最新倫理與道德的關系論文（專業(yè)16篇）

作文是語文學習中的一項基礎訓練，它可以提高學生的思維能力和表達能力。總結一定要客觀真實，不夸大、不縮小實際情況?？偨Y范文適合作為寫作的參考，但不宜直接照搬。

倫理與道德的關系論文篇一

摘要法律是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。

以生物技術為主導的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術領域著重投資并展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項科學技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰(zhàn)。

對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。

華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術為“終結者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。

當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務增長的因素——種子?！狈N子里面的轉基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>

發(fā)展。

《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

倫理與道德的關系論文篇二

廣播電視編輯加強新聞的輿論引導作用把關問題。這個問題實際上是一個非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關的問題。編輯的把關，從邏輯上來講，它是一個正題，也就是說把關工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導走向另一面。輿論引導的失誤就是我們說的反題。把關和輿論引導兩者實際上是有一定的關聯(lián)的。如果把關過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認為它是社會責任的失范。

1新聞道德淪喪的原因剖析

1.1經(jīng)濟利益的驅使

在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟背景下，競爭機制的引入刺激并推動了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時，媒介技術的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導下逐漸變的松弛了。

改革開放后，我國的經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，物質建設發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實是一種嚴重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會文明的風氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會的行為。造就當前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴格的行業(yè)道德標準，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。

1.3管理人員責任的缺失

當前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價值取向將在很大程度上決定了媒體的編輯方針和風格定位?！吧狭翰徽铝和帷?，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應，從而導致整個新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當擯之而不齒?！彪m然是在新媒體時代，但王韜所提出的這套選拔報紙主筆人才的標準依然有其現(xiàn)實意義。

2新聞職業(yè)道德淪陷的應對策略

2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境

“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認知，進而影響人的情感認同。注重文明與和諧社會的建設，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動作用?；诖耍梢詮囊韵聨讉€方面入手切實改變新聞道德環(huán)境。

一是優(yōu)化相關制度。道德不同于法律法規(guī)具有強制性，它的約束作用主要源自于社會輿論和社會規(guī)范。這就導致在某些特定情況下，相關制度的實施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。

三是強化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會航船上的t望者，作為信息的“把關人”，應始終把新聞的真實性作為第一信條，堅持正確的輿論導向，自覺按照社會公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會公共事務，做到文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法。

2.2加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度

在對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育時，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕娏业挠绊懥透姓倭?，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認知感，這些都是在課堂教學中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質欲，喚醒和增強新聞工作者的時代使命感和社會責任感，是對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育的最終目的。

2.3強調(diào)社會責任意識，增強新聞自律

新聞媒體自律有助于增強媒體責任感，它包括行業(yè)自律和媒介個體自律兩個部分。陳力丹認為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。

2.4提高記者的作風

恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認為，提高記者的道德修養(yǎng)，關鍵在于提高記者的作風。新聞報道工作是一項光榮的工作，記者是一個神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。

做誠實和公正的為文的第一人，記者應該是一個誠實的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因為忠誠和誠實的記者，新聞需要務實的記者報道新聞的理由必須是客觀真實的，不要為了達到個人的某種目的，捏造事實，歪曲事實。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個記者的責任，長此以往，隨著時間的推移，記者的形象受到損害信任的質疑。

我們不能夠要求別人的同時，必須做好自己的事情，用嚴謹?shù)?、認真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個最基本記者的本質。

3完善自律監(jiān)督機制

媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個可靠的依據(jù)，進行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機制，這個體制可以從以下幾個方面綜合考慮：一是實行獎懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設置審查科，對于報道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實、是否有損社會形象等；三是建立淘汰機制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設置新聞工作者自律的評價標準。

倫理與道德的關系論文篇三

當今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關人”的傳媒從業(yè)者，就更要認清傳媒職業(yè)屬性，做一個正確輿論的引導者?？墒乾F(xiàn)實社會中，有關傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生。“深圳聯(lián)防隊員強奸案”的報道就是其中一個典型案例。本文通過對此案報道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關應對策略。

案例分析

（一）新聞事件回顧

10月23日晚上，聯(lián)防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進行長達一個小時的毒打和強奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個小時后才悄悄報警。

月8日，《南方都市報》刊登第一篇關于此事的報道：《妻子遭聯(lián)防隊員毒打強奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》，隨即引發(fā)廣泛關注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報》整版報道此事，大標題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報的標題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉載著幾張照片：王娟側臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴嚴實實，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當事人的臉部未作任何技術處理，而且將其詳細資料公之于眾。從此傳媒的報道走向了極端，眾人都在指責楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責施暴者，去真正地推動事件的進展。不久，網(wǎng)絡上轉而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個不負責任的社會，會把地位卑微的老實人變成“世上最窩囊的男人”；一個迷失了方向的輿論群體，也會把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。

（二）媒體新聞倫理失范淺析

1.濫用議程設置理論，誤導輿論。所謂議程設置是用來說明媒介有意無意地建構公共討論與關注的話題的一種理論。該理論強調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認識，對媒介認為重要的事件首先采取行動。

我們看到最早報道此新聞的《南方都市報》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標題的右側，字體與新聞標題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄蟆犯钦鎴蟮来诵侣?，并放上具有鮮明立場傾向的大標題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報》則在新聞標題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當事人的尊嚴、人格之上，把這個新聞寫成了故事情節(jié)曲折復雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導下，把一切都歸因于楊武的懦弱無能，把嚴肅的新聞當成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設置發(fā)展。不加任何技術處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?/p>

