2023年周易的讀書(shū)心得(模板19篇)

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2023年周易的讀書(shū)心得(模板19篇)
時(shí)間:2023-11-08 03:32:05     小編:溫柔雨

青少年是國(guó)家的未來(lái),我們應(yīng)該關(guān)注他們的成長(zhǎng)和發(fā)展,為他們提供更好的教育和成長(zhǎng)環(huán)境??偨Y(jié)的語(yǔ)言要簡(jiǎn)練明了,清晰流暢,讓讀者易于理解和接受。以下是小編為大家整理的閱讀材料,希望能夠幫助大家提高閱讀能力。

周易的讀書(shū)心得篇一

作為一部有著悠久歷史的典籍,《周易》自問(wèn)世以來(lái),深受廣大讀者的喜愛(ài)和研究。讀《周易》并非僅僅是一種學(xué)術(shù)上的追求,更是一種對(duì)生活和人生的深思熟慮。我讀《周易》的過(guò)程中,不僅對(duì)其中的智慧有所領(lǐng)悟,也觸動(dòng)了個(gè)人內(nèi)心最深處的情感,對(duì)人生、對(duì)待他人和對(duì)自己都有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在此,我將分享我讀《周易》的心得體會(huì)。

第二段:變化與無(wú)常。

《周易》中最核心的觀念為“變”,它揭示了世事的無(wú)常和變幻無(wú)常。在我看來(lái),不論是個(gè)人的命運(yùn)還是世界的歷史,都是由無(wú)數(shù)微小的變化所組成。每一個(gè)人的命運(yùn)也是如此,無(wú)論是吉是兇,都是經(jīng)歷了各種變化而形成的。讀《周易》讓我明白,要應(yīng)對(duì)變化和無(wú)常,我們需要保持靈活和適應(yīng)性,而不是固執(zhí)地追求不變。只有心懷變通的態(tài)度,才能更好地應(yīng)對(duì)各種困境,迎接新的挑戰(zhàn)。

第三段:柔弱勝剛強(qiáng)。

《周易》中有一章節(jié)是關(guān)于“柔”的,其中強(qiáng)調(diào)了柔勝剛的觀念。以柔克剛是《周易》中最重要的思想之一,它告訴我們?cè)谔幚硎聞?wù)和處理人際關(guān)系時(shí),柔弱反而能取得更好的效果。我曾經(jīng)遇到過(guò)一位非常強(qiáng)勢(shì)的同事,我們經(jīng)常因?yàn)橐庖?jiàn)不合而產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。然而,讀完《周易》后,我明白了與其用強(qiáng)硬的態(tài)度去對(duì)待他,不如試著以柔和的態(tài)度與他交流。結(jié)果出乎意料的是,他對(duì)我慢慢變得友善起來(lái),我們的關(guān)系也得到了改善?!吨芤住纷屛颐靼?,以柔克剛不僅能讓我在與他人相處中更加和諧,也能讓我更好地保持內(nèi)心的平靜。

第四段:福禍相依。

《周易》中的“變卦”理論提出了福祿和禍殃相依的觀點(diǎn)。人們常常認(rèn)為只有幸福才是好事,而禍患則是壞事。然而,通過(guò)閱讀《周易》,我明白到福禍其實(shí)是相互依存的,兩者并非完全獨(dú)立。在人生的旅程中,我們將經(jīng)歷各種困難和挫折,但這些挫折也是成長(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程。正如《周易》所言:“禍莫患,孰知其所興也?!保ā跺琛罚┻@樣的悲傷和痛苦也是世間的一部分,只有面對(duì)這些挫折,我們才能真正成長(zhǎng),尋找到自己的內(nèi)心力量。

第五段:對(duì)人生的啟示。

讀完《周易》,我獲得了許多關(guān)于人生的啟示。首先,我明白了宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆在變化,我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)改變,而不是抗拒它。其次,我體會(huì)到了以柔克剛的智慧,能夠讓我們處理人際關(guān)系更加和諧,也能在處理事務(wù)時(shí)取得更好的結(jié)果。最后,我明白了福禍相依,讓我更加珍惜擁有的幸福,同時(shí)也學(xué)會(huì)接受生活中的挫折和痛苦??偠灾x《周易》使我對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí),也讓我更加知道如何去應(yīng)對(duì)人生中的問(wèn)題和困難。

總結(jié):

通過(guò)讀《周易》,我不僅在智慧上有所啟發(fā),也對(duì)人生有了更深層次的思考?!吨芤住穼⒐糯闹腔廴谌氍F(xiàn)代生活,讓我們更好地認(rèn)識(shí)到自己和周圍世界的無(wú)常和變化。只有通過(guò)適應(yīng)變化、以柔克剛、同時(shí)接受福禍的存在,我們才能更好地迎接人生的各種挑戰(zhàn),走出自己的人生之路。讀《周易》不僅是一種學(xué)習(xí),更是一種對(duì)人生和世界的思考,它給予了我很多的啟示和讓我走進(jìn)內(nèi)心的平靜。

周易的讀書(shū)心得篇二

體驗(yàn)一般分為學(xué)習(xí)體驗(yàn)、工作體驗(yàn)、教學(xué)體驗(yàn)、閱讀體驗(yàn)和觀看體驗(yàn)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒!

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》恐怕是世界上最偉大的一部小說(shuō)了。我讀了一遍又一遍,最終才發(fā)現(xiàn),這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。

有人說(shuō),托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,一部真正偉大的小說(shuō),應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,我們可以學(xué)到很多東西,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀,是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人,而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。

另一方面,我又認(rèn)為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn),他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關(guān)心的,應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,探討的最終結(jié)果,他沒(méi)有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考,并找出答案來(lái)。然而,人的思想是不同的,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解,所以,凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

應(yīng)該說(shuō),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性,那是無(wú)與倫比的。但是,在其它方面,它的成就也同樣不凡。結(jié)構(gòu)安排方面,要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的,托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才,在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去,井然有序,分毫不亂。而且,托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面,戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席,他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出,卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué),這是其他任何作家都望塵莫及的。

語(yǔ)言方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格,它并不旗幟鮮明,但內(nèi)蘊(yùn)深邃,使人一看便知是托氏文字,比起莎士比亞的雕章琢句來(lái),要強(qiáng)出許多。

人物性格方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。書(shū)中幾乎每一個(gè)人物,包括那些并不重要的配角。書(shū)中許多人物的性格,也都在不斷變化。

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,我最大的感受是震撼。但此作品的深意,我并未完全讀懂。

初讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情節(jié)。托爾斯泰—把故事安排在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平間穿梭,和諧的宴談與混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面交替呈現(xiàn),整個(gè)故事卻仍井然有序,分毫不亂。托爾斯泰對(duì)高難度大場(chǎng)面的描繪似乎把握自如,無(wú)論是宴會(huì),舞會(huì),或是戰(zhàn)爭(zhēng),描寫都極其細(xì)致入微。每每一讀,總讓人有親臨其境之感。他善用精簡(jiǎn)的語(yǔ)言將人物的性格心理充分表現(xiàn)。他的作品中,字里行間始終透出質(zhì)樸之氣卻又與眾不同,從而造就了他作品的獨(dú)特。

再次細(xì)讀《和平與戰(zhàn)爭(zhēng)》,漸漸地,我發(fā)現(xiàn)其涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),軍事和宗教等各方面,共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系,這也是托爾斯泰的思想結(jié)晶所在。托爾斯泰一生始終在思索和探尋,環(huán)境的變遷使托爾斯泰的思想和信仰不斷發(fā)生著變化。在和平美好的環(huán)境中,他追求善和美;在面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),他的思想又一次經(jīng)歷著洗禮,他曾把美好的情感屈從于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

然而,始終不變的是,即使面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),他的內(nèi)心仍在關(guān)心那更廣闊的精神與永恒。關(guān)于精神與永恒的問(wèn)題,他多次借以作品中皮埃爾和安德烈的大腦來(lái)探索,借以他們的談?wù)搧?lái)商討。

作為思想家,托爾斯泰也矛盾與彷徨過(guò),他的思想的逐漸成熟,也像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小女孩,經(jīng)歷過(guò)幾場(chǎng)所謂愛(ài)情后成了一位不修邊幅卻更成熟沉穩(wěn)的母親;隨和善良、無(wú)貴族架子的皮埃爾,有私生子變成繼承人,由不敢愛(ài)變成婚后幸福的丈夫,也更有責(zé)任和擔(dān)當(dāng);安德烈冷峻聰明,但欠缺寬容,在經(jīng)歷愛(ài)情失敗后,他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去,在死前,他也得到徹底的醒悟。

其實(shí),思想的產(chǎn)生與提升,是需要磨練的。托爾斯泰身為貴族,卻蔑視貴族的腐朽享樂(lè),一生都在追求真理。他的思想覺(jué)悟使他意識(shí)到世界的不公,他希望能幫助農(nóng)民等下層階級(jí),卻得不到農(nóng)民的信任,也得不到世人的理解,連家人也同他產(chǎn)生了隔閡。托爾斯泰不如意的經(jīng)歷,似乎是成就他不平凡的思想的關(guān)鍵,也成就了他的多部文學(xué)巨著。

《易經(jīng)·乾卦》開(kāi)篇就說(shuō):“天行健,君子自強(qiáng)不息?!逼浜x是天道循環(huán),君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始,自立自強(qiáng),奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理,也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。

我出生在中原大地,伏羲發(fā)明先天八卦的地方就是我成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)。我記得每年農(nóng)歷二月二到三月三是這里的淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì),每天會(huì)有上萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)群眾前來(lái)祭拜和逛廟會(huì)。那個(gè)時(shí)候的我看到了太昊陵的伏羲塑像,他儀表非凡,氣宇軒昂,雙目炯炯有神,手持先天八卦鏡,彷佛天神一般。從那時(shí),我就懵懵懂懂接觸到了先天八卦,大人們常說(shuō)先天八卦是先天之源,萬(wàn)物之本;后來(lái)我隨著知識(shí)水平的提高,慢慢接觸到了后天八卦、河圖洛書(shū)以及各種版本的易經(jīng)。

