寫心得體會有助于我們更好地總結經(jīng)驗，形成寶貴的教訓和指導。寫心得體會時，要注意語言的簡潔明了，表達的準確性和連貫性。小編整理了一些寫心得體會的好方法和技巧，希望能對大家的寫作有所幫助。
中國哲學史的心得體會篇一
中國哲學史第一章講述了中國哲學的起源和基本特征，同時介紹了先秦時期的諸子百家以及他們的思想觀點。通過學習這一章，我受益頗多，深刻認識到了中國哲學的獨特性和深度，以下是我的體會：
第一段：中國哲學的獨特性
中國哲學之所以獨特，源于它的起源和發(fā)展。中國哲學起源于先秦時期的各種思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，這些流派對中國哲學產生了深遠的影響。在進入封建社會后，中國哲學也依然不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了佛教、唯物主義、唯心主義等新的哲學思想，這些思想使中國哲學更加深邃和多元。
第二段：中國哲學的基本特征
中國哲學的基本特征是悟道、重學、強調倫理和治理。悟道是指追求人類智慧的高峰，將人類與自然融為一體；重學是指強調修身、齊家、治國和平天下；強調倫理是指推崇仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的重要性；治理則是指追求實踐的最高原則，強調社會和政治的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：先秦時期的諸子百家
在各種思想流派中，先秦時期的諸子百家最為眾多。其中儒家強調天人合一、敬天敬祖、修身齊家，成為中國社會主流的思想流派；道家則強調自然、自由、無為而治、反映中國人對于自然和人類生存狀況的思考；墨家則注重實用主義，倡導經(jīng)濟平均化、愛人平等等，一直影響至今。
第四段：各個流派的思想與觀點
各個哲學流派都有自己的獨特思想和觀點，例如儒家注重的是社會和人的和諧關系，一心一意追求獨立自主的意識形態(tài)；道家著重強調與自然和諧接觸，以達到平衡世界的目的；墨家則強調利益的平均分配和實用主義，倡導沒有貧窮和富裕之分；名家意在尋求對待事物和形式的恰當有理的解決方式。這些哲學思想受到了中國社會的廣泛關注和影響，推動了中國哲學的不斷發(fā)展和進步。
第五段：對學習中國哲學的啟示
從學習中國哲學的歷史和基本特征中，我們可以看到中國哲學的獨特性，同時也能看到它在中國社會文化發(fā)展中的重要影響。從這段歷史中，我們可以深刻感受到人類思想的深度和多樣性，以及它們對社會發(fā)展和文化形態(tài)的影響。因此，學習中國哲學是我們必要的，我們需要從中吸收深邃的思想，為人類文明的發(fā)展做出更多貢獻。
中國哲學史的心得體會篇二
中國哲學史是一門博大精深的學科，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的眾多哲學流派和思想家的觀點，對于理解中國文化的深層次意義具有重要意義。通過學習中國哲學史全兩冊，我深深感受到了中國哲學的弘大與博大精深。本文將分五個段落，談談我對中國哲學史的體會和心得。
首先，中國哲學史的學習讓我對中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展有了全面的認識。第一冊主要介紹了先秦和秦漢時期的哲學思想，從儒家、道家、墨家、名家等諸多流派的觀點入手，揭示了這些學派對于人性、社會和道德等問題的不同看法。第二冊則聚焦于宋明理學和清末學術思潮的研究，通過探究朱熹、王陽明等重要學者的觀點，展示了中國傳統(tǒng)哲學在中世紀到近代的發(fā)展歷程。
其次，中國哲學史的學習讓我深入理解了中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念和思維方式。中國哲學強調和諧、中庸、天人合一等觀念，追求人與自然、人與人之間的和諧共處。通過學習中國哲學史，我逐漸理解了這些價值觀念背后的思維方式和文化背景。例如，在道家哲學中，古人強調順應自然、隨緣而生，類似于現(xiàn)代的生態(tài)保護觀念；而儒家哲學強調人倫關系和道德修養(yǎng)，倡導和諧的家庭和社會秩序。這些思想觀念對于塑造中國人的道德倫理觀念和行為方式具有重要影響。
此外，中國哲學史的學習也讓我思考了中國哲學與西方哲學之間的聯(lián)系與差異。盡管東西方哲學發(fā)展歷程和文化背景存在巨大差異，但它們也有相互影響和交流的地方。例如，中國的儒家思想和西方的德性倫理學有著相似之處，都強調道德修養(yǎng)和人際關系的重要性。與此同時，中國哲學也有自己獨特的優(yōu)勢，如注重道德和政治倫理的融合、強調集體主義和社會責任等觀念。通過對中國哲學史的學習，我不僅更加深入地理解了中國哲學的內涵，也更加清晰地把握了中國哲學與西方哲學的相互關系。
最后，中國哲學史的學習讓我受益匪淺，并對中國文化的獨特之處有了更深入的理解。中國哲學蘊含著深邃的思考，它不僅僅是一種學術研究，更是一個人生的指南，可以為現(xiàn)代社會提供有益的啟示。通過研讀中國哲學史，我學會了思考人生的意義、追求內心的平靜和諧，同時也加深了對于道德和倫理的思考，以及對于社會和個體關系的關注。
總之，中國哲學史全兩冊的學習對于我來說是一次寶貴的歷程。通過學習中國哲學的源起和發(fā)展，我對中國文化的深層次意義有了更深刻的理解。這種理解讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化，也讓我明白中國哲學在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的指導意義。我希望能夠繼續(xù)研讀中國哲學史，深入挖掘其中的文化寶藏，同時將其融入現(xiàn)代生活中，為個人和社會發(fā)展做出貢獻。
中國哲學史的心得體會篇三
中國哲學史是一門獨特的學科，它以中國古代哲學思想為主要研究對象，探究了中國古代的思想文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，了解中國哲學史對于我們認識和理解中國文化的內涵是至關重要的。作為一名哲學專業(yè)的學生，在大學的學習過程中，我系統(tǒng)地學習了中國哲學史這門課程。
第二段：學習過程中的收獲和困難
學習中國哲學史的過程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我對中國古代哲學的起源和發(fā)展有了更深入的了解。通過學習《易經(jīng)》、儒家學說、道家學說、墨家學說等哲學流派的理論和思想，我對中國古代哲學的多樣性和復雜性有了更清晰的認識。其次，我深入研究了一些重要的經(jīng)典文獻，如《莊子》、《論語》等，從中獲得了許多智慧和啟示。然而，學習中國哲學史也存在一些困難，其中最大的挑戰(zhàn)是理解和解讀古代文獻中的深奧思想。這需要我們深入研究古代的歷史背景和社會環(huán)境，才能準確理解和分析其中的思想內涵。