我們知道媒體的義務在于通過報道形成正確的輿論導向，并推動社會問題的解決?？墒窃谶@次報道中，媒體完全走向了錯誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應。

2.濫用新聞自由，侵犯隱私權和肖像權。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報道的自由，以及發(fā)表意見和進行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權受到傷害的行為。

我們看“深圳聯(lián)防隊員強奸案”的采訪報道，記者強行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當事人講述“當時的情形”“當時的感受”。記者在報道中詳細描述強奸時的場景、動作、聲音等細節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應當承擔法律責任。可是，楊武一家不知道自己的隱私權可以受法律保護，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”

至此，在此次新聞報道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權，違反法律，侵犯受害人的隱私權、肖像權、名譽權，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。

3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報道中，記者從一開始就站在道德的制高點上指責楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應客觀報道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。

媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當時的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的?！?/p>

媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關懷。所謂人文關懷，就是對人存在的關注，對人的價值、人的命運等有關人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務和權利，但是同時也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時候，至少要分清公權和私權，也不要自己進行道德審判。（三）對當事人的新聞傷害。

從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯誤引導輿論，使受眾向著媒體設置的議程偏向：斥責楊武懦弱，沒有推進社會問題的解決，反而把這一悲慘的事件當成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強奸的細節(jié)詳細描述并呈現(xiàn)在報道中，使王娟的名譽受到侵害。媒體在這次報道中沒有關心同情受害者，反而一個勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。

新聞倫理失范的原因分析及應對

（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關知識的掌握。他們認為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切。可是，卻忘記了新聞倫理要求的真實、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實，但并非所有事實，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會責任感的體現(xiàn)”。

中國高等院校新聞教育對新聞倫理學的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設置。美國亞利桑那州立大學沃爾特?克朗凱特新聞傳播學院院長喬?福特教授在接受記者采訪時強調(diào)：“我認為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會責任感。人們希望我們不僅要教會學生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會有什么樣的影響。”因此，高等學校在培養(yǎng)新聞人才的時候應加大新聞倫理、社會責任感的教育與熏陶，傳媒機構更是要加強對新聞記者的崗前培訓，著重強調(diào)新聞倫理和社會責任感的教育。

（二）傳媒制度導致的利益驅動與把關不嚴。面對改革開放以來社會政治經(jīng)濟條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標。而當代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔當社會責任的職責。

（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達到“慎獨”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉移，從而顯示出高于一切的權威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達到監(jiān)督、規(guī)范權力運作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關法律對傳媒進行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關部門應加快推進新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會主義精神文明建設做出自己的貢獻。

新聞媒體擔負著重大的社會責任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強自我修養(yǎng)，真正肩負起“社會守望者”的社會職責。（項目名稱：國家社科基金后期資助項目“中國當代新聞學研究范式的轉換”項目號：11fxw001）

（作者單位：天津師范大學）

欄目責編：曾鳴

倫理與道德的關系論文篇四

當前，各地中等職業(yè)學校的職業(yè)道德與法律課程教學多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學模式，對學生進行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀守法的高素質的技能型人才。但是，在一些中職學校，依然存在著對學生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學模式陳舊，教學方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學質量不高等現(xiàn)象，導致學生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學的時效性，對培養(yǎng)適應社會發(fā)展的職業(yè)技術人才有著十分重要的意義。

1加強愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。

中職德育課教學應該引導學生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學生為社會主義核心價值觀代言，動員學生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強他們積極投身社會主義建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大實踐的責任感和使命感。

2建立“以生為本”的德育觀。

創(chuàng)造各種條件和平臺，使學生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達到自我教育的目的，讓學生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負責。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導學生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

3實踐教學與課堂教學相結合。

3.1案例教學法。

案例教學法是連接課堂教學與實踐教學的橋梁。采用案例教學，既能充分體現(xiàn)課堂教學傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實踐教學的形象性，將理論與實際緊密聯(lián)系起來，是學生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎課是一門實時性很強的學科，應緊跟當今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結合當今立法發(fā)展的最新進程，將最新的法律精神和立法成果傳達給學生，使學生的法制觀念與時俱進，成為有道德有紀律的高素質畢業(yè)生。任課教師可以關注我國立法的新進展，“兩會”有關法治建設的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴重后果，引起了學生極大的興趣。

另外，學校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學生也起了警示作用，促使學生學法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質和道德素質。

3.2角色扮演課堂的情景活動教學模式。

為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應該合理的進行訓練任務情景教學，根據(jù)每一個專業(yè)的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學生在情境中擔任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務，在這個過程中，學習知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實訓教學中的重要部分，如學前教育專業(yè)的學生通過組織幼兒園教學活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進行幼兒模擬教學，很大程度上滿足了學生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學生學習的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務的“美容洗車”活動，讓學生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強了他們學習的動力。

最后，我們應該將職業(yè)道德和法律教育教育結合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務的，而法律教育又可以促進學生的職業(yè)道德教育。我們應該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學生樹立嚴謹?shù)姆梢庾R，用嚴謹?shù)姆梢庾R來促進學生職業(yè)道德觀念的深化。

總之，我們要從中職生的實際水平出發(fā)，設計符合他們的教學內(nèi)容，探討更多的教學方法，為國家培養(yǎng)誠信品質、敬業(yè)精神和責任意識、遵守守法的高素質的技能型人才。

倫理與道德的關系論文篇五

當今社會,商業(yè)活動與人們的日常生活息息相關.以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動,這是商業(yè)正常運行必不可少的`條件,目前倫理學界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.

