的教育情感。

(二)豐富湖南高校音樂(lè)教育的藝術(shù)內(nèi)涵。

湖湘文化中的藝術(shù),就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外,登入藝術(shù)的殿堂,有的卻隱匿民間,等待我們?nèi)ゲ赏?。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等,湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長(zhǎng)沙彈詞、祁陽(yáng)小調(diào)、常德絲弦等,湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等,湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明,湖湘文化的藝術(shù)寶庫(kù)值得我們?cè)谝魳?lè)教育教學(xué)的活動(dòng)中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播,讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。

(三)推動(dòng)湖南高校音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新。

傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征,也是湖南高校音樂(lè)教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,以“育人”為導(dǎo)向,在兩者的相互作用中共同前行。一方面,湖湘文化為高校音樂(lè)教育提供了豐富的教育資源,湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂(lè)教育的精神源泉;另一方面,湖湘文化通過(guò)音樂(lè)教育的平臺(tái),可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值,激發(fā)與推動(dòng)高校音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局,以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn),建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。

二、湖湘文化融入湖南高校音樂(lè)教育中的問(wèn)題。

從目前來(lái)看,湖湘文化在湖南高校音樂(lè)教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此,有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂(lè)內(nèi)容,體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品格,展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力,是我們?cè)陂_(kāi)展高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要支點(diǎn),也是我們打造文化強(qiáng)省,凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過(guò)把湖湘文化中音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)納入高校音樂(lè)教育的模塊中,我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。

(二)學(xué)生對(duì)湖湘文化融入的接受能力不夠。

湖湘文化是中華民族的文化瑰寶,它的思想內(nèi)容、知識(shí)容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識(shí)了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動(dòng)中,55%的音樂(lè)教育方向?qū)W生對(duì)湖湘文化一知半解,36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識(shí),不足8%的學(xué)生讀過(guò)相關(guān)書(shū)籍,有一定的理論見(jiàn)解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對(duì)于湖湘文化的了解意識(shí)非常缺乏??梢?jiàn),絕大部分學(xué)生對(duì)于湖湘文化還是相對(duì)陌生的,湖湘文化在高校教育教學(xué)活動(dòng)中的缺乏,甚至缺失,是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。

(三)湖湘文化與音樂(lè)教育存在錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。

高校是不同文化知識(shí)的交匯殿堂。湖湘文化作為一個(gè)地域文化形態(tài),它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善,也可以促進(jìn)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái),湖南高校音樂(lè)教育以西方音樂(lè)教育體系為主流,所有的知識(shí)體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此,本土音樂(lè)文化的缺失、對(duì)地域音樂(lè)文化的冷漠,形成了湖湘文化與音樂(lè)教育的錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。

湖湘文化融入湖南高校音樂(lè)教育中的對(duì)策與建議。

(一)加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的課程運(yùn)用。

長(zhǎng)期以來(lái),湖南高校音樂(lè)教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定,其教學(xué)體系與評(píng)價(jià)方式主要是以“西學(xué)”為主,全盤的西化教學(xué),一直讓本土、本民族的音樂(lè)教育教學(xué)處于一個(gè)薄弱與尷尬的境地。本土音樂(lè)“夾縫生存”的不尷不尬,成為高校音樂(lè)教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為,應(yīng)該改變“文化價(jià)值的一元論”思想,結(jié)合省情,推動(dòng)“湖湘文化”進(jìn)課堂,構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂(lè)教學(xué)新模式,通過(guò)系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理,充分展示湖湘文化的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值,提升音樂(lè)系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng),使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長(zhǎng)、健康發(fā)展。

(二)完善湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的實(shí)踐活動(dòng)。

目前,湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動(dòng)展示的一個(gè)平臺(tái),藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托,成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán),開(kāi)展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng),是湖湘文化在音樂(lè)教育活動(dòng)中的一個(gè)延續(xù)。以吉首大學(xué)為例,該學(xué)校音樂(lè)學(xué)院成立的女生合唱團(tuán),以演唱湘西民歌為主,曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹(shù)兒搭臺(tái)燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲,不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂(lè)文化知識(shí)的熱情,而且成為一個(gè)展示的窗口,為推廣和發(fā)展本土音樂(lè)文化起到了媒介的作用。

(三)拓展湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的外延空間。

以師生互動(dòng)的形式,進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng),是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽(yáng)洞庭漁歌文化、瀏陽(yáng)山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等,都是湖湘文化中的重要組成部分。通過(guò)田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動(dòng),把這些活動(dòng)作為音樂(lè)教學(xué)的第二課堂,對(duì)于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動(dòng)作用。

(四)在高校舉辦湖湘文化的文化講座。

定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座,通過(guò)精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào),在選題上要貼合音樂(lè)教育方向?qū)W生的具體需求,以生動(dòng)、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn),引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會(huì)湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請(qǐng)來(lái)苗族第一、二、三代鼓王對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授與指導(dǎo),土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂(lè),讓同學(xué)們親身感受,啟發(fā)很多。另外,湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座,主題以對(duì)地方高校音樂(lè)教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn),深刻剖析了音樂(lè)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂(lè)教育的重要性和必要性。

總之,湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來(lái)的特殊文化形態(tài),其思想精髓必將對(duì)湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此,把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂(lè)教育活動(dòng)中,是高校音樂(lè)教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計(jì)。

秦皇島旅游文化論文篇二

摘要:二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù),具有表演形式簡(jiǎn)單、演出季節(jié)性強(qiáng)、表演風(fēng)格熱烈火爆、粗獷豪放等特點(diǎn),這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對(duì)二人轉(zhuǎn)各執(zhí)己見(jiàn)、褒貶不一,但二人轉(zhuǎn)仍然以不可阻擋之勢(shì)走紅于當(dāng)代民間,甚至走上了以主流意識(shí)為導(dǎo)向的社會(huì)藝術(shù)大舞臺(tái),這無(wú)疑證明了二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頑強(qiáng)的生命力。

關(guān)鍵詞:二人轉(zhuǎn):地域文化:東北地區(qū)。

二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長(zhǎng)的地方戲曲形式,帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣,充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說(shuō)法,老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見(jiàn)一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風(fēng)土人情的百科全書(shū),是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號(hào),反映的是東北地域文化的特色,同時(shí)也反映出這個(gè)地域文化的精髓和魅力所在。近年來(lái),二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來(lái)越多人的青睞,借助傳媒的力量,其流行范圍甚廣。可以說(shuō),雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么,探究二人轉(zhuǎn)的地域文化就要從其發(fā)源說(shuō)起。

關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說(shuō)紛紜,如果想要詳細(xì)地追其源頭還是比較困難的。因?yàn)槎宿D(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間,與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻(xiàn)記載不是很全面,但是目前有2種觀點(diǎn)還是比較有說(shuō)服力的。

1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。

東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生(藝名“老叉婆”)。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載:王綸生(1723—1776年),名蹇,字綸生,藝名笑塵,錦州鎮(zhèn)遠(yuǎn)堡(今黑山縣)人。1734年(雍正十二年),他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”。“蹦蹦”就是二人轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的民間稱謂,還有俗稱“雙玩藝兒”的,也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前,學(xué)者認(rèn)為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對(duì)王綸生身世和演出情況的記載,學(xué)者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進(jìn)了幾十年,因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說(shuō)。2008年,遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,一位是趙本山,另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。

1.2二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。

兩個(gè)人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲,二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)唱腔來(lái)自于薩滿神歌,唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說(shuō)法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無(wú)從考證了。

二人轉(zhuǎn)能在中國(guó)迅速傳播,吸引人們的主要還是其獨(dú)特的唱腔和俏皮的表演。二人轉(zhuǎn)除了“九腔十八調(diào),七十二嗨嗨”的多變唱腔之外,在表演上還有“四功一絕”的特點(diǎn)?!八墓Α笔侵刚f(shuō)、唱、扮、舞,“一絕”是指在表演中運(yùn)用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主,兼有民歌長(zhǎng)短句。說(shuō)口包括說(shuō)白和數(shù)板,多用韻白。二人轉(zhuǎn)的唱腔通俗易懂,說(shuō)口幽默風(fēng)趣,不同地域表現(xiàn)的唱腔特點(diǎn)也不盡相同。二人轉(zhuǎn)在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經(jīng)形成東、西、南、北四個(gè)流派,這四個(gè)流派在唱腔和表演上各有不同,每個(gè)流派都有自身的特點(diǎn)。東路以吉林市為重點(diǎn)的二人轉(zhuǎn)多舞彩棒,在表演中有武打成分;西路以黑山為重點(diǎn),這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響,在唱腔中比較講究板頭;南路以營(yíng)口市為重點(diǎn),表演風(fēng)格受大秧歌的影響比較大,在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點(diǎn);北路以黑龍江北大荒為重點(diǎn),在唱腔上受到當(dāng)?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大,唱腔優(yōu)美,內(nèi)容豐富。這四個(gè)流派在唱腔上取長(zhǎng)補(bǔ)短相互融合,形成了東北二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在唱腔上形容二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)有一句俗語(yǔ):“南靠浪,北靠唱,西講板頭,東要棒?!边@也充分說(shuō)明了二人轉(zhuǎn)在唱腔上具有地域性特色。

遼西地區(qū)二人轉(zhuǎn)的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”,是黑山二人轉(zhuǎn)的特質(zhì)。在過(guò)去,因?yàn)楹谏蕉宿D(zhuǎn)表演的內(nèi)容與農(nóng)民生活息息相關(guān),所以主要觀眾來(lái)源是農(nóng)民,深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的喜愛(ài),許多農(nóng)民都會(huì)唱上幾句。因?yàn)槎宿D(zhuǎn)的語(yǔ)言多屬于“實(shí)惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動(dòng)篇和優(yōu)美句”,從二人轉(zhuǎn)的唱詞和說(shuō)口能感受到東北人那種真摯樸實(shí)和憨厚有趣的性格。這對(duì)二人轉(zhuǎn)的推廣傳播起到了極為重要的作用。

俗話說(shuō),“一方水土養(yǎng)一方人”,中國(guó)地域廣闊,人口眾多,在遼闊廣大的土地上,由于地理環(huán)境的差異,居住人群的不同,自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個(gè)地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量,決定了人們的生活模式和思維模式。應(yīng)該說(shuō)是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣,進(jìn)而影響了二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)的風(fēng)格特征。

3.1從二人轉(zhuǎn)的表演形式來(lái)看。

二人轉(zhuǎn)一樹(shù)多枝,它的表演形式有三種,最常見(jiàn)的是二人對(duì)唱對(duì)舞,俗稱“雙玩意兒”;一種是只有一個(gè)人邊唱邊舞的獨(dú)角戲,俗稱“單出頭”;另一種是由多個(gè)演員扮角色同臺(tái)演出,俗稱“拉場(chǎng)戲”。二人轉(zhuǎn)的演出方式主要是走村串戶,據(jù)記載,直到20世紀(jì)初,二人轉(zhuǎn)的演出還是:“村店之間,時(shí)有二三人在屋內(nèi)、窩棚等地演唱雜劇”,并逐漸發(fā)展成小戲班,走村串店,在窩棚、地窨子、“子孫窯”(農(nóng)戶家)、打魚(yú)人的“網(wǎng)房子”、挖參人的“棒槌營(yíng)子”、大車店等地演出,后來(lái)才發(fā)展成為唱“屯場(chǎng)”、唱廟會(huì)、唱江邊碼頭的茶館、長(zhǎng)伐木的“木邦”,唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。

東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū),幾千年的時(shí)間里,這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開(kāi)發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時(shí)也有少數(shù)漢族人流入,有人定居,但是相對(duì)于遼闊的大平原而言,仍然是寥寥無(wú)幾。所以這里四野茫茫,地廣人稀,廣袤的大平原上,不知相隔多遠(yuǎn),才能稀疏地見(jiàn)到幾戶人家,居民相對(duì)集中的村鎮(zhèn)非常少,因此很難有固定的戲園子,很難有可供大戲班演出的舞臺(tái),居民更少有請(qǐng)得起大戲班進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在這樣的生存條件下,地方藝術(shù)只有以小而靈活的特點(diǎn),才能生存下來(lái)。二人轉(zhuǎn)演員人數(shù)少,演出形式簡(jiǎn)單,道具較少,有小型樂(lè)隊(duì)伴奏即可,各處行走方便,所以才能得以生存和發(fā)展。當(dāng)然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點(diǎn)上似乎更占優(yōu)勢(shì),但表現(xiàn)力遠(yuǎn)不如“雙玩意兒”,因此二人轉(zhuǎn)便成了最為流行的藝術(shù)形式。

二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)是集說(shuō)、唱、舞于一體,以唱為主,且唱且舞,中間加上一些口語(yǔ)說(shuō)詞,表演時(shí)拿手絹、扇子、竹板等道具,表演過(guò)程中不時(shí)加一些類似于雜技的“絕活”,一些藝術(shù)表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子,形成一種“麻雀雖小,五臟俱全”的特點(diǎn),體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識(shí),這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。