第三段：學習中國哲學史的價值和意義
學習中國哲學史具有重要的價值和意義。首先，它有助于我們認識和理解中國文化的深層內涵。中國哲學史是中國古代智慧和思想的重要載體，通過學習它，我們可以更全面地了解中國古代社會的文化、倫理和價值觀。其次，學習中國哲學史有助于培養(yǎng)我們的思辨和批判能力。中國哲學史中的各種思想流派和學說，對我們的思維方式和邏輯思維能力的培養(yǎng)具有重要意義。最后，學習中國哲學史對于當下社會的發(fā)展和問題也有啟發(fā)。古代哲學家們在面對生活、道德、政治等方面的問題時提出了許多深刻的反思，這些反思對我們解決現(xiàn)實問題具有重要借鑒意義。
第四段：學習中國哲學史的方法和技巧
學習中國哲學史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重對古代文獻的仔細閱讀和理解。古代哲學文獻涵蓋了豐富的思想內容，我們需要仔細閱讀并結合具體情境來理解其中的深意。其次，要進行扎實的歷史研究和文化背景了解。古代哲學思想與特定的歷史和社會環(huán)境有著密切聯(lián)系，我們需要深入了解當時的政治、經(jīng)濟、文化等方面的背景，以便更好地理解和解釋相關的思想內容。最后，要注重思辨和批判思維的訓練。中國哲學史中的各種思想流派具有極高的思辨性和批判性，我們需要通過討論和反思的方式培養(yǎng)自己的思辨和批判能力。
第五段：總結學習中國哲學史的心得和體會
通過學習中國哲學史，我獲得了寶貴的知識和啟示。我更深入地了解了中國古代文化的內涵和智慧，學會了用不同的思維方式來理解和思考問題。同時，我也發(fā)現(xiàn)學習中國哲學史是一項系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務，需要時間和精力的投入。因此，我希望將來能夠繼續(xù)深入學習中國哲學史，并運用其中的智慧來指導自己的人生和思考。同時，我也希望能夠與更多的人分享這門學科的魅力，讓更多的人了解和關注中國文化的瑰寶。
中國哲學史的心得體會篇四
中國哲學是世界上最古老、最豐富的哲學傳統(tǒng)之一。中國哲學歷史悠久，書籍繁多，而《中國哲學史全兩冊》是一部翔實而系統(tǒng)的參考書籍。在閱讀這部巨著的過程中，我深深感受到了中國哲學的深刻思想，同時也對人類的智慧和哲學的多樣性產生了更深的思考。
第二段：理論體系
《中國哲學史全兩冊》的第一卷主要講述了中國古代的哲學發(fā)展和理論體系，包括先秦諸子，儒家、道家、墨家和兵家等派別。在這一部分中，我深受孔子和老子思想的影響?？鬃犹岢隽巳省⒘x、禮、智等核心價值觀，指導了幾千年的中國社會道德規(guī)范，而老子則強調無為而治，追求虛無觀念。這兩位偉大思想家的理論體系讓我對人與社會的關系、情感和道德產生了更深的思考。
第三段：辯證法和佛學
在《中國哲學史全兩冊》的第二卷中，我更加深入地了解了中國哲學的辯證法和佛學。辯證法被廣泛運用于哲學、科學和社會學領域中，是中國古代哲學的獨特貢獻之一。閱讀關于辯證法的章節(jié)，我學到了以曲折的、非線性的思維方式來看待世界，并意識到矛盾是事物發(fā)展的根本原因。此外，佛學也是中國哲學的重要組成部分，對于個人修行和心靈成長有著深遠的影響。佛學教導我們要超越欲望和執(zhí)著，追求心靈的平靜和智慧。
第四段：哲學與生活
讀完《中國哲學史全兩冊》后，我深刻認識到哲學是與生活息息相關的。中國哲學的核心是關于人生意義和價值觀的思考，它提供了一種看待世界和人生的框架，同時也指導我們面對困惑和挑戰(zhàn)時的態(tài)度。中國哲學的智慧和啟迪使我意識到自己的價值觀和行為方式對于實現(xiàn)個人和社會的和諧具有重要意義。無論是處世原則、道德準則還是個人修行，中國哲學為我們提供了寶貴的指導。
第五段：結論
《中國哲學史全兩冊》是一本富有啟發(fā)性和深度的書籍，通過閱讀它，我對中國哲學的精髓有了更深的了解。我深感中國哲學對我個人的思想和生活產生了深刻的影響，使我更加珍視和塑造自己的價值觀。同時，我也意識到中國哲學的偉大和多樣性，以及它對整個人類文明的重要意義。通過《中國哲學史全兩冊》的閱讀，我相信中國哲學的智慧將為更多的人帶來啟迪和幫助，促進人類社會的發(fā)展。
中國哲學史的心得體會篇五
在學習中國哲學史的過程中，我受益匪淺，深深體會到中國哲學的博大精深和對個體人生的智慧啟迪。中國哲學自古以來就以其深刻的思考和獨特的視角吸引著世人的關注，通過學習中國哲學史，我對人生的意義、道德和社會關系等問題有了更加深入的認識，同時也對中國文化的傳統(tǒng)價值有了更加全面的了解。在學習過程中，我切身感受到了中國哲學史對世界哲學的重要影響，同時也認識到中國哲學所延續(xù)的思辨精神和智慧所帶來的啟發(fā)和啟示。
中國哲學史的學習幫助我更好地理解了人的處世哲學和對人生意義的思考。其中，孔子和墨子等先賢的思想對我影響最深。孔子強調人的道德修養(yǎng)和個體處世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通過愛和同情使人類社會更加和諧。墨子則提出了兼愛和反對戰(zhàn)爭的思想，強調人類之間的平等與和平。通過學習他們的思想，我深深認識到一個人應該如何處世，如何塑造自己的個性和品性，以及為人處事的道德準則。這些思想不僅幫助我更好地理解了自己身邊的人和事，也對我的生活態(tài)度和處事原則產生了深遠的影響。
中國哲學史也使我更加了解了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其與世界哲學的互動。中國哲學是世界文明的重要組成部分之一，它以其獨特的文化背景、思維方式和智慧為世界各國的哲學和文化產生了廣泛的影響和交流。例如，佛教作為中國哲學的一部分，通過絲綢之路傳到了世界各地，對各國的文化和宗教產生了巨大的影響。同時，中國哲學史中的邏輯思維和辯證思想也對西方哲學的發(fā)展產生了重要的啟發(fā)。通過學習中國哲學史，我更加深刻地認識到中國文化的獨特價值和其在世界文化交流中的重要地位。