作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學政治與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務高等?？茖W校,湖南,長沙,410116)。

刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗

倫理與道德的關系論文篇六

(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準則，它通過立法者的制定或認可，進而形成法律，通過國家強制力來保證實施。他規(guī)定的是人們的權利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價值。

據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強制性、階級性及國家意志性。法的國家強制性就是以國家強制力為后盾，只有當人們違法或者抵抗法律時才會受到國家暴力機關的處罰，而平時國家強制力則不會顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質，在原始社會雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。

(二)道德的含義。道德也是一種社會調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強調(diào)一個字，即善。它通過對人們善的指引來達到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達到維護統(tǒng)治的結果，相應的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認可的方式確定。因此，它是靠社會輿論、民間習俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。

一定的道德也反映了一定社會的現(xiàn)狀，當今社會隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強調(diào)法律而忽視道德作用的結果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進法律外在作用的發(fā)揮。

道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會調(diào)整的手段，同時他們追求的目標也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟基礎服務的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。同時又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。

1.都是兩種重要的社會調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進行調(diào)整，來達到規(guī)范行為的目的。二者側重點不同，但目的是相同的。

2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認可。道德的傳播通過法律也可以有效的進行，法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

3.道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。法律應包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎。如果法律不符合最基本的道德就不會被人們所接受。

4.道德和法律在某些情況下會相互轉化。在當今社會，某些法律調(diào)整轉化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強調(diào)的是將一種強制的法律義務轉化為自覺地道德義務。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會調(diào)控作用的。

(二)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。

1.產(chǎn)生的時間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會，人類進入私有制經(jīng)濟時期，為了更好的維護統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進入資本主義時期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。

2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機關制定或認可，它的形成有嚴格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個人內(nèi)心來表達，進而影響一個人的行為，道德比較抽象。

3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認可。而道德對于人的行為和思想都進行調(diào)整，但更側重于對人的思想的調(diào)整，道德更強調(diào)對人內(nèi)心意念進行改造，進而達到對人行為改造的目的。

4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的，如果一個人違反法律可以通過訴訟解決，構成犯罪還會受到刑事處罰。而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個人道德的好壞與法律無關，只要不觸犯法律，法律就不會碰觸你。

5.內(nèi)容不同。法律以權利和義務為主要內(nèi)容，權利與義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德則是更強調(diào)義務?；静簧婕皺嗬嗬土x務不對等。這樣只會讓人們對道德更加反感，不利于道德社會作用的發(fā)揮。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

中國是一個禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準則來加以規(guī)范。在法制社會建設進程中，法律與道德不免會發(fā)生一些沖突。

法律雖然必須與社會道德相一致，但同時必須給私人的道德和不道德留下一點余地。法律不是萬能的，有些民事活動根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當法律與道德發(fā)生沖突時，法官要恪守法律，維護法律的尊嚴，不要超越法律去插手道德上的事情。社會道德水準的提高不能以破壞法制為代價。嚴格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會公德。

四、結語。

法律存在的目的是為了維護社會的秩序，而道德也是為了追求更好的社會生活。道德是有標準的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個社會最基本的道德要求。只有實現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實現(xiàn)法治社會。

倫理與道德的關系論文篇七

道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準則、義務、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準則。它是關于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強制力，但具有較強的約束力，主要依靠社會輿論評價、風俗習慣和內(nèi)心良知來保證實施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律，是由一定政治經(jīng)濟條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強制力，它的實施主要依靠外在的強制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關規(guī)定就必須承擔相應的責任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導作用。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟基礎，法律的運行以道德為基礎，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進，共同促進社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。

“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標準。當前，中國已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應的新的道德觀念。道德由他律轉向自律，由苛求轉向寬容和諒解，由感性轉向了理性，伴隨著道德價值的轉向，道德不僅使社會個體層面實現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進社會財富的快速積累?！皝y世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。

任何一個事物都是矛盾體，當我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領域所取得的進步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當前中國社會處在大的變革和轉型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標準和威懾力；當個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。

權錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。

不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分敵對勢力的干涉，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向學生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設中的作用。

道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強調(diào)以德治國和依法治國相結合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟的作用下，市場過多的注重物質財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會領域，權力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應，權益得不到維護，這也直接造成當前道德滑坡的重要原因；在文化領域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當前道德危機的重要原因。

十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎和保障。當前在我國法治建設的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當權益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護自身的權益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導致法律在應用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴、違法必究。

法律是道德建設強有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當中，不僅能夠維護道德風尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關系，法律實施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬。”

其次，要加強社會管理，促進社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。

三，加強社會主義先進文化建設，全面建設社會主義核心價值觀，加強和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進文化結合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀的指導，在全社會樹立一種新風尚。

最后，加強社會主義法治建設，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權益；強化法律的實施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強化法律實施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風尚，促進社會的進步和發(fā)展。

倫理與道德的關系論文篇八

1983年,美國利用轉基因技術獲得第一例轉基因作物--轉基因煙草.1994年,美國實現(xiàn)第一例轉基因植物--延遲成熟轉基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉基因作物.目前,上市的轉基因食品已達幾千種.轉基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風險和負面影響.由此,對轉基因食品倫理問題的研究成為學術界關注的一個熱點.

