通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。列出要點(diǎn)和重點(diǎn)，然后逐一展開，可以幫助我們更好地寫一篇完美的總結(jié)。這些總結(jié)范文都來(lái)自于實(shí)際的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是非常有參考價(jià)值的。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇一
愛情自古以來(lái)一直就是人們永恒不變的話題，早在詩(shī)經(jīng)中就已經(jīng)有諸多有關(guān)兩性愛情的詩(shī)歌記載。
早期的《詩(shī)經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩(shī)，其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素，大都描寫男女從愛慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛情觀。
詩(shī)經(jīng)一共有305篇，第一篇就是《關(guān)雎》，這就是一首我們大家都耳濡目染過的詩(shī)經(jīng)中經(jīng)典的情詩(shī)，它給我們描述了一位男子對(duì)一位女子的思戀和追求?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那美麗的淑女啊，你是我心里的想追求的對(duì)象，是我理想的好配偶。男子在開篇就大膽直接的表白了自己的心跡，從這里我們也可以看出當(dāng)時(shí)人們直爽，真摯的品性?！榜厚皇缗幻虑笾Ｇ笾坏?，寤寐思服?！边@里給我們講述了男子對(duì)淑女強(qiáng)烈的思念，希望可以得到她?！榜厚皇缗偕阎??！厚皇缗姽臉分！睂懗瞿凶娱_始想方設(shè)法的追求女子，美麗的姑娘啊，我彈琴鼓瑟來(lái)向她表達(dá)我的愛意，敲鐘打鼓來(lái)取悅她。這首詩(shī)給我們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)男女之間懵懂的愛戀和相思，感情單純而真摯。
《蒹葭》也是旨在抒發(fā)詩(shī)人思念秋水伊人而終不得見的思想感情的愛情詩(shī)，和《關(guān)雎》有著異曲同工之妙。這也是一首優(yōu)美動(dòng)人的情詩(shī)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！痹诎茁稙樗那锾煸绯浚谷嗽陔鼥V中似乎看到自己愛慕的人出現(xiàn)在河岸邊，于是他不畏艱難險(xiǎn)阻，沿著河上河下追尋伊人，而伊人卻可望而不可及，也正是這樣更激發(fā)了詩(shī)人追尋到底的決心。這種對(duì)愛情的鍥而不舍的精神值得我們稱贊。
一首《桃夭》則給我們描繪了一個(gè)賢淑準(zhǔn)備出嫁的女子。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來(lái)比喻婚姻生活的幸福美滿。這首詩(shī)用簡(jiǎn)單淳樸的語(yǔ)言給給我們寫出女子對(duì)美好婚姻的向往和勾勒，也寫出了婆家對(duì)將到來(lái)的媳婦的期待和喜悅的心情，整首詩(shī)都給我們一種喜慶輕快的感覺。
在詩(shī)經(jīng)里還有一類是描寫在家婦女思念遠(yuǎn)征在外丈夫的詩(shī)篇。《伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。本詩(shī)寫出了妻子對(duì)遠(yuǎn)征在外丈夫的思念，她一方面為丈夫的英武出眾感到無(wú)比的自豪驕傲，一方面又因其遠(yuǎn)征無(wú)法廝守，對(duì)其倍加思念，它不僅表現(xiàn)的是思念丈夫的強(qiáng)烈感情，也是當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)和平生活的一種渴望。
戀愛的是美好而熱烈的，出嫁的喜悅而充滿期待的，但是當(dāng)愛情跨入婚姻的禮堂，并不是所有的結(jié)局都是幸福的，就像《氓》里面給我們描述的一樣。作為一首棄婦詩(shī)，《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩(shī)。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動(dòng)地?cái)⑹鏊兔賽?、結(jié)婚、受虐、被棄的過程，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地追求自己的愛情。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。但是她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性，面對(duì)背棄的悲慘事實(shí)，她憤怒地譴責(zé)氓的忘恩負(fù)義:“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德?！蔽覀兛吹搅诉@個(gè)女子性格中的那份剛強(qiáng),她已經(jīng)對(duì)氓有了清醒的認(rèn)識(shí),明確了自己的悲劇是無(wú)法挽回的。曾經(jīng)信誓旦旦的氓,實(shí)際上是個(gè)品質(zhì)卑劣的無(wú)恥之徒。于是她沒有恐懼，也沒有猶豫和彷徨,堅(jiān)定地選擇了離開。女主人公是不幸與痛苦的,她在哀怨中迸射出憤怒的譴責(zé),在悔恨中透露出異常冷靜的決絕。