在學習中國哲學史過程中，我不僅認識到了中國哲學帶給世界的豐富思考和智慧，還意識到中國哲學本身所蘊含的思辨精神和我們在當代生活中應該倡導的智慧。中國哲學注重對問題的深入思考，強調辯證思考和綜合思考的能力。這種思辨精神不僅能夠幫助我們更好地理解世界，也能夠提高我們的批判性思維和解決問題的能力。此外，中國哲學所提倡的中庸之道和平衡思維也能夠幫助我們更好地面對生活中的種種困境和挑戰(zhàn)，找到合適的解決方法和平衡的生活態(tài)度。通過學習中國哲學史，我認識到了其所帶來的思辨精神和智慧對當代社會和個體人生的重要價值。
綜上所述，學習中國哲學史是一次有益且充滿啟發(fā)的經(jīng)歷。通過了解中國哲學的博大精深和思想的深入思考，我對人生意義和處世哲學有了更加深刻的認識。同時，通過了解中國哲學對中國傳統(tǒng)文化和世界哲學的影響，我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中國哲學所蘊含的思辨精神和智慧也對我個人的思維方式和生活態(tài)度產生了深遠的影響。因此，我堅信通過學習中國哲學史，我們能夠更好地理解自己和世界，并為個體人生帶來更多的智慧和啟迪。
中國哲學史的心得體會篇六
作為一個有著悠久歷史和獨特思維方式的國家，中國的哲學思想深深烙印在國人的文化和思維方式中。中國哲學史是我們深入了解中國文化和思想的重要指南。而《中國哲學史全兩冊》作為一部全面而系統(tǒng)的論述中國哲學史的巨著，給予我們更深入的認識和理解。在閱讀這兩冊的過程中，我體會到中國哲學的豐富多樣性和其對中國文化的深遠影響。
第二段：中國哲學史對于人類哲學發(fā)展的重要貢獻
中國哲學史是人類哲學史中的一顆璀璨明珠。它以其獨特的觀念和理論體系為世界哲學的發(fā)展帶來了深遠的影響。中國哲學的關鍵思想，如儒家的“仁愛”、“中庸”，道家的“無為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國家和文化以借鑒和啟發(fā)。中國哲學的核心思想強調人與自然和諧相處、道德準則和人際關系的重要性，這些思想可以在當今世界找到積極發(fā)展的方向。
第三段：中國哲學史的豐富內涵和多樣性
中國哲學的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點，這使得中國哲學史成為一個豐富多樣的學科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家等眾多思想流派的研究。每一個流派都有其獨特的思想體系、方法論和實踐建議，其中包含了解決人類存在的一系列基本問題的答案。通過閱讀《中國哲學史全兩冊》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對于塑造中國文化的重要意義。
第四段：中國哲學史對于現(xiàn)代世界的啟示
中國哲學史對現(xiàn)代世界具有重要的啟示意義。現(xiàn)代社會面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和問題，諸如環(huán)境破壞、道德淪喪和人際關系的緊張等。中國哲學提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無為而治和佛家的內心平靜等。這些理念可以幫助現(xiàn)代社會建立和諧、包容和公正的社會制度，培養(yǎng)個體的品格和塑造文化風貌。
第五段：我的心得體會和展望
閱讀《中國哲學史全兩冊》給我留下了深刻的印象。通過這兩冊的閱讀，我更深入地了解了中國哲學的思想體系和其對于中國文化和現(xiàn)代世界的影響。我希望這樣的學習和研究能夠繼續(xù)推進，并為我們提供更深入的認識和理解。我相信，通過對中國哲學史的深入研究和領會，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對人生的諸多問題。
中國哲學史的心得體會篇七
《中國簡明哲學史》一書有重點地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠的有代表性的中國哲學思想精華，講解了中國古代最主要哲學家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。古代經(jīng)籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。實際上從哲學的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實施的文化英雄。接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學思想出現(xiàn)鼎盛時代。其中儒、墨、道、法是代表思想學派。先秦儒家哲學的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認為天命論是儒家思想中的垃圾，其實天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內涵。儒家學派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認證學說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學思想中的精華。老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學，一言以蔽之，就是“道論”，即關于“道”的學說。道是哲學的核心范疇，道家的細想體系均圍繞道而展開。道家的哲學思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達情趣。道家思想包括道論、辯證法和認識論、社會政治論、人生價值論、人生修養(yǎng)論。其實，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。相比較儒家內圣外王、建功立業(yè)、濟世救民的人世精神，道家的`人生哲學則表現(xiàn)出獨善其身、超然物外、一任自然的精神風采。春秋戰(zhàn)國時期百花齊放百家爭鳴，哲學思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時代的轉變。天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。這個時期思想的重點在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關系。在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學術上趨向統(tǒng)一。因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導。漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術”的思想受到采納，他以儒學匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個“大一統(tǒng)”的龐大哲學體系。