倫理與道德的關系論文篇九

隨著科學技術的'發(fā)展,人們對科學技術這把雙刃劍的作用日益關注,對科技工作者和科學技術的使用者的倫理道德要求,達到了前所未有的程度.

作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計算中心,云南,昆明,650223)。

劉燁(武漢大學政治與行政學院,湖北,武漢,430023)。

倫理與道德的關系論文篇十

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。

我國正處于社會轉型時期，社會結構的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。

（二）能力目標方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標方面。

通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。

3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉變成自我教育，使強制教育轉變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設，完善教育機制。

學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

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[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。

倫理與道德的關系論文篇十一

芻議“大學生信息倫理道德教育”，是基于大學生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實領域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當下，大學生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關注，需要從學術層面理清“信息道德”的興起以及大學生信息道德教育相關問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。

信息技術不是“中立的”，不僅僅涉及“技術探索領域”，也關聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領域”，兩個方面都是“后工業(yè)時代”、“信息社會”、“互聯(lián)網(wǎng)社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術不僅僅促生著新技術理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術”、“納米技術”和“認知科學”等匯聚技術一起，被學者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當下大學生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實現(xiàn)“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產(chǎn)權”道德問題?網(wǎng)絡友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內(nèi)外學者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學研究》就是試圖在此領域進行體系化研究，國外的學者在此領域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學社會科學研究學院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領域的排頭兵。

本文的研究基于兩個理論假設，那就是“大學生現(xiàn)在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術時代”，同時，“大學生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當下，信息道德問題嚴重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。

隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡成為大學生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學生信息道德問題能夠通過當下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學生信息道德教育理論反思的重點所在。

信息(通信和控制)本質是“人內(nèi)在生命的實質”，信息技術的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術與信息道德結合起來。

總而言之，大學生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應該嘗試預期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學家、科學家與技術人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。

倫理與道德的關系論文篇十二

倫理學是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學生倫理道德的研究不僅緣于倫理學教學理論研究的需要，更迫于大學生倫理學學習效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學生倫理學學習效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學教育的邊緣化影響大學生學習倫理學的興趣。

倫理學理論隸屬于人文科學，人文科學主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學，以及效仿自然科學的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學來說，無法立即為人們提供實證知識或實用職業(yè)的人文科學一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學教育成為了學校的一種裝飾和擺設，失去了它在學校教育系統(tǒng)中應有的位置。一些大學生之所以只對計算機、經(jīng)濟學、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關注，而對學習倫理學不感興趣，這與倫理學這類人文學科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學科直接相關，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導致在一些大學里，學習倫理學理論幾乎成為了大學生的一件敷衍之事，不少大學生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學的傾向。

（二）有效教學方式的供給不足影響大學生對倫理學理論的認同。

大學生通過倫理學教學能否產(chǎn)生自覺認同倫理學理論的學習效果，其關鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學生準確把握自身存在意義和公正合理地應對各種現(xiàn)實利益關系的`內(nèi)容，使大學生在得到有效教學方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學理論奠定必要的道德心理基礎。

遺憾的是，在我國高校，一些倫理學教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學的學科性質是一門育人課程，錯誤地將倫理學看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學經(jīng)常是出于“完成政治任務”的需要，熱衷于向學生簡單地講解倫理學的基本內(nèi)容，并強制要求學生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記，其結果是由于大學生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結，不是被融入而是被嵌入到大學生的文化知識結構之中，引發(fā)理論認同的缺失。

（三）倫理學理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學生對倫理學理論的踐行。

當代大學生的道德認識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當代大學生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學理論學習而具備較高的理論認同度后并不會必然地導致倫理實踐的發(fā)生。大學生踐行倫理學理論，除了需要對該理論的高度認同，還需要責任感、義務感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學生倫理道德情感，從而促進大學生能夠主動踐行倫理學理論的關鍵就在于保持倫理學理論傳播主體在倡導和踐行倫理學理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學理論傳播主體在踐行倫理學理論方面并沒有贏得大學生的充分信賴。學校在宣傳和倡導社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學生家長的積極配合，導致大學生對學校教育失去信任。

有些時候即使大學生在學校準確理解了應該掌握的社會道德生活準則和要求，一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求，這就易使大學生懷疑學校倫理學教育的必要性和正確性，其對倫理學理論的懷疑就變得更加嚴重，對踐行倫理學理論更是心灰意冷。

大學生即將成為國家的建設者，大學生的倫理觀對于具有高學歷、高技術的大學生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學生的倫理學教育不僅關系到學校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學生加強倫理學教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。

參考文獻：

[1]蔣凱.跨越知識與道德的鴻溝[j].現(xiàn)代大學教育，（3）：14.

[2]孟三愛.大學生誠信教育有效性的倫理學思考[j].湖北廣播電視大學學報，（8）.

[3]郝曉玫.網(wǎng)絡文化背景下高校思想政治教育探析[j].長沙大學學報，（1）.