高中時(shí)讀過(guò)爸爸書(shū)柜里《周易》,感覺(jué)它就是一本算卦的書(shū),全書(shū)就是六十四卦,而且全是文言文,理解起來(lái)非常難。大學(xué)時(shí)讀過(guò)圖書(shū)館里的《易經(jīng)》、《白話周易》、《周易全解》,又明白了它是對(duì)六十四卦中每一爻的注解,感覺(jué)《易經(jīng)》非常全面,包羅萬(wàn)象。在工作之后,自己在書(shū)店、朋友家讀過(guò)《易經(jīng)的智慧》、《知行合一》,感覺(jué)又不一樣了,在六十四卦中每卦都有一個(gè)名稱,然后是卦辭,卦辭是解釋每一卦總的含義的。卦辭的語(yǔ)言比較深?yuàn)W,但并不玄乎,因?yàn)樨赞o中記錄的是當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的大事。古人關(guān)心的事情和現(xiàn)在人不太一樣,那時(shí)既沒(méi)有股市漲落的憂患,也沒(méi)有畢業(yè)求職的苦惱,他們最關(guān)心的事大概一是軍事,打起仗來(lái)是贏是輸、從哪個(gè)方向進(jìn)軍合適等;二是行旅的事情,出門吉不吉利、往哪個(gè)方向走安全等;三是祭祀的.事情,祭祀某個(gè)鬼神有沒(méi)有用、選擇什么日子獻(xiàn)上祭品等;四是婚姻的事情,與某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我看《易經(jīng)》里的卦辭,大多數(shù)都是解釋這幾類事情的吉兇的。六十四卦每一卦基本上體現(xiàn)一個(gè)主題思想,包含了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、人生智慧、憂患意識(shí)和理性思維因素,對(duì)我們今天仍然具有重要的啟發(fā)意義。于是,我真正明白了“易道廣大,無(wú)所不包”,它“廣大悉備”,有天道、有地道、有人道;“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺”。

三次通讀之后,最后的感悟太多,好像用語(yǔ)言文字表達(dá)不出來(lái),以下是我的具體感悟:

易學(xué)則是中國(guó)文化的緣起,是中華文明的根,是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學(xué),有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法,有助于了解中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò),有助于我們分析成功、面對(duì)失敗,有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃,有助于我們認(rèn)識(shí)歷史、分析未來(lái)、把握今天。同樣,易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。

《易經(jīng)》的核心講“三易”,即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向,又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此,值得我們重視和研究。

一萬(wàn)事簡(jiǎn)易——簡(jiǎn)單如一。

簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、資訊化、普及化,是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律,才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。

二萬(wàn)事不易——不變應(yīng)萬(wàn)變。

任何事物都有一定的生命周期,其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的,構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員,包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng),構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律,是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型,為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

三萬(wàn)事變易——日新月異。

不變是相對(duì)的,變化是絕對(duì)的,任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易,“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容,《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等,核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?!兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng),為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型;為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期,如何更好地把握變革管理,提供了科學(xué)的路徑。

《易經(jīng)·乾卦》開(kāi)篇就說(shuō):“天行健,君子自強(qiáng)不息?!逼浜x是天道循環(huán),君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始,自立自強(qiáng),奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理,也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。

作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立,既要進(jìn)步又要學(xué)會(huì)進(jìn)步,在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài),借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果。卦辭又說(shuō)“初九,潛龍勿用”,這里的勿用不是沒(méi)有用,而是要如何用,它告誡人們掌握正確的方法,把握最佳的時(shí)機(jī)才是最重要的。

作為企業(yè)的發(fā)展道理相同,通過(guò)對(duì)企業(yè)架構(gòu)的分析,確立管理模式,合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個(gè)企業(yè)的初期,對(duì)于自身能力的評(píng)估以及未來(lái)趨勢(shì)的把握也是很重要的,要學(xué)會(huì)“潛龍勿用”,當(dāng)時(shí)機(jī)成熟后才會(huì)“飛龍?jiān)谔臁贝笳购陥D。

易即變革,易即創(chuàng)新,易即發(fā)展,易即和諧,大道自然。通過(guò)研習(xí)易學(xué),我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學(xué)思維、哲學(xué)思維的歷史局限和知識(shí)缺陷,建立起更符合人性倫理、社會(huì)發(fā)展和生命運(yùn)動(dòng)的自然本源的易學(xué)思維、管理模式,進(jìn)而探索自然管理法則,解析企業(yè)組織,建立全息的創(chuàng)新管理體系,為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺(tái),為企業(yè)、政府等各類社會(huì)組織的成長(zhǎng)、創(chuàng)新和發(fā)展,提供簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的組織診斷和管理模型,為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的戰(zhàn)略管理工具。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”,是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美。同時(shí),小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈,雖是一部歷史題材的小說(shuō),卻反映了農(nóng)奴制后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。因此,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著”!書(shū)中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。描述了歷的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。

書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)潛質(zhì);心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的潛質(zhì),側(cè)重于道德理想的追求。女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的女生。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤__地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。

在各個(gè)國(guó)家,軍人都是崇高和偉大的,都受到了人民的尊重。但軍人也是人,也有陰暗和脆弱的一面,部隊(duì)中也有喜怒哀樂(lè),也有爭(zhēng)權(quán)奪利和勾心斗角。

我向來(lái)是不喜愛(ài)看歷史題材的書(shū)籍,但是,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我第一本喜愛(ài)的歷史題材的小說(shuō)。在閱讀這本書(shū)的時(shí)候,一方面融入書(shū)中情節(jié)中,體驗(yàn)書(shū)中主人公的思想變化,另一反面也不禁的發(fā)人深思:和平的重要性。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的作品,即使是平凡的人物也能寫的讓我們對(duì)其充滿了敬佩。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,但在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期卻會(huì)讓我們更加盼望和平?,F(xiàn)身在一個(gè)和平的年代,我們是否就應(yīng)珍惜此刻溫馨的生活呢?難道非要等到失去后才追悔莫及?不,就應(yīng)從此刻開(kāi)始把握!

我們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),但是,我們絕不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí),我們也同樣會(huì)拿起武器,去保衛(wèi)自己的家園!去保衛(wèi)自己的安靜、和平的生活!

說(shuō)起《周易》一書(shū),好多人都認(rèn)為它是用來(lái)算命的,而在我心目中,《周易》是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。最近,我聆聽(tīng)了曾仕強(qiáng)老師對(duì)《周易》的精彩講解,又看了通俗版的《周易》,對(duì)這本書(shū)有了初步的了解。它有著“群經(jīng)之首、大道之源”的尊稱,更是中華文化發(fā)展的根本和源頭。

尤其是“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!薄@句話,令我記憶深刻。它是說(shuō)宇宙不停地運(yùn)轉(zhuǎn),人應(yīng)效法天地,永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。在人生中,我們不能為眼前的蠅頭小利而放棄正確遠(yuǎn)大的志向。天即自然,天的自然運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,健即長(zhǎng)遠(yuǎn)之意,這句話拿天的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)對(duì)應(yīng)君子的處事,應(yīng)像天一樣,力求進(jìn)步,剛毅堅(jiān)強(qiáng),要持之以恒,不可生懶惰之心。下句的意思是大地吸收陽(yáng)光以滋潤(rùn)世間萬(wàn)物,而厚德載物有包容和寬容之意,相對(duì)應(yīng)著君子應(yīng)增厚美德,以身作則,德行要像大地一樣寬厚。

我認(rèn)為中國(guó)的典籍《周易》實(shí)際上是基于天地人一體的宇宙觀。在古人看來(lái),天不是客觀純粹的天,地也不是客觀純粹的地,天地人之間有著密切的關(guān)聯(lián),而這種關(guān)系的紐帶是“陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)的變化形成了宇宙萬(wàn)物,在《周易》六十四卦中,每一卦都對(duì)應(yīng)著時(shí)間和空間,初、三、五爻對(duì)應(yīng)著時(shí)間,初爻為過(guò)去,三爻為現(xiàn)在,五爻為未來(lái),二、四、上爻對(duì)應(yīng)著空間,二爻為地道,四爻為人道,上爻為天道。故而,天地陰陽(yáng)的變化對(duì)人類的發(fā)展活動(dòng)有著直接的影響。因此,古人從不脫離天地來(lái)談人事,也不撇開(kāi)人事來(lái)單獨(dú)談天地。

《周易》的其中一個(gè)思想是讓我們用“天”來(lái)樹(shù)立榜樣,因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺,長(zhǎng)遠(yuǎn)不息,它可不會(huì)“三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)”,對(duì)應(yīng)到我們的人生,就是鼓勵(lì)我們一定要堅(jiān)持,堅(jiān)持信念,堅(jiān)持理想,堅(jiān)持定下的奮斗目標(biāo),天道的規(guī)律即我們的人生指南。

讀《周易》,懂《周易》,用《周易》,將會(huì)提高我們的精神層面,啟發(fā)我們正確地做人做事。我認(rèn)為,每個(gè)華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律、生存之道、思維方式等傳承下去,將上下五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

周易的讀書(shū)心得篇三

《周易》內(nèi)容豐富,博大精深,對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書(shū),其實(shí)不然,它是一本啟迪人類智慧的書(shū),對(duì)我們的人生觀,價(jià)值觀,道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》,其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席,他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。