東北地區(qū)雖然廣闊,但周邊環(huán)境卻是封閉型的,從自然地理風(fēng)貌上看,北部為大小興安嶺,西部為蒙古戈壁,東部為茫茫的太平洋,與中原地區(qū)唯一的通道是山海關(guān),然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動(dòng)蕩,號(hào)稱“天下第一關(guān)”的大門隨時(shí)都會(huì)關(guān)閉,使得這里形成一個(gè)相對(duì)封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中,“外來(lái)文化”難以深入,“內(nèi)部文化”也難以輸出,文化交流十分困難。所以二人轉(zhuǎn)自產(chǎn)生以來(lái),藝術(shù)形式變化較小,發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下,形成時(shí)間大體相近的京劇,卻能夠在200多年前通過(guò)遠(yuǎn)在安徽的“徽班”進(jìn)京,很快發(fā)展為“國(guó)粹”,而二人轉(zhuǎn)盡管與北京近在咫尺,卻只能在東北地區(qū)“轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去”,難以沖破難關(guān)、傳遍全國(guó)、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉(zhuǎn),不可避免地帶有了封閉式特點(diǎn),它只能靠自身的“自給自足”進(jìn)行自我調(diào)劑,追求自身藝術(shù)要素上的“小而全”,藝術(shù)技能上的“絕”,這也是它生存的必要保證。

3.2從二人轉(zhuǎn)的演出時(shí)間來(lái)看。

在東北民間,二人轉(zhuǎn)演出的季節(jié)性比較強(qiáng),一般都是在東北地區(qū)的“農(nóng)閑時(shí)間”,在一年之中有兩個(gè)主要階段,一般是從每年的農(nóng)歷九月初秋收結(jié)束開(kāi)始,至第二年農(nóng)歷三月中旬的春耕時(shí)節(jié)結(jié)束,為演出的第一階段,從每年的農(nóng)歷六月農(nóng)村掛鋤開(kāi)始直至農(nóng)歷八月初秋收開(kāi)始時(shí)節(jié)為止,為演出的第二階段。從時(shí)間上看,一年之中大約有八個(gè)月時(shí)間可以演出二人轉(zhuǎn)。

“二人轉(zhuǎn)”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù),作為民間文化藝術(shù)的一種獨(dú)特形式,它植根于黑土地,流行于大平原,扎根于老百姓的心坎上,“寧舍一頓飯,不舍二人轉(zhuǎn)”,這句話道出了“二人轉(zhuǎn)”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時(shí)間的推移,東北的二人轉(zhuǎn)一定會(huì)被更多的人所關(guān)注,所喜愛(ài),這種具有地域文化特征的藝術(shù)形式一定會(huì)紅遍全國(guó),走向世界!

參考文獻(xiàn):

[1]。

[5]王洪瀟。二人轉(zhuǎn)的野性空間[j]。吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005,(3)。[6]羅忠秀。淺論東北二人轉(zhuǎn)的地域文化特征[j]。黑龍江科技,2006,(3)。[7]李顯卿。東北地域文化與文化性格[j]。錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào),1997,(1)。

秦皇島旅游文化論文篇三

這一天,烈日炎炎,我們都準(zhǔn)備去嶗山旅游。

當(dāng)我們?cè)缟系竭_(dá)嶗山時(shí),我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個(gè)接一個(gè)露出來(lái),好像要掉下來(lái)似的??矗S多松樹(shù)長(zhǎng)在石頭的縫隙里,這讓我想:“哇,看!誰(shuí)會(huì)不羨慕這樣一棵頑強(qiáng)的松樹(shù),它斜著生長(zhǎng)在筆直的巖壁上,仿佛它是固定的?”

當(dāng)我們到達(dá)太清宮頂時(shí),我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山?!跋律剑 蔽覀兇舐暫敖?,兩個(gè)孩子跑得很快。下山的一路上都是臺(tái)階,我的腿馬上就抗議了!

在山腳下,沿著寬敞的石路進(jìn)入太清宮。啊,有許多參天大樹(shù),包括銀杏樹(shù)、山茶樹(shù)和藤本植物。一些銀杏樹(shù)已經(jīng)存在了1400多年,這太偉大了。在院子里,有一棵樹(shù)沒(méi)有葉子,被藤植物包裹著。葡萄樹(shù)也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的,在許多地方生長(zhǎng)在一起。因此,每個(gè)人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴?shù)”。

穿過(guò)龍頭樹(shù),進(jìn)入一扇門,有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了,燒了一個(gè)洞。就這樣,它活了下來(lái)。它又高又大。太頑強(qiáng)了。真的太嚴(yán)重了。許多人欽佩他看著樹(shù)干上的火的痕跡。

最后,我們看了所有的樹(shù)。這些樹(shù)有自己的特點(diǎn)和各種形狀。一個(gè)共同的特點(diǎn)是他們頑強(qiáng)的成長(zhǎng),這象征著自強(qiáng)不息的精神。

秦皇島旅游文化論文篇四

各位旅客朋友們:

大家好!

在蕭山這片神奇的土地上,靠近地鐵一號(hào)線的旁邊,有一片美麗的湘湖,他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面,是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里,你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里,你可以盡情的享受人文熏陶;在這里,你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里,你還能去杭州海洋博物館,一睹鯨魚(yú)的風(fēng)采。

非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞,也非常榮幸今天能夠由我來(lái)隨團(tuán)帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過(guò)今天的旅程,能夠讓大家盡興而歸,乘興而來(lái),不會(huì)留下失望,而留下你們滿意的笑容,捕捉下你們樂(lè)意的色彩。

如果大家對(duì)于導(dǎo)游詞中有異議的地方,可以隨時(shí)來(lái)向我詢問(wèn),我會(huì)一一針對(duì)導(dǎo)游詞之中的問(wèn)題做詳細(xì)的解答,絕對(duì)不會(huì)讓大家存疑。在旅行的途中,我們會(huì)先從湘湖的歷史背景說(shuō)起,然后通過(guò)我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源,最后我們會(huì)在跨湖橋遺址那兒做詳細(xì)的介紹,大家可以盡情的拍照,駐足留念。

最后,希望大家能夠稱心而歸,不留遺憾,現(xiàn)在就開(kāi)始我們的旅途吧!祝大家工作順利,行程愉快!

湘湖簡(jiǎn)介。

各位旅客朋友們:

大家好!

浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西,距杭州市中心約20公里,隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對(duì),與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里,以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ),以杭州國(guó)際風(fēng)景旅游城市為依托,將建設(shè)成為長(zhǎng)三角較具競(jìng)爭(zhēng)力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。

到,度假區(qū)將以5a級(jí)景區(qū)為標(biāo)準(zhǔn),形成總開(kāi)發(fā)面積10.6平方公里,完成30萬(wàn)平方米公建設(shè)施,17.8公里景區(qū)交通道路,56萬(wàn)平方米公寓房產(chǎn),形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個(gè)景點(diǎn),即3.2平方公里一個(gè)湖面,105萬(wàn)平方米兩個(gè)沿湖岸景觀帶,跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個(gè)主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗(yàn)中心(露天鄉(xiāng)村俱樂(lè)部、國(guó)際自行車俱樂(lè)部、戶外活動(dòng)基地),陳家埠休閑度假中心(國(guó)賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂(lè)部)、眉山島科普休閑中心(五星級(jí)產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個(gè)休閑中心;水漾塢超五星級(jí)度假酒店、大樟樹(shù)賓館、湘莊、湘湖國(guó)賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個(gè)景點(diǎn),完成政府性投資28億元,達(dá)到年接待境內(nèi)外游客300萬(wàn)人次,解決就業(yè)5000人,旅游三產(chǎn)收入達(dá)到5億元,使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購(gòu)物、演藝、會(huì)展國(guó)際化旅游綜合體。

八千年古舟,三萬(wàn)頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛(ài)自然、崇尚休閑人士的到來(lái)。

湘湖八景介紹。

城山懷古。

此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山,但“城山懷古”的景名更貼切。因?yàn)樗怀隽藗鞒性酵豕篡`“勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息”精神的永恒主題,更有時(shí)代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢,所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。

覽亭眺遠(yuǎn)。

覽亭,即位于石巖山巔的一覽亭,是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望,千頃湘湖盡收眼底,兩岸青山歷歷在目。遠(yuǎn)望錢江銀亮如練,漁浦煙光依稀,廣袤的蕭紹平原河流縱橫,村落點(diǎn)點(diǎn),一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫(huà)圖。

先照晨曦。

一覽亭旁的先照寺,系南宋古剎。每當(dāng)旭日東升,萬(wàn)道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐。“旭日之光先照此寺”,寺名由此而來(lái)。晨曦中的先照寺,掩映在綠樹(shù)叢中,金碧輝煌,并與暗綠色的石巖山一起,倒映在湖中,景色迷人。明代魏驥有詩(shī)詠此:“蘭若巖山巔,凌虛依寥泬。陽(yáng)烏忽東升,流光每先得?!?/p>

跨湖橋堤一虹臥波,橫斷湘湖葫蘆腰,白天景色迷人,月夜更有風(fēng)韻。無(wú)論春夏秋冬,湘湖夜月都是風(fēng)情萬(wàn)種,尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi),山暗林疏,湖平似鏡,夜涼如水。此時(shí),一輪皓月冉冉升起,湖面波光閃爍。此景此情,使人塵慮盡消。

楊岐鐘聲。

湘湖西南的楊岐寺,有巨型銅鐘,聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩(shī)云:“此中暢得游人意,湫口窯頭都作記。借問(wèn)霜天何處鐘,船娘遙指楊岐寺。”即詠此。古代湘湖四周寺廟眾多,不乏鐘聲,但楊岐鐘聲出類拔萃,名氣最大。

橫塘棹歌。

橫塘即橫筑塘,位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說(shuō)早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上,婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音,故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩(shī)句“黃竹依稀范蠡塘”,即指此。橫竹塘長(zhǎng)三里,塘內(nèi)外皆河道,蘆葦叢生,是捕魚(yú)捉蟹的好去處。夕陽(yáng)西下時(shí),橫塘放棹,漁舟唱晚,一派詩(shī)情畫(huà)意。

湖心云影。

風(fēng)和日麗的日子,登臨湘湖中心的壓湖山。但見(jiàn)湖面似鏡,藍(lán)天白云倒映于湖中,水草游魚(yú)在云朵中穿行。而云影晨昏不同,四時(shí)有別,其景象如詩(shī)如畫(huà),變幻無(wú)窮。明代來(lái)曾奕有詩(shī)云:“湖山四顧渺無(wú)涯,幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇,橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。

山腳窯煙。

湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來(lái)以制陶為業(yè),環(huán)湖窯場(chǎng)林立。暮色蒼茫之際,湖邊山腳窯煙縹緲,成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩(shī)曰:“日暮窯頭添新火,輕煙散作半天云?!奔丛伌恕?/p>

秦皇島旅游文化論文篇五

3.旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究。

4.旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究。

5.河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。

6.促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議。

7.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國(guó)和中亞五國(guó)為例。

8.我國(guó)旅游業(yè)供給側(cè)改革分析。

10.基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角。

11.日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的啟示。

12.環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與措施。

13.基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究。

14.石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性分析。

15.長(zhǎng)治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索。

16.皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競(jìng)爭(zhēng)力提升的策略。

17.高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。

18.產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑。

19.基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例。

20.新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例。

秦皇島旅游文化論文篇六

學(xué)院:。

班級(jí):。

學(xué)號(hào):。

姓名:。

指導(dǎo)老師:。

國(guó)內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動(dòng)旅游進(jìn)展。

摘要:近年來(lái),我國(guó)濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段。目前,國(guó)內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費(fèi)文化研究和濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化研究?jī)纱笾黝}。

在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性,探究旅游業(yè)的各個(gè)利益相關(guān)者如何用文化推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展,提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì),從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:國(guó)內(nèi)濱海旅游文化;濱海旅游消費(fèi)文化;濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化文化,旅游業(yè),利益相關(guān)者。

引言:

秦皇島旅游文化論文篇七

歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀,高品位的旅游資源,對(duì)旅游者產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力,有些街區(qū)成了全國(guó)知名的旅游目的地,成為旅游者的必到之處,如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū),但我們也會(huì)看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少,便花重金將歷史建筑推到重建,游客到了這里,能看到街區(qū)歷史的“軀殼”,卻干事不到其歷史的“靈魂”,不禁大失所望。由此可見(jiàn),在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過(guò)程中,通過(guò)一些指標(biāo)和方法來(lái)該論證街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的適宜性,是歷史文化街區(qū)開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)前應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。

1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建。

1.1確定理想評(píng)價(jià)指標(biāo)。

理想評(píng)估指標(biāo)的確立,是筆者在大量收集文獻(xiàn)及研究資料,結(jié)合旅游社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識(shí),以及國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)(gb/t18972-)》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》以及國(guó)務(wù)院頒布的《文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的指標(biāo)項(xiàng)目及其構(gòu)建。理想指標(biāo)的設(shè)置主要從旅游開(kāi)發(fā)與歷史文化街區(qū)保護(hù)的兩個(gè)視角著手,確定開(kāi)發(fā)條件、開(kāi)發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開(kāi)發(fā)效益四個(gè)方面為評(píng)價(jià)的一級(jí)指標(biāo),各一級(jí)指標(biāo)下再設(shè)14個(gè)二級(jí)指標(biāo),14個(gè)二級(jí)指標(biāo)下設(shè)42個(gè)三級(jí)指標(biāo)(見(jiàn)表1)。