倫理與道德的關系論文篇十三

摘要：公共管理是一項社會性的事務，其中涉及到的管理關系與對象較多，旨在為實現(xiàn)公共利益而開展的一系列操作與管理手段。

公共管理工作的開展，旨在維護社會的正義，保證社會經(jīng)濟效益，旨在提升整個公共事務體系的構建效果。

在公共管理工作實施的過程中，倫理關系非常重要，由于受到多種因素的影響，使得公共管理工作中存在倫理缺失問題，為此，本文就公共管理中倫理關系進行了分析與探究。

關鍵詞：公共管理;倫理關系。

當前，在公共管理體系中，倫理缺失問題相對突出，受到社會各界的廣泛關注，若想達到理想的公共管理效果，應重視倫理關系的設定，打造更為科學的發(fā)展理念與信任度，以打造更為完善的公共體系。

為了更好的處理好公共管理中的倫理關系，應及時了解倫理缺失的成因，可見，處理好公共管理體系中的倫理關系，以保證公共管理水平的不斷提高，進而提高公共利益，維持健康、和諧的社會氛圍。

一、公共管理中倫理缺失問題的表現(xiàn)。

在公共管理體系中，倫理問題至關重要，其關系著公共管理的經(jīng)濟效益，只有嚴格規(guī)范倫理道德，才能時刻要求相關人員的行為[1]，以保證一系列公共管理行為的科學性。

在一系列的公共管理體系中，由于公共管理中存在倫理缺失問題，違背了中國傳統(tǒng)文化、倫理內(nèi)涵與全球公共管理倫理的內(nèi)容，導致整個公共管理中經(jīng)濟效益受到威脅。

其一，由于受到中國傳統(tǒng)思想與文化的影響，使得公共倫理觀念發(fā)生轉變，思想與意識陷入困境[2]。

現(xiàn)如今，主流文化的產(chǎn)生，使得公私間的關系發(fā)生轉變，矛盾日益突出，辯證認知不足，常常出現(xiàn)公與私相互對立的情況，抑私揚公，對于公共道德問題存在著一定的分歧與偏差，以私人問題而引發(fā)的親情倫理關系，已然成為現(xiàn)代社會中主要的存在方式，盡管合乎情理，但是從法律層面卻不科學，最終致使公共倫理的理性逐漸缺失，制約著公共管理的實效性。

在公共管理體系中，倫理缺失問題較為突出，導致倫理缺失問題出現(xiàn)的內(nèi)因有的在于過度追究個人利益，在此基礎上還要掌握一定的公共權力，使得相關人員出現(xiàn)雙重人格;而外因在于市場環(huán)境的影響，市場經(jīng)濟會產(chǎn)生很大的負面影響，再加之社會監(jiān)督力度不足、社會制約機制不科學等問題，使得倫理道德問題異常突出。

其二，在研究公共管理倫理涵義方面的問題。

從理論角度來看，應嚴格規(guī)范倫理關系，分別從表現(xiàn)特征、作用路線等層面著手，其與法律、權力等有所不同，公共管理倫理關系的作用路線主要是由個體化向群體化轉變，使得倫理表現(xiàn)更為顯性化，此類倫理關系注重公平、公正與自由。

由于倫理與非倫理行為的標準性差異，使得非倫理行為受到多種因素的影響，此類公共管理倫理關系與社會體制、社會風尚、道德品質與歷史文化等因素相互關聯(lián)，由此可見，無法對非倫理行為的實際性質進行明確規(guī)范的界定。

現(xiàn)如今，社會的發(fā)展與進步，人們的認知、人生觀與價值觀都發(fā)生了轉變，道德意識在不斷增加，自覺性也在不斷增強，使得人們在履行道德行為時更有動力。

然而，在社會實際運行的過程中，由于受到公共管理倫理制度與主體性的影響，導致一系列倫理問題的出現(xiàn)，不利于現(xiàn)代社會的發(fā)展與運行[3]。

其三，在全球公共管理倫理問題方面。

公共管理倫理缺失不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)，在國外也有所存在。

公共管理倫理問題屬于全球性的政治性問題，其中涉及到一定的道德規(guī)范，在倫理方面應有新標準，在經(jīng)濟全球化大背景下，應借助一系列的道德標準來打擊領域犯罪問題。

在每個國家都會發(fā)生賄賂與腐敗問題，一些公共管理人員會受到利益的誘惑，導致一系列倫理缺失問題的出現(xiàn)。

打擊行賄、腐敗性行為是國際性的事務，由此可見，倫理道德問題備受關注，若想達到理想的效果，應在自決權、誠實、穩(wěn)定、自由與信任等價值觀上形成共識。

二、導致公共管理中倫理缺失問題出現(xiàn)的主要原因。

(一)個人與社會利益存在認知錯誤。

在公共管理體系中，由于思想認知不足，導致個人利益與社會利益間存在著一定的矛盾，導致公共管理人員或組織機構在利益分配上不夠合理，出現(xiàn)了一系列不正當?shù)膽B(tài)度。

從辯證唯物主義層面，內(nèi)因是決定事物本質與發(fā)展方向的關鍵所在。

在公共管理倫理道德層面，人們思想的變化，使得人們對公共利益逐漸產(chǎn)生淡化心理，甚至會產(chǎn)生侵占的動機，產(chǎn)生侵占動機主要是以公共管理機構與管理人員的倫理道德水平偏低為條件的，可見，公共管理倫理關系處理的重要性。

一般來講，評判倫理道德水平的重要標準為價值觀念與是非觀念。

(二)多種因素的刺激與影響力大。

在公共管理環(huán)境下，由于受到多種因素的影響，導致倫理缺失問題變得異常突出。

在此條件下，部分來自組織內(nèi)部與外部環(huán)境，在組織內(nèi)部環(huán)境中，人為、財產(chǎn)、物質、政策與信息等資源的變化與調(diào)配，會使得身份與地位發(fā)生了極大的變化，導致倫理道德缺失。