閱讀《周易》,重在理解其最基本的概念,以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法??v觀《周易》全篇,有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的,陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想,是自然界的一切的規(guī)律?!疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一,順應(yīng)宇宙,自然。三大法則指的就是理、象和數(shù),探索宇宙、人生變化的原因;用卦象,爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程,預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信,其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí),讓你考慮周詳,謹(jǐn)慎做事,做到萬(wàn)無(wú)一失。看完三大原則,能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循,這是亙古不變的真理,宇宙在不斷變化中,而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中,其中就包含了自我否定。

作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典,《周易》歷經(jīng)種種磨難,,至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí),只有通曉以上這些道理,明白生活中所隱藏的哲理,才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì),做出明智的選擇。

周易的讀書(shū)心得篇四

周易作為一部古代經(jīng)典著作,承載著集千年智慧于一體的精華,讀書(shū)者不僅可以從中汲取智慧和啟示,而且可以通過(guò)讀書(shū)體會(huì)獲得心靈的滋養(yǎng)和提升。經(jīng)過(guò)對(duì)《周易》的學(xué)習(xí)與思考,我對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)有了很大的提升。下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì),從“變易無(wú)窮”、“順應(yīng)自然”、“卦象哲學(xué)”、“以虛為實(shí)”和“反求諸己”五個(gè)方面來(lái)述說(shuō)我的讀書(shū)心得。

首先,我學(xué)到了“變易無(wú)窮”的思想?!吨芤住犯嬖V我們,天地萬(wàn)物都在變化之中,事物的發(fā)展永遠(yuǎn)處于變易的過(guò)程中。正是因?yàn)槭挛锏淖兓c變異,我們才能體驗(yàn)到世間百態(tài)的繁復(fù)和多樣。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),人生的發(fā)展也充滿了變化?!吨芤住犯嬖V我們要隨時(shí)調(diào)整自己的計(jì)劃和思維,不斷變通,適應(yīng)環(huán)境的變化。這樣才能與時(shí)俱進(jìn),不被固化的思維束縛,發(fā)揮自己的潛力,邁向成功的道路。

其次,我領(lǐng)悟了“順應(yīng)自然”的道理。人們常說(shuō)“順勢(shì)而為”,而《周易》的觀點(diǎn)也與此相符。其中最著名的概念就是“天人合一”。根據(jù)《周易》的解釋,只有與自然同頻共振,才能找到真正的發(fā)展之道。不論是在事業(yè)上還是人際交往中,只有順應(yīng)自然,發(fā)現(xiàn)周圍的機(jī)會(huì)與變化,才能把握住機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這一理念對(duì)于我們理解并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中很重要,幫助我們?cè)诶Ь持斜3掷潇o,并準(zhǔn)確判斷當(dāng)前的形勢(shì),并以靈活的方式應(yīng)對(duì)。

第三,我對(duì)卦象哲學(xué)有了更深層次的理解。作為一部經(jīng)典書(shū)籍,《周易》的核心內(nèi)容之一就是卦象,它以六個(gè)爻組成一個(gè)卦,通過(guò)變換來(lái)預(yù)測(cè)事物的發(fā)展和變化。在《周易》中,每個(gè)卦都有自己獨(dú)特的含義和象征意義。通過(guò)對(duì)卦象的學(xué)習(xí),我懂得了如何通過(guò)觀察周圍的跡象來(lái)判斷事物的未來(lái),預(yù)測(cè)趨勢(shì)。這個(gè)理念在現(xiàn)實(shí)生活中同樣有著重要的意義,無(wú)論是對(duì)個(gè)人的學(xué)業(yè)、事業(yè)還是家庭生活,我們都可以通過(guò)卦象哲學(xué)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì),做出明智的決策。

第四,我理解了“以虛為實(shí)”的概念。在《周易》中,以虛為實(shí)的理念是指物質(zhì)世界并不是唯一真實(shí)的世界,而虛無(wú)所具的陰爻才是真正的實(shí)質(zhì)。通過(guò)這一思想,我們能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),洞悉事物的本質(zhì)規(guī)律。只有了解了事物的本質(zhì),才能做出正確的判斷和決策,從而更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。

最后,我領(lǐng)悟到“反求諸己”的智慧?!吨芤住犯嬖V我們,要想改變周圍的環(huán)境和命運(yùn),最重要的是改變自己。只有在改變自己的思維模式和行為方式后,才能真正地獲得成功與幸福。這一理念提示我們要不斷反省自己,發(fā)現(xiàn)自己的不足并進(jìn)行積極的改變。只有反求諸己,修身齊家治國(guó)平天下,我們才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

總之,《周易》是一部博大精深的經(jīng)典著作,我們通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí),能夠從中汲取智慧和啟示,豐富自己的思想和人生經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)《周易》的學(xué)習(xí),我體會(huì)到了“變易無(wú)窮”、“順應(yīng)自然”、“卦象哲學(xué)”、“以虛為實(shí)”和“反求諸己”五個(gè)方面的含義和重要性。希望今后在實(shí)踐中能夠更好地將這些哲理運(yùn)用到生活中去,實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與幸福。

周易的讀書(shū)心得篇五

《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了,不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多,我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年,淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū),結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū),不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》,然后叔伯們,姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因?yàn)槟昙o(jì)太小,記不太清楚,不過(guò),《易經(jīng)》是一本好書(shū),我從小就知道。

大學(xué)后,專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū),而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

看了才知道,這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷,包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō),就是類似于看風(fēng)水,算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

不過(guò),雖然是關(guān)于算卦的書(shū),不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去,因?yàn)槲业弥煨薪?,君子以自?qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》,我想,這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單,應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書(shū)。

作為四書(shū)五經(jīng)中的一本,《周易》在古代是專門用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事,也講述了怎么處理自然與人,人與人的關(guān)系。在我看來(lái),這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論,但是在文化方面,還有在講述人與自然,人應(yīng)該怎么才能成功的方面,我覺(jué)得有它精妙之處。

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周易的讀書(shū)心得篇六

《周易》分為經(jīng)和傳兩部分,通過(guò)對(duì)《周易》初步的了解學(xué)習(xí)《周易》的哲學(xué)思想。

大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的,因?yàn)椴欢傆X(jué)得它很神秘甚至是神奇,人們?cè)趺淳涂梢杂盟M(jìn)行占卜,知曉過(guò)去未來(lái)呢?現(xiàn)在大概懂得了,《周易》不是卜算之書(shū),而是借此講人的修身之道,最初的《周易》可能是具有卜算功能,但是后人對(duì)卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦,“否”卦的卦象是天在上地在下,“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上,“否”是不好的,因?yàn)槿藗冋J(rèn)為天上地下天地之間沒(méi)有交流與溝通是不好的,而“泰”天地是顛倒的,如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用,使之通泰,所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國(guó)傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代紛繁的社會(huì)中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。

學(xué)習(xí)《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法:《周易?系辭上》講“生生之謂易”,大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)生過(guò)程中的,沒(méi)有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到:“易簡(jiǎn),一也;變易,二也;不易,三也?!贝笠馐钦f(shuō)易分為三個(gè)意思:一是簡(jiǎn),以簡(jiǎn)易繁;二是變,就是不停地處在變化中;三是不變,總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書(shū)時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法:周易并非一人撰寫,而是經(jīng)過(guò)“人更三圣,世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書(shū),最早是伏羲畫(huà)卦,《系辭下》中寫道:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!庇纱丝芍?,伏羲觀察自然界的天、地、人、物創(chuàng)生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦,他將八個(gè)經(jīng)卦兩兩相疊演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》(《史記?孔子世家》司馬遷)。”班固《漢書(shū)?藝文志》中也說(shuō)道:“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。

一、《易》經(jīng)的結(jié)構(gòu)。

《周易》分為經(jīng)和傳兩部分,經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦,每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構(gòu)成,六十四別卦不規(guī)律分成上三十卦,下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟(jì)”和“未濟(jì)”,按字面意思,“既”就是事情已完成,“君子以思患而豫防之”,“未”顯然是未完成,“君子以慎辨物居方”?!凹取奔热煌瓿闪藚s又排在倒數(shù)第二個(gè),易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內(nèi)涵的,《系辭上》說(shuō)“生生之為易”,世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中,那創(chuàng)造的過(guò)程也是永不止息的。

二、《易》傳的結(jié)構(gòu)。

傳是后人對(duì)《周易》的解釋,分為七種十篇:《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。

1.《彖》傳上下。

解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”,《彖》解釋道:“大哉乾元!萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。”指出最高統(tǒng)治者該如何做。

2.《文言》。

專門解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎?!焙沃^也?子曰:“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與言幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂?!备嬖V我們要有憂患意識(shí),在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候,我們能夠通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見(jiàn)微知著,趨利避害,趨吉避兇。再看坤卦的初六:履霜,堅(jiān)冰至?!胺e善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰:‘履霜,堅(jiān)冰至?!w言順也?!毕滤司椭蓝炀鸵獊?lái)了,就是見(jiàn)微知著,告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的'萌芽,可能就會(huì)避免災(zāi)害的發(fā)生。

3.《系辭》上下。

通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法,并選釋十九條爻辭。《系辭下》:“易之興也,其于中古乎?作易者,其有憂患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現(xiàn)的呢,大概是中古時(shí)代(周代)吧,作者大概是很有憂患意識(shí)吧,什么事都看得很簡(jiǎn)單的,最后可能是失敗的,讓人要有趨利避害的本能。

4.《說(shuō)卦》。

闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)?!扒?,健也。坤,順也。震,動(dòng)也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說(shuō)也。”后來(lái)的人們賦予了卦解釋,乾代表天,如男子剛健;坤代表地,如女子柔順;震代表雷,多動(dòng);巽代表風(fēng),所以無(wú)孔不入;坎代表水,坑里積水所以陷;離代表火,火光艷麗;艮代表山,山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤,有很多口舌之爭(zhēng)。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),不能完全相信,但古人的智慧還是令人敬佩。