1.2評(píng)價(jià)指標(biāo)的篩選與修正。

對(duì)理想評(píng)估指標(biāo)的選擇具有很強(qiáng)的主觀性,缺少對(duì)指標(biāo)體系內(nèi)相關(guān)指標(biāo)科學(xué)性、合理性及有效性的保證,存在指標(biāo)重復(fù)、非典型等問(wèn)題,因此,通過(guò)專家咨詢,應(yīng)用問(wèn)卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法,對(duì)理想評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行進(jìn)一步的篩選與修正,從而提高該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系庫(kù)的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過(guò)程中我們邀請(qǐng)了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者,請(qǐng)他們針對(duì)指標(biāo)提出意見(jiàn),各指標(biāo)按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值,讓專家對(duì)指標(biāo)進(jìn)行重要性打分。總共發(fā)放問(wèn)卷36份,回收有效問(wèn)卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見(jiàn),運(yùn)用我因子分析法,計(jì)算平均值和變異,并進(jìn)行專家意見(jiàn)“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查,對(duì)指標(biāo)進(jìn)行了以下修正:由于二級(jí)指標(biāo)中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”中的部分指標(biāo)重合,因?qū)⒃摱?jí)指標(biāo)下設(shè)的“社會(huì)參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)模”兩個(gè)三級(jí)指標(biāo)刪除,將“遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”的三級(jí)指標(biāo)。在二級(jí)指標(biāo)“開(kāi)發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級(jí)指標(biāo),及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個(gè)四級(jí)指標(biāo),形成的指標(biāo)體系。

2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型。

2.1模型構(gòu)建的基本方法。

本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則的決策分析方法,可以對(duì)非定量事件作定量分析,以及對(duì)人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標(biāo)、準(zhǔn)則、方案等層次,在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評(píng)價(jià)系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次,并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準(zhǔn)則,進(jìn)行兩兩比較和計(jì)算,求出各要素的權(quán)重,根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標(biāo)權(quán)重確定的方法,在對(duì)指標(biāo)的`相對(duì)重要程度進(jìn)行測(cè)量時(shí),根據(jù)心理學(xué)家指出的人對(duì)信息等級(jí)的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論,引入了九分位比例標(biāo)度,按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級(jí)別,各自以1、3、5、7、9,或其倒數(shù)作為標(biāo)度,對(duì)同一層次中的各因素間相對(duì)于上一層次的某項(xiàng)因子的相對(duì)重要性給予判斷,獲得判斷矩陣的取值。通過(guò)這種方式確定每一層次中指標(biāo)相對(duì)于其上支配指標(biāo)的重要性,即為權(quán)重,然后逐層合成指標(biāo)權(quán)重,就得到最低層相對(duì)于最高層的綜合指標(biāo)權(quán)重和位次。

2.2總目標(biāo)評(píng)價(jià)模型構(gòu)建。

歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是根據(jù)層次分析法標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)模型,對(duì)現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),以及適合何種程度開(kāi)發(fā)的評(píng)價(jià)。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型,是基于層次分析法,遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),所建立的四層三級(jí)指標(biāo)模型樹(shù)(見(jiàn)圖1),第一層為目標(biāo)層,描述評(píng)價(jià)的目的,記作a;第二層為評(píng)價(jià)綜合層,這一層次為影響評(píng)價(jià)的因素,是對(duì)于目標(biāo)層的具體描述和展開(kāi),作b;第三層評(píng)價(jià)項(xiàng)目層,這一層次是對(duì)評(píng)價(jià)綜合層的細(xì)化,即對(duì)于準(zhǔn)則層的具體化,記作c;第四層評(píng)價(jià)因子層,這一層是對(duì)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層的進(jìn)一步細(xì)化,也就是對(duì)項(xiàng)目層的具體描述和展開(kāi),記作d(見(jiàn)圖1);評(píng)價(jià)模型包括4大類,14中類,42小類。

2.3評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確定。

歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型中各指標(biāo),在旅游開(kāi)發(fā)具體的實(shí)際過(guò)程中,不同指標(biāo)對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)的適宜性程度也不盡相同,因此,這就需要我們解決各指標(biāo)權(quán)重的問(wèn)題。確定指標(biāo)權(quán)重,我們采取層次分析法與德?tīng)栰撤ㄏ嘟Y(jié)合,以調(diào)查問(wèn)卷的形式,邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者,就文中最終修訂的評(píng)價(jià)模型及其中所包含各項(xiàng)指標(biāo)的重要程度,按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級(jí)別,以9,7,5,3,1作為量化標(biāo)準(zhǔn),對(duì)同一層次指標(biāo)間相對(duì)于上一層次某項(xiàng)指標(biāo)的相對(duì)重要性進(jìn)行判斷,并適當(dāng)提出修改意見(jiàn)。再對(duì)收回的征詢表進(jìn)行整理“綜合”檢驗(yàn),運(yùn)用層次分析法軟件yaahp1.0,計(jì)算,所有專家的平均意見(jiàn)作為評(píng)價(jià)因子權(quán)重值,統(tǒng)計(jì)出最終結(jié)果,最后結(jié)果見(jiàn)表2。由表2可知,綜合評(píng)價(jià)層的cr=0.0136<0.1,通過(guò)一致性檢驗(yàn),所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來(lái)看,“開(kāi)發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大,均達(dá)0.4207,是影響歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的核心因素,“開(kāi)發(fā)潛力”、“開(kāi)發(fā)效應(yīng)”兩個(gè)指標(biāo)所長(zhǎng)權(quán)重相對(duì)較小分別為0.0965、0.0621,但這兩個(gè)指標(biāo)是評(píng)估歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標(biāo),在整個(gè)指標(biāo)體系中必不可缺。評(píng)價(jià)項(xiàng)目層14項(xiàng)指標(biāo)的值均小于0,通過(guò)一致j性檢驗(yàn),所得權(quán)值有效,且根據(jù)權(quán)重值排列,從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價(jià)值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”、“經(jīng)濟(jì)效益”、“社會(huì)效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場(chǎng)條件”“文化效益”(見(jiàn)表3),從排序看歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)資源的條件、資源的保護(hù)、政府的具體政策與措施是主要影響因素,而具體所帶的效益是作為旅游開(kāi)發(fā)的評(píng)估的補(bǔ)充要素。評(píng)價(jià)因子層42項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重也與綜合評(píng)價(jià)層、評(píng)價(jià)項(xiàng)目層基本保持一致,具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開(kāi)發(fā)措施0.1917、歷史價(jià)值0.0998、政府投資開(kāi)發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價(jià)值0.0626、資源文化含量0.0476、開(kāi)發(fā)居民參與度0.0415、文化價(jià)值0.0382、同類產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力0.0327、知名度0.0313、居民對(duì)開(kāi)發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實(shí)力0.0246、企業(yè)對(duì)街區(qū)保護(hù)認(rèn)知0.0246、科學(xué)價(jià)值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認(rèn)知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護(hù)意識(shí)0.0165、就業(yè)促進(jìn)率0.0155、資源級(jí)別稀缺度0.0151、藝術(shù)價(jià)值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進(jìn)文化保護(hù)與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽(yù)度0.0083、遺產(chǎn)保護(hù)普及狀況0.0073、客源市場(chǎng)范圍0.0071、對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認(rèn)同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場(chǎng)消費(fèi)力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報(bào)率0.0034、產(chǎn)品互補(bǔ)性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進(jìn)文化創(chuàng)新0.0031、促進(jìn)內(nèi)外交流0.0024、客源市場(chǎng)規(guī)模0.0022。

3結(jié)語(yǔ)。

本文從歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的“開(kāi)發(fā)條件”、“開(kāi)發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開(kāi)發(fā)效益”四個(gè)方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)的四層三級(jí)指標(biāo)模型樹(shù)。運(yùn)用層次分析法和專家咨詢法,進(jìn)行各層次各項(xiàng)目指標(biāo)相對(duì)重要性判斷,得到了各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重。這些指標(biāo)和指標(biāo)的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)當(dāng)中,指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開(kāi)發(fā),為其今后歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)提供了科學(xué)的評(píng)價(jià)模型,然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,有待進(jìn)一步進(jìn)行深入的實(shí)證研究。

參考文獻(xiàn):。

秦皇島旅游文化論文篇八

汨羅龍舟文化旅游資源整合,其整合目標(biāo),應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進(jìn)行資源的聯(lián)合開(kāi)發(fā),做到主題突出、彰顯特色。

藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等,把分布在不同地點(diǎn),處于不同時(shí)代,屬于不同文化背景,但能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為依托,服從于龍舟文化、龍舟精神這個(gè)主題的旅游資源進(jìn)行多元整合,以減少競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)合作,提升整體形象和吸引力,促進(jìn)汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。

二、整合原則。

(一)突出獨(dú)特性原則。

“特色”是吸引游客的一個(gè)關(guān)鍵性因素,是一個(gè)地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的生命線。

龍舟競(jìng)渡在我國(guó)江南水鄉(xiāng)是比較普遍的,汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話,還得在“特色”二字上下功夫。

要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色,強(qiáng)調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味,把龍舟文化打造成國(guó)家級(jí)甚至是世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從而,才能做到“人無(wú)我有,人有我特”。

在開(kāi)發(fā)中,突出汨羅地方特色,樹(shù)立精品意識(shí),多層次、多角度、多色彩地生動(dòng)形象地展示龍舟文化旅游資源獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。

(二)突出主題形象原則。

隨著人們旅游需求檔次的提高,主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無(wú)主題旅游。

那種把彼此毫無(wú)聯(lián)系的幾個(gè)景點(diǎn)強(qiáng)行糾結(jié)在一起,讓游客在互不相干的景區(qū)之間來(lái)回奔波的旅游項(xiàng)目,已越來(lái)越遭到人們的摒棄。

由于文化具有民族性、地域性,文化旅游開(kāi)發(fā)更要注意突出文化主題。

主題是一個(gè)旅游區(qū)的生命,沒(méi)有主題的旅游區(qū),游客看了之后就不會(huì)留下鮮明深刻的印象。

汨羅龍舟文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象,那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進(jìn)行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。

推進(jìn)旅游資源整合進(jìn)程,打造精品旅游項(xiàng)目和線路,同時(shí)還要充分運(yùn)用現(xiàn)代營(yíng)銷手段,在海內(nèi)外市場(chǎng)上樹(shù)立龍舟文化獨(dú)具魅力的旅游形象。

(三)強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。

文化是當(dāng)今旅游業(yè)的靈魂,文化旅游開(kāi)發(fā)注重的是旅游者的精神享受,在旅游資源規(guī)劃整合的過(guò)程中要做好“文化”文章。

全面詳實(shí)地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說(shuō)、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動(dòng)、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。

因而,設(shè)計(jì)活動(dòng)項(xiàng)目既要有較高的文化品位,避免迎合部分游客心理而落入低級(jí)俗套,又要使人們易于樂(lè)于接受并參與體驗(yàn)。

(四)以市場(chǎng)為導(dǎo)向。

開(kāi)發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化,絕不是鼓勵(lì)“孤芳自賞”,而要善于吸引人們積極參與到活動(dòng)中來(lái)。

旅游開(kāi)發(fā)的最終目的是為了求得效益,包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。

規(guī)劃時(shí)要充分調(diào)查市場(chǎng)需求,選擇目標(biāo)市場(chǎng),開(kāi)發(fā)出受市場(chǎng)歡迎、適銷對(duì)路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。

文化旅游是越來(lái)越受到旅游者歡迎的一種旅游形式,以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場(chǎng)需求的旅游形式,必定會(huì)受到人們的歡迎和喜愛(ài)。

(五)可持續(xù)發(fā)展原則。

文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn),極為珍貴,一旦破壞,便不可能再恢復(fù)。

因而,要注意保存和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資源。

汨羅龍舟文化旅游滲透著我國(guó)傳統(tǒng)文化的'因子,是“楚文化”的活化石。

汨羅旅游管理部門成立時(shí)間較晚,管理理念落后,一度忽視了對(duì)文物古跡的保護(hù)和修繕。

今后要改變被動(dòng)的政府保護(hù),通過(guò)主動(dòng)的經(jīng)營(yíng)性保護(hù),改善經(jīng)費(fèi)拮據(jù)等問(wèn)題,達(dá)到以發(fā)展促保護(hù);改變以往靜態(tài)的維持保護(hù),通過(guò)形式多樣的動(dòng)態(tài)的風(fēng)情繁衍,以活化促傳承。

旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平,把握好開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的度,既不能無(wú)所作為,使一些無(wú)形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀,也不能過(guò)度地商業(yè)開(kāi)發(fā),否則使文化變味,失去原有的文化內(nèi)涵。

要在全面保護(hù)龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下,精心整合,開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重,實(shí)現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。

參考文獻(xiàn):

[1]楊羅生.競(jìng)渡本招屈考―兼論龍舟競(jìng)渡的起源與其文化意義[j].云夢(mèng)學(xué)刊,2006,27(6):48~52.

[2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.