為什么呢?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了?！笆恐①?，猶可說(shuō)也;女之耽也，不可說(shuō)也!”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。
“于嗟女兮,無(wú)與士耽。士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也?！边@是告誡未婚女子要慎交男友,與男友相處要有分寸,不可輕易墮入情網(wǎng),否則一旦失足,就很難解脫,以致遺憾終生。這種告誡即使對(duì)于今天的年輕女子來(lái)說(shuō),仍然是值得記我們借鑒的。女主人公剛強(qiáng)理智的'性格以及反省后又重新面對(duì)生活的勇氣是值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的。在現(xiàn)實(shí)生活中,男子忘恩負(fù)義的做法屢見不鮮的,男人的背叛無(wú)疑給女性帶來(lái)了無(wú)比巨大的打擊和痛苦,這就要求我們女性要自強(qiáng)、自主,不依附于男人而獨(dú)立生存,這個(gè)獨(dú)立不單是指經(jīng)濟(jì)上，還有人格上。事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)中的許多女性已經(jīng)證明了這一點(diǎn),,她們事業(yè)成功,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,對(duì)感情與婚姻也更趨于理性,成為新時(shí)代獨(dú)立自主的女性的榜樣。
詩(shī)經(jīng)的婚戀詩(shī)，給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在婚戀中形形色色的人物，千姿百態(tài)的愛情故事，或者是單純美好愛情，或者是遭遇背叛和遺棄的愛情，或者是不能長(zhǎng)相廝守的愛情。這些故事不管是喜是悲都給我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女對(duì)待愛情真實(shí)的畫面，體現(xiàn)人間真善美的感情歷程?？偠灾?，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。時(shí)間在飛逝，當(dāng)物是人非的時(shí)候，不變的還有人們對(duì)美好愛情的那種向往和追求。詩(shī)里給我們勾畫了各種各樣的女性對(duì)我們現(xiàn)代女性也有這很大借鑒意義，在當(dāng)今這個(gè)花紅酒綠的社會(huì)，女子面對(duì)愛情和婚姻的挑戰(zhàn)，面對(duì)家庭和工作的壓力，并不比古代女子好到哪里去，所以我們要以史為鑒，做一個(gè)獨(dú)立勇敢的女性，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，不要重蹈古人的悲劇。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇二
無(wú)折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無(wú)逾我墻，
無(wú)折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無(wú)逾我園，
無(wú)折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì)的詩(shī)。她的內(nèi)心是愛他的，但又擔(dān)心被家長(zhǎng)和他人發(fā)覺而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛男子的規(guī)勸。
全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇三
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。下面是關(guān)于詩(shī)經(jīng)中唯美的詩(shī)詞，請(qǐng)參考！
譯：水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)蒹葭》。
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南桃夭》。
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人》。
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
6、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛》。
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長(zhǎng)。
7、青青子衿，悠悠我心。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿》。
譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
8、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》。
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》。
譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)風(fēng)雨》。
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息?？吹侥銇?lái)這里，還有什么不高興呢?