魏晉時期出現(xiàn)了玄學，魏晉玄學扮演了兩漢經(jīng)學終結者的角色。魏晉玄學的最大特點就是“清淡”，不談國事、不言民生。魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學思想也受之影響開始轉型。向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去？怎樣才能救中國？，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報刊向世人傳播學說。
中華民族五千年的精神結晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
中國哲學史的心得體會篇八
序
文|朱新艷
丁酉年冬月，12席讀書會
呼志同之友，共讀哲學史
識諸子百家，知史學傳承
周周末一聚，聊讀后之感
他言我語兮，時間瞬息過
三冊讀全者，皆曰獲益多
吾也亦有感，此一吐為快
11月非常有幸和12席讀書會的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對舊式婚姻太太的不離不棄。
胡適先生把中國哲學史分為三個時代：古代哲學、中世哲學、近世哲學。需要對所有史料的審定，求證各位哲學家的一生行事、思想淵源沿革和學說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學知識和對史料的辨識能力。
因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，讀馮友蘭先生《中國哲學簡史》時對史學知之甚少，讀時更多的是了解史學知識，如諸子百家是哪些？經(jīng)過一年的學習積累再讀胡適先生的《中國哲學史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對傳統(tǒng)文化的認知，以前認為正確其實是不對的。有書友說胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：
首先，胡適先生讀的史學書籍之多，應該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》所說論證春秋戰(zhàn)國時期的思想潮流。而我通過這二章，對《詩經(jīng)》有了初步的了解，《詩經(jīng)》在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
其次，胡適先生通過各種史學證實很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會讓我會辯證的看待生活中遇到的事和人。
四、胡適先生對儒家“孝”的敢說。現(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時期對這種孝已有了批判，認為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。
……
通過胡適先生的《中國哲學史》，條理清晰的講述中國五千年各個時期的哲學思想，能讀此書真為幸事。
（完）
中國哲學史的心得體會篇九
第一段：導言（200字）
中國哲學史是中國文化的重要組成部分。作為一名學習哲學專業(yè)的學生，在研究哲學思想的過程中，了解中國哲學史是必不可少的。今天，我想和大家分享我學習中國哲學史第一章的感受和體會。
第二段：第一章內容概述（200字）
中國哲學史第一章主要介紹了中國哲學史的概括及其歷時。該章節(jié)的核心是介紹“先秦諸子”思想及其發(fā)展歷程。先秦時期是中國哲學史的寶貴時期，諸多哲學思想在這一時期涌現(xiàn)，最終構成了基本哲學范式。本章節(jié)的內容是我們后續(xù)學習中國哲學史中重要的一個基礎。
第三段：先秦諸子思想淺析（400字）
先秦諸子思想是中國哲學上的重要組成部分，他們的思想有著深刻的哲學內涵。通觀先秦諸子的思想，其主要包括“儒家、道家、墨家、名家、法家”等幾種主要思想流派，每一種流派都有著自己的獨特性。例如，儒家思想注重人類的倫理哲學，他們強調的是“仁、義、誠、禮、智”等人類道德的核心價值；道家則注重自然哲學，強調人與自然的和諧一致；而墨家則是注重兼愛、非攻要求的思想流派。這些思想不僅深刻影響了中國哲學史的發(fā)展，而且對世界哲學發(fā)展也有著不可替代的影響。
第四段：對先秦諸子思想的個人感受（300字）
對我而言，先秦諸子的思想深刻而困難，每一種流派都有著自己的洞見，這也讓我意識到哲學思想的復雜性。與此同時，這些思想也啟發(fā)了我重新審視人類存在的意義以及社會的本質。例如，儒家的人倫思想激勵我重新認識人與人之間的關系，強調社會平等與和諧，讓我明白人類社會需要的是團結合作與真誠交流，這是一個社會繁榮的必要條件。道家思想則鼓舞我認識到自然與人類的共同的價值，強調自然之美的重要性，讓我理解到人類需要與自然保持和諧與互動，才能創(chuàng)造一個更加美好、和諧的社會。
第五段：總結（200字）
總體而言，中國哲學史第一章的學習啟示我們，哲學思想是豐富而復雜的，需要我們深入思考和學習，通過對哲學思想的理解和認識，可以讓我們重新審視我們的生存狀態(tài)及我們生存的目的，同時，掌握中國哲學史的知識也是中國文化的重要組成部分。在未來的學習中，我會更加投入地學習哲學思想，努力理解和掌握哲學思想的內涵，以期對人類文明和社會和諧做出自己的貢獻。
中國哲學史的心得體會篇十
如果給幾千年來中國人所追求的目標做一個排名，“不惑”,即無所擔憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說，現(xiàn)在中國大學的保安都是哲學家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：
1.你是誰?
2.你從哪里來?
3.你要到哪里去?
這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔心，哲學本身就是一門較為“玄”的學問，如何闡述中國哲學就已經(jīng)是一個較為復雜的命題，能夠把哲學史講清楚，則更加困難。