秦皇島旅游文化論文篇九

研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營(yíng)銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開(kāi)發(fā),旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例,從創(chuàng)新開(kāi)發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群,進(jìn)行旅游形象塑造和整合營(yíng)銷傳播(imc)的角度,探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

隨著對(duì)旅游目的地開(kāi)發(fā)和演變規(guī)律研究的深入,旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念,探討其演變規(guī)律和開(kāi)發(fā)策略,指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開(kāi)發(fā)理論,以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開(kāi)發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開(kāi)發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究,提出開(kāi)發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開(kāi)發(fā)的優(yōu)弱勢(shì),探討了非優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的一般規(guī)律,提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開(kāi)發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義,從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說(shuō)明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)成功之道。……但現(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國(guó)外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究,如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過(guò)程、預(yù)測(cè)旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論,提出旅游地演化經(jīng)過(guò)6個(gè)階段,即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善,指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用,以及在越來(lái)越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開(kāi)發(fā)的”旅游目的地的情況下,缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開(kāi)發(fā)和促銷亮點(diǎn)。

本文認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?!胺恰痹跐h語(yǔ)中主要是否定的意思,而“次”在漢語(yǔ)中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué),“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的,不最理想的,不最適宜的,不最滿意的,因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi),沒(méi)有國(guó)家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū),缺少骨干旅游景點(diǎn),并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠,難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性,馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素,是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分,從根本上說(shuō)是屬于大自然的產(chǎn)物;而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生,能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī),并可能被利用來(lái)開(kāi)展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的,存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同,存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢(shì)比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國(guó)西部很多貧困地區(qū),長(zhǎng)期交通不便,區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢,人文遺址遺跡較少,但自然生態(tài)資源保存良好,這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)旅游資源的特征和屬性,本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為,在特定的區(qū)域內(nèi),由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同,擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢(shì)不突出,暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念,具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展,交通條件的.改善,在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下,憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢(shì),整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源,經(jīng)過(guò)成功的旅游形象塑造和旅游營(yíng)銷,人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。

旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過(guò)程,旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開(kāi)發(fā)或已在開(kāi)發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō),更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括,它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色,旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明,難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場(chǎng)地位,進(jìn)行革新和創(chuàng)意,為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略,對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)具有重要的借鑒意義,如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū),現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過(guò)對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新,結(jié)合當(dāng)今旅游市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì),汲取外來(lái)優(yōu)秀文化元素,通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng),形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力,將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中,進(jìn)行卓有成效的旅游營(yíng)銷,并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。

——以安康市為例。

1、安康旅游發(fā)展簡(jiǎn)介。

安康市位于陜西省南部,在秦巴山地之間。秦巴山地是我國(guó)亞熱帶與暖溫帶的交界線,山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變,森林垂直帶譜明顯,漢江從西向東縱貫全市,兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長(zhǎng)期以來(lái)秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞,經(jīng)濟(jì)落后,目前仍為國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽(yáng)等和以楚漢文化歷史遺跡見(jiàn)長(zhǎng)的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比,其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見(jiàn)絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi),洪水幾乎摧毀安康古城,原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出,有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū),以觀光旅游產(chǎn)品為主,原旅游形象模糊,旅游商品開(kāi)發(fā)滯后,旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國(guó)內(nèi)游客為206萬(wàn)人次,旅游收入7.21億元,國(guó)際游客8000人,旅游外匯收入144萬(wàn)美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)歷史文化名城”屏蔽下,亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。

旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要,而旅游開(kāi)發(fā)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市,在西漢高速公路開(kāi)通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī),2007年全年共接待國(guó)內(nèi)外游客733.1萬(wàn)人次,旅游總收入17.2億元人民幣,占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快,西康高速(包北高速川陜段)、十(十堰)天(天水)高速、襄渝、陽(yáng)安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開(kāi)工建設(shè)準(zhǔn)備階段,這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源,形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。

文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看,城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過(guò)程,是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比,安康可供旅游開(kāi)發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂(lè)休閑文化;多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì);漢江穿城而過(guò)的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍;“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭(zhēng)塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力,承襲傳統(tǒng)地方文化淵源,創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城;修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫(huà)廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合,通過(guò)休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng),形成地域旅游文化特色和競(jìng)爭(zhēng)力。

3、旅游形象塑造。

旅游形象指旅游者通過(guò)各種傳播形式得到的,目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知,是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。

旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉,對(duì)旅游者的需求、購(gòu)買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析,歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向,提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語(yǔ)言口號(hào)、理念、行為和視覺(jué)等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái),由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺(jué)系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過(guò)旅游形象口號(hào)向公眾傳遞,向旅游市場(chǎng)宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力,喚起特定市場(chǎng)的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。

在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下,可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物,組合旅游產(chǎn)品,塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象,提高目的地的市場(chǎng)認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”(100%purenewzealand)和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》,將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”,一個(gè)宜游、宜居、自然,兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位,可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來(lái),形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造,為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。

4、營(yíng)銷策略。

ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢(shì)下,旅游形象已成為目的地營(yíng)銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游目的地營(yíng)銷需采取卓有成效的營(yíng)銷戰(zhàn)略,打造知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來(lái)說(shuō),旅游營(yíng)銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營(yíng)銷合作,建立緊密的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò),統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行,由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營(yíng)銷體系,協(xié)調(diào)、整合旅游地營(yíng)銷要素,培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng),以較低的成本取得最佳營(yíng)銷傳播影響力。

安康旅游營(yíng)銷可采用“旅游整體營(yíng)銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營(yíng)銷”模式,將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營(yíng)銷傳播(integratedmarketingcommunication,imc)。通過(guò)廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、面向旅游市場(chǎng)和旅游中介商的直接營(yíng)銷等,針對(duì)特定目標(biāo)市場(chǎng),宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象,傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息,實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。

(注:本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果,項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。)。

[1]許春曉:21世紀(jì)中國(guó)旅游地理學(xué)的新領(lǐng)域:旅游資源非優(yōu)區(qū)研究[j].旅游學(xué)刊,2000(1).

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秦皇島旅游文化論文篇十

旅游飯店,顧名思義,是為旅游而準(zhǔn)備的飯店,同時(shí),在經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)方面,旅游飯店也應(yīng)區(qū)別于普通飯店,打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系,本文將對(duì)該體系進(jìn)行研究。

一、飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。

1.確定完整的評(píng)價(jià)范圍。

在旅游飯店的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系中,應(yīng)該有明確的方向,明確所需要評(píng)價(jià)的具體范圍,認(rèn)清旅游飯店的具體服務(wù)對(duì)象是旅客,不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì),同時(shí)也要了解旅客的滿意度,以及員工對(duì)于飯店的滿意度。如果評(píng)價(jià)體系構(gòu)建過(guò)程中沒(méi)有明確的評(píng)價(jià)范圍,那么整個(gè)評(píng)價(jià)體系也就不會(huì)真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的過(guò)程中,范圍應(yīng)該足夠廣泛,包含旅游飯店所需要評(píng)價(jià)的所有內(nèi)容,同時(shí)又不過(guò)于煩瑣冗雜,應(yīng)該使所包含的內(nèi)容精煉完整,貼合飯店自身。

2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系。

現(xiàn)如今,國(guó)內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展,旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式,所以對(duì)于旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建應(yīng)該以飯店自身的真實(shí)情況為基礎(chǔ)。因?yàn)榇嬖趪?guó)內(nèi)外生活習(xí)慣不同、旅客消費(fèi)水平不同、旅游景點(diǎn)不同、飯店特色不同等情況,所以旅游飯店的評(píng)價(jià)體系也應(yīng)該因地制宜,貼合飯店自身情況,“量體裁衣”,構(gòu)建一個(gè)與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系。

二、目前旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題。

1.評(píng)價(jià)范圍不完整。

在旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)中,有很多飯店仍然抓不住重點(diǎn),不明白評(píng)價(jià)體系是針對(duì)哪些方面問(wèn)題做出的評(píng)判。有的飯店避重就輕,只關(guān)注表面問(wèn)題,不去深刻思考飯店的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;有的飯店則盲目關(guān)注評(píng)價(jià)體系,使評(píng)價(jià)體系沒(méi)有針對(duì)性,評(píng)價(jià)內(nèi)容中出現(xiàn)過(guò)多的冗余,真正需要關(guān)注的問(wèn)題得不到高效的反饋,這樣的旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進(jìn)步。在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)明確規(guī)定評(píng)價(jià)范圍,而不是得過(guò)且過(guò),根據(jù)管理人員的自身情況來(lái)確定需要進(jìn)行評(píng)價(jià)的范圍。

2.缺乏針對(duì)性。

眾所周知,最好的不一定適合,只有適合的才是最好的,這個(gè)道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的過(guò)程中,并沒(méi)有深刻考慮到自身飯店的實(shí)際情況,而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小,直接將知名企業(yè)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)用到飯店中,不考慮實(shí)際情況,過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí),使評(píng)價(jià)體系不能很好的'應(yīng)用,降低了人員的工作效率,也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個(gè)不合適飯店自身的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進(jìn)作用,反而會(huì)在某些方面影響飯店的未來(lái)發(fā)展。

3.對(duì)經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系不夠重視。

就目前來(lái)看,很多飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)于經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系都不是很重視,認(rèn)為只要飯店有盈利有效益就可以了,評(píng)價(jià)體系從根本上來(lái)看就是為了旅游飯店的效益服務(wù)的,既然已經(jīng)有了足夠的效益,那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)認(rèn)同,但不得不說(shuō)這是一種短視,如果沒(méi)有完善的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系,那么久而久之,飯店的內(nèi)部將會(huì)積累很多弊病,千里之堤,潰于蟻穴,旅游飯店未來(lái)的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重制約。

1.明確旅游飯店評(píng)價(jià)范圍。

在一家旅游飯店中,一個(gè)完整的評(píng)價(jià)體系對(duì)于飯店未來(lái)的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系,就是要明確該體系的涉及范圍,即——經(jīng)營(yíng)、管理、評(píng)價(jià)三個(gè)方面。在飯店的經(jīng)營(yíng)中,主要涉及的是食品營(yíng)業(yè)收入、住房收入和房間入住率,以及員工工作的效率等方面,接下來(lái)會(huì)有介紹。在任何企業(yè)中都不會(huì)缺少管理這一個(gè)環(huán)節(jié),在一個(gè)旅游飯店的管理中,包含著飯店的方方面面——營(yíng)銷管理、人力資源管理、服務(wù)質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點(diǎn)就是滿意度,滿意度不僅僅是針對(duì)顧客的,同時(shí)也要關(guān)注飯店員工的滿意度(這一點(diǎn)在接下來(lái)的論述中會(huì)詳細(xì)介紹)。根據(jù)以上的論述,筆者整理了一個(gè)結(jié)構(gòu)圖,來(lái)明確旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的具體范圍。

2.提高對(duì)于經(jīng)營(yíng)評(píng)價(jià)管理體系重要性的認(rèn)識(shí)。

這一措施主要是針對(duì)旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層,只有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)評(píng)價(jià)體系給予了充分的重視,飯店的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系才能真正地應(yīng)用于飯店,為飯店未來(lái)的發(fā)展提供幫助。在這里,筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該“多聽(tīng)多看”,不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身,同時(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)自身對(duì)于評(píng)價(jià)體系的認(rèn)知,這樣才能認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)體系對(duì)于一個(gè)飯店的重要性。

3.關(guān)注員工滿意度。

一家飯店中,員工大多是工作在基層的,地位不高也沒(méi)有決策權(quán),但是他們有和旅客接觸的機(jī)會(huì),同時(shí)能關(guān)注到飯店的每一個(gè)角落,了解飯店自身存在的弊端,所以員工的滿意度在整個(gè)評(píng)價(jià)體系中也一樣有著不容忽視的地位。

總結(jié)。

本文通過(guò)對(duì)旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析,提出了相關(guān)的解決辦法,從而分析了我國(guó)旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系主要包括了經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、管理水平、顧客及員工對(duì)于飯店的滿意度三個(gè)方面,同時(shí)文中也給出了具體的構(gòu)建模式,當(dāng)然,再具體構(gòu)建過(guò)程中,仍然要切合飯店自身來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn):

秦皇島旅游文化論文篇十一

1、文化是民族的血脈,是人民的精神家園。

2、中華文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神力量,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。

3、中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者,又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。

4、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。

5、實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。

6、堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

7、努力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

8、用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民。

9、用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。

10、用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志。

11、用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。

12、堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。

13、提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),促進(jìn)人的.全。

14、不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力。

15、文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。

16、全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活,又要讓人民享有健康豐富的文化生活。

17、我們要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),自覺(jué)把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容,作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求。

18、進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量。

19、社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。

20、文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。

21、物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義。

22、沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。

23、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

24、用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

25、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

26、堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一,弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化。

27、以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

28、在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。

29、堅(jiān)持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用。

30、堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。

31、促進(jìn)人的全面發(fā)展,培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

32、堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位,堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一。

33、遵循文化發(fā)展規(guī)律,適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求,加強(qiáng)文化法制建設(shè)。

34、一手抓繁榮,一手抓管理。

35、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

36、堅(jiān)持改革開(kāi)放,推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新。

37、以改革促發(fā)展、促繁榮,不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

38、提高文化開(kāi)放水平,推動(dòng)中華文化走向世界。

39、積極吸收各國(guó)文明成果,切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

40、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。

41、必須強(qiáng)化教育引導(dǎo),增進(jìn)社會(huì)共識(shí),創(chuàng)新方式方法,健全制度保障,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程,體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。