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》。
譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無(wú)斑。
12、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。《?shī)經(jīng)周南關(guān)雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
13、兄弟鬩于墻，外御其侮?！对?shī)經(jīng)·小雅·棠棣》。
譯：兄弟在家中爭(zhēng)吵，但對(duì)外來(lái)的入侵和侮辱卻共同抵御。
14、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)大雅抑》。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。
15、靡不有初，鮮克有終?！对?shī)經(jīng)大雅蕩》。
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)小雅鹿鳴》。
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。
17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細(xì)。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18、執(zhí)子之手，與子偕老。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)邶風(fēng)擊鼓》。
譯：握著你的手永結(jié)美好，永不分離，白頭偕老，句子《詩(shī)經(jīng)中唯美的句子》。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)陳風(fēng)》。
譯：月亮出來(lái)，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動(dòng)人。
20、碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土?！段猴L(fēng)碩鼠》。
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級(jí)比作老鼠)。
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鴻雁。斯干》。
譯：潺潺的山澗水，深遠(yuǎn)的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》。
譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無(wú)斑。
23、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹！对?shī)經(jīng)周南關(guān)雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
24、它山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)小雅鶴鳴》。
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)大雅抑》。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。
26、靡不有初，鮮克有終。《詩(shī)經(jīng)大雅蕩》。
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对?shī)經(jīng)小雅白駒》。
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老。
29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛》。
譯：采葛的姑娘，一天看不見，猶似三季長(zhǎng)。
30、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)小雅小旻》。
譯：面對(duì)政局我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄冰。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇四
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯游從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮！
上邪！
我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。
山無(wú)陵，江水為竭，
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢與君絕！
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都！
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘！
投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
與孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡！
爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。
“死生契闊”，與子成說(shuō)。
執(zhí)子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。
之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。
之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐摡之。求我庶士，迨其謂之。
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚(yáng)婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，宛如清揚(yáng)。
邂逅相遇，與子偕臧。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇五
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇六
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
綠兮衣兮，綠衣黃里。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無(wú)訧兮！
絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。
我思古人，實(shí)獲我心！
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也，永以為好也！
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇七
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，
報(bào)之以瓊瑤，
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，
報(bào)之以瓊玖，
匪報(bào)也，永以為好也。
這是一首描寫男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕的篇章，充滿了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。
青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛方式?，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱。琚：佩玉名。“瓊琚”和下二章的“瓊瑤”、“瓊玖”都是泛指佩玉而言。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇八