不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結歸納了中國哲學史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學對中國哲學的影響，語言深入淺出，可讀性極強;而馮先生個人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學思想與我們日常的生活結合起來。
在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發(fā)展的三個層次：
首先，你是誰?
在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產物(側面承認了人的動物性)，所以最基礎的思想認識是——人，應當順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內心對自然規(guī)律的認知，更多的是“有限”和“無限”的更迭。道家認為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過。
傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無為”的狀態(tài)下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會讓已經(jīng)成型的社會組織或者國家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個問題：你從哪里來?——人類本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了“以法立國”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的“修身齊家治國平天下”的儒家思想，則是更加強調內修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內在的修養(yǎng)修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經(jīng)不遠了。
第三個層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應該對這個問題思考的最多，拋開意識形態(tài)的區(qū)別，30年內的歷史變遷，我們身邊人所追求的內容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學史中，對這個問題的回答是什么呢?諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是“內圣外王”,但我認為境界最高的，只有莊子的“內心的快樂”.
“內圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結構，應當是讓“圣人來為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛，無為”等等，各家各派都將自己的最高認識用到了“圣人”的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來，在今天社會，“為王”不一定非要做最有權勢的人，可以理解為做一個優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我發(fā)展以“內圣”為目標，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的“內心快樂”作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達到那個很多年來大家所追求的目標——不惑。
莊子認為，能夠做到“內心的快樂”,需要人們去做自己應該做的事情，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無為”的懵懂，則是經(jīng)過思考和認識之后，內心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。
聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內心很多的疑團。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學當做了宗教：我們在哲學中尋求真諦，也在哲學中尋求內心的安寧。
中國哲學史的心得體會篇十一
中國哲學史作為中國文化的重要組成部分，豐富著我們的思維，指導著我們的行動。在學習中國哲學史的過程中，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解，還從中獲得了很多啟發(fā)和感悟。本文將從五個方面總結我的學習心得，分別是：了解傳統(tǒng)文化的重要性、開拓思維的廣度和深度、培養(yǎng)良好的道德觀念、追求精神的升華以及處理人際關系的智慧。
首先，學習中國哲學史讓我深刻認識到了傳統(tǒng)文化的重要性。中國文化傳統(tǒng)悠久，涵蓋了眾多的哲學概念和思想。通過學習中國哲學史，我逐漸領悟到這些思想的深刻內涵以及對現(xiàn)代社會的指導意義。著名的思想家如孔子、莊子、墨子等都對中國文化產生了重要影響，他們的思想觀念貫穿于中國歷史的各個時期。只有了解和尊重傳統(tǒng)文化，我們才能更好地傳承和發(fā)展我們的國家。
其次，學習中國哲學史開拓了我的思維廣度和深度。中國哲學史研究的內容非常廣泛，包括儒家、道家、墨家、法家等多個學派。這些學派各有千秋，有著不同的思想觀念和價值觀。通過學習這些學派，我發(fā)現(xiàn)他們中的每一個都可以為我們的生活提供啟發(fā)和引導。人們在面對問題時，可以從不同的角度出發(fā)，深刻思考，找到適合自己的方法。這對于我們的思維發(fā)展和解決問題的能力具有重要的意義。
第三，學習中國哲學史培養(yǎng)了我良好的道德觀念。中國哲學強調人與人之間的關系，講究君子之道。通過學習儒家思想，我明白了如何做一個賢人，如何與人和睦相處。儒家思想教導我們要有仁愛之心，要尊重他人，要關心社會，要孝敬父母。這些道德觀念對于發(fā)展個人和社會具有巨大的推動作用。通過學習中國哲學史，我明白了做一個有道德的人是多么重要，這也成為我追求的目標。