5.《序卦》。

解釋六十四卦前后相承的排列順序?!坝刑斓兀缓笕f(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物,故受之以《屯》。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也,故受之以《需》。需者,飲食之道也?!羞^(guò)物者必濟(jì),故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也,故受之以《未濟(jì)》終焉?!贝蟾胖v有了天地才有世間萬(wàn)物,所以頭兩卦是乾坤,萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱之為“屯”,需要啟“蒙”,幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食,所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功,所以是既濟(jì),可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息,沒(méi)有什么事是有盡頭的,故以未濟(jì)結(jié)束,極有意思。

6.《雜卦》。

不按卦序解說(shuō),而是兩兩相舉,以言卦旨。有書(shū)言:“《乾》剛《坤》柔,《比》樂(lè)《師》憂?!墩稹?,起也。《艮》,止也。《損》《益》,盛衰之始也。……《革》,去故也,《鼎》,取新也?!彪s糅混雜,或同或異,或?qū)蝾悺?/p>

7.《象》傳上下。

解釋各卦的卦象及各爻的爻象,解釋卦象的,每卦一則,共六十四則,稱《大象》;解釋爻象的,每卦一則,共三百六十四則,稱《小象》?!皾擙埼鹩茫?yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?,德施普也。終日乾乾,反復(fù)道也?;蜍S在淵,進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也?!比魏问挛锏竭_(dá)頂峰之后都會(huì)走下坡路,所以我們還是要居安思危,心懷憂患意識(shí)。

王弼《周易略例》:“卦者,時(shí)也;爻者,適時(shí)之變者也。”六十四卦其實(shí)就是六十四種人生境遇的象征,如果說(shuō)憂患意識(shí)面向的是未來(lái),《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內(nèi)容,《周易》不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)卻包含著以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對(duì)立統(tǒng)一、居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數(shù)千百年來(lái)積淀的文化精髓,說(shuō)它是智慧的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過(guò),這樣的書(shū)是十分值得拜讀的。

周易的讀書(shū)心得篇七

就我自己體會(huì),《易經(jīng)》是用擬象思維方式寫成的,如果你具有擬象思維方式,讀懂《易經(jīng)》就毫無(wú)困難,無(wú)非是準(zhǔn)備一本古漢語(yǔ)詞典。如果你只有邏輯思維方式,那么《易經(jīng)》你是不可能讀懂的。

《易經(jīng)》的要點(diǎn)其實(shí)就是簡(jiǎn)易,變易和不易。

簡(jiǎn)易就是認(rèn)為世界的構(gòu)成無(wú)非陰陽(yáng)及其轉(zhuǎn)化規(guī)律而已。

變易就是認(rèn)為世界雖然變化多端,混亂無(wú)比,其實(shí)不過(guò)是錯(cuò)諸復(fù)雜而已。成語(yǔ)錯(cuò)綜復(fù)雜就來(lái)自于《易經(jīng)》。

伏羲創(chuàng)立的八卦體系,是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。

所謂錯(cuò)卦,就是兩個(gè)卦相對(duì)應(yīng)的每一爻陰陽(yáng)屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻,中爻為陽(yáng)爻;而與它形成“錯(cuò)卦”關(guān)系的離卦初、上爻為陽(yáng)爻,中爻為陰爻。所以互為錯(cuò)卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對(duì)的。(錯(cuò)卦又被稱為反卦)例如:

乾性健,卦氣向上--坤性順,卦氣向下;。

震性動(dòng),卦氣向上--巽性入,卦氣向下;。

坎性陷,卦氣向下--離性附,卦氣向上;。

艮性止,卦氣向上--兌性悅,卦氣向下。

所謂綜卦,就是把一個(gè)卦旋轉(zhuǎn)180度,倒過(guò)來(lái)所形成的新卦,新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身,所以它們是沒(méi)有綜卦的,因此它們又稱為八卦中的四正卦。

四正卦在《易經(jīng)》體系中代表的是宇宙的四個(gè)方向。以“玄(天)道”為主線的兩個(gè)方向是乾和坤,分別象征天地;以“黃(地)道”為主線的兩個(gè)方向是離和坎,分別象征日月。

八卦中剩下的四卦就是四隅卦,其中震卦和艮卦形成綜卦關(guān)系;巽卦和兌卦形成綜卦關(guān)系。

四正四隅是有先天和后天的區(qū)別的,后天卦的方位是地球的層次,這時(shí)四正卦指東、西、南、北四個(gè)主方向,分別對(duì)應(yīng)震、兌、離、坎四卦;而后天四隅則是指乾(西北);坤(西南);艮(東北);巽(東南)。

現(xiàn)在我們讀的《易經(jīng)》是周易,是周文王演化的,是八卦重疊而來(lái)的,所以有六十四卦,六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。

復(fù)卦和雜卦是針對(duì)六十四卦體系來(lái)說(shuō)的。

所謂復(fù)卦就是與八個(gè)單卦相區(qū)別的。三爻的卦稱單卦,由兩個(gè)單卦組成的六爻的卦稱復(fù)卦。從這個(gè)意義上說(shuō),六十四卦體系的卦都是復(fù)卦。

復(fù)卦就是重復(fù)。是指上下卦由同一個(gè)單卦組成的復(fù)卦,所以這樣的卦,也叫純卦,這樣的卦只有八個(gè),所以又叫八純。

與純卦相對(duì)的當(dāng)然就是雜卦,其他五十六個(gè)卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性,所以純卦自然就是統(tǒng)領(lǐng)雜卦的祖宗卦、宗主卦,所以又有了以八純?yōu)橹黧w建立的八宮卦象體系。這也是《易經(jīng)》宇宙規(guī)則氣純則貴,氣雜則賤的體現(xiàn)。

在周易的六十四卦體系下,綜卦就是將一個(gè)六爻的復(fù)卦的上爻和初爻互換;五爻和二爻互換;四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎(chǔ)上的局部不同,錯(cuò)卦則意味著絕對(duì)的對(duì)立。所以六十四卦體系中大多數(shù)的對(duì)卦關(guān)系,都是綜卦關(guān)系,說(shuō)明了所有的矛盾中,大多數(shù)都是同中求異的矛盾。

只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和離(火)、小過(guò)(雷山)和中孚(風(fēng)澤)、大過(guò)(澤風(fēng))和頤(山雷)這四組卦因?yàn)楦髯詻](méi)有綜卦而以錯(cuò)卦的關(guān)系組成對(duì)卦。其實(shí)真正的錯(cuò)卦只是前兩組;后兩組屬于錯(cuò)綜結(jié)合卦。

而《易經(jīng)》中代表世界變化狀態(tài)的64卦及其384爻不過(guò)是陰陽(yáng)因時(shí),因地,因利的互相轉(zhuǎn)換而已。

至于不易,是因?yàn)椤兑捉?jīng)》認(rèn)為世界有基本不變的天道,那就是物極必反,否極泰來(lái),陰陽(yáng)循環(huán),無(wú)限往復(fù)。所以生老病死,盛衰生長(zhǎng),都是這個(gè)天道的表現(xiàn)而已。

其實(shí)《易經(jīng)》的世界觀,道德觀,價(jià)值觀已經(jīng)融入中國(guó)人的血液中,例如為人,我們崇尚以誠(chéng)待人,不自欺不欺人,心平氣和;例如做事,我們崇尚不偏不倚,不急不躁,中正平衡,要自強(qiáng)不息,要持之以恒,要堅(jiān)持不懈,要堅(jiān)韌不拔,不能急功近利,也不能急于求成。

所以從《易經(jīng)》的思想,自然發(fā)展出了中國(guó)特有的哲學(xué)思想和處世方法:中庸之道。

拉拉雜雜,東拉西扯寫了不少字,可能有人會(huì)問(wèn)你自己會(huì)什么?

經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮,我認(rèn)為我會(huì)組織打群架。并熟練掌握了4個(gè)打群架不可或缺的技術(shù):

1、優(yōu)化技術(shù):用各種可能的優(yōu)化方法,通過(guò)對(duì)參與打群架的各單位的人、財(cái)、物和技術(shù)等等之源的優(yōu)化配置,可以提高整個(gè)系統(tǒng)的資源利用效率,減少資源浪費(fèi),實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出效率優(yōu)化。

2、協(xié)同技術(shù):用各種網(wǎng)絡(luò)分工技術(shù),通過(guò)對(duì)參與打群架的各單位進(jìn)行專業(yè)化分工,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),取長(zhǎng)補(bǔ)短,減少工作流程上下的延遲或等待,提高時(shí)間利用效率,減少時(shí)間浪費(fèi)。

3、組織技術(shù):用各種流程設(shè)計(jì)技術(shù),通過(guò)對(duì)系統(tǒng)過(guò)程的流程設(shè)計(jì),把參與打群架的各單位分散的任務(wù)流程和模塊,組裝成可以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)。

4、計(jì)劃技術(shù):可以把設(shè)想變成目標(biāo),目標(biāo)變成一堆任務(wù)清單,任務(wù)清單變成一群可執(zhí)行流程,流程變成過(guò)程化的可監(jiān)控成果,最后把這些分散的成果組裝成一個(gè)整體,實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。

所以我認(rèn)為自己還是一個(gè)技術(shù)人員,當(dāng)然擰螺絲比不上操作工,畫(huà)設(shè)計(jì)圖比不上工程師,但是我的價(jià)值是能夠使一個(gè)系統(tǒng)組裝起來(lái),并正常運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)預(yù)訂目標(biāo)。