詩(shī)歌是一種表達(dá)情感的藝術(shù)，其中最典型的便是以愛情為主題的詩(shī)歌。愛情是人類永恒不變的話題，而愛情詩(shī)歌則承載了作者對(duì)愛情的思考和感悟。我閱讀了一本愛情詩(shī)選，感受到了其中傳遞出來(lái)的深刻情感和不同角度的愛情觀。
第一段：愛情構(gòu)成了人類最深沉的情感。
詩(shī)歌在不同的時(shí)代和文化中都存在著，而詩(shī)歌中描述的主題也因時(shí)代和文化的不同而變化。但無(wú)論多少年過去，多少文化交融，人與人之間的感情最深刻的依然是愛情。愛情可以讓一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心地感受到幸福、快樂和充實(shí)。愛情也會(huì)讓一個(gè)人經(jīng)歷刻骨銘心的痛苦、失落和無(wú)助。正因?yàn)閻矍榈倪@種絕對(duì)性，以愛情為主題的詩(shī)歌仍然是人們閱讀的最關(guān)注的篇章之一。
第二段：愛情詩(shī)歌傳遞的情感更為真實(shí)。
愛情詩(shī)歌可以將作者的內(nèi)心情感展現(xiàn)得淋漓盡致。一首好的愛情詩(shī)歌，不是簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽藧矍榈奶鹈?，而是在?xì)節(jié)之處展現(xiàn)出對(duì)情感的深入認(rèn)識(shí)。作者推開了感情的邊界，帶領(lǐng)讀者深入到她內(nèi)心的真實(shí)情感表達(dá)中。如同《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)的“情之所鐘，不在乎紅樓，亦不在乎外史，全在乎一段“太真情事””。愛情詩(shī)歌可以在文字中傳遞出更為真實(shí)的情感，讓人感受到千百年前的作者和自己之間真實(shí)的情感共鳴。
第三段：愛情詩(shī)歌中的愛情觀多種多樣。
愛情是人類的基本天性，不同文化的人們也會(huì)表達(dá)出各種不同的愛情觀念。在一本愛情詩(shī)選中，讀者得以感受到不同作者對(duì)于愛情的不同看法。有的詩(shī)歌中，愛情被描述為美好溫馨的互相依靠和關(guān)愛。而有的詩(shī)歌中，則展現(xiàn)了愛情中的痛苦和掙扎，甚至對(duì)愛情進(jìn)行了質(zhì)疑。無(wú)論是哪種愛情觀，都展示出了愛情這個(gè)話題的多面性。
第四段：愛情詩(shī)歌中的細(xì)節(jié)描寫極具魅力。
一首好的愛情詩(shī)歌，不僅可以在大方向上表達(dá)作者的感情狀態(tài)，更重要的則是細(xì)節(jié)描寫。作者往往將自己的心靈細(xì)胞放大了藝術(shù)家的視角，將平淡的生活轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的浪漫。細(xì)致的描寫讓人仿佛看見了情人眼中的光芒、感受到了初戀時(shí)的心跳加速。作家的關(guān)注點(diǎn)往往放在一些小的細(xì)節(jié)上，讓詩(shī)歌更加傳神。這種描寫方式無(wú)疑可以給讀者帶來(lái)無(wú)盡的遐想。
第五段：愛情詩(shī)歌帶給人精神上的共鳴。
每個(gè)人的愛情經(jīng)歷都是獨(dú)特的，但愛情詩(shī)歌是可以讓人們達(dá)到精神共鳴的藝術(shù)形式。在愛情的感性和知性間，讀者仿佛站在一座獨(dú)立的臺(tái)地上，可以更加客觀地看待自己的情感經(jīng)歷。愛情不是一天可以解決的事情，而詩(shī)歌提供的心靈支撐可以幫助我們更加堅(jiān)定對(duì)于愛情的信仰。
總而言之，愛情詩(shī)選的閱讀是值得推崇的。這種文學(xué)形式能夠傳遞出體貼、責(zé)任、承諾、信任和溫柔，甚至是痛苦、失落和無(wú)助。每首好的愛情詩(shī)歌都展示了作者對(duì)于愛情的認(rèn)識(shí)和體悟。讀者在閱讀愛情詩(shī)歌的同時(shí)，也可以自己對(duì)于愛情的態(tài)度進(jìn)行思考和總結(jié)，這樣的閱讀體驗(yàn)，一定能讓我們的生命更加豐富和充實(shí)。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇九
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2、《雎鳩圖》。
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!
3、《卷耳圖》。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
4、《桃圖》。
南有喬木，不可休思;。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚;。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞;。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
5、《方圖》。
維鵲有巢，維鳩居之;。
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之;。
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之;。
之子于歸，百兩成之。
6、《鵲圖》。
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽;。
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨;。
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇;。
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
7、《草蟲圖》。
摽有梅，其實(shí)七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實(shí)三兮!
求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，頃筐塈之!
求我庶士，迨其謂之!
8、《梅圖》。
野有死麇，白茅包之;。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿;。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，
無(wú)感我?guī)溬猓?/p>
無(wú)使尨也吠。
9、《麇圖》。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無(wú)酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據(jù)。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
10、《舟船圖》。
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無(wú)以下體?
德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。
不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。
誰(shuí)謂荼苦?其甘如薺。
宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。
宴爾新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱。
我躬不閱，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。
凡民有喪，匍匐求之。
不我能慉，反以我為讎，
既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。
不念昔者，伊余來(lái)塈。
11、《葑圖》。
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
12、《荑圖》。
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實(shí)維我儀。
之死矢靡它。母也天只!
不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
髧彼兩髦，實(shí)維我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不諒人只!