42、堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

43、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

44、堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。

45、堅(jiān)持以領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn),以提高思想政治素養(yǎng)為根本,以建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織為抓手,大力推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)。

46、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育。

47、科學(xué)分析世情、國(guó)情、黨情變化,深入研究解決改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新課題,不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

48、中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向,集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望。

49、要深入開(kāi)展理想信念教育,最大限度把廣大人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。

50、中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路,也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路,要自覺(jué)把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之中。

秦皇島旅游文化論文篇十二

由于湛江市獨(dú)特的地理區(qū)位條件優(yōu)勢(shì),吸引了大量的外來(lái)人員前來(lái)務(wù)工經(jīng)商。而這在城市化的發(fā)展過(guò)程中,也加劇了湛江市城市生活型道路環(huán)境的壓力,為了更好地建設(shè)湛江市道路環(huán)境,做好生活型道路綠化景觀設(shè)計(jì)工作勢(shì)在必行。

3.1安全性。

在湛江市生活型道路綠化景觀設(shè)計(jì)中,安全性無(wú)疑對(duì)景觀設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō),是最基本也是最重要的設(shè)計(jì)要求。在布置道路兩旁的綠化帶時(shí),要確定每株樹(shù)木的高度和距離之間的比例,進(jìn)行單排種植,一般來(lái)說(shuō)5~7m最為合適,樹(shù)木距道路不能少于0.5m。不能選擇過(guò)大的榕樹(shù)、梧桐樹(shù)等,這樣行人和小車輛通過(guò)時(shí)比較安全。20世紀(jì)90年代,湛江市曾經(jīng)為了緩解交通壓力消減了很多綠化帶,采用隔離欄桿等方式。但隨著湛江市政府對(duì)于城市生活型道路安全的重視,綠化帶等綠化景觀被重新建設(shè),分離綠化景觀的距離和寬度也在增加,提升了安全性。

3.2美觀性。

在城市生活型道路建設(shè)中,綠化景觀必須要起到美化城市環(huán)境的作用,因此,綠化景觀必須要做到美觀漂亮。湛江市位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),瀕臨南海,因而在綠化景觀設(shè)計(jì)中要突出海濱植物風(fēng)光,如低矮的棕櫚科和蕨類植物。在色彩搭配上,可以每隔10m換一種主體綠化顏色,使得分隔的色彩圖案更加豐富多樣,而且綠化景觀的圖案可以多變,像方形、圓形、正多邊形等方式,搭配不同的色彩,在以主體綠色為背景下,盡量多使用冬青、黃金葉、龍舌蘭等綠化植物,使得城市生活型道路的綠化景觀能夠給人以視覺(jué)享受。

3.3養(yǎng)護(hù)性。

湛江市的日照時(shí)間較長(zhǎng),年平均氣溫為22℃,在夏季和初秋季節(jié)適合傍晚澆水,冬季適合中午澆水養(yǎng)護(hù)。由于氣候溫和、雨量充沛,在5~9月份的雨季,要通過(guò)排水溝或排水管道排除多余的積水,避免積水對(duì)綠化植物根部造成損害。

3.4文化和休閑。

綠化景觀在設(shè)計(jì)中要注意合理搭配其它文化景觀。城市居民休閑活動(dòng)是配以噴泉、雕塑、池塘等景觀小品,滿足人們步行、生活空間的需求,同時(shí)豐富綠化景觀的設(shè)計(jì)。湛江地區(qū)由于海路運(yùn)輸發(fā)達(dá),可以在綠化景觀中通過(guò)古船只等造型設(shè)計(jì),豐富湛江城市生活型道路綠化景觀的人文內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,城市生活型道路在城市居民生活和城市環(huán)境建設(shè)中扮演著越來(lái)越重要的角色,而綠化景觀作為生活型道路設(shè)施建設(shè)的重要補(bǔ)充,發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,因此,要提高綠化景觀的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),完善綠化景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃,更好地發(fā)揮綠化景觀對(duì)城市生活型道路以及城市居民生活的作用。

參考文獻(xiàn)。

1李智博,馬力,楊嵐,胡金萍.從城市規(guī)劃看城市道路綠化景觀設(shè)計(jì)[j].國(guó)土與自然資源研究,(1)。

2袁瑛,秦華.城市生活型道路綠化景觀設(shè)計(jì)探討[j].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2011(1)。

秦皇島旅游文化論文篇十三

摘要:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要代表性產(chǎn)物就是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),人們依靠計(jì)算機(jī)快速準(zhǔn)確地完成各項(xiàng)工作,統(tǒng)計(jì)工作也不例外,通過(guò)統(tǒng)計(jì)軟件的開(kāi)發(fā)與使用,企事業(yè)單位的統(tǒng)計(jì)手段現(xiàn)代化成為了現(xiàn)實(shí),大大提高了工作效率和工作質(zhì)量。因此,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,統(tǒng)計(jì)工作還有很多值得我們思考和研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代;統(tǒng)計(jì)工作;信息化。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)促進(jìn)了信息技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)工作也在信息化時(shí)代中實(shí)現(xiàn)了改革,傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)工作模式已無(wú)法再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,面對(duì)新技術(shù)的不斷出現(xiàn),改變統(tǒng)計(jì)工作格局,及時(shí)融入現(xiàn)代化信息技術(shù)顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)是一種無(wú)形的溝通工具,它能跨越時(shí)間限制、空間限制進(jìn)行雙向溝通,在統(tǒng)計(jì)工作中推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),不僅是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí),也是為了在發(fā)展中謀求更大的進(jìn)步。

一、關(guān)于“三上企業(yè)”的一套表制度。

“三上企業(yè)”是指規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)、限額以上批零貿(mào)易企業(yè)和資質(zhì)以上的建筑、房地產(chǎn)企業(yè)?!捌髽I(yè)一套表”顧名思義,就是企業(yè)在向國(guó)家統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)提供調(diào)查數(shù)據(jù)時(shí),將需要調(diào)查的全部?jī)?nèi)容集中部署并統(tǒng)一收集,以企業(yè)網(wǎng)上直報(bào)為主的新的統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度。采取一套表制度,能準(zhǔn)確獲得企業(yè)經(jīng)營(yíng)初始數(shù)據(jù),減少統(tǒng)計(jì)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的變數(shù),提高了統(tǒng)計(jì)信息的處理效率,并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)工作質(zhì)量的提高,便于企業(yè)提供完整、有效的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

一套表工作制度的實(shí)施要注意五個(gè)問(wèn)題:一是組建機(jī)構(gòu),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。抓緊時(shí)間在單位內(nèi)部成立企業(yè)一套表工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室,根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況統(tǒng)一安排,明確分工,落實(shí)責(zé)任。二是加強(qiáng)協(xié)調(diào),督查督辦。監(jiān)督本地區(qū)企業(yè)單位實(shí)行一套表制度的情況,促進(jìn)各階段工作的順利開(kāi)展。三是強(qiáng)化培訓(xùn),提升能力。單位內(nèi)部統(tǒng)計(jì)人員的職業(yè)技能對(duì)開(kāi)展一套表數(shù)據(jù)采集處理及一套表制度的執(zhí)行有較大的影響作用,因此,加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)人員培訓(xùn),提高統(tǒng)計(jì)工作者整體素質(zhì)技能是關(guān)鍵。四是加快進(jìn)度,更新名錄庫(kù)。建立單位統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù),收集到的數(shù)據(jù)都要進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)保存,并實(shí)時(shí)更新維護(hù)好基本單位名錄庫(kù)。五是實(shí)戰(zhàn)演練,試填試報(bào)。為了更好地做好一套表工作,單位還要定期進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,增強(qiáng)一套表制度的執(zhí)行性。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代統(tǒng)計(jì)工作出現(xiàn)的新特征。

網(wǎng)絡(luò)是新時(shí)代的衍生物,前人也沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為此,我們不得不根據(jù)單位統(tǒng)計(jì)工作的實(shí)際情況,不斷摸索,找出解決統(tǒng)計(jì)工作疑難問(wèn)題、提高統(tǒng)計(jì)質(zhì)量的辦法。

1、統(tǒng)計(jì)內(nèi)容更加全面。

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)依靠計(jì)算機(jī)而存在,現(xiàn)如今,統(tǒng)計(jì)內(nèi)容逐漸復(fù)雜,工作難度逐漸加大,這就需要有點(diǎn)有面完善的統(tǒng)計(jì)系統(tǒng),將應(yīng)有的統(tǒng)計(jì)信息納入到統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi),才能更好地完成統(tǒng)計(jì)工作,只不過(guò),我們有了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),以前那些復(fù)雜繁瑣的工作依靠計(jì)算機(jī)可以輕松完成,如電視收視率統(tǒng)計(jì)可以由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)直接統(tǒng)計(jì)得到等。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度看,全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快,國(guó)際之間的溝通也日益頻繁,而國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往是最為密切的,這讓統(tǒng)計(jì)內(nèi)容必須涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、政治的每個(gè)角落,有效完成與他國(guó)的溝通。

2、統(tǒng)計(jì)速度更加快捷。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了巨大的變化,社會(huì)各行各業(yè)、各個(gè)角落都充斥著網(wǎng)絡(luò),人們也習(xí)慣了將網(wǎng)絡(luò)用于自己的生活。同樣,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的統(tǒng)計(jì)工作也發(fā)生著很大的改變,統(tǒng)計(jì)工作變得更加快速和準(zhǔn)確?,F(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析工作將利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、分析和處理,一次性完成系統(tǒng)工作,提高效率與準(zhǔn)確性。通過(guò)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng),還能對(duì)統(tǒng)計(jì)工作進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤、實(shí)時(shí)監(jiān)督,及時(shí)觀察統(tǒng)計(jì)信息的變動(dòng),保證統(tǒng)計(jì)信息的及時(shí)性。除此之外,計(jì)算機(jī)還能對(duì)統(tǒng)計(jì)信息進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析,以便人們及時(shí)調(diào)整統(tǒng)計(jì)工作計(jì)劃,提高統(tǒng)計(jì)信息的準(zhǔn)確性。

三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與統(tǒng)計(jì)工作的關(guān)系。

1、統(tǒng)計(jì)工作與網(wǎng)絡(luò)資源密不可分。

網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的影響力是多方面的,它為社會(huì)各界的信息統(tǒng)計(jì)工作提供了最先進(jìn)、最現(xiàn)實(shí)的技術(shù),由于網(wǎng)絡(luò)是互通的,調(diào)查者與被調(diào)查者之間、統(tǒng)計(jì)信息供給者與信息需求者之間不再是單方面的聯(lián)系,而是雙向的,并始終保持這種溝通與交流,這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有效改善了統(tǒng)計(jì)工作的環(huán)境,相互的溝通讓統(tǒng)計(jì)信息的收集變得更加科學(xué),同時(shí)也有效減少了由于溝通不善而造成的數(shù)據(jù)誤差。

2、用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布統(tǒng)計(jì)信息。

據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)目前的互聯(lián)網(wǎng)用戶已超過(guò)4.77億,且每年都在不斷增長(zhǎng),互聯(lián)網(wǎng)成為人們收集信息、獲取資源的主要渠道,而我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,互聯(lián)網(wǎng)將有可能取代電視和報(bào)紙,成為人們獲得知識(shí)與信息的第一媒體。為了深化企事業(yè)單位的日常工作管理,基本上所有的企事業(yè)單位都相繼開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的利用,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的信息獲取各種資源?;ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)布信息速度快,傳播范圍廣,是統(tǒng)計(jì)部門掌握大量數(shù)據(jù)資源的方式之一,由于發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的很多信息是經(jīng)過(guò)審核以及認(rèn)真分析處理過(guò)的,具有一定的參考價(jià)值。如果在符合保密要求的情況下,可將有價(jià)值的公眾信息發(fā)布到網(wǎng)上,為更多人提供服務(wù),使統(tǒng)計(jì)信息真正成為一種資源,發(fā)揮更有效的價(jià)值。另外,統(tǒng)計(jì)部門可以根據(jù)信息的重要程度以及利用價(jià)值提供有償服務(wù),在保證數(shù)據(jù)安全的條件下,還能增加經(jīng)濟(jì)效益。我們不能否認(rèn)的是,網(wǎng)絡(luò)存在很多不安全性,例如計(jì)算機(jī)病毒、電腦黑、客等,這些不法行為有可能篡改統(tǒng)計(jì)資源,為了保護(hù)信息的安全可靠,有必要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)安全管理,如實(shí)行主機(jī)安全技術(shù)、身份認(rèn)證技術(shù)、訪問(wèn)控制技術(shù)、密碼技術(shù)、黑、客跟蹤技術(shù)、防火墻技術(shù)等,以提高網(wǎng)絡(luò)的抗沖擊能力。

1、加強(qiáng)和提高統(tǒng)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì),探索統(tǒng)計(jì)思路,注意安全性。