在外部環(huán)境中，主要是從宏觀角度出發(fā)，從經(jīng)濟、文化、政治與社會等層面著手，進而制約著公共管理組織問題不斷突出[4]，與此同時，管理者的心智與思想在潛移默化中都受到一定的影響。

三、公共管理中倫理問題處理措施。

(一)制定嚴格的倫理規(guī)范標準。

為了避免出現(xiàn)公共管理倫理缺失問題，應及時了解與把控公共管理倫理的重要作用與價值，還要制定相應的倫理規(guī)范標準，通過一定的規(guī)范與標準來規(guī)范一系列的公共管理行為，科學規(guī)范公共管理人員的行為，了解公共管理活動的行為，掌握一定的倫理標準，分別就公共管理機構與管理人員間的倫理要求進行科學的區(qū)分。

為了達到理想的效果，應重視對公共管理組織倫理的科學性研究，進而能實現(xiàn)對倫理精神元素的不斷充實。

目前，由于受到多種因素的影響，使得公共管理組織與管理人員受到利益誘惑而產(chǎn)生倫理道德缺失，自身與社會利益問題相對突出，進而產(chǎn)生了一系列的不正當行為，致使社會經(jīng)濟損失慘重。

為應對此項問題，應加強公共組織文化建設，強化對公共管理人員道德素質的全面提升，進而以減少道德缺失行為。

為了達到理想的效果，提高倫理道德水平，建立更為完善的監(jiān)督機制，對相關管理者的道德素質進行考核與約束。

(二)加強對公共環(huán)境倫理問題的監(jiān)控。

當前，我國正處在社會發(fā)展的轉型期，社會公共管理行為至關重要，可見，社會經(jīng)濟發(fā)展對公共管理工作的要求很高。

若想提高公共管理倫理道德水平，應強化對公共管理倫理的質量監(jiān)控，能避免由于功利性因素而引發(fā)的社會道德缺失問題。

公共倫理環(huán)境質量監(jiān)控機制的構建，應對事業(yè)單位、政府部門等組織的行為進行分析，針對公共管理中倫理環(huán)境監(jiān)控的質量與效果開展一系列的客觀性評價。

為此，還需建立行業(yè)協(xié)會，將其作為重要的平臺，對可能危害公眾利益的行為進行全面的監(jiān)督，對未能履行職責、個人道德素質缺失等行為進行嚴格的懲治。

四、結語。

綜上所述，目前，從公共管理現(xiàn)狀來看，倫理缺失問題相對突出，制約著公共管理的效果與水平，一旦出現(xiàn)倫理缺失問題，會對公共利益形成威脅，遵循倫理規(guī)范，進而獲取理想的利益。

為了處理好倫理關系，應強化公共管理的實際作用與各項規(guī)范和標準，加強對公共環(huán)境質量監(jiān)控，加快倫理道德體系建設，強化各項指標的合理規(guī)范，進而提高公共管理水平，可大大規(guī)范人們的行為。

【參考文獻】。

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[7]管安桂.公共管理中“公共性”的倫理實現(xiàn)基礎――公共管理主體道德性的研究[d].重慶工學院學報(社會科學版)，(06)：3-4.

倫理與道德的關系論文篇十四

內(nèi)容摘要:本文試運用文學倫理學批評方法,分析美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利?洛曼夢想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運,探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結果和社會根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國夢)與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯位,指出商業(yè)化大潮給社會倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,揭示出作者對商業(yè)社會中人的精神危機的深深擔憂和對人類倫理建設的深切關懷。

關鍵詞:阿瑟?密勒《推銷員之死》倫理沖突悲劇。

《推銷員之死》(1949年)是美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問世便創(chuàng)下連演742場的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎”、“紐約戲劇評論家協(xié)會獎”和美國舞臺藝術成就最高獎項“托尼戲劇音樂獎”等三項大獎。1983年,該劇被搬上中國舞臺,獲得了巨大的成功,對中國話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺藝術等方面,成為中國許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術手法,揭示了劇中主人公威利?洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學意義,由此喚起人們對商業(yè)社會的倫理道德狀況和精神危機的關注與思考。

文學倫理學批評的目的“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點,更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學與社會、文學與作家、文學與讀者等關系的諸多問題,其目的在于倡導文學的道德價值觀念并建立其道德評價體系”(聶珍釗,“文學倫理學批評:文學批評方法新探索”20)。文學作品的倫理價值和審美價值“并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個方面,倫理價值是第一位的,審美價值是第二位的,只有建立在倫理價值基礎上的文學的審美價值才有意義”(聶珍釗,“關于文學倫理學批評”118)。關于這一點,也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟?密勒說:“在戲劇結構方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時懷揣著美好的“美國夢”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時,要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責怪兩個兒子不務正業(yè),一事無成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過是個蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢幻滅,自尊心嚴重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險費,他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關系為焦點,直面現(xiàn)實生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實,尋找個人悲劇和家庭悲劇背后的社會根源,引發(fā)人們對商業(yè)社會中倫理道德現(xiàn)狀的思考。

《推銷員之死》深刻地反映了美國生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會道德基礎的深刻命題和“美國夢”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會對人的異化作用以及普通人面對社會的無能為力。