13、《舟圖》。
南有喬木，不可休思;。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚;。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞;。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
14、《方圖》。
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。
叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。
叔兮伯兮，駕予與歸。
15、《衣裳圖》。
東門之墠，茹藘?cè)谮妗?/p>
其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。
東門之栗，有踐家室。
豈不爾思?子不我即。
怨情人不來(lái)相聚。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，它真實(shí)地反映了從西周初到春秋中葉幾百年的周代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從中我們不但可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等方面狀況，而且通過這一首首美麗動(dòng)人的吟詠低唱，又可以感受到當(dāng)時(shí)人們細(xì)膩而又豐富的精神世界?！对?shī)經(jīng)》中最光輝燦爛、新鮮生動(dòng)的是那些民間歌謠，也就是保存在十五國(guó)風(fēng)中的民間創(chuàng)作。宋代的朱熹曾說(shuō)：“凡詩(shī)所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！币詯矍榛橐鰹轭}材的詩(shī)是其中的一個(gè)重要部分，大部分保留在《國(guó)風(fēng)》中，數(shù)量幾乎占到《國(guó)風(fēng)》總篇數(shù)的二分之一，以至歷來(lái)人們一提到《國(guó)風(fēng)》，就自然地聯(lián)想到那些美麗的愛情詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，青年男女在戀愛婚姻方面有一定程度的自由。在一定的季節(jié)和場(chǎng)合，少男少女可以公開聚會(huì)，尋找心目中的對(duì)象，甚至可以私奔。《周禮·地官·媒氏》曾有記載：“媒氏掌萬(wàn)民之判?！写褐拢顣?huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁;若無(wú)故而不用令者罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！编崌?guó)的溱洧河邊更是著名的男女嬉戲之所，不知發(fā)生了多少故事。外界環(huán)境的相對(duì)自由，也使得少男少女對(duì)待愛情更為單純、熾熱、真摯、執(zhí)著，《國(guó)風(fēng)》中愛情詩(shī)就是他們真情的詠唱。這些詩(shī)作清新優(yōu)美、自然貼切、情思悠長(zhǎng)、動(dòng)人心魄，兩千多年來(lái)感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者，至今能夠引起人們的強(qiáng)烈共鳴。
我們?cè)谶@些行動(dòng)鮮活的愛情詩(shī)中可以窺見那保留在民間的天真爛漫的上古風(fēng)情。如《關(guān)雎》、《漢廣》、《靜女》、《桑中》、《溱洧》、《蒹葭》等計(jì)中的愛情故事多發(fā)生在山野、城郊、河畔等地，遼闊的視野、清新的空氣、迤邐的風(fēng)光、自由的氛圍使青年男女之間的愛戀之情顯得尤為真純自然，不假雕飾。這些詩(shī)歌帶給讀者的是一股撲面而來(lái)的'清新純樸之風(fēng)。對(duì)愛情的向往是人們最本初的愿望，詩(shī)中主人公那種樸素的情懷、單純的觀念、執(zhí)著的精神都讓人深深感動(dòng)。他們對(duì)愛情的理解和表達(dá)，有的羞澀矜持，但不矯揉造作;有的大膽熱烈，但不粗俗褻虐。再配之以山野間欣欣向榮的自然風(fēng)物的描寫，使詩(shī)歌充溢著健康真純、新鮮活潑的氣氛。
在《國(guó)風(fēng)》的愛情詩(shī)中，我們還可以感受到青年男女追求愛情的勇氣和信念。他們對(duì)于自由、平等、和諧、美滿的婚姻愛情生活由衷地向往，并熱烈、大膽、積極地去追求，在表達(dá)愛情時(shí)也絲毫沒有矯揉造作之態(tài)。尤其是有不少少女對(duì)待愛情別有一種爽直、熱情、潑辣的態(tài)度，更是讓人發(fā)自內(nèi)心地欽佩和喜愛。如《摽有梅》、《大車》、《子衿》等詩(shī)就塑造了一批有代表性的戀女形象。這些女性與后來(lái)封建社會(huì)束縛下沒有任何自主權(quán)和獨(dú)立意識(shí)的婦女相比，顯得多么地光彩照人!