第四，學習中國哲學史讓我深入探尋精神的升華。中國哲學強調心靈和精神的修養(yǎng)，思想的升華。真正的智者不僅僅要有豐富的知識和才智，還要有寬廣的胸懷和高尚的品德。學習中國哲學史讓我認識到，內心的修煉比外在的成就更加重要。深入思考人生的意義，思索宇宙的奧秘，這是中國哲學強調的重要課題。通過學習中國哲學史，我意識到了追求精神的升華是人生的價值所在。
最后，學習中國哲學史使我更加智慧地處理人際關系。中國哲學重視人與人之間的溝通和交流。學習中國哲學史讓我懂得了與人為善、尊重他人的重要性。通過學習中國哲學史，我學會了如何與他人建立良好的關系，如何創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，這對于個人的發(fā)展和社會的進步都非常重要。
綜上所述，學習中國哲學史對我產生了積極深遠的影響。通過學習中國哲學史，我了解了傳統(tǒng)文化的重要性，開拓了思維的廣度和深度，培養(yǎng)了良好的道德觀念，追求了精神的升華，并獲得了處理人際關系的智慧。希望將來的學習中，能夠更加深入的學習中國哲學史，將其中的智慧理念應用到生活中，為自己和社會做出更大的貢獻。
中國哲學史的心得體會篇十二
中國哲學史是豐富多彩、源遠流長的文化遺產，深深地影響著中華文明的發(fā)展進程。本文中，我將分享我對于中國哲學史第一章的學習心得和體會。該章節(jié)主要探討的是中國古代哲學中的神話、宗教和思想發(fā)展，它不僅僅是一段時期的歷史記錄，更是中國古代思想文化的精華。
第二段：神話和宗教。
神話和宗教在中國哲學史中的地位極為重要。神話是人類智慧的結晶，而宗教是人類對宇宙和生命的認知，是一種信仰和生活方式。作為中國文化中不可或缺的一部分，神話和宗教影響了中國古代的思想和文化，同時也體現(xiàn)了中國文化的獨特性和多元性。通過學習神話和宗教的歷史和文化背景，我們可以更深入地了解中國古代的社會和人民的信仰和生活方式。
第三段：儒家思想。
儒家思想是中國古代哲學中最為重要的一個流派。該哲學思想主要關注人與人之間的關系和道德倫理的規(guī)范。尤其是孔子的思想，對中國古代文化的影響至今仍然深遠。通過學習儒家思想，我們可以了解到中國古代的價值觀和道德傳統(tǒng)，以及對于教育和社會組織的思考和規(guī)劃。從中我們可以發(fā)現(xiàn)許多對于現(xiàn)代社會依然有啟示意義的思想，比如人本主義、和諧共處等。
第四段：道家思想。
道家思想是中國古代哲學中另一個重要的流派，主要強調個體的自我尋求和心靈解放。道家思想強調人與自然的和諧，對個體人生的觀照和提高也有極大的價值。道家的思想也與現(xiàn)代的哲學、文化趨勢有很多相通之處。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，其從中尋求靈感和啟示的人越來越多，因為在這些思想中找到了一種解決當下問題和解決生活中疑惑的新思路。
第五段：總結。
中國哲學史第一章的學習讓我深刻理解到中國古代哲學中的重要思想和文化傳統(tǒng)，對于我個人的修身養(yǎng)性和個人成長也有很大的幫助。這一章節(jié)的學習經(jīng)歷讓我對中國哲學的興趣更加濃厚，并促使我在今后的學習過程中更加深入地探究中國哲學和文化。我相信，只有了解和傳承中國古代的文化和思想，我們才能夠更好地理解我們的歷史和現(xiàn)實，并為我們的未來做出更好的規(guī)劃和決策。
中國哲學史的心得體會篇十三
哲學史是一門研究人類思想發(fā)展的學科，通過研究不同哲學流派的觀點和思想家的主張，我們可以更全面地了解人類對于存在、真理、價值等基本問題的思考和探索。在學習哲學史的過程中，我受益匪淺，不僅對于歷史的發(fā)展有了更深刻的認識，也對于哲學思辨的方法有了更清晰的理解。以下將從哲學史的意義、人類追求真理的探索、永恒的哲學之問、哲學思辨的啟示以及學習哲學史的可能性五個方面談談我在學習哲學史中的一些心得體會。
首先，哲學史的學習具有重要的意義。通過學習哲學史，我們可以了解歷史上各種哲學流派的興起與消亡，以及不同哲學家的思想觀點。這些思想觀點雖然有些是相互矛盾的，但它們代表了不同時期對于人類問題的不同回答，體現(xiàn)了人類知識的進步和歷史的發(fā)展。了解哲學史可以讓我們從一個更宏觀的角度來觀察人類文明史，從而更好地理解和把握我們所處的時代。同時，哲學史也激發(fā)了我們對于哲學的興趣和思考能力，促使我們更好地反思自身的價值觀和信仰。
其次，哲學史的學習讓我更深刻地認識到人類對于真理的追求是一次次的探索和思辨。從古代哲學家的觀點來看，真理被理解為一種永恒的、普遍的、智慧的東西。然而，不同的哲學家對于真理的理解往往有所不同，甚至產生了互相矛盾的觀點。這說明真理并非一成不變的，而是一個包容多樣性的概念。人類對于真理的追求是一個永恒的探索之旅，每一代哲學家都在探尋著自己心目中的真理，以期通過思辨來揭示世界的本質和人類的意義。
第三，哲學史引發(fā)了我對永恒的哲學之問的思考。永恒的哲學之問是幾乎所有哲學家都試圖回答的問題，如何在有限的人生中尋找到無限的意義。學習哲學史讓我意識到，這個問題并沒有一個確定的答案，因為每個人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都不盡相同。然而，正是這個問題的存在，驅使著人們不斷地去思考、探索和創(chuàng)造。哲學史教給我一個重要的啟示，那就是在面對復雜的人生問題時，我們要保持獨立思考的能力，不止于模仿他人的觀點，而是要從自己的角度出發(fā)，不斷地追問和探索真理。
第四，哲學史給我?guī)砹苏軐W思辨的啟示。在學習哲學史中，我逐漸理解到哲學思辨并非一種抽象的理論活動，而是一個呈現(xiàn)人類智慧和追求的過程。哲學思辨需要我們運用邏輯和批判性思維來思考和分析問題，能夠培養(yǎng)我們的邏輯思維、批判思維和辯證思維能力。通過學習哲學史，我不僅學會了思辨的方法，還學會了思辨的態(tài)度，即保持懷疑和開放的心態(tài)，不斷地質疑和探索。
最后，學習哲學史的可能性是無限的。哲學史是一門廣泛且深邃的學科，涉及范圍廣泛，內容豐富。無論是古代的柏拉圖、亞里士多德，還是現(xiàn)代的康德、尼采，他們的思想都值得我們深入研究和思考。而且，隨著時間的推移，哲學思想也在不斷地發(fā)展和演變，新的哲學問題和思潮不斷涌現(xiàn)。學習哲學史是一條通向智慧之路的途徑，它給了我們思索人生和世界意義的某種可能性。
總之，學習哲學史是一次深刻而有意義的旅程，它讓我對于歷史的發(fā)展有了更深刻的認識，對于人類對于存在、真理、價值等基本問題的思考和探索有了更清晰的理解。通過學習哲學史，我認識到人類對于真理的追求是一次次的探索和思辨，同時也引發(fā)了我對于永恒的哲學之問的思考。哲學史教給我哲學思辨的方法和態(tài)度，也讓我意識到學習哲學史的可能性是無限的。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)努力探索哲學的深海，尋求真理的光芒。