人是完成所有統(tǒng)計(jì)工作的核心,提高統(tǒng)計(jì)人員的素質(zhì),有利于加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)保障,同時(shí),應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)基層統(tǒng)計(jì)管理者的技術(shù)技能培訓(xùn),讓更多的人接觸、熟悉網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),提高他們的信息化水平。只有建立一支強(qiáng)大的`統(tǒng)計(jì)工作隊(duì)伍,才能做好在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的統(tǒng)計(jì)管理工作,必須要提高全社會(huì)統(tǒng)計(jì)人員的統(tǒng)計(jì)修養(yǎng),使統(tǒng)計(jì)信息真正能為公眾服務(wù),才能發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息的信息、咨詢、監(jiān)督功能。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)十分復(fù)雜,日益增加的信息數(shù)量會(huì)讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得難以控制,安全問(wèn)題值得我們注意,保障信息安全就尤為重要。首先,我們要從技術(shù)、制度方面入手,確保統(tǒng)計(jì)信息的安全,主要包括網(wǎng)絡(luò)安全、各大工作平臺(tái)安全、數(shù)據(jù)備份安全等方面的管理,以及加強(qiáng)各類文件的保密性。統(tǒng)計(jì)工作者要按照國(guó)家制定的相關(guān)規(guī)范去完成統(tǒng)計(jì)信息的安全管理,按照要求實(shí)行調(diào)查對(duì)象單項(xiàng)資料、商業(yè)秘密等的保密工作。我們還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身的安全進(jìn)行研究,為不同保密級(jí)別的用戶提供不同等級(jí)的授權(quán)服務(wù),做好權(quán)限管理,完善網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中統(tǒng)計(jì)工作的安全性。

2、營(yíng)造信息化氛圍。

有了信息化的平臺(tái),還應(yīng)加強(qiáng)在信息環(huán)境下的工作質(zhì)量,只依靠信息統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)是很難完成工作的,必須得到全社會(huì)的支持,才能促進(jìn)統(tǒng)計(jì)工作走向現(xiàn)代化的道路。政府及各單位部門領(lǐng)導(dǎo)要予以重視,統(tǒng)計(jì)作為公共產(chǎn)品,必須按照公共產(chǎn)品生產(chǎn)、管理的方式進(jìn)行,領(lǐng)導(dǎo)要全力支持,國(guó)家也要從項(xiàng)目、計(jì)劃、資金等方面進(jìn)行協(xié)調(diào);加強(qiáng)全社會(huì)的統(tǒng)計(jì)意識(shí)培養(yǎng),貫徹統(tǒng)計(jì)信息化的理念,配合信息化的建設(shè)與完善,為信息化統(tǒng)計(jì)工作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍;統(tǒng)計(jì)人員的法律意識(shí)要提高,這是減少違法行為,優(yōu)化統(tǒng)計(jì)環(huán)境的關(guān)鍵。政府應(yīng)將統(tǒng)計(jì)工作納入法制化的渠道,深化統(tǒng)計(jì)工作執(zhí)法力度,保證信息化的統(tǒng)計(jì)工作具有安全性與權(quán)威性。

3、優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量。

統(tǒng)計(jì)信息的真實(shí)性與準(zhǔn)確性,不僅關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)做出決策的科學(xué)性,也關(guān)系到事業(yè)單位未來(lái)工作水平的提高。統(tǒng)計(jì)人員必須具備較高的職業(yè)道德和法律素養(yǎng),主動(dòng)參與統(tǒng)計(jì)服務(wù),為社會(huì)各界提供有效的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。同時(shí),還應(yīng)支持部門管理者的領(lǐng)導(dǎo),及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,找出中心矛盾,化解矛盾,為促進(jìn)事業(yè)單位的科學(xué)管理盡職盡責(zé)。

4、現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)。

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)已發(fā)展成熟,統(tǒng)計(jì)人員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開(kāi)展工作也得到了應(yīng)有的技術(shù)保障,因此,統(tǒng)計(jì)人員要掌握現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)信息,以調(diào)查結(jié)果和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù),對(duì)過(guò)去的工作進(jìn)行總結(jié),進(jìn)而對(duì)事物發(fā)展的未來(lái)演變做出科學(xué)的預(yù)測(cè),這就要求統(tǒng)計(jì)人員與時(shí)俱進(jìn),積極探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下統(tǒng)計(jì)工作的新思路。

結(jié)語(yǔ)。

事業(yè)單位在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用上已比較全面,基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)資料的收集、整理、貯存和快速檢索,大大提高了工作效率。在這種情況下,統(tǒng)計(jì)人員就應(yīng)不斷加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)信息收集的真實(shí)性、準(zhǔn)確性,以及分析的科學(xué)性,確保數(shù)據(jù)能反映真實(shí)情況,為領(lǐng)導(dǎo)的管理和決策提供及時(shí)、準(zhǔn)確、全面的信息,這就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下統(tǒng)計(jì)工作完善的主要內(nèi)容。

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秦皇島旅游文化論文篇十四

以漢語(yǔ)借詞為出發(fā)點(diǎn),運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言接觸與文化接觸相關(guān)理論,從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國(guó)、改革開(kāi)放)的借詞,并在此基礎(chǔ)上分析語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

從漢語(yǔ)借詞淺議語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

一、引言。

“語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,是人類最重要的交際工具和思維工具,是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。

”[1]“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

”[2]語(yǔ)言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分,也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑,但在遇到和外來(lái)文化接觸時(shí),它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。

所謂“借詞”,也就是“外來(lái)詞”,即一種語(yǔ)言從別的語(yǔ)言借來(lái)的詞匯。

在漢語(yǔ)中,一般說(shuō)來(lái),外來(lái)詞是指在詞義源自外族語(yǔ)中某詞的前提下,語(yǔ)音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語(yǔ)詞、并在不同程度上漢語(yǔ)化了的漢語(yǔ)詞;嚴(yán)格地說(shuō),還應(yīng)具備在漢語(yǔ)中使用較長(zhǎng)時(shí)間的條件,才能作為真正意義上的外來(lái)詞。

借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語(yǔ)言上發(fā)生的影響;反過(guò)來(lái)說(shuō),從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。

[3]本文即以漢語(yǔ)借詞為例,運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)理論,分析漢語(yǔ)借詞產(chǎn)生的原因,在漢語(yǔ)借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語(yǔ)言與文化的互動(dòng)。

二、漢語(yǔ)借詞出現(xiàn)的原因:

語(yǔ)言接觸和文化接觸薩丕爾說(shuō):“語(yǔ)言,像文化一樣,很少是自給自足的。

交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。

交際可以是友好的或敵對(duì)的。

可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行,也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。

很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言,尤其是在原始人中間。

鄰居的人互相接觸,不論程度怎樣,性質(zhì)怎樣,一般都足以引起某種語(yǔ)言上的交互影響。

”[4]賀群在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綱要中》指出:“語(yǔ)言接觸就是指使用不同語(yǔ)言的人,在長(zhǎng)期交往過(guò)程中引起的語(yǔ)言間的影響和接納。

”[5]民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等各種形態(tài)的接觸,都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。

語(yǔ)言的接觸有不同的類型,其中最常見(jiàn)的是詞的借用。

只要社會(huì)之間有接觸,就會(huì)有詞語(yǔ)的借用。

漢語(yǔ)借詞作為語(yǔ)言接觸的一種產(chǎn)物,在漢語(yǔ)中引起的語(yǔ)言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。

三、從漢語(yǔ)借詞看文化對(duì)語(yǔ)言的影響。

漢語(yǔ)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,一直受到外來(lái)文化的影響和推動(dòng)。

從漢語(yǔ)借詞的來(lái)源,我們把漢語(yǔ)借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段,分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響。

(一)西漢時(shí)期。

西漢時(shí)期,張騫兩次出使西域后,出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”,它把西漢同中亞許多國(guó)家聯(lián)系起來(lái),促進(jìn)了它們之間的政治,經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。

由于中國(guó)歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”,所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。

之后,漢朝與匈奴及西域各國(guó)聯(lián)系日益加強(qiáng),貿(mào)易日益頻繁,漢語(yǔ)中出現(xiàn)了不少來(lái)自匈奴及西域的借詞。

例如:來(lái)自匈奴語(yǔ)的詞語(yǔ):胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。

來(lái)自西域的各物:駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。

(二)隋唐時(shí)期。

早在西漢末年,佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國(guó),之后不斷有佛經(jīng)傳入。

唐代中期,佛教經(jīng)過(guò)南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落,又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高,在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中,引入并創(chuàng)造了許多新的詞語(yǔ)。

例如:音譯詞(根據(jù)梵文從語(yǔ)音上音譯過(guò)來(lái)的詞):佛(bud-dha),菩薩(bodhisattva),羅漢(arhat),三昧(samadhi),劫(kalpa)等等。

利用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)(賦予新的含義):境界、智慧、覺(jué)悟等等。

成語(yǔ)(衍生自佛教經(jīng)典):一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。

在佛經(jīng)翻譯中吸收外來(lái)詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯),豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語(yǔ)的產(chǎn)生,豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力[7]。

(三)宋元明清時(shí)期。

宋代,蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過(guò)接觸,乃至元朝建立,漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)有了更為廣泛而密切的接觸,漢語(yǔ)此時(shí)出現(xiàn)向蒙語(yǔ)借詞的高峰。

例如:蒙語(yǔ)來(lái)源:站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。

[8]清軍入關(guān)以后,建立了清王朝,漢語(yǔ)中滿語(yǔ)借詞逐漸多了起來(lái),比如:滿語(yǔ)來(lái)源:岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。

[9]漢語(yǔ)中的蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)借詞在數(shù)量上無(wú)法與佛教借詞相比,對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō),蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)都是小民族的語(yǔ)言,不可能像佛教那樣深入中國(guó)人生活的各個(gè)角落,為廣大漢族人民接受,但是隨著民族往來(lái)日益密切,這些從少數(shù)民族語(yǔ)言中借的詞,也逐漸融入漢語(yǔ),豐富了漢語(yǔ)詞匯。

(四)近代中國(guó)。

中國(guó)近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的,是在資本主義還沒(méi)有發(fā)展的情況下,由外力催化促成的,是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下,被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。

它是在西方文化的沖擊下引起了變化,是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過(guò)程中,互相會(huì)通融合,形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。

這一時(shí)期,隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展,涌現(xiàn)了大批外來(lái)詞。

例如:英語(yǔ):德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。

俄語(yǔ):布爾什維克、蘇維埃等。

法語(yǔ):蒙太奇等。

德語(yǔ):納粹等。

日語(yǔ)借形詞:士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。

中國(guó)文化在這一接觸碰撞過(guò)程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力,漢語(yǔ)面貌發(fā)生了重大變化。

(五)改革開(kāi)放以來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來(lái)越密切,漢語(yǔ)借詞呈大規(guī)模增長(zhǎng)趨勢(shì),幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

例如:日常生活領(lǐng)域:牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。

科研領(lǐng)域:信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination,指美國(guó)的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。

經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域:合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國(guó)待遇、國(guó)民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。

盡管大都是通過(guò)音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語(yǔ)中來(lái)的,但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。

總而言之,通過(guò)借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段,我們可以清楚地看到:隨著社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)借詞使用程度的增加,有些詞語(yǔ)人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高,已進(jìn)入漢語(yǔ)基本詞匯行列。

借詞還促進(jìn)了民族語(yǔ)言的創(chuàng)新與發(fā)展,填補(bǔ)了漢語(yǔ)中反映外國(guó)文化的詞匯空白,增強(qiáng)了修辭效果,提高了語(yǔ)言的表達(dá)功能。

四、從漢語(yǔ)借詞看語(yǔ)言對(duì)文化的影響。

薩丕爾指出:“語(yǔ)言背后是有東西的,而且語(yǔ)言不能脫離文化而存在”,民族語(yǔ)言本身就是民族文化的一種基本形式,文化之間的差異,文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語(yǔ)言中留下痕跡,語(yǔ)言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。

柏默也說(shuō):“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的,它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。

”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“我們的語(yǔ)言也是我們的歷史”,而作為語(yǔ)言要素之一的詞匯與人類社會(huì)的文化也密切相關(guān),“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。

[3]語(yǔ)言和文化密不可分,文化的交流會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的借用,借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞,可以說(shuō)借詞是不同文化交流的活化石。

(一)漢語(yǔ)借詞是外來(lái)文化的載體。

借詞是從外來(lái)文化和現(xiàn)象中借用的詞語(yǔ),它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化,透過(guò)漢語(yǔ)借詞,我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。

1.反映日常生活的借詞,體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。

例如:“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。

2.反映宗教信仰的借詞,渲染了異域神奇詭秘的精神文化。

例如:“菩薩、阿彌陀佛、來(lái)世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。

3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞,宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。

例如:“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。

4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞,展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。

例如:“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。

漢語(yǔ)借詞記載的外來(lái)文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面,從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。

(二)漢語(yǔ)借詞體現(xiàn)了求簡(jiǎn)、求新、求異的社會(huì)文化心理。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,科技的不斷進(jìn)步,要求我們不論做任何事,都要講究效率。

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息,以達(dá)到快速溝通與交流的目的,顯得尤為重要。

漢語(yǔ)借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式,充分反映了在語(yǔ)言表達(dá)交流過(guò)程中的求簡(jiǎn)、求新、求異原則。

1.音譯詞。

例如:粉絲(fans),這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞,它是“fans”的戲謔音譯,意思是崇拜或崇拜者。

show音譯為“秀”,又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。

這也是漢語(yǔ)活用的一個(gè)表現(xiàn)。

2.字母縮略詞。

例如:cd、cpu、gdp、vcd等等。

3.音譯兼意譯詞。

例如:因特網(wǎng)(internet),隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。

“因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”,“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。

“保齡球”(bowling),bowling是國(guó)外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,因?yàn)椤氨}g”對(duì)應(yīng)于“bowling”,詞尾加上“球”,表明是一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)。

漢語(yǔ)借詞是語(yǔ)言接觸和文化接觸的產(chǎn)物,在不同的發(fā)展階段,由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展,漢語(yǔ)中出現(xiàn)大量的借詞,豐富了漢語(yǔ)詞匯。

同時(shí),漢語(yǔ)借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。

通過(guò)借詞,我們可以了解不同國(guó)家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語(yǔ)文化的影響,漢語(yǔ)在借用和吸收別的語(yǔ)言時(shí),又融進(jìn)自己的文化特色,使借詞符合漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣,能夠促進(jìn)語(yǔ)言之間的文化交流。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]黃伯榮,廖序東,現(xiàn)代漢語(yǔ)(上)[m].高等教育出版社,.

