總結(jié)不僅可以提高我們的工作效率，還可以培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，保持積極的心態(tài)和堅(jiān)持不懈的精神。接下來(lái)是一些建立良好人際關(guān)系的小竅門(mén)，希望能幫助大家提升交往能力。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇一
相信不少人聽(tīng)到或看到這本書(shū)的書(shū)名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語(yǔ)加在我們的民族名字前。
這本書(shū)的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，這本書(shū)更是飽受爭(zhēng)議，對(duì)于這本書(shū)，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁?shū)中一針見(jiàn)血的指出了中國(guó)人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書(shū)也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫(xiě)的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹?guó)人》一書(shū)中充滿了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說(shuō)，美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書(shū)深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書(shū)，并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書(shū)就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書(shū)啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。那么為什么一類(lèi)的書(shū)遇到了不同的遭遇呢?看來(lái)，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛(ài)國(guó)主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種過(guò)濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買(mǎi)東西，你賣(mài)5元，我就賣(mài)4元，你賣(mài)的低我就買(mǎi)的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷(xiāo)售，引得日本與韓國(guó)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來(lái)連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說(shuō)外國(guó)人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人三條蟲(chóng)”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂?wèn)題“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國(guó)有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱(chēng)禮儀之邦，我們還是四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛(ài)國(guó)主義”，好好閱讀這本書(shū)，并反省我們的“丑陋”。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇二
中國(guó)作家林語(yǔ)堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨(dú)特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛(ài)。而林語(yǔ)堂讀書(shū)心得體會(huì)更是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)之一，通過(guò)閱讀林語(yǔ)堂的書(shū)籍，我們可以深刻理解他對(duì)讀書(shū)的獨(dú)到見(jiàn)解。在本文中，將從他的名言、讀書(shū)的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度等五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)人林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)。
第一段，介紹林語(yǔ)堂和他的名言，闡述讀書(shū)的概念以及讀書(shū)的目的。林語(yǔ)堂是中國(guó)歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書(shū)不可以被吃，因此無(wú)所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽?dòng)了眾多讀者。通過(guò)這句名言，我們可以理解林語(yǔ)堂對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度，他認(rèn)為讀書(shū)的目的不在于一時(shí)的浮華，而是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和累積，達(dá)到一定的境界。他的觀點(diǎn)不僅告訴了我們讀書(shū)的重要性，也啟示了我們讀書(shū)的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語(yǔ)堂的閱讀技巧和他的讀書(shū)方法。林語(yǔ)堂是一個(gè)非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書(shū)方法，其中一種就是專(zhuān)注于閱讀書(shū)籍的精華部分。他認(rèn)為讀者不必過(guò)多糾纏于書(shū)中瑣碎的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書(shū)籍中最重要的部分。通過(guò)這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識(shí)和信息。
第三段，分析林語(yǔ)堂讀后的收獲，以及他對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度。林語(yǔ)堂在他的作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的價(jià)值和意義，他認(rèn)為讀書(shū)是人類(lèi)思想的重要源泉，是提高個(gè)人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過(guò)閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨(dú)立的見(jiàn)解和思考方式。林語(yǔ)堂鼓勵(lì)每個(gè)人都要從讀書(shū)中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)和推薦書(shū)目。林語(yǔ)堂經(jīng)歷了多年的讀書(shū)積累，他在書(shū)中分享了自己的心得體會(huì)和對(duì)于不同書(shū)籍的評(píng)價(jià)。他推薦的書(shū)目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，讀者可以更完整地了解人類(lèi)文明的發(fā)展和實(shí)踐。同時(shí)，林語(yǔ)堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵(lì)讀者開(kāi)拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)對(duì)于中國(guó)人的影響。林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)深深地影響了中國(guó)讀者，他的獨(dú)立思考和多元閱讀的觀點(diǎn)，啟發(fā)了無(wú)數(shù)人熱愛(ài)讀書(shū)的同時(shí)也注重讀書(shū)的方法和目的。通過(guò)閱讀林語(yǔ)堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識(shí)水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國(guó)人林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過(guò)自己的閱讀經(jīng)歷和體驗(yàn)，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，給我們指引了讀書(shū)的目的和態(tài)度。通過(guò)閱讀林語(yǔ)堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書(shū)心得體會(huì)，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗(yàn)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇三