這些廢話跟讀《易經(jīng)》心得沒(méi)直接關(guān)系,但是我個(gè)人認(rèn)為有間接關(guān)系,因?yàn)椤兑捉?jīng)》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認(rèn)為《易經(jīng)》雖然不能教你做什么,怎么干,但是能夠啟發(fā)你怎么看,這個(gè)更重要,干具體事情主席不會(huì)比普通人強(qiáng)多少,但是看事情,卻比大多數(shù)人強(qiáng)十萬(wàn)八千里。

其實(shí)怎么干很容易學(xué)會(huì)。因?yàn)橥瓿扇蝿?wù),無(wú)非是把目標(biāo)變成過(guò)程,把過(guò)程變成步驟,從數(shù)學(xué)角度而言,步驟就是算法。只是人由于精力有限,能夠熟練掌握的無(wú)非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法,例如目標(biāo)任務(wù)法,關(guān)鍵路線法,計(jì)劃評(píng)審法,不過(guò)只需要一年而已,而要形成自己看問(wèn)題的系統(tǒng)思維模式或框架思維模式,可能得一生的不懈努力。讀《易經(jīng)》,可以使我們從高山到平原。

讀《易經(jīng)》的另外一個(gè)好處是可以不斷發(fā)現(xiàn)自己的愚蠢。其實(shí)人是很難發(fā)現(xiàn)自己有多愚蠢的,倒是很容易發(fā)現(xiàn)別人的愚蠢。我們經(jīng)常身披羨慕嫉妒恨為標(biāo)志的最愚蠢馬甲,招搖過(guò)市,得意洋洋而不自知,但是別人都知道。

對(duì)《易經(jīng)》的理解,實(shí)際上是對(duì)人生的理解,所以必然隨著時(shí)間推移,年齡增加,人生體驗(yàn)豐富,會(huì)不斷變化。所以如果以后有精力和體力,這份讀《易經(jīng)》心得將不斷補(bǔ)充,完善和修正。

周易的讀書(shū)心得篇八

第一段:引言(200字)。

周易作為古代中國(guó)最重要的哲學(xué)經(jīng)典之一,不僅是一種學(xué)術(shù)研究,更是人生智慧的指南。我近日讀了《周易》,讓我深切感受到了其中蘊(yùn)含的思想精華。通過(guò)閱讀《周易》,我收獲了許多關(guān)于人生、世界和命運(yùn)的見(jiàn)解。下面,我將分享我在讀書(shū)過(guò)程中的一些體會(huì)和心得。

第二段:人生智慧(200字)。

《周易》是一本詮釋人生哲學(xué)的書(shū)籍。其中的“易”有易變易常之意,提醒我們?cè)谌松幸獙W(xué)會(huì)適應(yīng)變化。人生中的困境往往就如同周易所描述的“上下無(wú)?!?,只有接受這一事實(shí),我們才能夠迎接挑戰(zhàn),并通過(guò)智慧去化解困局。此外,周易也告訴我們?nèi)松械男袆?dòng)應(yīng)該順應(yīng)于道,符合大自然的運(yùn)行規(guī)律,只有這樣,我們的努力才能獲得最好的結(jié)果。

第三段:世界觀念(200字)。

周易中的“卦”是一種描述萬(wàn)物形態(tài)的符號(hào),通過(guò)八八六十四卦代表了世界萬(wàn)物的生成與發(fā)展。而各個(gè)卦象之間多以“變化”為核心,顯示了世界萬(wàn)物本質(zhì)上的變化性。這啟示了我對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)。世界是一個(gè)不斷變化的整體,每個(gè)人、每個(gè)事物都與其他一切相互作用,彼此影響,因此我們不應(yīng)該過(guò)于死板和固執(zhí)地看待事物,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和欣賞變化。

第四段:命運(yùn)哲學(xué)(200字)。

周易中關(guān)于“命”的思考給了我很大的啟示。周易認(rèn)為人生命運(yùn)是由“先天與后天”共同決定的,先天因素是指我們的天賦、基本特質(zhì),而后天因素則是我們的個(gè)人修養(yǎng)與努力所決定的。這就告訴我,命運(yùn)并不是完全由命運(yùn)主宰的,我們的選擇和努力同樣重要。我們可以通過(guò)努力去改變自己的現(xiàn)狀和未來(lái),而不是任由命運(yùn)擺布。這種積極向上的命運(yùn)觀念讓我深感力量與希望。

第五段:總結(jié)(400字)。

通過(guò)讀《周易》,我深刻領(lǐng)悟到了人生智慧、世界觀念和命運(yùn)哲學(xué)。人生是一個(gè)不斷變化的過(guò)程,我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)變化、順應(yīng)自然規(guī)律,這樣我們才能因勢(shì)利導(dǎo),使我們的努力更有效。世界是一個(gè)充滿變化的整體,我們的思維要靈活開(kāi)放,才能創(chuàng)立出廣闊的視野。而在面對(duì)命運(yùn)時(shí),需要用積極向上的心態(tài)去面對(duì),通過(guò)自身的努力去改變現(xiàn)狀和未來(lái)??傊?,《周易》是一本具有深邃智慧的經(jīng)典之作,它引導(dǎo)我們以正確的方式去認(rèn)知和應(yīng)對(duì)生命中的諸多問(wèn)題,對(duì)于每個(gè)人都有著重要的意義。

通過(guò)閱讀《周易》,我對(duì)人生、世界和命運(yùn)有了更深刻的理解。這本古籍帶給了我啟迪和智慧,教會(huì)了我如何更好地面對(duì)變化、理解世界和把握命運(yùn)。我希望將來(lái)能夠持續(xù)深入地研讀《周易》,在實(shí)踐中不斷提升自己的哲學(xué)智慧。(1200字)。

周易的讀書(shū)心得篇九

《周易》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,是研究先哲學(xué)派和清代學(xué)派的必讀之書(shū)。本人在大學(xué)期間也已經(jīng)學(xué)過(guò)一些《周易》的內(nèi)容,但是深入研讀該文獻(xiàn)的體會(huì)還是難以言表。在這里,我想分享我個(gè)人的讀書(shū)心得和體會(huì),以期能夠給大家?guī)?lái)一定的啟示。

第二段:理解“易”

《周易》是一種象征玄學(xué)的“易”學(xué),它主要由“卦爻”和“變卦”構(gòu)成。閱讀《周易》不僅需要理解這些術(shù)語(yǔ),還需要能夠把握,這些術(shù)語(yǔ)所代表的象征意義和哲學(xué)思想?!吨芤住纷非蟆昂蠒r(shí)而變”,通過(guò)逐漸升級(jí)和改變卦爻,闡發(fā)這種哲學(xué)思想:一切事物都在不斷發(fā)展變化中。我們要根據(jù)時(shí)勢(shì)變化,自覺(jué)調(diào)整自己的思維和行為。

第三段:闡釋“道”

在《周易》中,有很多涵蓋“道”和“變化”的理論。其中最為重要的是“一爻而成天地,二爻而生萬(wàn)物”的思想,這表明人和自然的關(guān)系非常密切,我們的行為和思想總能影響到自然,而自然也會(huì)影響到我們。因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何與自然和諧合作,而非對(duì)抗自然。相信“天道而行”,保持內(nèi)心的平衡和明朗,才能真正與自然對(duì)話,領(lǐng)悟自然之道。

第四段:體味“陰陽(yáng)”

陰陽(yáng)是《周易》中最為重要的理論之一。陰陽(yáng)相輔相成,互相依存。每個(gè)物體都包含著陰陽(yáng)兩端,而每個(gè)人也同樣如此?!吨芤住吠瑫r(shí)還指出,陰陽(yáng)在不斷變化中,而其基礎(chǔ)是“太極圖”。在現(xiàn)代社會(huì),我們可能會(huì)忽視內(nèi)心和身體的平衡,過(guò)度傾向于全身心地投入到自己的工作中。只有通過(guò)體會(huì)陰陽(yáng)的平衡,才能真正“運(yùn)動(dòng)靜態(tài)之間,以實(shí)守神”。

第五段:結(jié)語(yǔ)。

《周易》是一部涵蓋哲學(xué)、宗教、文學(xué)和歷史等多個(gè)方面的著作。透過(guò)卦爻闡釋的世界觀和哲學(xué)思想,給予我們思考人生和自然的頗深啟示。由于書(shū)中的內(nèi)容比較復(fù)雜,理解起來(lái)也較為困難,但是精讀它仍然有著值得體會(huì)的收獲。希望這篇文章可以激發(fā)讀友們的興趣,并對(duì)大家的閱讀和生活產(chǎn)生啟示。

周易的讀書(shū)心得篇十

這篇文章主要講了:《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭,對(duì)中國(guó)后來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響,仍至影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神??鬃幽昀蠒r(shí),工作很忙,但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次,他得到一本《周易》,為了弄懂它,反復(fù)讀了好多遍,直到明白書(shū)中的意思為止??鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

我要像孔子一樣,在學(xué)習(xí)中遇到不懂的,要反復(fù)的讀,反復(fù)的學(xué),直到弄明白為止。這學(xué)期,呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī),每篇篇幅長(zhǎng)了很多,意思也更難懂了,而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣,心想:我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請(qǐng)媽媽幫我查找古詩(shī)的譯文,把古詩(shī)的意思理解了,不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音,便反復(fù)地讀起來(lái),一遍、兩遍、三遍……。就這樣,我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現(xiàn)在,我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī),就差兩首沒(méi)背,我爭(zhēng)取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以,讀書(shū)學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂,天才是百分之一的天賦,再加上百分之九十九的汗水。

周易的讀書(shū)心得篇十一

《讀書(shū)求學(xué)(三)》主要講了《周易》和《書(shū)經(jīng)》兩本書(shū)。《周易》是中國(guó)周代的典籍。被尊為“群經(jīng)之首,諸子百家之源”。連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ),那是因?yàn)榭鬃禹f編三絕,認(rèn)真學(xué)習(xí),所以才會(huì)這樣的。而《書(shū)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū),它的內(nèi)容上起堯、舜,下至春秋秦穆公。它還是儒家重要經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)中的一本。