秦皇島旅游文化論文篇十五

近年來(lái),基于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,隨著水利建設(shè)的不斷擴(kuò)大,新技術(shù)、新裝備應(yīng)用推廣到水利行業(yè)的方方面面,同時(shí)對(duì)水利工程管理也提出了更高的要求。計(jì)算機(jī)作為一種高效的管理工具,在水利工程管理中得到了廣泛地的普及和應(yīng)用。本文主要針對(duì)水利行業(yè)基層單位中計(jì)算機(jī)的應(yīng)用展開(kāi)研究。

一、水利計(jì)算機(jī)應(yīng)用的發(fā)展過(guò)程。

1、早期的應(yīng)用。

從1946年,美國(guó)為計(jì)算彈道軌跡而研制成功了世界第一臺(tái)計(jì)算機(jī),至今,其發(fā)展已經(jīng)過(guò)了4個(gè)階段,時(shí)間也跨過(guò)了60余年。20世紀(jì)80年代中期,pc-1500袖珍計(jì)算機(jī)開(kāi)始進(jìn)入各個(gè)行業(yè),水利中一些基層單位利用其特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)應(yīng)用,如水文數(shù)據(jù)分析、工程預(yù)算、工程勘測(cè)設(shè)計(jì)中的大量復(fù)雜計(jì)算等。這些第一批計(jì)算機(jī)的擁有者在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實(shí)際問(wèn)題的源程序,自發(fā)地形成了自由軟件庫(kù)。單位和個(gè)人的應(yīng)用程序的交流也比較隨便和自由,這對(duì)提高系統(tǒng)內(nèi)計(jì)算機(jī)整體應(yīng)用水平起到了積極的作用??梢赃@樣說(shuō),20世紀(jì)80年代中期水利系統(tǒng)的袖珍計(jì)算機(jī)熱,為系統(tǒng)內(nèi)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用培養(yǎng)了人才,鍛煉了隊(duì)伍。

2、初步的發(fā)展。

到了20世紀(jì)80年代末期,隨著計(jì)算機(jī)硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展,pc系列微機(jī)大量涌入中國(guó)市場(chǎng),國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)處理漢字信息技術(shù)也進(jìn)入了實(shí)用階段,中國(guó)人應(yīng)用計(jì)算機(jī)有了劃時(shí)代的突破,尤其是一些大專院校引進(jìn)計(jì)算機(jī)后,從科研的角度出發(fā),把以前困擾水利行業(yè)多年的一些復(fù)雜計(jì)算、模型計(jì)算、工程設(shè)計(jì)等難題用計(jì)算機(jī)輕易地得到了解決。

3、逐步的深入。

進(jìn)入90年代后,隨著計(jì)算機(jī)窗口化系統(tǒng)的相繼問(wèn)世,應(yīng)用程序的逐步開(kāi)發(fā),更多源程序的廣泛開(kāi)放,windows系統(tǒng)走向成熟,各類編程工具、制圖平臺(tái)、數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)等等,功能越來(lái)越強(qiáng)大。計(jì)算機(jī)在水利上的應(yīng)用自然也有了新的發(fā)展,例如在水文數(shù)據(jù)的分析、整理,洪水的調(diào)洪演算,觀測(cè)數(shù)據(jù)的成圖,各種水利數(shù)據(jù)庫(kù)的建立等,尤其在防汛抗旱工作中的應(yīng)用,有了長(zhǎng)足進(jìn)展。

4、基層應(yīng)用現(xiàn)狀。

經(jīng)過(guò)初步、深入發(fā)展階段之后,迅速拉開(kāi)檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)提早連接互聯(lián)網(wǎng),引進(jìn)高端硬件設(shè)備,使用先進(jìn)的軟件成果,使得在辦公、管理、勘測(cè)、設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域率先實(shí)現(xiàn)了飛速的提升。但在相對(duì)偏遠(yuǎn)、條件較差的水利基層單位,計(jì)算機(jī)的應(yīng)用還是剛剛起步,連接互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間短,技術(shù)力量薄弱,缺乏專業(yè)人員,根本無(wú)法享受現(xiàn)代化科技的成果,隨著時(shí)代的進(jìn)步,差距越來(lái)越大。

二、水利計(jì)算機(jī)應(yīng)用的前景思考。

分析現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因,自然有其深層次的內(nèi)涵,社會(huì)發(fā)展階段的局限性、經(jīng)濟(jì)體制改革的復(fù)雜性、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的矛盾性、舊的管理制度與新的運(yùn)作機(jī)制的協(xié)調(diào)性等,似乎越理越復(fù)雜,越分析越使人困惑無(wú)奈。當(dāng)我們善于將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的時(shí)候,問(wèn)題就十分明顯化了。為什么一些單位在同樣的大環(huán)境下能夠走在時(shí)代的前列,只要進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查研究,都可以得出一個(gè)常識(shí)性的結(jié)論:人才。這個(gè)人才不單單是所有單位的技術(shù)骨干,工作中的能人,而往往是很大一部分單位缺乏具有戰(zhàn)略眼光和超前思維的領(lǐng)導(dǎo)者。正所謂蛇無(wú)頭不走,鳥(niǎo)無(wú)頭不飛。如果一個(gè)單位的`領(lǐng)導(dǎo)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展熟視無(wú)睹,不能夠正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性和創(chuàng)造性,不擅于把持此項(xiàng)工作,沒(méi)有長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃,軟件與硬件系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈,不能發(fā)揮效益,讓這些專業(yè)與計(jì)算機(jī)相結(jié)合的復(fù)合型人才無(wú)用武之地,讓這些人才慢慢流失,最終造成缺人才。競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng),那些缺人才,或用不好人才的企業(yè)必將被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰。針對(duì)水利行業(yè)基層計(jì)算機(jī)人才貧乏、應(yīng)用落后的現(xiàn)狀,可以考慮從以下幾方面加以應(yīng)對(duì):

1、領(lǐng)導(dǎo)重視。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才的培養(yǎng)和引進(jìn),首先需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視,從當(dāng)前效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展兩個(gè)角度正視其重要性。用人單位要切實(shí)根據(jù)特點(diǎn),采取多項(xiàng)措施,建立健全相關(guān)制度,充分激發(fā)計(jì)算機(jī)應(yīng)用人員的熱情,深入挖掘潛力,強(qiáng)化指導(dǎo),注重關(guān)懷,提供有利環(huán)境,為其才能的發(fā)揮搭建廣闊平臺(tái)。

2、合理配置計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才。合理配置人才是基層現(xiàn)實(shí)工作的需要,基層各個(gè)崗位的工作方式與職責(zé)不盡相同,對(duì)人員素質(zhì)的要求標(biāo)準(zhǔn)也有所差別。在人員配備過(guò)程中,要圍繞基層人才培養(yǎng)目標(biāo)和方向,明確各崗位工作職責(zé)、工作標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)業(yè)務(wù)素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能的具體要求,做到不同人員在各工作系列的有機(jī)搭配和優(yōu)化組合,避免出現(xiàn)人才浪費(fèi)。另一方面,有計(jì)劃地把引進(jìn)人員培養(yǎng)對(duì)象配置到關(guān)鍵崗位,提供適宜的工作條件,從而做到人才培養(yǎng)與工作實(shí)踐緊密結(jié)合,素質(zhì)提高和崗位業(yè)績(jī)的雙促雙贏。

3、營(yíng)造良好的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)氛圍。充分認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)在日常工作中的重要作用;領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù),上行下效;克服畏難情緒,靜下心來(lái)學(xué)習(xí)和掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí);建立有效的激勵(lì)和約束機(jī)制,有效激勵(lì)干部職工自覺(jué)提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平。

4、創(chuàng)造良好的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)條件。加大投入、配齊設(shè)施。必要的計(jì)算機(jī)設(shè)備,是學(xué)好和提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平的關(guān)鍵所在。所以要把有限的資金用于購(gòu)置設(shè)備上,這樣不僅創(chuàng)造了有利條件,而且還有利于工作的順利開(kāi)展。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)有別于一般的理論知識(shí),除了需要掌握一般性理論知識(shí)外,更注重于實(shí)踐操作。

5、結(jié)合實(shí)際開(kāi)展計(jì)算機(jī)應(yīng)用。由于每個(gè)人從事的工作不同,所需要的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)也不一樣,這就要根據(jù)自己的工作需要,制定有效、實(shí)用的學(xué)習(xí)計(jì)劃,并且長(zhǎng)期堅(jiān)持。結(jié)合自己的工作實(shí)際,開(kāi)發(fā)相應(yīng)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng),邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐,相互作用,相互促進(jìn),使得學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合,才能真正提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平。

三、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)科技水平的不斷提升,計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。水利計(jì)算機(jī)應(yīng)用是一個(gè)系統(tǒng)工程,它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與完善,它是一項(xiàng)技術(shù)改革、管理改革。這就要求我們,擺脫傳統(tǒng)管理模式的束縛,提升對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的認(rèn)識(shí),確保計(jì)算機(jī)技術(shù)和管理方法相結(jié)合的科學(xué)性、有效性,從而促進(jìn)水利現(xiàn)代化得到快速的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

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秦皇島旅游文化論文篇十六

小庭院模擬自然的景觀效果,往往可以使居住其中的人暫時(shí)遠(yuǎn)離城市的喧囂,盡情享受閑適、幽靜的空間氛圍。而庭院植物則是營(yíng)造大自然景觀的核心內(nèi)容。

1植物選擇的原則。

1.1以人為本原則在進(jìn)行小庭院設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)宗旨,通過(guò)設(shè)計(jì)帶領(lǐng)使用者遠(yuǎn)離都市喧囂,回歸自然景觀。在具體實(shí)施時(shí),依據(jù)住戶的不同喜好與需求,制定不同的設(shè)計(jì)主題[1]。例如有些住戶喜歡回歸田園、體驗(yàn)勞作的感覺(jué),在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),可加入一些可采摘的、且具有觀賞性的蔬果類植物。比如用葡萄藤作為花架的藤蔓裝飾,用石榴樹(shù)、桔樹(shù)作為庭院小喬木,在果樹(shù)開(kāi)花結(jié)果的季節(jié),通過(guò)對(duì)果樹(shù)的養(yǎng)護(hù)和對(duì)果實(shí)的采摘,讓住戶感受到生命的孕育與豐收的樂(lè)趣。而有的住戶喜歡江南園林的小橋流水,那么在設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)注重假山、流水、與植物的搭配,以小見(jiàn)大,在有限的空間,表現(xiàn)出江南園林的那份閑情逸致。1.2經(jīng)濟(jì)實(shí)用原則小庭院以私家庭院為主,后期鮮有專業(yè)人員進(jìn)行養(yǎng)護(hù),因此,不但在進(jìn)行設(shè)計(jì)施工時(shí)要考慮成本,還要考慮植物景觀后期養(yǎng)護(hù)費(fèi)用,做到經(jīng)濟(jì)實(shí)用。在進(jìn)行植物品種選擇時(shí),應(yīng)多選用壽命長(zhǎng)且避免后期需要重復(fù)施工的品種;由于生長(zhǎng)空間有限,設(shè)計(jì)應(yīng)選擇生長(zhǎng)較慢、易修剪的品種,以維持穩(wěn)定的植物觀賞形態(tài);還應(yīng)選擇管理相對(duì)簡(jiǎn)單容易的植物,比如病蟲(chóng)害少、無(wú)飛絮等。這樣可以大幅降低后期植物景觀管理和養(yǎng)護(hù)的成本。1.3安全性原則小庭院中的`植物與人的距離更近、關(guān)系更密切,在種植設(shè)計(jì)時(shí),植物栽種的適宜性、安全性更需要著重考慮。如變?nèi)~木、夾竹桃等有毒的植物,應(yīng)盡量避免在小庭院中實(shí)用。而根據(jù)住戶的個(gè)體不同,植物種植的考慮也不同。如給有小孩的住戶進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),避開(kāi)有刺的薔薇類植物;給有哮喘的住戶植物配置時(shí),不選用飄絮、飛花粉的植物。