自參加工作以來(lái)，沒(méi)完整看過(guò)幾本書(shū)，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長(zhǎng)達(dá)八十萬(wàn)字的《中國(guó)人史綱》。當(dāng)偶然的機(jī)會(huì)從舍友書(shū)桌上瞥見(jiàn)這本書(shū)時(shí)，我就決定好好細(xì)讀它?；蛟S自幼對(duì)歷史比較感興趣，對(duì)通史之類(lèi)的著作有一種莫名的親切感。還有一個(gè)重要的原因就是以前也讀過(guò)柏楊當(dāng)時(shí)也是轟動(dòng)一時(shí)的《丑陋的中國(guó)人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國(guó)人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書(shū)，從盤(pán)古開(kāi)天地的神話時(shí)代一直講到清朝八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國(guó)歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)作此書(shū)，于是此書(shū)又有“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫(xiě)歷史，站在人性的角度評(píng)論歷史?！吨袊?guó)人史綱》就以“人”為中心，重點(diǎn)在“人”.這本書(shū)的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書(shū)，因此更能透過(guò)文字感受作者對(duì)于人性的獨(dú)特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類(lèi)歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書(shū)，給我最多的思考就是人性的問(wèn)題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展由低級(jí)而高級(jí)，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來(lái)，但是無(wú)論善還是惡，無(wú)非都帶著人的烙印，善、惡只是維護(hù)人類(lèi)自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國(guó)的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對(duì)頭、名揚(yáng)天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來(lái)在政治斗爭(zhēng)中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對(duì)性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬(wàn)人投降秦軍，秦江白起名者40萬(wàn)疲憊不堪的俘虜進(jìn)入長(zhǎng)平附近一個(gè)名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時(shí)萬(wàn)人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬(wàn)投降的秦軍被項(xiàng)羽全部坑殺。
南梁開(kāi)國(guó)皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國(guó)家拿出一億萬(wàn)錢(qián)來(lái)贖身，而這些巨大的舍身錢(qián)莫不是來(lái)源于對(duì)百姓的盤(pán)剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國(guó)戚無(wú)論有多大的罪惡，都不追究。但對(duì)于普通平民卻很猙獰，一個(gè)人犯罪時(shí)，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無(wú)一點(diǎn)寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開(kāi)國(guó)元老。讀罷此書(shū)，我的最大感受是——老百姓實(shí)在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時(shí)可以奢談理想抱負(fù)，亂世時(shí)就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時(shí)空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無(wú)法逃離開(kāi)這間巨大的時(shí)代之屋，我們還要每日見(jiàn)面、互致問(wèn)候，還要禮尚往來(lái)，還要彼此提攜、互相幫助。我們無(wú)法根絕亂世的誕生，因?yàn)槲覀儾皇菚r(shí)代的寵兒，更不是開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的英雄，但是我們目前卻可以有一個(gè)選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團(tuán)結(jié)起來(lái)，快快樂(lè)樂(lè)的做一個(gè)人，我們相親相愛(ài)，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長(zhǎng)久的做人。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇四
柏楊的《中國(guó)人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過(guò)最后一頁(yè)的時(shí)候，深以為這是一本很好的中國(guó)歷史讀本。它不同于以前讀過(guò)任何通史性質(zhì)的書(shū)籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書(shū)中，可以看到作者真正的以一個(gè)中國(guó)人而驕傲，真正的想中國(guó)強(qiáng)大，真正的去分析中國(guó)落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，在中國(guó)大陸，包括香港臺(tái)灣澳門(mén)，為人們所熟知。在那個(gè)民族自豪感無(wú)上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時(shí)也顯得那么的警醒。我上初中的時(shí)候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國(guó)人》，沒(méi)有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)得《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)（從中也可以看出我國(guó)在媒體管制方面的放開(kāi)，這種書(shū)籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺(tái)灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺(jué)書(shū)中到處可以看到胡適的影子，尤其針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語(yǔ)言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對(duì)的態(tài)度。
我在想，柏楊不過(guò)是一個(gè)繼承五四運(yùn)動(dòng)思想的文人。
《中國(guó)人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個(gè)不讀死書(shū)的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見(jiàn)血。對(duì)于五千年中國(guó)帝王的豐功偉績(jī)，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來(lái)，成為本書(shū)的靈魂。
在書(shū)中，作者做了一項(xiàng)前人從沒(méi)有做過(guò)的工作，就是在每一個(gè)章節(jié)后面，加上了當(dāng)時(shí)年代的東西方對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個(gè)超級(jí)帝國(guó)如何轉(zhuǎn)變成為一個(gè)東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國(guó)人去反思。書(shū)中有寫(xiě)到明帝國(guó)的黑暗和肆無(wú)忌彈的殺人的時(shí)候，要求讀者注意，同時(shí)代的英國(guó)，已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)會(huì)，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒(méi)有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)這個(gè)龐然大物，開(kāi)始逐漸落后于西方，直到清帝國(guó)入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無(wú)人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國(guó)徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的屈辱，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)注定了。
同時(shí)書(shū)中特別提到了這樣一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國(guó)，是什么原因讓他通過(guò)短短八年的時(shí)間，就超越了中國(guó)。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動(dòng)，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個(gè)中國(guó)人，都能夠讀一讀這樣的文字。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇五
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書(shū)，想寫(xiě)上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說(shuō)中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類(lèi)比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱(chēng)之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國(guó)特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。'寧可信其有不可信其無(wú)'或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書(shū)中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說(shuō)：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱(chēng)中國(guó)文化為孝的文化亦不為過(guò)。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說(shuō)：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢(qián)），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說(shuō)祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說(shuō)明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家?jiàn)Z走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家?jiàn)Z走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫(xiě)歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書(shū)活動(dòng)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇六
