在人生的道路上，總有一些事情是那么難以預(yù)料的。7、總結(jié)的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了，易于理解。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
禮記閱讀心得篇一
崇禎十四年(1641年)命名為“閱江樓”
當(dāng)我走到閱江樓的門前時(shí)，我看到閱江樓的建筑都是古老的建筑，如精美的四合院圖案和中空的門窗，讓我驚嘆不已。這真是一座宏偉的建筑。當(dāng)我聽說(shuō)閱江樓曾經(jīng)是葉挺的鐵軍駐扎的地方時(shí)，我突然對(duì)它肅然起敬。原來(lái)這里還曾是革命地。
在閱江塔的入口處，你可以看到鐵制的鐵軍雕塑。從正門可以看到葉挺鐵軍的展覽室。這里有革命先烈的照片和鐵軍進(jìn)駐時(shí)創(chuàng)造的輝煌。
還有很多葉挺駐扎時(shí)的生活環(huán)境。這些都讓我感慨萬(wàn)分。不禁使我佩服前人的毅力和不屈的偉大的革命精神。
我覺(jué)得我看完之后獲益良多。我突然受到現(xiàn)場(chǎng)的熏陶熱腔里涌起了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。
參觀完義挺鐵軍展覽后，您可以到正門右側(cè)，參觀肇慶最著名的端硯展覽。一進(jìn)里面就看到了一個(gè)巨大的端硯佇立著。端硯直徑約一米。這是我見(jiàn)過(guò)的最大的端硯。
這藝術(shù)珍寶真令我嘆為觀止。還介紹了古代如何采石，如何制作精美的端硯。一進(jìn)里面就感覺(jué)琳瑯滿目、應(yīng)接不暇。
因?yàn)檫@里有很多名師和不同朝代的端硯展出。我覺(jué)得端硯和我們古代的文化緊密相連。不同的朝代就有不同類型的端硯。
端硯也證明了中國(guó)風(fēng)潮的文化發(fā)展是不同古代文化的標(biāo)志。認(rèn)為端硯從唐代到現(xiàn)代的復(fù)雜發(fā)展過(guò)程都印證了端硯的發(fā)展過(guò)程，肇慶作為中國(guó)的硯都，端硯必須有自己的`特色。我們看到的端硯古樸典雅，也充滿了中國(guó)詩(shī)意端硯。
有些端硯上還有珍貴的硯眼。之前都是在電視上看到而已，現(xiàn)在中意可以近距離的觀賞了，當(dāng)時(shí)的激動(dòng)之情真是不言而喻啊。我感覺(jué)這里真是一座藝術(shù)的寶殿??！
我們觀賞完之后真是依依不舍啊。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里玩不僅是為了娛樂(lè)和放松自己，還學(xué)到了很多東西，比如鐵軍的愛(ài)國(guó)主義和端硯的深邃。我感覺(jué)今次出游真是獲益良多和意義重大啊。
可以寓娛樂(lè)于學(xué)習(xí)之中。
我們也加深了這次旅行中學(xué)生之間的感情，一起玩耍和觀看。這樣就把我們的距離縮小了，并可以發(fā)揮我們團(tuán)結(jié)互助的精神?？傊翊纬鲇问刮耀@益良多和感嘆萬(wàn)分。
禮記閱讀心得篇二
故事很多，都不長(zhǎng)，個(gè)人認(rèn)為比《聊齋志異》好看多了，紀(jì)大才子都以轉(zhuǎn)聞和親歷的筆調(diào)，記錄了一個(gè)曾經(jīng)光怪陸離的世界。
作為一個(gè)非無(wú)神論者，我不斷地想，怎么幾百年前的世道，復(fù)雜得有如此多科學(xué)無(wú)法解釋的事情，又簡(jiǎn)單得可以自然按照陰陽(yáng)輪道運(yùn)作，真是奇妙啊。
對(duì)于這本書，我最不喜歡地解釋就是說(shuō)，紀(jì)大才子假借鬼怪狐妖的事跡，揭露或諷刺了什么封建社會(huì)的什么什么，這樣一說(shuō)，一切都太牽強(qiáng)無(wú)趣了。
縱覽全書，不妨認(rèn)為是作者無(wú)聊之時(shí)，對(duì)所聞所見(jiàn)的記錄，并附上自己的觀點(diǎn)罷了。如今讀來(lái)，我覺(jué)得趣味橫生。
中有一則說(shuō)，有一位官夫人，特愛(ài)吃貓肉，抓來(lái)的貓就放入一個(gè)大缸里，加入石灰，倒入沸水，然后貓咪就在里面亂跳掙扎，由于石灰腐蝕的緣故，等貓死了的時(shí)候，已經(jīng)是貓毛盡脫，聽聞還肉味鮮美。
這不是我第一次聽聞這種少有的殘忍方式，在五六年前，就聽說(shuō)我們村里的一個(gè)婦人也是如此殺貓的，只是省去的石灰環(huán)節(jié)而已。
可見(jiàn)，作惡的'人心從古至今都是相差無(wú)幾的，手段只是隨著工具的變化略有所不同罷了。
見(jiàn)古觀今，物質(zhì)文明確實(shí)是飛躍了，而人的內(nèi)心依舊而已。
紀(jì)大才子，世人皆知他字曉嵐，書中多次提及他哥哥字晴湖。
古人的名與字，取得真的是好!
禮記閱讀心得篇三
1你不在了,但生活還在.