中國哲學史的心得體會篇十四
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。
中國哲學史的心得體會篇十五
摘要：中國哲學從誕生開始就比附西方哲學，其合法性問題一直爭論不休，隨著中哲學科建設的進一步完善，哲學史的重新書寫既是歷史的需要也是歷史的必然。
本文論述了中國哲學史重寫的必然性也對中國哲學史的書寫模式提出了簡單的看法。
在中國的傳統(tǒng)學術中并沒有哲學一詞。
“哲學”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學。
19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統(tǒng)思想。
20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設了中國哲學的課程。
1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學史》。
雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同。
回顧中國哲學史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學本身的話語系統(tǒng)和表述方式。
20世紀后，最早在國內開設中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統(tǒng)學問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉換。
因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。
王國維在19發(fā)表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。
[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。
作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應當多介紹理性主義”。
[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現(xiàn)代形式上。
雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強附會。
例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。
在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應常細心考察中國哲學之固有脈絡?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規(guī)范所有的哲學形態(tài)。
哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應。
它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。
東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應該有不同的展開形式。
西方哲學側重理性和形而上學、更關注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關系。
而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。
從宇宙的'本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現(xiàn)出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。
由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。
因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質，中國哲學的最高境界則是物我合一內圣外王。
由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務。
就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。
當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。
一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導著一個民族的文化發(fā)展方向。
中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。
今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。
20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。
在我看來：
一部好的哲學史，首先應該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。
中國哲學從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學史。
中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實。
以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應進一步發(fā)揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。
一部好的中國哲學史，最后應該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡，彰顯出民族精神的歷史。
擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。
注釋：
[1]王國維.哲學辨惑[a].王國維哲學美學論文輯佚[c].上海：華東師范大學出版社，1993.5-6.