之前一直很好奇為什么書(shū)名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人史綱》好還是《中國(guó)人史綱》?？戳藘烧潞笥X(jué)得還是理解為《中國(guó)人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。
從來(lái)都覺(jué)得書(shū)寫(xiě)歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。
書(shū)的開(kāi)篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。
柏老說(shuō)，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬(wàn)里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國(guó)歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無(wú)緣再見(jiàn)“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無(wú)緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開(kāi)天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)是盤(pán)古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫(xiě)文章論述過(guò)中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過(guò)是處于絕望環(huán)境中的一種無(wú)望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒(méi)有西方世界信奉神明那樣單純。說(shuō)到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺(jué)得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來(lái)是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。
書(shū)里最值得稱(chēng)道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無(wú)遺。大世界自有公道。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱(chēng)贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。
總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻地闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇七
正如法國(guó)歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說(shuō)：“歷史學(xué)以人類(lèi)的活動(dòng)為特定對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千恣百態(tài)，令人銷(xiāo)魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力。”柏楊先生的《中國(guó)人史綱》，便是一部以“中國(guó)人”的活動(dòng)為特定對(duì)象的“思接千載、視通萬(wàn)里”之作。有人在評(píng)價(jià)這部書(shū)時(shí)說(shuō)：史學(xué)界大多推崇這部書(shū)的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對(duì)這部書(shū)的歷史觀很是稱(chēng)贊。的確，相對(duì)于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來(lái)說(shuō)，《中國(guó)人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語(yǔ)言活潑幽默，給人耳目一新的感覺(jué)。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對(duì)于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過(guò)《中國(guó)人史綱》，我開(kāi)始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺(jué)，原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。
歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛(ài)殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的__們開(kāi)了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語(yǔ)。
都說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書(shū)坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說(shuō)，焚書(shū)的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄?，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)……”是為焚書(shū)?？梢?jiàn)焚書(shū)焚的多是民間非科學(xué)方面的書(shū)籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書(shū)么？藏書(shū)在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說(shuō)三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái)?！笆蓟实邸边@一稱(chēng)謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評(píng)判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對(duì)中國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來(lái)，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來(lái)臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國(guó)歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過(guò)于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子，還原事物本來(lái)的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇八
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國(guó)人史綱》這本書(shū)。這本書(shū)是近代以來(lái)中國(guó)作家著史的最杰出代表作，講述和評(píng)論了從盤(pán)古開(kāi)天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京的整部中國(guó)歷史。它以中國(guó)人的特定活動(dòng)為對(duì)象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國(guó)大地則是這部電影的演出場(chǎng)地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱(chēng)是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”，所以取名《中國(guó)人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書(shū)完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤(pán)古開(kāi)天地一直寫(xiě)到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。唯物史觀無(wú)疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長(zhǎng)河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭(zhēng)暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書(shū)的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開(kāi)門(mén)見(jiàn)山又一針見(jiàn)血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開(kāi)始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來(lái)，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國(guó)社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國(guó)來(lái)看中國(guó)歷史，和不僅僅從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書(shū)特有的以世紀(jì)分章和以問(wèn)題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來(lái)紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來(lái)分別表示，等等做法，都使得全書(shū)脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩(shī)翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對(duì)可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來(lái)代替冗長(zhǎng)敘事的方式，既簡(jiǎn)潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國(guó)家只有一個(gè)，那就是中國(guó)。我們以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。當(dāng)中國(guó)衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。中國(guó)——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國(guó)的王朝，所有的國(guó)，都是中國(guó)的另一種稱(chēng)謂。