《推銷員之死》全面地展示了“美國夢”的輝煌與幻滅,是“美國夢”的美好與破滅過程的真實寫照。所謂“美國夢”,是指美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想,即美國憲法和獨立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權利。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅忍不拔是實現(xiàn)“美國夢”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠離城市,像早期的西部英雄一樣,開疆拓土,到曠野中尋求和實現(xiàn)自己的夢想。父親在悠揚的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長本更是以傳奇的經(jīng)歷和財富證明了“美國夢”的可能。但進入后工業(yè)社會后,“美國夢”漸漸異化為商業(yè)成功的標志,為了追求在所謂競爭借口掩飾下的成功,所有的活動都轉化為單純的買賣活動,為了實現(xiàn)所謂的“美國夢”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動變成了單純追求商業(yè)利潤的競爭,人們放棄了理想追求,占有物質財富變成了成功的唯一標準。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴,而是財富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國夢,并向全世界宣揚我們的美國夢,但是就大多數(shù)人而言,這場夢難道不就是一場追求物質財富的夢嗎?”(鮑恩406)。

當代美國社會中所奉行的商業(yè)倫理價值觀念實際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機為手段,以毀滅對方和賺取最大利潤為最高價值目標,不講誠信,不講道德?！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國社會生活的現(xiàn)實,傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價值觀念的錯位和價值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國夢”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴的人格與生活?？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實現(xiàn)自己的“美國夢”,雖然夢想并未真正實現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國夢”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實的自己。他一腔熱血,志向遠大,希望用善良贏得財富,用好人緣換來金錢。實際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質上并不是一個奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機本領,最后猶如羔羊誤人叢林,無所適從,無路可走,最終毀滅了自己。

“文學是現(xiàn)實生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學作品中就一定會存在倫理道德的問題”(聶珍釗,《文學倫理學批評:文學研究方法新探討》87)。生活在社會倫理之中的個體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國倫理學著名學者諾蘭認為:“在任何既定的時間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個人可以進行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯位和行動的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來。十八九歲時,威利看到大衛(wèi)?辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場面使他受到震動,決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當推銷員的行動指南,也成為他教育孩子的道德綱領。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護自己的車一樣保護我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時人們是怎么圍著他轉嗎?當他沖他們微笑時,他們的臉上都放著光”(16)。如果說“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導師。本在劇中第一次出現(xiàn)時有兩句非常關鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進叢林,二十一歲闖出來,天吶,我發(fā)大財了”(48)。第二句是“永遠不要和陌生人講公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗之談,可威利重復了類似于他在辛格曼身上所犯的錯誤,錯將成功的結果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒有出現(xiàn)對于一個追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對本說:“做生意不是什么好事,是謀殺,當然,我可不干這樣的事兒”(51)。結果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實質。鄰居查理一針見血地說:“你給老板取過名字有什么用啊?能當商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個做推銷的卻不懂這一點”(97)。

威利生活在物欲橫流的社會,他懷抱過去的價值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會里做一個成功的現(xiàn)代商業(yè)人士?？伤緵]有意識到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關系變成了純粹的利益關系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競爭中自然是不堪一擊,他用生命換來的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認為“來者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對他“美國夢”的無情嘲弄。無可否認,“美國夢”有著強大的誘惑力。作為美國社會價值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國人富于幻想的倫理需求,填補現(xiàn)實社會中無法實現(xiàn)自我理想,獲取暫時的精神慰藉和心理滿足?？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍天下的查利父子能夠成功?可見,社會提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實性更關乎社會給予的法則和個人的生存能力。威利雖然為其“美國夢”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實的勇氣與智慧,不愿意接受美國社會奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實,而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢中,最后毀了自己。

威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競爭的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進和浪漫;后者代表著商業(yè)競爭的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過名字,老板會顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對妻子的體貼,他常常粗暴無禮,面對比夫真誠的勸導,他認為是與自己過不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒人緣的查理才是他唯一的朋友。他聲稱要出人頭地,對大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時時流露出對于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無私”奉獻一切,卻沒有一個人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實。如果說推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫對他的拋棄則是對他致命的打擊,前者導致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導致他信仰上的徹底破產(chǎn)。

正是在“美國夢”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實中的威利和夢幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實中的失敗者和夢幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會意義也就顯而易見了”(郭繼德,“阿瑟?密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過去和現(xiàn)在、真我和假我之間?？杀氖?威利到死都未懂得這一點,劇名《推銷員之死》意味深長,辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢想成為商業(yè)社會大眾所認同的角色,但是他的人格力量又導致他不能完全進入那個殘酷野蠻的資本主義社會,不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無意識中堅守真實的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠也實現(xiàn)不了的美麗夢想離開這個弱肉強食的野蠻世界。他的死是對現(xiàn)實社會的逃避。作者本來要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的.尖銳對立,來自于以生命為代價的所謂理想追求和具體生活價值之間的背離。

威利的人格分裂導致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時代,美國已成為一個完全以物質利益追求為最高價值的“金元帝國”,物化傾向嚴重,在資本主義社會各種價值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國社會的普遍現(xiàn)象,威利只不過是其中的一個代表。在這個物欲橫流的美國社會中,現(xiàn)代美國人也開始意識到個體存在和倫理關系的荒誕:人的價值和尊嚴不在于人自身,而倚賴于外界的承認和評價;人對于自我實現(xiàn)的追求淹沒在無法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來沒有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問的挑戰(zhàn),現(xiàn)實社會中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進退兩難的威利與其說生活在追逐“美國夢”的幻境里,不如說是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個自尊心極強、自愛甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個理想主義者和完美主義者的夢想的破滅。他的死,還帶有他對清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會不允許;他想接受社會現(xiàn)實,理性又使他不能。劇本一開始,疲憊不堪的他拖著兩個巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。