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[4]鄭家棟，中國哲學史寫作與中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境，[j]中國人民大學學報，(3)。
[5]謝寶笙，中國哲學史的特殊性與中國哲學史方法論，[j]學術月刊，(11)。
中國哲學史的心得體會篇十六
一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發(fā)展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這個問題愈發(fā)凸顯出來了。
育與修養(yǎng)手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內涵豐富的知識，但它超知識;它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統(tǒng)儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事?應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國哲學史的心得體會篇十七
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學史的心得體會篇十八
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核:。
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調的“內圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述:。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國哲學的作用或任務就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
暇思一二。
讀完《中國哲學簡史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》固然是中國哲學史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時的精神面貌，便信以史書為史實，而全然不知作者于其中灌注的精神和風骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風骨的，他在《新原人》自序中寫道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續(xù)之交，通天人之際，達古今之變，明內圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學焉。此《新理學》《新事論》《新世訓》，及此書所由作也?！?/p>
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國哲學史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆!
中國哲學史的心得體會篇十九
哲學是一門古老而深邃的學科，是人類思維的高度產物，也是人類思考存在、意義以及真理的追求。在學習哲學史的過程中，我感受到了哲學對于人類思維和文化的深遠影響，并收獲了一些心得體會。在這篇文章中，我將從哲學與人類進步的關系、不同哲學思潮的發(fā)展、哲學思維對于我個人的影響、哲學思維在現(xiàn)實生活中的應用以及終身學習哲學的重要性五個方面，探討學習哲學史的心得體會。
首先，哲學與人類進步息息相關。在哲學史的長河中，我們可以清晰地看到哲學的發(fā)展與人類社會進步息息相關的關系。從古希臘哲學的誕生開始，哲學家們嘗試回答如何獲得真理、人類的存在方式以及道德規(guī)范等重要問題，積極推動了人類思維方式的轉變和社會進步的發(fā)展。例如，蘇格拉底提出批判性的思維方式，跳出傳統(tǒng)觀念的框架，鼓勵人們質疑和思考，這對于當時的希臘社會是一種革命性的變革。而伊壁鳩魯哲學則強調快樂和個體的追求，為人類提供了一種新的生活態(tài)度和價值觀念。因此，學習哲學史可以使我們更加深入地了解人類進步的歷程，對于理解社會和歷史的發(fā)展有著重要的意義。
其次，不同哲學思潮的發(fā)展使哲學史更為多元。在學習哲學史的過程中，我可以看到各種不同的哲學思潮迭起，相互補充和沖撞。從理論上講，每一種思潮都有自己獨特的價值和觀點，它們相互辯證發(fā)展，推動了人類認知的進一步發(fā)展。例如，啟蒙運動時期的唯理主義強調理性和科學的重要性，提倡用理性和經(jīng)驗來研究人類社會問題，為現(xiàn)代科學認識論的確立打下了基礎。然而，這一思潮也引起了反唯理主義的批判，如康德的唯心主義和黑格爾的辯證法。這些不同的思潮展示了哲學的多元性，供人們進一步思考和探索。
第三，哲學思維對我個人的影響深遠。學習哲學史使我深刻意識到哲學思維的重要性，并對我的思考方式產生了積極的影響。通過學習哲學史，我學會了提出問題和思考問題的方法，不滿足于表面的現(xiàn)象和簡單的答案，而是不斷地進行思辨和探索。哲學思維教會我思考邏輯和分析問題的能力，使我更好地理解問題的本質和根源。此外，對于倫理道德問題的思考也使我更加關注社會和他人的利益，促使我反思自己的行為和決策是否符合道義準則，從而做出更加負責任和明智的選擇。
第四，哲學思維在現(xiàn)實生活中具有廣泛的應用。哲學思維不僅限于哲學研究領域，也可以在現(xiàn)實生活中找到廣泛的應用。例如，哲學思維可以幫助我們更好地理解復雜的社會和政治現(xiàn)象，從而更好地參與社會問題的討論和解決。哲學思維還可以促使我們在道德和倫理問題上做出正確的決策，從而推動社會的進步和發(fā)展。此外，哲學思維還可以賦予個人積極的生活態(tài)度，使我們更加關注個體的價值和生活品質。因此，在現(xiàn)實生活中運用哲學思維，可以使我們更加深入地理解和探索世界，更好地適應和應對變化。
最后，學習哲學史是終身學習的重要組成部分。哲學是一門永無止境的學科，不同的思潮和觀點在不同的時期都有其合理性和意義。因此，學習哲學史不僅是一次學習的過程，更是一種日常思考和學習的狀態(tài)。通過在不同階段不斷學習哲學史，我們可以更好地理解歷史和社會的發(fā)展，獲得不斷進步的動力。同時，哲學思維也需要不斷鍛煉和發(fā)展，在不同的學科領域中應用。因此，終身學習哲學，不僅可以豐富我們的認知，還可以為我們的個人成長和社會發(fā)展做出貢獻。
綜上所述，通過學習哲學史，我深刻意識到哲學對于人類思維和文化的深遠影響，并從中獲得了一些心得體會。哲學與人類進步息息相關，不同哲學思潮的發(fā)展使哲學史更為多元，哲學思維對個人的影響深遠，哲學思維在現(xiàn)實生活中具有廣泛的應用，學習哲學史是終身學習的重要組成部分。這些心得體會使我更加珍視哲學的學習和思考，并將哲學的思維方式運用于日常生活中，不斷探索和發(fā)展。
中國哲學史的心得體會篇二十
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內容和品質都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
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