看完了這本書(shū)，不僅僅是受到了震撼，更多的是對(duì)歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛(ài)國(guó)者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對(duì)歷史的意淫來(lái)尋求快感，活在古代中國(guó)天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過(guò)的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見(jiàn)，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對(duì)過(guò)去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對(duì)歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來(lái)講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來(lái)看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來(lái)解決問(wèn)題。我一直說(shuō)，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢(qián)容易，修身難。沒(méi)有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對(duì)自己的最大的幫助。
為后來(lái)人，正在續(xù)寫(xiě)著歷史，必須接過(guò)先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國(guó)人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇九
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書(shū)，從我國(guó)的神話時(shí)代說(shuō)起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)作此書(shū)，于是此書(shū)有：“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱(chēng)贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻的闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開(kāi)闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫(xiě)了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書(shū)下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書(shū)的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來(lái)。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書(shū)，作者寫(xiě)作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來(lái)寫(xiě)一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見(jiàn)到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開(kāi)國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過(guò)則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒(méi)有度過(guò)則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十
第一段：引言（120字）。
中國(guó)人林語(yǔ)堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽(yù)為“中國(guó)人類(lèi)學(xué)之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開(kāi)始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學(xué)者，林語(yǔ)堂以其獨(dú)特的闡述方式和扎實(shí)的學(xué)識(shí)成為讀者們借鑒的對(duì)象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對(duì)于讀書(shū)的熱愛(ài)以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度（240字）。
林語(yǔ)堂生前提倡“讀書(shū)的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛(ài)情”，他認(rèn)為愛(ài)情是讀書(shū)的源頭和動(dòng)力。他深信，只有喜歡讀書(shū)的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過(guò)自己的讀書(shū)經(jīng)歷，林語(yǔ)堂告訴我們讀書(shū)并不是一個(gè)單純枯燥的動(dòng)作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書(shū)能給人帶來(lái)快樂(lè)、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂(lè)趣和應(yīng)對(duì)人生困境的能力。這種對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度不僅是倡導(dǎo)了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導(dǎo)了讀者正確認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語(yǔ)堂在讀書(shū)方面有自己獨(dú)特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認(rèn)為讀書(shū)需要“心靜、心廣、心對(duì)”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習(xí)慣。他的“四眼”則是指對(duì)書(shū)香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實(shí)用的眼光和開(kāi)放的眼光。他認(rèn)為讀書(shū)必須具備全局觀，對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)要具備開(kāi)放的心態(tài)，接納和尊重不同意見(jiàn)。通過(guò)這種方法與技巧，林語(yǔ)堂使讀者能夠更加高效地學(xué)習(xí)與積累知識(shí)。
第四段：書(shū)籍的選取與欣賞（240字）。
林語(yǔ)堂非常重視書(shū)籍的選取和欣賞。他認(rèn)為，選擇適合自己的書(shū)籍并進(jìn)行欣賞非常重要。他主張“讀書(shū)要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來(lái)選擇讀物，而不是因?yàn)閯e人在讀而盲目模仿。他認(rèn)為每本書(shū)籍都有其獨(dú)特的價(jià)值和特點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語(yǔ)堂還主張將讀書(shū)與生活、工作相結(jié)合，通過(guò)閱讀來(lái)拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書(shū)的意義與影響（360字）。
讀書(shū)對(duì)于個(gè)人的意義和影響是多方面的。林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，通過(guò)閱讀可以豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的理解力和表達(dá)能力，并開(kāi)闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強(qiáng)調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。同時(shí)，他也認(rèn)為讀書(shū)有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書(shū)也能夠?yàn)閭€(gè)人的人生提供指引，并提供應(yīng)對(duì)人生困境的智慧?？梢哉f(shuō)，通過(guò)讀書(shū)，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國(guó)人林語(yǔ)堂以獨(dú)特的闡述和卓越的學(xué)識(shí)，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書(shū)籍的選取與欣賞以及讀書(shū)的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書(shū)心得中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十一
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書(shū)，想寫(xiě)上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說(shuō)中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類(lèi)比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱(chēng)之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。
正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國(guó)特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。"寧可信其有不可信其無(wú)"或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十二