在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒有真正懂得應該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應該堅守什么樣的道德信條,不知道樹立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對于他的倫理價值,而是把商業(yè)叢林法則帶進了家庭。他不僅是一個悲劇人物,同時也是一個制造悲劇的人。威利是一個身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔負起好丈夫、好父親的家庭責任,為了這個家,他任勞任怨幾十年,當意識到自己正墮入失敗的深淵時,他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會因他的死而獲得兩萬美元的壽險撫恤金,從而走上“勝過別人五倍”的成功之路。

作為父親,威利沒有樹立一個好榜樣,也沒有給孩子正確的教導。他只強調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無畏性格”。

這樣的教育導致長大后的比夫有偷竊癖。與此同時,他把自己的不切實際的夢想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來肯定能在生意場上出人頭地,即使在學校功課沒有查理的兒子好也沒關系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因導致兒子的失敗。

雖然威利想做一個好父親,當發(fā)現(xiàn)比夫還愛他時,毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過一次次痛苦的比夫終于覺醒了,他勇敢面對真實的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路?！氨确颉边@個詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對于比夫來說,遠離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進他渴望的自然和自由生活,誰能說在他的新生活中不會驚喜連連呢?至于下決心要為父親實現(xiàn)“成功”夢的小兒子哈皮(happy原意為“快樂”),在接受父親失敗的教訓后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會成為另一個威利,也可能會成為又一個惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singieman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無古人,后無來者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會象他的名字所預示的那樣幸?？鞓穯?我們無從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來快樂和成就,相反,他卻一味追求社會所認同的輝煌人生。而這種倫理價值的追求是不會為他帶來真正的幸福的。

作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無真正的交流。他只是在物質上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢。他在明知自己無力維持家庭生計時,寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認失敗。對他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個實驗場。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫實在受不了,父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過丈夫放棄不切實際的幻想。當丈夫想跟本一起去阿拉斯加時,她生氣地說:“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個虛無縹緲的“成功夢”,夫妻二人都沒有真正理解“美國夢”的虛幻本質。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質,聯(lián)絡的紐帶只是一種需求關系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個家里講真話不超過十分鐘!”(109)。

綜觀威利的一生,他的倫理價值觀念嚴重錯位,人格嚴重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與?！放c叢林法則”89)之中。他是“美國夢”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國夢”,正是這個外表絢麗的夢幻,把威利帶進了悲劇中,而且到死也沒有清醒過。

正如密勒所說:“對于威利來說,只有等級、權力、勝利感……才是真實的――城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個人的困惑,也是帶有普通意義的問題:“我認為,不僅在美國,而且在世界各地,普遍存在著一個迷失方向的問題,人們對未來茫然無知”(郭繼德,“訪阿瑟?密勒”40)。威利想通過自己的勤懇努力成為一個使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對真實的自我,無法應對殘酷的現(xiàn)實,他的一生最終被“美國夢”毀滅了。不過,威利的死并非毫無價值,他的死結束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉變。

戲劇“必須去探索人存在的本質,找出他的需要是什么,以使這些需要在社會中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因為我們每個人身上都有他的影子,他的孤獨、寂寞、無奈、絕望、年老體衰和永無休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時也體驗到現(xiàn)代人價值失落、道德意義無處訴求的生存困境和倫理沖突。他對倫理道德問題的追索,對社會生活危機的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,表達了作者對商業(yè)社會中人的精神危機的深深擔憂和對倫理建設的深切關懷。

倫理與道德的關系論文篇十五

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術教育的香及與發(fā)展，大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應加強網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡自律能力，幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡技術亦是如此，即網(wǎng)絡在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘＠]件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡道德的問卷調(diào)查結果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡信息，94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡道德勢在必行。

1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開放式轉變。

思想政治教育者應順應時代的要求敞開思維的大門，正確引導大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構成的信息時空，讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動接受式向主動批判式轉變。

面對紛繁復雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力，使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學生能樹立一道無形的防線。

1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉變。

注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡信息管理者輪流值班，關注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關問題的討論，與學生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前，與大學生處于平等的交流，更容易被大學生接受。

2、加強德育內(nèi)容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡資源進行德育。

網(wǎng)絡德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應當研究并分析網(wǎng)絡德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡德育的針對性和實效性。首先，應切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡技術的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡文明規(guī)范，在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡文明的建設。

2.2注重學校德育和網(wǎng)絡德育相結合。

首先，學校德育要充分利用網(wǎng)絡自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡使教育者了解學生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡倫理或網(wǎng)絡道德作為一門基礎性教育學科對學生進行教育，使之反映網(wǎng)絡時代道德的內(nèi)容。最后，應建設校園德育網(wǎng)絡系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設，開辟學校德育的虛擬陣地。應在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。

2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。

3、結語。

任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡文明建設勢在必行。技術的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡環(huán)境，除了法律和技術上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡中每個個體的自律和自重。

倫理與道德的關系論文篇十六

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構，時間不久就出問題了。現(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。

醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學院畢業(yè)出來當醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！

印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的?！读朔?訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當?shù)氖侄危看箦e特錯！

《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。

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