在這些愛情詩(shī)中，相思之苦也是詩(shī)從詠嘆的情感。《伯兮》、《君子于役》、《月出》等都是懷人詩(shī)篇。這些詩(shī)與后代同類題材的詩(shī)歌相比，無(wú)論在思想內(nèi)容上還是藝術(shù)表現(xiàn)形式上都有著不可替代的獨(dú)特性。漢樂府和南朝民歌中這方面的作品內(nèi)容比較單一，再以后文人創(chuàng)作的詩(shī)和詞曲又都缺少它們那種既樸素明朗又委婉幽深的氣韻。這些懷人之作多是采用重章疊唱的形式，不但加強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂性和節(jié)奏感，而且使詩(shī)人意欲表現(xiàn)的情感回旋跌宕，悠長(zhǎng)深婉，讓人回味不盡。其中又有一些對(duì)人物心理刻畫入微的句子，如《伯兮》中的“豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”、《君子于役》中的“君子于役，茍無(wú)饑渴”、《子衿》中的“一日不見，如三月兮”皆是點(diǎn)睛之筆，把人物內(nèi)心的真摯情感的樸素的情懷都刻畫得栩栩如生。
這些愛情詩(shī)中的男女主人公，追求愛情時(shí)真摯、熱烈，獲得了愛情之后，仍然表現(xiàn)出誠(chéng)信、專一的美德。表現(xiàn)和融洽夫妻生活的詩(shī)在《國(guó)風(fēng)》中也有不少佳作。《出其東門》中丈夫并不因?yàn)椤坝信缭啤本脱刍潄y，始終忠誠(chéng)于自己的妻子?！杜浑u鳴》以對(duì)話體的形式表現(xiàn)了新婚夫婦互愛互助的美好情感?！毒G衣》是一首著名的悼亡詩(shī)，詩(shī)中對(duì)已故之人的依戀、對(duì)往昔生活的追憶、對(duì)如今孤獨(dú)處境的悲哀躍然紙上，感人肺腑，催人淚下。詩(shī)中所表達(dá)的情感率直真切，字里行間所含思致的飽滿，人們反復(fù)品味，總能被其深婉的意蘊(yùn)所籠罩?？梢姰?dāng)時(shí)的詩(shī)人就已經(jīng)運(yùn)用了“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出這樣一系列韻味悠長(zhǎng)、耐人咀嚼的作品。
總之，《國(guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)，反映了愛情生活中的各個(gè)側(cè)面，生動(dòng)地展現(xiàn)了上古時(shí)代的社會(huì)人文背景、戀愛和婚姻習(xí)俗，以及當(dāng)時(shí)人們的個(gè)性、品格和情調(diào)。它們以完美的藝術(shù)形式為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了許多可借鑒的方法，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十
前言：在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說(shuō)愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。
正文：《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典?！对?shī)經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。
這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。
這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。
這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。
她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺?，一旦陷入愛情，他們?huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風(fēng)·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）?！矗薄嫡?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。
１、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》。
古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂，“武”指周武王時(shí)候的音樂，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂不好，并沒有說(shuō)鄭國(guó)描寫的愛情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”?！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》。
漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”
后妃，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！?/p>
這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛情的本來(lái)面目。
3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》。
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。
對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類?！币馑颊f(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。
４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀。
明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜?。突出了情竇初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的'思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。
正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
１、描寫戀愛生活的詩(shī)。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫戀愛生活的詩(shī)往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩(shī)寫得浪漫不羈，描寫了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌?！对?shī)經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
２、描寫相思之苦的情詩(shī)。
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛情詩(shī)即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩(shī)寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。
３、反抗禮教壓迫的情詩(shī)。
愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
４、棄婦的怨詩(shī)。
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩(shī)一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
〈１〉《詩(shī)經(jīng)》諸葛山人作家出版社。
〈２〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社。
〈３〉《詩(shī)經(jīng)》周滿江上海古籍出版社。
〈４〉《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》陳鐵鑌書目文獻(xiàn)出版社。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十一
昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！——詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童?！?shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十二
寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
靜女——詩(shī)經(jīng)。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
蒹葭——詩(shī)經(jīng)。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。
子衿——詩(shī)經(jīng)。
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十三
無(wú)折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無(wú)逾我墻，
無(wú)折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無(wú)逾我園，
無(wú)折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十四
摽有梅，其實(shí)七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實(shí)三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽；
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇；
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無(wú)酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據(jù)。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十五
愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。感情沖動(dòng)同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會(huì)的真實(shí)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動(dòng)得展示了當(dāng)時(shí)男女的自由戀愛活動(dòng)，描述了戀愛活動(dòng)的整個(gè)過程，栩栩如生、耐人尋味。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的?！吨苣?關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，是一首膾炙人口的愛情詩(shī)，它向讀者展示了一對(duì)相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛慕與追求，他反復(fù)地傾訴著自己內(nèi)心纏綿難解的思慕之情。作品真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好婚姻的追求。全詩(shī)比興手法的運(yùn)用十分高妙?！瓣P(guān)雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象征?！多嶏L(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！痹?shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。詩(shī)中主要通過寫他們的對(duì)話，生動(dòng)地反映出男女自由相愛地歡樂，她們熱情、親昵，但不輕佻。全詩(shī)句式參差，節(jié)奏輕快，極富情趣。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的'體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、古代婚姻戀愛的風(fēng)俗是一個(gè)由開放到保守的過程。
第一步，從男女的相識(shí)相知。寫男女相互唱和贈(zèng)答的《木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪抱也，永以為好也?！睂懥四闼徒o我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長(zhǎng)。這些詩(shī)歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識(shí)相知。《木瓜》帶給我們的是夏的熱情與蔥蘢，經(jīng)歷了春天的播種，愛的種子悄悄的發(fā)芽，長(zhǎng)成了可以采摘的果實(shí)，那是定下的情，那是美麗人生的第一步，眼前是鮮花鋪就的路，青春的腳步就這樣踏出了歡快的樂章，在淺笑與回眸之中，愛在成長(zhǎng);在千回百轉(zhuǎn)的尋覓中，心中的理想變成了現(xiàn)實(shí)。
第二步，對(duì)愛情的追求。周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛意，追求愛情。，《周南·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來(lái)想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來(lái)覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來(lái)?yè)軇?dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景。《關(guān)雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風(fēng)·蒹葭》中卻不那么幸運(yùn)了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思?！蹦凶涌吹綕h水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長(zhǎng)，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!準(zhǔn)備割草喂馬來(lái)迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長(zhǎng)，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情?！遁筝纭分幸浴鞍茁稙樗保鞍茁稙檫瘛?，“白露未已”寫出追求的時(shí)間之長(zhǎng)和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長(zhǎng)。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠(chéng)，件件歷歷在目，個(gè)個(gè)令人感動(dòng)。第三步，男女約會(huì)時(shí)的快樂。經(jīng)過艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會(huì)中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達(dá)到高潮。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女那種真摯、質(zhì)樸、健康、自然的感情。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷?”“既見君子，云胡不瘳?”“既見君子，云胡不喜?”見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛到了極點(diǎn)?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見，歡樂無(wú)限?！队癸L(fēng)·桑中》寫情人見面是歡樂的日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三秋兮”形象刻畫相思之苦?！多嶏L(fēng)·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛那個(gè)“縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅(jiān)貞，可見一斑。再看《陳風(fēng)·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時(shí)期的詩(shī)，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對(duì)感情的執(zhí)著。第四步，離別后的相思。相會(huì)后總要分別，相別后對(duì)情人的思念不段加深，揮之不去?！锻躏L(fēng)·采葛》寫別離后的相思苦，“一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無(wú)為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無(wú)矯飾之情，令人驚嘆!
從以上四步我們可以看出，古代婚姻戀愛的風(fēng)俗是一個(gè)由開放到保守的過程。當(dāng)時(shí)的婚姻知道并非如后來(lái)的封建時(shí)期有嚴(yán)格規(guī)定，較之封建社會(huì)而言還是相對(duì)自由的。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十六
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)閱讀體會(huì)篇十七
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，大約于公元六世紀(jì)前后，就在社會(huì)上廣為流行了。
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過。愛情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧。
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且。”
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂?！?/p>
維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過環(huán)境的渲染，通過敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?/p>
士曰：“昧旦?！?/p>
“子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?/p>
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
勞動(dòng)人民的愛情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)。《漢廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情。《蒹葭》寫的是可望而不可及的單戀之情。詩(shī)人通過蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。……現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，
無(wú)折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄。《衛(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細(xì)致。詩(shī)一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)。
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛情的禮贊，對(duì)痛苦愛情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
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