中國(guó)人林語(yǔ)堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識(shí)和才華，塑造了中國(guó)文化界的一個(gè)巨大的名字。他以深入淺出的語(yǔ)言和豐富多樣的書(shū)籍，深深影響了中國(guó)的知識(shí)分子和讀書(shū)人。在中國(guó)的讀書(shū)風(fēng)氣中，他的讀書(shū)心得體會(huì)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)人林語(yǔ)堂讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要有廣度和深度。他認(rèn)為，一味追求廣度會(huì)導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會(huì)導(dǎo)致狹隘和片面。林語(yǔ)堂主張讀書(shū)要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書(shū)籍。他自己就是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國(guó)的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認(rèn)為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點(diǎn)和思維方式，豐富個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，并提高人的思維能力和解決問(wèn)題的能力。
其次，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持讀原著。他認(rèn)為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達(dá)方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過(guò)對(duì)原著的解讀和理解，讓人們更好地認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品的價(jià)值和魅力。他特別推崇中國(guó)古代文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，他認(rèn)為這些作品凝聚了中國(guó)文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國(guó)人的性格和思維方式。
第三，林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該有自己的想法和見(jiàn)解。他反對(duì)盲目的崇拜和模仿，鼓勵(lì)讀者保持獨(dú)立思考，對(duì)書(shū)中的理論進(jìn)行質(zhì)疑和思考。他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體，讀書(shū)的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱(chēng)贊和贊同。他鼓勵(lì)讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書(shū)的過(guò)程中培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
第四，林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)是一種享受。他將讀書(shū)比喻為與朋友的交談，他認(rèn)為讀書(shū)是最好的娛樂(lè)方式之一。他鼓勵(lì)讀者享受閱讀的過(guò)程，體驗(yàn)其中的樂(lè)趣和智慧。他認(rèn)為讀書(shū)是一種追求知識(shí)和智慧的快樂(lè)，讀書(shū)中的每一個(gè)字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛(ài)的心態(tài)去讀書(shū)。
最后，林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞?。他認(rèn)為，讀書(shū)是一種對(duì)人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識(shí)的積累。他希望讀者通過(guò)讀書(shū)，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動(dòng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認(rèn)為讀書(shū)的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國(guó)人林語(yǔ)堂的讀書(shū)心得體會(huì)為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他的廣博知識(shí)、獨(dú)立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過(guò)學(xué)習(xí)他的讀書(shū)心得體會(huì)，我們可以更好地利用讀書(shū)的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)也能享受讀書(shū)帶來(lái)的樂(lè)趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語(yǔ)堂一樣的讀書(shū)人，為社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十三
讀書(shū)是一種快樂(lè)，也是一種修行。它能夠開(kāi)啟我們的心靈，擴(kuò)展我們的視野，啟迪我們的思維，增長(zhǎng)我們的知識(shí)。作為中國(guó)人，我們對(duì)讀書(shū)有著特殊的感情。從古至今，讀書(shū)一直被視為一項(xiàng)重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書(shū)是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)。今天，我將分享一些我對(duì)讀書(shū)的心得和體會(huì)。
第二段：讀書(shū)的重要性。
閱讀是一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)。讀書(shū)不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強(qiáng)我們的自信心，提高我們的競(jìng)爭(zhēng)力。閱讀能夠讓我們進(jìn)入到一個(gè)全新的世界，探索未知的領(lǐng)域。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠認(rèn)知各種各樣的知識(shí)和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進(jìn)而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂(lè)趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項(xiàng)基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書(shū)籍和閱讀環(huán)境，能夠增強(qiáng)我們的閱讀體驗(yàn)。其次，采用主動(dòng)的閱讀技巧，如抽取關(guān)鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對(duì)閱讀提出問(wèn)題，以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。
閱讀能夠?qū)€(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)重大的影響。通過(guò)閱讀，我們能夠建立一個(gè)更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過(guò)與世界的不同交流和對(duì)話，我們能夠加深對(duì)問(wèn)題本身的理解以及道德、知識(shí)、哲學(xué)等方面的努力。當(dāng)我們能夠?qū)⑦@些理解應(yīng)用到我們的生活中時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)在迅速地推進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
讀書(shū)是一條通往成功和成長(zhǎng)的重要通路。通過(guò)不斷開(kāi)闊自己的視野、豐富自己的知識(shí)，強(qiáng)化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠(yuǎn)、更高。每個(gè)人都應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂(lè)趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十四
自古以來(lái)，閱讀一直是中國(guó)文化的重要組成部分。在古代，讀書(shū)被視為一種華貴的待遇和強(qiáng)大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個(gè)中國(guó)人日常生活的重要部分。人們通過(guò)閱讀不斷提高自己的知識(shí)水平，擴(kuò)展視野，提升自我修養(yǎng)。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀對(duì)于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。
閱讀可以開(kāi)啟我們的思維，增強(qiáng)我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴(kuò)大我們的知識(shí)淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強(qiáng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項(xiàng)知識(shí)活動(dòng)，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識(shí)，更可以對(duì)我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識(shí)，了解不同國(guó)家的風(fēng)俗和文化，增強(qiáng)我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習(xí)慣。
閱讀對(duì)于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習(xí)慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分。可以從這些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標(biāo)和時(shí)間，與讀書(shū)組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動(dòng)等等。能夠積極地?zé)釔?ài)閱讀，不僅有利于自己的成長(zhǎng)，也有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國(guó)的地位極其重要，它有助于我們的人生成長(zhǎng)，擴(kuò)大語(yǔ)言表達(dá)能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習(xí)慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛(ài)閱讀。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十五