孔子寫的《論語(yǔ)》之所以用了很多《周易》里的詞,是因?yàn)榭鬃禹f編三絕,刻苦鉆研,決心要把這本難讀的書(shū)弄懂,他這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。比如說(shuō)我,在一次背第三階段古詩(shī)《木蘭詩(shī)》的時(shí)候,由于字句太多,我怎么也背不下來(lái),于是我下決心一定要把它背下來(lái),而且是在十分鐘之內(nèi),我先熟讀《木蘭詩(shī)》一遍、二遍、三遍……一直到十遍,我又從網(wǎng)上查找了《木蘭詩(shī)》的大意,這種“和時(shí)間賽跑”的精神,促使我把《木蘭詩(shī)》不到五分鐘就背了下來(lái)。

我們學(xué)習(xí)的時(shí)候也必須像孔子一樣,要有“韋編三絕”的韌勁,才能收獲好的效果。

周易的讀書(shū)心得篇十二

最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中,發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大,簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō),沒(méi)有孔子的引領(lǐng)和介入,我們是沒(méi)有辦法解讀這部天書(shū)的。沒(méi)有孔子的“十翼”作為翅膀,這部書(shū)便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。

《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章,包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下,是六篇,還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇,共十篇?!段难詡鳌肥俏娘棥扒?、“坤”兩卦的,與其他卦爻無(wú)關(guān),《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的,非常值得研究,擬另撰文說(shuō)明。《說(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象,所謂的經(jīng)卦意義的,是孔子對(duì)于八個(gè)卦象的理解。《雜卦傳》則是講綜卦、錯(cuò)卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述,只有《系辭傳》是很分散的議論,有人說(shuō)相當(dāng)于《易經(jīng)》通論,有一定道理,但似是而非,我認(rèn)為還不是通論,而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。

孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”,即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作,那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據(jù)的,是經(jīng)過(guò)古代歷史驗(yàn)證過(guò)的。他筆削《春秋》,實(shí)際就是在魯國(guó)原有史書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改,所謂的“筆則筆削則削”,而對(duì)于《易》,他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見(jiàn)的方式?;蚩傉摚蚍终f(shuō),借助卦象爻辭等發(fā)表自己對(duì)于宇宙、天地、人類社會(huì)關(guān)系的看法,在原本枯燥的符號(hào)體系中注入了人類生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內(nèi)容,使我們看到了人的身影。

《系辭傳》第八章基本是記載孔子對(duì)于一些個(gè)別爻辭的解釋,如:“同人,先號(hào)啕而后笑?!弊釉唬骸熬又?,或出或處,或默或語(yǔ),二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭?!鼻懊嬲f(shuō)“同人”卦的爻辭“先號(hào)啕而后笑”,孔子對(duì)這句爻辭解釋說(shuō),君子待人處事的道理,有時(shí)可以出行,有時(shí)可以安居,有時(shí)可以保持沉默,有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力,猶如利刃可以削鐵如泥,二人的意志理想相同,說(shuō)出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ),但不太注意這是孔子的話。

“勞謙,君子有終,吉。”子曰:“勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語(yǔ)以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也?!鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應(yīng)該是原來(lái)存在的,是早于孔子的語(yǔ)言,后面則是孔子對(duì)這句爻辭的解釋。其大意說(shuō):勤勞而不自夸,有功而不居功,不自以為有恩德,這是極其厚道的表現(xiàn),把自己的功勞推讓給下級(jí)的做法。道德要高,禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義,正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來(lái)爻辭的內(nèi)容,更加人性化,增加了我們閱讀的快感。

在《系辭傳》全文的最后,是這樣幾句話:“將叛者,其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈?!狈g過(guò)來(lái)就是:“將要叛變的人,他的言辭中有慚愧,心中有疑慮的人,他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓,君子說(shuō)話簡(jiǎn)明,焦躁激進(jìn)的人話多,誣蔑好人的話游離而漫無(wú)邊際,失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中,這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。

周易的讀書(shū)心得篇十三

最近,重讀周振甫《周易譯注》,因第一遍讀得較粗略,只留下個(gè)大致印象,今次再讀有點(diǎn)感悟,好記性不如爛筆頭,記下以作備用。說(shuō)到《周易》,實(shí)屬國(guó)學(xué)經(jīng)典,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,由此衍生了八八六十四卦,變化萬(wàn)千,確又有“理”通其間,確實(shí)蘊(yùn)藏著大智慧,黑格爾和榮格對(duì)此書(shū)高度評(píng)價(jià),黑格爾稱此書(shū)代表了中國(guó)人的智慧,榮格則稱其為人類的智慧寶典。

再讀《周易》也屬偶然,第一次看基本渾渾噩噩,在書(shū)店看到了《周易譯注》,翻閱后發(fā)現(xiàn)還是譯注好懂,便買了下來(lái),回來(lái)一看,發(fā)現(xiàn)這書(shū)不得了!最近,在街頭巷尾幾次看到有人拿著桿子舉著個(gè)老烏龜,一看就知道是算卦的,古代中國(guó)人講究卜筮,燒烏龜殼后看其形狀便是首選,《周易》便是解釋占卜之辭,古代王朝太卜掌三兆之法,所以地位相當(dāng)重要。有人說(shuō)占卜是迷信,但《周易》絕不是迷信之術(shù),其中蘊(yùn)含了本體論、辯證法,對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),發(fā)展變化的觀念等,對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展影響不可估量?!耙子刑珮O”,太極是天地的根本,由此又有乾元、坤元,二者即陽(yáng)氣、陰氣,為萬(wàn)物“資始””資生”的根源,產(chǎn)生八卦,乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦,坤、巽、離、兌為陰卦,代表了八個(gè)基卦象,即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤,八卦不同組合產(chǎn)生了六十四卦。六十四卦每卦又有六爻,共三百八十四爻,分為陰陽(yáng)?!吨芤住繁闶沁@六十卦三八八十四爻的釋義。

《周易》分為上經(jīng)三十卦和下經(jīng)三十四卦,其中第一卦便是乾卦,“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天”“時(shí)乘六龍以御天”“首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧”,說(shuō)的是“乾”的地位,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,但又頗有氣勢(shì),不愧為五經(jīng)之首?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,這句再加上”坤”卦的“地勢(shì)坤”正是清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”之由來(lái)。潛龍勿用,何謂也?“龍,德而隱者也。不易世,不成名,遁世無(wú)悶,不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之,憂則違之”,大隱隱于市的人,既不為世俗所轉(zhuǎn)移,不求成名,隱居沒(méi)有苦悶,不因?yàn)閯e人不知道他的正確而苦悶,對(duì)感到高興的事就去做,對(duì)可憂的事就避開(kāi),這種人怎么能“用于當(dāng)世”呢?所以,人要融入世俗,和光同塵,否則真的就“潛龍勿用”。

“君子終日乾乾,夕惕若。厲,無(wú)咎”,處在上位而不驕,處在下位而不憂,不停地前進(jìn),隨時(shí)警惕,雖然處境危險(xiǎn)也沒(méi)有害。亢龍有悔,貴而無(wú)位,高而無(wú)民,在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔。所以,要知進(jìn)并知退,知存又知亡,知進(jìn)退存亡而不失。其正,唯圣人也。這是人生的高境界!第二卦“坤”,“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無(wú)疆。”,強(qiáng)調(diào)了坤合于“乾”,“天地變化,草木蕃”,《周易》一直強(qiáng)調(diào)天地交合,乾坤合體,才能萬(wàn)物交感,萬(wàn)物資生,這正是交流融合發(fā)展變化的觀念。

卦三“屯”講的是“剛?cè)崾冀欢y生”,說(shuō)的各種“難”,“乘馬班如,泣血漣如”,悲慘狀躍然于紙上。“屯”者物之始生,物生必蒙,第四卦便是“蒙”。“蒙”卦,坎下艮上,水下山上,山下有泉,對(duì)蒙昧的人,要像水潤(rùn)萬(wàn)物一樣包容教導(dǎo),蒙以養(yǎng)正,圣功也,君子以果行育德!但也強(qiáng)調(diào)“匪我求童蒙,童蒙求我”,這里說(shuō)的是蒙昧的人求啟蒙,才能得以實(shí)施,有些時(shí)候如果學(xué)生或有些人沒(méi)有這樣的動(dòng)力,“蒙”便沒(méi)有了基礎(chǔ)。如果真正對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”,真是“圣功”,但可悲的是許多學(xué)生沒(méi)有求“蒙”的愿望,使得我們無(wú)從下手。

作為第一次筆記,今日先到此,近期陸續(xù)再發(fā),以自省自勉!