2植物搭配設(shè)計(jì)小庭院的形狀有很多,正方形、長(zhǎng)方形,或?qū)捇蛘?,或長(zhǎng)或扁。

在設(shè)計(jì)時(shí),要依據(jù)功能來(lái)進(jìn)行各個(gè)部位硬質(zhì)鋪裝和植物的搭配,避免使小庭院淪為花草倉(cāng)庫(kù)。因此,在進(jìn)行小庭院景觀設(shè)計(jì)時(shí),要遵循植物設(shè)計(jì)原則:植物搭配層次豐富,景觀精致、耐看;選用本地鄉(xiāng)土植物品種為主,易于管理[2]。2.1空間層次設(shè)計(jì)在進(jìn)行植物空間層次設(shè)計(jì)時(shí),高大喬木屬于最高層的植物,往下是灌木層,再往下是草本花卉、地被層。在同一片土地上進(jìn)行喬木和灌木的搭配,首先要符合生態(tài)互補(bǔ)性。面積較小的庭院,要避免種植生長(zhǎng)過(guò)高、過(guò)快的大型喬木,參考選用小葉樹(shù)種,避免大型和伸展型的樹(shù)形。灌木層可以連接庭院外景觀,并作為背景效果創(chuàng)造柔和協(xié)調(diào)的視覺(jué)感受,起到隔離外界噪音與灰塵,防護(hù)院內(nèi)景觀環(huán)境的作用[3]。從光照角度看,植物群上層的喬木接受到充足的陽(yáng)光照射,可以選擇喜陽(yáng)的植物;而中下層的灌木和地被,因接受的陽(yáng)光照射相對(duì)較少,選擇半陰性或陰性植物更利于存活。常綠植物在春夏秋冬四季都能保持較為穩(wěn)定的形態(tài),在陽(yáng)光照射下形成的斑駁樹(shù)蔭,和其他植物搭配容易形成較高的層次感。常綠植物也常作為背景,在冬季襯托落葉植物的枝干、形態(tài)美。在植物種植的中低層設(shè)計(jì)中,地被植物往往是最底層的植物。多年生耐寒植物和灌木基本保持在中層。灌木作為背景可以單棵種植或并列成排種植。而在小庭院中使用花境設(shè)計(jì)時(shí),其形態(tài)原則為后部高、前部分低、中部突出。突出部分為主要觀賞部分,需要精心設(shè)計(jì)。2.2色彩層次設(shè)計(jì)在進(jìn)行小庭院色彩搭配設(shè)計(jì)時(shí),首先庭院植物的基礎(chǔ)色調(diào)應(yīng)保持一致,強(qiáng)調(diào)整體感。把綠色中顏色深淺程度的細(xì)微差別作為植物搭配的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)其巧妙合理的搭配,營(yíng)造出安靜舒適的效果。綠色作為小庭院中的主色調(diào),應(yīng)保證四季都有綠,因此,葉色較深的常青樹(shù)是小庭院植物配置中必不可少的。而落葉植物在春季抽枝發(fā)芽,生出的嫩綠色葉片,與常青樹(shù)的色彩產(chǎn)生對(duì)比,體現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

3結(jié)語(yǔ)。

小庭院景觀設(shè)計(jì)與城市大環(huán)境設(shè)計(jì)有著本質(zhì)區(qū)別。庭院植物景觀的營(yíng)造更為多樣化,能滿足個(gè)體住戶需求,使人有參與感,并從中得到滿足與樂(lè)趣。而植物景觀作為小庭院景觀的設(shè)計(jì)主體,對(duì)庭院內(nèi)部空間進(jìn)行有效分隔和引導(dǎo),通過(guò)植物形態(tài)的選擇和配置,讓庭院空間立體感更強(qiáng),層次更為豐富。小庭院的發(fā)展源于人們精神文明水平的提高,源于人們回歸大自然的心理需求,是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

秦皇島旅游文化論文篇十七

城市街道型主要是指城市主干道的分支道路,道路較窄、車輛通行較少,城市街道型道路是城市居民行走最多的道路類型。一般來(lái)講,城市街道型綠化景觀包括道路兩側(cè)的綠地、綠化帶、街道花臺(tái)的綠化等。在城市街道中,城市道路系統(tǒng)通過(guò)街道和綠化景觀的設(shè)置,給城市居民提供行走欣賞以及愉悅心情的景觀。

1.2休閑道路型

休閑道路型道路在城市中主要是指一些城市商業(yè)街、沿江路和城市公園道路等,為城市居民提供生活休閑的去處。休閑道路型綠化景觀的設(shè)計(jì)主要是指為城市居民在休閑活動(dòng)中的道路綠化,更多體現(xiàn)在道路的綠化以及供居民休憩的功能作用中,像城市公園道路綠化和一些噴泉、雕塑。

1.3生活工作型

生活工作型道路主要是指在各類城市居民的居住區(qū)和企業(yè)、單位的內(nèi)部道路。生活工作型道路的綠化景觀主要是指居民區(qū)的道路綠化和工作區(qū)的道路綠化。生活工作型道路綠化景觀一般來(lái)說(shuō)都以低矮的草地或樹(shù)枝為設(shè)計(jì)內(nèi)容,這樣1~2m的狹窄道路更能夠貼近綠化帶。

秦皇島旅游文化論文篇十八

在現(xiàn)代化城市建設(shè)過(guò)程中,城市環(huán)境建設(shè),必須要達(dá)到的要求就是城市環(huán)境的健康和諧有序。而城市生活型道路作為城市公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共生活空間的一項(xiàng)重要內(nèi)容,其綠化景觀建設(shè)設(shè)計(jì)也是城市日常生活中非常常見(jiàn)的內(nèi)容。城市生活型道路的綠化景觀設(shè)計(jì)要能夠以為城市居民提供良好的視覺(jué)享受和愉悅心情作為基礎(chǔ),因此,在綠色景觀設(shè)計(jì)上,要從城市居民的日常生活中所遇到的問(wèn)題和需求出發(fā),充分考慮城市居民生活的感受。道路兩旁的綠化景觀設(shè)計(jì)不能太過(guò)于壓抑,如果使綠化景觀高度和道路寬度不成比例,就會(huì)給人帶來(lái)束縛感。在綠色景觀設(shè)計(jì)上要遵循整體的城市景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃,創(chuàng)造健康和諧有序的城市生活型道路環(huán)境。

2.2功能多樣性原則

在城市工作生活,相對(duì)來(lái)說(shuō),人們的工作和生活壓力會(huì)更大,而且這種壓力會(huì)隨著時(shí)間的積累給人身心都帶來(lái)不同程度的危害,像會(huì)使得城市生活的人們思維變緩慢、心理壓抑煩躁、智力下降、身體處于亞健康狀態(tài)。城市生活型道路由于城市人們隨時(shí)都能與之接觸,因而城市生活型道路在綠色景觀設(shè)計(jì)上要遵循功能多樣化的原則。首先,必須要滿足城市居民的正常交通觀感、運(yùn)動(dòng)或者日常的使用,還能夠給人們帶來(lái)精神上的愉悅享受以及發(fā)揮減少噪音、凈化空氣等城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)功能。功能多元化的城市生活道路綠色景觀設(shè)計(jì),給人們?cè)谌粘I罟ぷ鲗W(xué)習(xí)中提供了多樣化的條件,也豐富了城市的整體規(guī)劃建設(shè),更顯現(xiàn)了城市發(fā)展的活力。

2.3人文化設(shè)計(jì)原則

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)都注重“以人文本”的'發(fā)展理念,在城市生活型道路和綠色景觀設(shè)計(jì)上同樣也是如此。城市生活型道路綠色景觀設(shè)計(jì)需要因地制宜。城市公園的休閑環(huán)境要營(yíng)造出休閑的綠色文化氛圍,城市居民區(qū)的綠色景觀要更加適應(yīng)人們的日常生活。這樣根據(jù)不同的地域環(huán)境,給在城市生活中的人們以良好的存在感和歸宿感,特別是對(duì)于外來(lái)人口。同時(shí),城市生活型道路設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史文化氣息,在綠色景觀設(shè)計(jì)中融入本地文化,既體現(xiàn)了城市特色,也彰顯了城市美感。

秦皇島旅游文化論文篇十九

[論文摘要]城市濱水區(qū)是城市開(kāi)發(fā)中的重要資源,在提高城市環(huán)境質(zhì)量、豐富城市景觀、促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面具有極為重要的價(jià)值。近年來(lái),城市濱水區(qū)的獨(dú)特地位正受到人們的普遍重視,世界各地掀起了濱水區(qū)開(kāi)發(fā)與再開(kāi)發(fā)的運(yùn)動(dòng)。我國(guó)濱水城的開(kāi)發(fā)建設(shè)起步不久,很多項(xiàng)目由于建設(shè)周期短和缺乏合理有效的規(guī)劃指導(dǎo),出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。針對(duì)性地提出我國(guó)城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)的原則。

濱水區(qū)是一個(gè)城市非常珍貴的資源,也是對(duì)城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個(gè)機(jī)會(huì),它是人們遠(yuǎn)離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機(jī)會(huì),也是人們?cè)诔鞘猩钪蝎@得呼吸清新空氣的機(jī)會(huì)。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)已成為一個(gè)世界性現(xiàn)象,并受到越來(lái)越多的城市和人們的關(guān)注。

借鑒總結(jié)國(guó)內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐,城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)包括以下幾個(gè)原則:

一、整體優(yōu)化原則。

從濱水區(qū)自身來(lái)看,濱水區(qū)的設(shè)計(jì)在整體上應(yīng)具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同,濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會(huì)有所差異,但是整體來(lái)看,各地塊之間的設(shè)計(jì)風(fēng)格、綠化形式應(yīng)該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)與市區(qū)之間要加強(qiáng)聯(lián)系,防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個(gè)獨(dú)立體。規(guī)劃濱水區(qū)時(shí)要時(shí)時(shí)想到整個(gè)城市,把市區(qū)的活動(dòng)引向水邊,以開(kāi)敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來(lái),保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外,還要求設(shè)計(jì)者研究濱水空間對(duì)城市的影響,要從城市整體和區(qū)域空間來(lái)考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能,以促進(jìn)城市的整體活力和繁榮。

二、景觀異質(zhì)性原則。

景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性,是景觀復(fù)雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一,景觀空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展應(yīng)是景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性,能夠提高景觀的多樣性與復(fù)雜性,有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。

三、景觀多樣性原則。

景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對(duì)于景觀的生存與發(fā)展具有重要意義,它既是景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則,又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少,應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充自然成分,協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補(bǔ)充自然成分中要注意物種的多樣化,避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣,大小嵌塊體相結(jié)合,寬窄廊道相結(jié)合,集中與分散相結(jié)合。通過(guò)多樣化的景觀配置,提高景觀異質(zhì)性。

四、景觀針對(duì)性原則即地域特色原則。

每一景觀都有與其他景觀不同的個(gè)體特征,這些個(gè)體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)與功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看,每個(gè)城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特點(diǎn),這些地域差別形成了紛繁多彩的風(fēng)格與特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征,保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨(dú)特性,因勢(shì)利導(dǎo),選用地方材料,造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的,濱水空間要有特色,最根本的是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓彤?dāng)?shù)氐臈l件仁。

五、遺留地保護(hù)原則。

即對(duì)原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實(shí)行絕對(duì)的保護(hù)?;诰坝^生態(tài)學(xué)原理的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì),要求人類對(duì)自然的介入應(yīng)約束在環(huán)境容量以內(nèi),不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道,創(chuàng)造既服務(wù)于人,又與自然環(huán)境相融洽的最佳場(chǎng)所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來(lái)的,因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū),城市濱水區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)也越來(lái)越注重這種文化的挖掘和繼承,形成富有文化內(nèi)涵的景觀,成為一個(gè)具有“記憶”的地區(qū)。

當(dāng)今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾與影響,并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應(yīng)的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少,有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價(jià)值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡,具有不可補(bǔ)償、不可替代的多方面的.價(jià)值。在進(jìn)行景觀規(guī)劃時(shí),應(yīng)對(duì)這樣的區(qū)域加以絕對(duì)的保護(hù)。注重自然景觀的保護(hù),尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)對(duì)不得不破壞的自然景觀應(yīng)加以補(bǔ)償或修復(fù)。對(duì)水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護(hù)。

六、人性化原則。

在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師要注意一切設(shè)計(jì)都聯(lián)系人的生活與尺度。只有建立在對(duì)現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上,才會(huì)使濱水景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵得到更大的延伸,遺失了這一點(diǎn),濱水空間景觀設(shè)計(jì)就失去了它的靈魂,成為與城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素,成為“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”、與現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營(yíng)造上,一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要,以達(dá)到空間環(huán)境與人行為活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

七、安全性原則。

確保城市堤防的穩(wěn)固,防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu),防止堤防在洪水來(lái)臨時(shí)發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生,確保城市居民的生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)不受水災(zāi)的侵?jǐn)_是城市堤岸的首要職責(zé),是綜合開(kāi)發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)。

八、親水性原則。

所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受,或者說(shuō)是一種很容易就能達(dá)到的物理現(xiàn)象,也可以說(shuō)是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計(jì)重要的一點(diǎn)就是要能夠滿足人們親水的愿望,親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。

九、綜合性原則。

城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的工作。對(duì)濱水區(qū)的分析不是某單一學(xué)科所能解決,也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)需要多學(xué)科合作,包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、生態(tài)學(xué)家、地理學(xué)家等。

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