讀書(shū)是中國(guó)人民自古以來(lái)的傳統(tǒng)，我們的民族有著深厚的文化底蘊(yùn)和博大精深的學(xué)問(wèn)。在我國(guó)的古代，讀書(shū)被視為人生修養(yǎng)的一部分，人們通過(guò)閱讀吸取知識(shí)、培養(yǎng)情操，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。如今，盡管社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國(guó)人民對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)從未改變。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，還能夠收獲人生的感悟和體悟。下面，我將分享一些我在讀書(shū)過(guò)程中的心得體會(huì)。
第二段：闡述讀書(shū)的益處。
讀書(shū)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅是一種娛樂(lè)，更是求知的方式。通過(guò)閱讀，我們可以開(kāi)闊眼界，了解到豐富多彩的世界；可以拓寬思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力；可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)溝通能力。此外，讀書(shū)還能夠培養(yǎng)人的情感和修養(yǎng)，提升人的內(nèi)涵和格調(diào)。通過(guò)閱讀名著，我們能夠?qū)W會(huì)關(guān)愛(ài)他人，培養(yǎng)高尚的道德情操；通過(guò)閱讀哲學(xué)作品，我們能夠探索人生的意義，思考人與社會(huì)的關(guān)系?？傊x書(shū)是一種全面提升自己的方式，能夠使人變得更有內(nèi)涵、更有思想、更有品味。
在我個(gè)人的讀書(shū)過(guò)程中，我體會(huì)到了一些重要的道理。首先，讀書(shū)需要耐心和毅力。有時(shí)候，看起來(lái)很簡(jiǎn)單的一本書(shū)，實(shí)際上可能需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間和精力才能真正理解。但只要我們努力堅(jiān)持下去，就一定會(huì)收獲滿滿的成就感。其次，讀書(shū)需要有自己的思考和理解。同一本書(shū)，在不同的人看來(lái)，可能會(huì)有不同的感悟。因此，在讀書(shū)的過(guò)程中，我們應(yīng)該積極思考、提出自己的觀點(diǎn)，并與他人交流討論，以加深對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。最后，讀書(shū)需要跳出舒適區(qū)，不斷追求新的挑戰(zhàn)。只有不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，探索新的領(lǐng)域，我們才能不斷地提高自己，拓寬自己的視野。
第四段：讀書(shū)的重要性。
正如人們常說(shuō)的“書(shū)中自有黃金屋”，讀書(shū)對(duì)我們的人生有著深遠(yuǎn)的影響。首先，讀書(shū)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。通過(guò)閱讀，我們不僅能夠獲得知識(shí)和技能，還能夠培養(yǎng)自己的品格和修養(yǎng)。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，我們才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。其次，讀書(shū)可以幫助我們成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。通過(guò)閱讀，我們能夠提高自己的思考能力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。最后，讀書(shū)可以幫助我們更好地了解世界，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的重要思想家和文化名人，都是通過(guò)閱讀和思考而變得偉大的。正如喬布斯所說(shuō)：“閱讀會(huì)讓你處于一個(gè)與眾不同的高度?！?/p>
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是一種重要而有意義的活動(dòng)。通過(guò)閱讀，我們能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)。同時(shí)，讀書(shū)也可以幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。因此，我鼓勵(lì)大家多多讀書(shū)，不僅要讀好書(shū)，還要讀有益的書(shū)。通過(guò)讀書(shū)的途徑，我們將會(huì)收獲到人生的智慧和成長(zhǎng)。讓我們共同努力，一起走進(jìn)書(shū)海，汲取知識(shí)的馨香，感受文字的力量，讓我們的人生更加豐富多彩。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十六
我們從一出生就注定我們是個(gè)中國(guó)人，血液里流淌著是屬于中國(guó)的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過(guò)科學(xué)知識(shí)來(lái)了解其根源。而中國(guó)人與外國(guó)人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語(yǔ)堂先生的《中國(guó)人》中可以找到答案。
林語(yǔ)堂先生在這本書(shū)中，用理性的眼光去看待我們中國(guó)人，向西方人客觀地介紹了中國(guó)人，既不會(huì)帶著西方人對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)，也不會(huì)帶著中國(guó)人自我的優(yōu)越感。讀完這本書(shū)，讓我清晰地認(rèn)識(shí)到我們中國(guó)人自己。
書(shū)中有一句話是：“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)一直自認(rèn)為是一個(gè)天朝大國(guó)，雖然歷史上中國(guó)確實(shí)很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實(shí)卻一直被國(guó)人掩埋在塵土里，那時(shí)的中國(guó)人，絕不會(huì)承認(rèn)，天朝大國(guó)已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢(mèng)里。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)用了種殘酷的方式，叫醒了中國(guó)人。這種方式，讓沉睡在美夢(mèng)中的中國(guó)人極其痛苦，醒來(lái)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)屬于自己的一切都沒(méi)了。可是，還有很多中國(guó)人沒(méi)醒。隨之而來(lái)的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等，最終叫醒了中國(guó)人。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來(lái)了極大的痛苦，讓中國(guó)人徹徹底底地醒悟。
我們中國(guó)人究竟是什么樣的?書(shū)中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛(ài)好自然;(四)為忍耐;(五)為無(wú)可無(wú)不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛(ài)好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色?！泵恳环N特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來(lái)包容于“圓熟”一個(gè)名詞里頭。書(shū)中說(shuō)，“中國(guó)人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會(huì)的新企圖?！敝袊?guó)青年在父母的教育下，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會(huì)我深有體會(huì)。
我們?cè)陂L(zhǎng)輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛(ài)的，父母說(shuō)什么都對(duì)，一切聽(tīng)從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實(shí)這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對(duì)父母一切言聽(tīng)計(jì)從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯(cuò)時(shí)，能站出來(lái)指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對(duì)的。
以前的時(shí)候你絕不會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯(cuò)誤，因?yàn)椤皥A熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國(guó)人。
但在今天，我們深受外來(lái)文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開(kāi)始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會(huì)變得越來(lái)越好，吸收中國(guó)人自古以來(lái)團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國(guó)人一定越來(lái)越好。