周易的讀書(shū)心得篇十四

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),接觸到了《周易》。二十幾年前,有篇文章中說(shuō),中國(guó)的《周易》,是二進(jìn)制之父,假如沒(méi)有《周易》,電腦也許要晚發(fā)明很多年。我是做無(wú)線電工作的,二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。在我的知識(shí)里,那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū),理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū),怎么還能與電腦,二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以,我就找了一本《周易》來(lái)看?!吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單,馬上就明白了。

但是,其中有很多的奧妙和很深的哲理,卻讓我至今都沒(méi)有明白。為了明白,后來(lái)又看了很多版本的《周易》,雖然沒(méi)有過(guò)深的明白,但因看了很多年,也有很些點(diǎn)滴的體會(huì),在此紀(jì)錄下來(lái),以供大家分享。

《周易》到底是一本什么書(shū),全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象,天文,歷史,軍事,哲學(xué)等等都有涉及,就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣,世界觀不同,造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家,談不上研究,但是書(shū)中的文字與哲理,我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。

古人云:不看《周易》,不能為將相,這話自有一定的道理和依據(jù)??v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家,象姜子牙,張良,諸葛亮,包括近代偉人---毛澤東,這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》,雖然沒(méi)有看懂什么,也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦,‘乾’卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強(qiáng)不息’,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍大出頭鳥(niǎo);‘坤’卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’,這是教我們做人要有寬廣的胸懷,不要斤斤計(jì)較;‘恒’卦,孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒’,這是教我們知道,怎樣做一對(duì)好夫妻,夫妻的形成,就要持之以‘恒’;‘姤’卦,有一女侍五夫之象,是說(shuō)女人的淫蕩,讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ),也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦,是說(shuō)世間的事物‘不能終否’,到了一定的程度,必然要往好的方面轉(zhuǎn)化,‘陰極必反,陽(yáng)極必至’的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望;這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言,都要掌握‘度’的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’,過(guò)‘度’后,一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書(shū)中,全書(shū)都在貫穿著一個(gè)‘位’的概念。尤其是孔子為之作的系辭,對(duì)‘位’的關(guān)系,有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑,君有‘君’位,臣有臣‘位’;包括每一個(gè)卦,都有‘位’的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想,但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō),每時(shí)每刻,無(wú)處不在的都有對(duì)‘位’的要求。所說(shuō)的做人要在‘位’不越‘位’,該說(shuō)的要說(shuō),該做的要做,不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō),不該做的千萬(wàn)不要去做,那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū),我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò),《周易》涉及了算命,但算命或預(yù)測(cè),對(duì)于這本書(shū)來(lái)講,它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命,但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩,那是在對(duì)某件事情,舉棋不定或很迷茫的時(shí)候,我自己就算一下,當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí),我會(huì)信心百倍的去把事情作完,當(dāng)算的不好時(shí),我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果,理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí),就不辦事情了,那樣是不對(duì)的。有很多的事情,我們是‘貴在參與’,在參與的過(guò)程中,我們也能學(xué)到很多的東西。

周易的讀書(shū)心得篇十五

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前,看有的文章中說(shuō),中國(guó)的《周易》,是二進(jìn)制之父,假如沒(méi)有《周易》,電腦也許要晚發(fā)明很多年,甚至幾百年。我是學(xué)無(wú)線電的,知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。

在我的知識(shí)里,那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū),理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū),怎么還能與電腦,二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以,我就找了一本《周易》來(lái)看?!吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單,馬上就明白了。但是,其中有很多的奧妙和很深的哲理,卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白,后來(lái)又看了很多版本的《周易》,雖然沒(méi)有過(guò)深的明白,但因看了很多年,也有很些點(diǎn)滴的體會(huì),在此紀(jì)錄下來(lái),以供大家分享。

《周易》到底是一本什么書(shū),全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象,天文,歷史,軍事,哲學(xué)等等都有涉及,就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣,世界觀不同,造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家,談不上研究,但是書(shū)中的文字與哲理,我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。

古人云:不看《周易》,不能為將相,這話自有一定的道理和依據(jù)??v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家,象姜子牙、張良、諸葛亮,這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》,雖然沒(méi)有看懂什么,也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦,“乾”卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”,這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音:遙)的總結(jié)和概括,爻辭“飛龍?jiān)谔臁?,所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。

“坤”卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷,做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦,孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒”,這是教我們知道,怎樣做一對(duì)好夫妻,夫妻的形成,就要持之以“恒”;“姤”卦,一陰五陽(yáng),有一女侍五夫之象,也有老男娶少女之說(shuō),這不是正配。卦中一說(shuō)女人的淫蕩,二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ),也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”,到了一定的程度,必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?!瓣帢O必反,陽(yáng)極必至”的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言,都要掌握“度”的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)“度”,過(guò)“度”后,一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書(shū)中,全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭,對(duì)“位”的關(guān)系,有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑,君有“君”位,臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦,都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想,但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō),每時(shí)每刻,無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”,該說(shuō)的要說(shuō),該做的要做,不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō),不該做的千萬(wàn)不要去做,那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神,假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系就能處理的很好,團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū),我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò),《周易》涉及了算命,但算命或預(yù)測(cè),對(duì)于這本書(shū)來(lái)講,它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命,但做人不能全部信命?,F(xiàn)在有時(shí)我也算著玩,那是在對(duì)某件事情,舉棋不定或很迷茫的時(shí)候,我自己就算一下,當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí),我會(huì)信心百倍的去把事情作完,當(dāng)算的不好時(shí),我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果,理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí),就不辦事情了,那樣是不對(duì)的。有很多的事情,我們是“貴在參與”,在參與的過(guò)程中,我們也能學(xué)到很多的東西。

還有很多,很多,在此就不一一的例舉了。總之,《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首,一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認(rèn)識(shí),有不到的地方,望朋友們點(diǎn)評(píng)。

周易的讀書(shū)心得篇十六

周易,是中國(guó)古代哲學(xué)的瑰寶之一,創(chuàng)立于西周時(shí)期的《易經(jīng)》是先秦學(xué)術(shù)的重要組成部分。在我的研究中,深入學(xué)習(xí)和研究了《易經(jīng)》,我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟。本文將分為五個(gè)段落,來(lái)談?wù)勎以谘芯俊兑捉?jīng)》過(guò)程中的一些心得和體會(huì)。

首先,在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的過(guò)程中我明白了“易”不僅僅只是占卜和預(yù)測(cè)未來(lái)的工具,更是一種智慧的體現(xiàn)?!兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)變化,認(rèn)為世間萬(wàn)物都是在不斷變化之中的,人們只有通過(guò)了解和應(yīng)對(duì)變化才能夠取得成功。這也在一定程度上啟發(fā)了我對(duì)待生活中的困難和挫折的態(tài)度。當(dāng)我遇到問(wèn)題時(shí),往往會(huì)將其視為機(jī)遇和挑戰(zhàn),而不是困擾和阻礙。這種積極的心態(tài)讓我能夠更加坦然地面對(duì)一切。

其次,《易經(jīng)》教導(dǎo)我們要相信“天道酬勤”,在努力和堅(jiān)持中尋求自己的機(jī)遇和成功。這個(gè)道理在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要意義。只有付出足夠的努力和汗水,我們才能夠獲得豐碩的成果。盡管現(xiàn)實(shí)中,有時(shí)我們的努力并不能立即得到回報(bào),但是《易經(jīng)》告訴我們要有耐心,相信自己的努力終將得到收獲。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作中,我也始終秉持著這個(gè)信念,并相信只要堅(jiān)持不懈,就一定能夠取得成功。

第三,《易經(jīng)》還教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平衡和謙遜。在《易經(jīng)》中,“和”是一種重要的價(jià)值觀。它告訴我們,人與人之間、人與事物之間都需要保持和諧的關(guān)系。只有保持平衡,我們才能夠獲得內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。這個(gè)道理給了我很多啟發(fā),在處理人際關(guān)系和工作中,我也懂得了與人為善,互相尊重的重要性。當(dāng)我與他人產(chǎn)生矛盾或沖突時(shí),我會(huì)思考問(wèn)題的根源,試圖通過(guò)誠(chéng)意的溝通來(lái)解決問(wèn)題,而不是急于爭(zhēng)辯和沖突。

第四,《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了選擇的重要性。在《易經(jīng)》中,“變”是一個(gè)核心概念,它告訴我們?cè)谧龀鼍駬駮r(shí)要謹(jǐn)慎。我們需要根據(jù)形勢(shì)的變化來(lái)調(diào)整自己的選擇和決策,以達(dá)到最好的效果。這也促使我在做任何事情之前,先仔細(xì)權(quán)衡利弊,尋找最適合自己和他人的選擇。這種有意識(shí)的選擇讓我避免了很多不必要的麻煩和錯(cuò)誤。

最后,《易經(jīng)》在教導(dǎo)我們處理情緒和養(yǎng)成正確的思維方式方面也起到了關(guān)鍵作用?!兑捉?jīng)》中有許多關(guān)于情緒控制和思維轉(zhuǎn)變的教誨。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)控制情緒和保持冷靜的重要性。情緒的失控會(huì)導(dǎo)致我們做出錯(cuò)誤的決策和判斷。因此,《易經(jīng)》教導(dǎo)我們要通過(guò)調(diào)整自己的心境和思維方式,將困難化解為機(jī)遇。這種積極、理性的思維方式對(duì)于我在處理問(wèn)題和應(yīng)對(duì)壓力時(shí)有著積極的影響。

綜上所述,《易經(jīng)》是一本博大精深的書(shū)籍,其中包含了許多古人智慧的結(jié)晶。通過(guò)研讀《易經(jīng)》,我學(xué)到了很多關(guān)于生活和工作的智慧和經(jīng)驗(yàn)。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中,《易經(jīng)》對(duì)我起到了積極的指引作用,教會(huì)了我如何面對(duì)困難、如何正確選擇和處理情緒。希望通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟,我能夠更好地應(yīng)用《易經(jīng)》中的原理和智慧,實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想和目標(biāo)。

周易的讀書(shū)心得篇十七

《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分[?!督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念,講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,相傳為孔子所撰。[春秋時(shí)期,官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因,遞變發(fā)展,百家之學(xué)興,易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后,《周易》被儒門奉為儒門圣典,六經(jīng)之首。儒門之外,有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展:一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易,易學(xué)開(kāi)始分為三支。

《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

周易的讀書(shū)心得篇十八

讀一本好書(shū),就是和許多高尚的人談話。

在不經(jīng)意間,我便經(jīng)歷一又一場(chǎng)成人禮之后的思想熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化;她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,它是“五經(jīng)”之一,以占卜為形式,涉及哲學(xué)思想,認(rèn)識(shí)宇宙,人類發(fā)展的方方面面,對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成,發(fā)展起過(guò)重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典,它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰和陽(yáng),《周易·系辭》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道?!笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?!吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才,而以人為根本。