書(shū)中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國(guó)運(yùn)正處在多事之秋，無(wú)論國(guó)家和個(gè)人的生命，都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂(lè)，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問(wèn)題已不在于如何成長(zhǎng)，而在于如何真誠(chéng)度日，不在于拼命奮門(mén)，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過(guò)冬。自覺(jué)已到達(dá)某一境地，安下心來(lái)，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺(jué)有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！边@段話其實(shí)正是描繪了現(xiàn)在的中國(guó)所處的狀態(tài)，對(duì)中國(guó)的未來(lái)有極大的借鑒意義。
最后，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人自我反省有很大的意義，作為中國(guó)人，我們真的了解自己?jiǎn)?
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讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十七
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過(guò)。后來(lái)他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過(guò)。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫(xiě)得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫(xiě)出了過(guò)去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒(méi)有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來(lái)有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無(wú)上，沒(méi)有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說(shuō)是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問(wèn)題沒(méi)有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺(jué)得別扭，就是人物的稱(chēng)呼，特別是春秋以前的稱(chēng)呼。春秋以前男子不稱(chēng)姓，女子不稱(chēng)氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱(chēng)呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱(chēng)帝王年號(hào)而稱(chēng)名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說(shuō)，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。比如不稱(chēng)道光，非要稱(chēng)名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺(jué)得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫(xiě)歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫(xiě)歷史專(zhuān)題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說(shuō)，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說(shuō)了兩句話，第一，我沒(méi)有說(shuō)謊，第二，沒(méi)有失實(shí)的地方，沒(méi)有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來(lái)，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十八
作為一個(gè)中國(guó)人，閱讀是我們熟悉的活動(dòng)之一。自古以來(lái)，中國(guó)人就非常重視讀書(shū)，亦有“書(shū)中自有黃金屋”之說(shuō)。閱讀對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不僅僅是一種愛(ài)好，更是一種修養(yǎng)。在讀書(shū)過(guò)程中，我們不僅能夠獲得知識(shí)，還能夠得到情感的滋養(yǎng)，培養(yǎng)自己的思維能力和判斷力。
第二段：知識(shí)的獲取。
通過(guò)讀書(shū)，我們能夠接觸到廣泛的知識(shí)。無(wú)論是文學(xué)作品、歷史書(shū)籍、科學(xué)論文，還是哲學(xué)思考，都可以給我們帶來(lái)新的見(jiàn)解和啟發(fā)。讀書(shū)可以打開(kāi)我們的眼界，使我們了解到不同的人生境遇和文化背景。通過(guò)閱讀，我們了解到世界上的美好和殘酷，拓寬了我們的知識(shí)面，同時(shí)也幫助我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難。
第三段：情感的滋養(yǎng)。
除了知識(shí)的獲取，讀書(shū)還能夠滋養(yǎng)我們的情感。書(shū)籍中的故事情節(jié)、人物形象、倫理道德觀念，都能夠引起我們的共鳴和思考。讀一本好書(shū)就像和一位智者對(duì)話，他們的智慧和人生經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響我們的情感世界，讓我們變得更加寬容、勇敢和睿智。好的書(shū)籍可以激發(fā)我們對(duì)美的追求，讓我們感悟到生活的真諦。
第四段：思維能力和判斷力的培養(yǎng)。
閱讀不僅帶給我們知識(shí)和情緒上的益處，更重要的是培養(yǎng)了我們的思維能力和判斷力。在閱讀的過(guò)程中，我們需要根據(jù)作者的描述和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和思考，提出自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。通過(guò)不斷地思考和對(duì)比，我們可以鍛煉我們的思維能力，提升我們的分析和判斷能力。這些能力在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣重要，能夠幫助我們更好地解決問(wèn)題，做出明智的決策。
作為中國(guó)人，讀書(shū)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著更深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)，眾多的經(jīng)典著作都具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意義。通過(guò)閱讀中國(guó)的經(jīng)典作品，我們能夠更好地了解中國(guó)文化的獨(dú)特之處。同時(shí)，讀書(shū)也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明的一種方式。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠更好地傳播中國(guó)文化，增強(qiáng)我們對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。
總結(jié)：
閱讀是中國(guó)人一直以來(lái)就重視的活動(dòng)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠獲取知識(shí)，滋養(yǎng)情感，培養(yǎng)思維能力和判斷力。作為中國(guó)人，讀書(shū)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著更為深遠(yuǎn)的意義，它可以讓我們更好地了解中國(guó)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。因此，讀書(shū)不僅僅是一種愛(ài)好，更是一種修養(yǎng)，一種責(zé)任。通過(guò)不斷地讀書(shū)，我們能夠提升自己，塑造更美好的未來(lái)。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇十九
讓我們列舉三個(gè)最糟糕最昭著的特點(diǎn)，并看看來(lái)龍去脈，遇事忍耐、消極避世和超脫老猾。我認(rèn)為這些都是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國(guó)人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來(lái)一直生活在一種特定的文化與社會(huì)中井時(shí)時(shí)受其影響。自然可以認(rèn)為，如果消除這些影響，那么這些品質(zhì)也會(huì)隨之削弱以至滅亡。忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周?chē)鷹l件的結(jié)果，即過(guò)分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家庭制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和憲法的維護(hù)。超脫老猾是由于道家人生哲學(xué)的影響。當(dāng)然這些品質(zhì)都是同一環(huán)境的產(chǎn)物，我們?yōu)槊糠N品質(zhì)找出特定原因只不過(guò)是為敘述的清楚起見(jiàn)。
遇事忍耐為中國(guó)人的崇高品德，凡對(duì)中國(guó)有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國(guó)人的惡習(xí)：中國(guó)人已經(jīng)容忍了許多西方人從來(lái)不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。在四川的一些地方，人民已經(jīng)被提前征收了今后30年的賦稅，但是他們除了私下在家里發(fā)出幾聲別人似能聽(tīng)見(jiàn)又聽(tīng)不見(jiàn)的咒罵外，再無(wú)任何有力一些的反抗。與中國(guó)人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國(guó)人的忍耐有如中國(guó)景泰藍(lán)一樣舉世無(wú)雙。世界各國(guó)的旅行家們蠻可以帶一些中國(guó)人的這種忍耐回去，像景泰藍(lán)一般賞玩，因?yàn)檎嬲膫€(gè)性是無(wú)法模仿的，我們屈服于暴政和敲詐勒索猶如小魚(yú)投入大魚(yú)之口?；蛟S我們對(duì)苦難的承受力小一些，我們的苦難就會(huì)少一些。然而這種對(duì)污辱的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說(shuō)這種道德不是中國(guó)人的偉大品質(zhì)，耶穌說(shuō)，“為溫順者祝福吧，因?yàn)樗麑⒗^承整個(gè)世界”。能否繼承整個(gè)世界我沒(méi)把握，但中國(guó)人的忍耐使我們得以繼承并管理著()半個(gè)亞洲大陸卻是真的。中國(guó)人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識(shí)地反復(fù)向后代灌輸。諺語(yǔ)“小不忍則亂大謀”就是其中一個(gè)例子。