《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道,老莊學(xué)說(shuō),還是《孫子兵法》,抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》,無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善,是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作,中華民族智慧的結(jié)晶?!兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面,即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),事實(shí)也是如此??鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天,我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣,某某人又變卦了,或者扭轉(zhuǎn)乾坤,否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ),而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

猶憶中學(xué)時(shí)代,語(yǔ)文老師要求沒(méi)人找一句名言。我當(dāng)時(shí)交上去的是:“窮則變,變則通,通則久。”這句名言告訴我們,遇到問(wèn)題了就要試圖改變,改變了問(wèn)題就可以解決,解決了就可以長(zhǎng)久的保持下去。年少的我殊不知這句話就是出自《周易》。淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn),作為群經(jīng)之首,它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里,只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。

象書(shū)中第一卦,“乾”卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍大出頭鳥(niǎo)。“坤”卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷,做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦,“陰極必反,陽(yáng)極必至”的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言,都要掌握“度”的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)“度”,過(guò)“度”后,一定要引起反方向的變化。

古人云:不看《周易》,不能為將相,這話自有一定的道理和依據(jù)??v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家,象姜子牙、張良、諸葛亮,包括近代偉人---毛主席,這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力,自強(qiáng)不息,終會(huì)有所得也!

特別是作為大學(xué)生的我們,應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞,引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息,厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德,把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中,接受現(xiàn)代的科技知識(shí),立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

周易的讀書(shū)心得篇十九

《周易》為五經(jīng)之一,“易一名而含三義:易簡(jiǎn),一也;變易,二也;不易,三也?!睆拇巳N對(duì)“易”之理解,可看出“易”乃告訴人以道理之書(shū):告訴人們極其簡(jiǎn)單卻不易察覺(jué)的道理;告訴人們世間不斷變換的道理;告訴人們永恒不變之真理。

《周易》可謂一部神奇的書(shū),它將文字,圖形,數(shù)字結(jié)合使其闡述的道理更為形象可感。最初之《易》由卦象,爻辭組成,后孔子作十翼,使“易”得到了更儒家化的解讀,更注重于道理化的解讀。

卦有上、下二體,“乾、坤、坎、震、屯、艮、兌、巽”為八卦,八卦兩兩相配,推而為六十四卦,每卦象以人事,與人以道理。體有三位,象“天、地、人”三才,以橫線代表位之象,“一”代表陽(yáng)位,斷開(kāi)的線“——”代表陰位。其中一,三,五為陽(yáng)位,二,四,六為陰位,陽(yáng)居陽(yáng)位,陰居陰位稱為當(dāng)位,反之,則為失位。

從思想上來(lái)看,《周易》從總體上反映了以下思想:

1、漸變思想。

萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化的過(guò)程中,而該種變化是逐步進(jìn)行的,是一種漸變??傮w來(lái)看,卦象中“位”的設(shè)置體現(xiàn)了這種思想。位有六,由下而上,以乾卦為例,由“潛龍到亢龍”體現(xiàn)了由下而上的漸變過(guò)程。在具體卦象中也說(shuō)明了該道理,如“升卦”中則說(shuō)明了事物順勢(shì)上升,積小成大的道理?!熬右皂樀?,積小以高大”,一切高大的事物都是在漸變中由小積累而成。坤卦中“初六:履霜,堅(jiān)冰至?!薄俺趿帤庵ⅲ迫舫鹾?,但履踐其霜,微而積漸,故堅(jiān)冰乃至”。漸變思想無(wú)論從總體上還是細(xì)微之處皆可看出。

2、盛極則衰的辯證思維。

可以說(shuō)所有的卦象都體現(xiàn)了這一思想,卦象中的五位為最尊貴,上六則雖位高于五,卻未及于五之尊貴,則是作者“盛極而衰”思維的體現(xiàn)。“至高則少貴”。從具體之卦來(lái)看,“否、泰”卦闡述了該道理:“上九,傾否,先否后喜?!碧幏裰畼O,否道以終,通道將至,則傾損其否,何得長(zhǎng)久,故“先否后喜,否極泰來(lái)”。與之相類似的還有“居安思?!钡乃枷耄浴熬湃壕咏K日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎”處在上位而不驕,在下位而不憂,可以無(wú)咎。言尋常憂懼,恒如傾危,乃得無(wú)咎。只有在安寧的時(shí)候想到危急時(shí),有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,才能避免災(zāi)禍,如《論語(yǔ)》中所說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”。

3、當(dāng)位思想。

陰居陰位,陽(yáng)居陽(yáng)位則為吉。失位則不利?!拔弧睒O其重要,有盛德之人得居王位,才能夠敘其圣德,若孔子雖有圣德,而無(wú)其位,是德不能以位敘也?!爱?dāng)位”也很重要,雖有災(zāi)既有位則得無(wú)咎?!爱?dāng)位”思想在《論語(yǔ)》中亦有體現(xiàn),如“不在其位,不謀其政”。君君臣臣父父子子。

4、適時(shí)而進(jìn)。

事物當(dāng)取得一定的發(fā)展,但發(fā)展須抓住一定得時(shí)機(jī),不能急進(jìn),亦不能錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)會(huì)。乾卦“九四:或躍在淵,無(wú)咎?!本潘年?yáng)氣漸進(jìn),似若龍?bào)w欲飛,猶疑惑。躍于在淵,未即飛也。猶若圣人位漸尊高,欲進(jìn)于王位,猶豫遲疑,在于故位。若其貪利務(wù)進(jìn),時(shí)未可行而行,則有咎。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”,又待其適時(shí)。蹇卦中敘說(shuō)如何度過(guò)蹇難之時(shí),也說(shuō)到適時(shí)而進(jìn),“象曰:宜待”者,既“往則遇蹇”,宜止以待時(shí)也。革卦中也談到了須適時(shí)而進(jìn)。

5、堅(jiān)守中正之志。

我們會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻,在此時(shí)渡過(guò)難關(guān)最關(guān)鍵的一點(diǎn)則是堅(jiān)守當(dāng)初之志,小心謹(jǐn)慎行事。坤卦“用六:利永貞”《象》曰:用六永貞,以大終也。則是說(shuō)長(zhǎng)守中正之志,能廣大而終。

以上則是散見(jiàn)于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想?!耙住边€分各卦闡述了不同方面之道理?,F(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說(shuō)明。

1、訟卦講述訴訟之道。

訴訟之原因“物有不合,情相乖爭(zhēng)而致其訟”。凡訟之所起,必剛健在先,以為訟始。

于訟之時(shí),斷獄之官極其重要,只有中正之官才能公正的判斷事物的對(duì)錯(cuò)。

自下訟上,悖逆之道,故禍患來(lái)至,若手自拾掇其物,言患必來(lái)也。此應(yīng)為儒家的安國(guó)之道,教導(dǎo)人們不應(yīng)訟上。

訟雖勝而謙讓蒙錫,則可長(zhǎng)久。

戒人止訟免爭(zhēng),消除訟之根源。

2、比卦:與人相處之道。

比之道:與己相應(yīng)者則親之,與己不相應(yīng)者則疏之。該種思想或?yàn)槿寮摇拔镆灶惥?,人以群分”思想之淵源。

選擇比輔的對(duì)象須慎重,須比與有信者,“有孚比之無(wú)咎”,必有誠(chéng)信而相親比,始終如一,為之誠(chéng)信,乃得無(wú)咎。

比輔于有德長(zhǎng)者,永守正道。

親比之時(shí),宜速不宜緩?!坝H成則誅”者,彼此相比,皆速來(lái)為親;親道已成,己獨(dú)在后來(lái),眾則嫌其離貳,所以被誅而兇也。

3、謙卦:謙虛謹(jǐn)慎之道。

屈躬下物,先人后己,以此待物,則所在皆通,故曰亨也。小人行謙則不能長(zhǎng)久,唯君子有終?!爸t謙君子”謙成為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。初六至上六皆說(shuō)明謙乃吉的道理,廣說(shuō)謙德之美,若日中則昃,月盈則食,是虧減其盈,盈者虧減,則謙者受益?!疤斓捞澯嬷t,地道變盈而福謙,人道惡盈而好謙”。

諸如此類還有很多,如復(fù)卦喻示事物正氣回復(fù),生機(jī)更發(fā)的情狀。

無(wú)妄卦:與人處事不妄為,需謹(jǐn)慎之道。

大蓄:事物發(fā)展過(guò)程中,必須竭力蓄聚剛健正氣,“君子”廣蓄美德,“君王”廣蓄賢人。

離:事物往往需要附著于一定的環(huán)境,“皮之不存,毛將焉附”

咸:事物感應(yīng)之道。

恒:人貴有恒久之心,之志。

遁:事物發(fā)展受到阻礙時(shí),須暫時(shí)退避,以俟來(lái)日振興復(fù)盛。

明夷:時(shí)世雖暗而道不可沒(méi),立身純正則危不足憂。

《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源,現(xiàn)予以分析之。

觀卦:敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理。《象》曰:先王以省方觀民設(shè)教。發(fā)展到儒家的詩(shī)教觀,詩(shī)可以觀,又“上以風(fēng)化下,下以諷刺上,主文而譎諫,言之者無(wú)罪。聞之者足以戒”

賁卦:飾也,以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。主張恰如其分的紋飾,并崇尚樸素自然的之美境界。為后來(lái)孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。

周易中的成語(yǔ),習(xí)語(yǔ):天行健,君子以自強(qiáng)不息。

地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

龍馬精神,否極泰來(lái),謙謙君子。

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