然而培養(yǎng)這種美德的學(xué)校卻是中國(guó)人的大家庭，這里有一大群的妯娌媳婦，姐夫妹夫，內(nèi)兄內(nèi)弟，大伯小叔，父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學(xué)得了這種美德。在這個(gè)大家庭里，如果有人關(guān)起門(mén)來(lái)做什么事就會(huì)引起別人反感，這里個(gè)人沒(méi)有多少回旋的余地。他們從孩提時(shí)起，就從實(shí)際的需要和父母的教誨之中，學(xué)到處理人際關(guān)系必須互相忍讓?zhuān)嗷フ{(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對(duì)人們性格的影響，怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)份。
唐代有位宰相叫張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問(wèn)及他成功的秘訣，宰相喚來(lái)紙筆，揮毫寫(xiě)了一百個(gè)“忍”。中國(guó)人并不認(rèn)為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對(duì)它表示欽佩?！鞍偃獭边@個(gè)詞現(xiàn)已進(jìn)入道德諺語(yǔ)之列。大年除夕，把它寫(xiě)上紅紙，貼上大門(mén)，比如“和氣生財(cái)”，“忍為家訓(xùn)”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會(huì)仍不充分重視個(gè)人的價(jià)值，而認(rèn)為人只有處在和諧的社會(huì)關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個(gè)最崇高的道德，并一定要成長(zhǎng)于這樣一個(gè)社會(huì)制度中，在這里，它確有自己存在的理由。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇二十
聰明系與糊涂相對(duì)面言。鄭板橋曰：“難得糊涂”，“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對(duì)聰明語(yǔ)，有中國(guó)人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語(yǔ)曰：“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語(yǔ)也。故在中國(guó)，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無(wú)足取。
中國(guó)人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱(chēng)為聰明的民族。中國(guó)留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證?；蛑^此系由于天擇，實(shí)非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類(lèi)拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國(guó)農(nóng)工與西方同級(jí)者相比，亦不見(jiàn)弱于西方民族。此尚系題外問(wèn)題。惟中國(guó)人之聰明有西方所絕不可及而最足稱(chēng)異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見(jiàn)之吾國(guó)，而未見(jiàn)之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無(wú)疑。蓋中國(guó)人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見(jiàn)出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無(wú)別，與其為而無(wú)效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國(guó)文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)之文明。
此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠(chéng)不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂(lè)以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，則和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢(shì)莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國(guó)人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國(guó)之積弱，即系聰明太過(guò)所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實(shí)未易言。熱河之?dāng)?，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕?此拾得和尚所謂“且過(guò)幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語(yǔ)也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國(guó)人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠(chéng)不敢言。否所知者，中國(guó)人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過(guò)善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國(guó)事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見(jiàn)一節(jié)云：
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過(guò)去為事。挨得過(guò)時(shí)且過(guò)。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏!
可見(jiàn)宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國(guó)家計(jì)，聰明乎?糊涂乎?則未易言。在中國(guó)多—見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí);多一聰明同胞時(shí)，便是國(guó)事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國(guó)皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國(guó)皆認(rèn)三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無(wú)一失計(jì)之糊涂漢子。舉國(guó)皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無(wú)一肯吃虧之弱者，是國(guó)家之幸乎?是國(guó)家之幸乎?然則中國(guó)人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
讀林語(yǔ)堂的中國(guó)人的讀書(shū)心得篇二十一
自古以來(lái)，中國(guó)這個(gè)龐大而神秘的國(guó)度一直吸引著世界各地的游客、翻譯家、學(xué)者和博物館館藏者的興趣。然而，要真正理解中國(guó)人的思想和文化傳承并不是一件容易的事情。正如人們常說(shuō)的，“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，只有深入了解中國(guó)的歷史、地理、語(yǔ)言和人民生活，我們才能逐漸領(lǐng)悟中國(guó)人的心態(tài)，從而更好地與他們進(jìn)行溝通。
中國(guó)人的思維方式和西方人有很大的不同。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，和諧是當(dāng)?shù)刈詈诵牡膬r(jià)值觀，并且他們非常注重家庭和社區(qū)的聯(lián)系。同時(shí)，中國(guó)人還非常重視“面子”和外貌，這就意味著他們不喜歡直接表達(dá)自己的不滿，而是會(huì)通過(guò)一些細(xì)節(jié)來(lái)傳達(dá)信息。當(dāng)你與中國(guó)人交流時(shí)，把握好這些核心思想是非常重要的，它們能夠在溝通中讓我們更好地理解彼此。
第三段：學(xué)會(huì)尊重中國(guó)人的文化習(xí)慣。
中國(guó)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，因此，許多行為習(xí)慣和禮儀規(guī)定與其他國(guó)家有很大的不同。例如，在中式餐館用餐時(shí)，你需要注意不要碰碗的邊緣，因?yàn)檫@被認(rèn)為是很不吉利的。另外，如果你被邀請(qǐng)去中國(guó)人的家里做客，最好要帶上禮物，并把禮物送到房間里，并在對(duì)方離開(kāi)時(shí)要主動(dòng)道別。學(xué)會(huì)尊重這些文化習(xí)慣能夠讓我們更加受到中國(guó)人的歡迎和信任。
中國(guó)人的情感表達(dá)很少是直接的，除非和你非常親密。他們更傾向于通過(guò)談話中的細(xì)節(jié)和語(yǔ)氣來(lái)傳達(dá)自己的想法和情感。例如，如果你向一個(gè)中國(guó)人請(qǐng)教某件事情，并且對(duì)方回答“讓我想想”，那么很有可能他們并不清楚答案，但是不想讓你失望，所以他們會(huì)選擇這種模棱兩可的方式。理解這些微妙的情感表達(dá)能夠提高我們的溝通效率和準(zhǔn)確度。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
對(duì)于那些想要更好地了解中國(guó)人心思和文化的人來(lái)說(shuō)，我們需要去認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史，掌握中國(guó)的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)，并且尊重他們的文化習(xí)慣。我們還需要學(xué)會(huì)通過(guò)觀察他們的細(xì)節(jié)和情感表達(dá)來(lái)了解他們的想法和情感。通過(guò)這些努力，我們才能更好地適應(yīng)中國(guó)的生活方式并與中國(guó)朋友建立有意義的關(guān)系。
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