——《天藍(lán)色的彼岸》。
感悟：生命逝去的“我”開到天藍(lán)色的彼岸,看到了許多,也思考了許多,就比如這句“你不存在了,但生活還在”.很短小的一句話,卻讓我覺(jué)得四肢發(fā)涼,莫名地有了些無(wú)奈和疼痛.小男孩該是后悔了吧,遺憾生命那么短,還沒(méi)來(lái)得及好好珍惜.人的生命是脆弱的.我們要好好珍惜生命,把握好每一個(gè)今天,使生活更有意義,更加充實(shí);我們要學(xué)會(huì)去珍愛(ài)身邊的每一個(gè)人,學(xué)會(huì)諒解、寬恕別人,要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤,不要怕說(shuō)對(duì)不起.
2摘自培根隨筆之《論死亡》。
死與生同其自然;也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的.在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣,當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的;所以一個(gè)堅(jiān)定的,一心向善的心智是能免死底痛苦的.
感悟：
看完這段文字后心靈都不由清明了些,仿若醍醐灌頂.自從懂事后知曉死亡,就一直懷著畏懼的心理,有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá),因?yàn)槊靼资澜绫緵](méi)有天堂,也沒(méi)有地獄,總覺(jué)得死后的虛無(wú)是最深刻的恐懼.但是培根早在幾百年前就說(shuō)到“生與死同期自然”,都是自然的恩惠,所以要平淡待之,要珍惜生命,死而無(wú)憾.
3于是鳳凰花激起的不僅僅是童年成蝶化蝶的記憶,而是少年夢(mèng)鳳化凰的一段惜情.如火的花的印象配上輕唱的驪聲,敲響了少年的夢(mèng)境,驚覺(jué)到自己既不是鳳凰神鳥,也非朝陽(yáng)梧桐.終于在碎夢(mèng)中瞧見(jiàn)自己的面容,原來(lái)只是一個(gè)少年,原來(lái)只是一段驚夢(mèng).
——林清玄《斷鴻聲里》。
感悟：我總以為林清玄的文字都是禪宗或是寓言,沒(méi)想到還有這樣抒情優(yōu)美的文字.作者寫鳳凰花的同時(shí),也寫了高潔的梧桐,涅槃的鳳凰和年少的驪歌.光陰逝去,離別卻總是讓我們傷感而無(wú)奈,但是鳳凰花還是這樣熱烈地開著,映襯著離別的哀傷.
其他見(jiàn)我給你的文件啊。
希望對(duì)你有所幫助。
禮記閱讀心得篇四
我的學(xué)校坐落在美麗的駱馬湖畔，那里風(fēng)景優(yōu)美，空氣甜潤(rùn)。同樣在我們的學(xué)校里，每個(gè)教室都有一個(gè)漂亮的“圖書角”。那里收納了世界上美好的一切，整個(gè)世界都被包容在那片小小的天地里。
我們班的圖書角里面的圖書分為好多類，有“寫作天地”、“名著精選”、“科學(xué)探究”、“童話世界”還有我們自己的“作品展示”。我們可以根據(jù)自己的需要選擇不同的書來(lái)充實(shí)自己。
我印象最深的是《夏洛的網(wǎng)》，說(shuō)的是蛛蛛‘夏洛’和小豬‘威爾伯’之間的故事。有趣而又感人。讓我從中體會(huì)到了他們之間純潔的不計(jì)報(bào)酬的友誼，我喜歡那個(gè)純純的世界。最先接觸到這本書是許老師講這個(gè)故事給我們聽的，我們都很感動(dòng)。所以就養(yǎng)成了愛(ài)看書的習(xí)慣，因?yàn)樵S老師會(huì)經(jīng)常向我們推薦適合的圖書，所以我們班的書香氣味是最濃的。我們班的圖書角里面滿滿的書也都是我們自己捐的。
希望你們也能愛(ài)上讀書，因?yàn)樵谀莻€(gè)世界里你將得到很多！收獲很多！
閱讀的作文加評(píng)語(yǔ)怎么寫。
寫家長(zhǎng)意見(jiàn)怎么寫。
怎么寫訃告。
悼詞怎么寫。
怎么寫聘書。
賀信怎么寫。
訃告怎么寫。
證明怎么寫。
禮記閱讀心得篇五
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過(guò)，把它作為小說(shuō)故事書看待，雖知道它的題材以因果報(bào)應(yīng)為主，卻也沒(méi)有多大感觸。這次重看，因?yàn)榭吹帽容^仔細(xì)，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個(gè)中滋味，才知因緣果報(bào)的道理之細(xì)微和復(fù)雜。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個(gè)道理：首先，因緣果報(bào)極是細(xì)微，小到一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個(gè)位子，去超級(jí)市場(chǎng)能買到便宜的東西，考試拿到幾分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定。因緣果報(bào)與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個(gè)單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。
如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個(gè)大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動(dòng)了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無(wú)數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無(wú)數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時(shí)間的'觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅。我們過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一舉一動(dòng)，一言一行，喜怒哀樂(lè)，就是這種現(xiàn)象，我們?nèi)庖惑w的成長(zhǎng)和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細(xì)微極細(xì)微的連續(xù)現(xiàn)象。打個(gè)比方：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了生存的問(wèn)題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會(huì)為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。
再者，使我感受深刻的是行善作惡的準(zhǔn)則。真正了解到因緣果報(bào)道理的人，他的心必然是一個(gè)惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的道理還沒(méi)有完全明白和體會(huì)所致，相信的程度未達(dá)一百分之一百的原故。另一個(gè)令我動(dòng)容的地方是對(duì)孝道的肯定與提倡。那種無(wú)我和至誠(chéng)，決非筆墨所能形容！那種能驚天地泣鬼神的力量，就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)。
從《閱微草堂筆記》中，體會(huì)到心懺和行動(dòng)配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因?yàn)橐灾e(cuò)做為大前題。能知錯(cuò)又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔(dān)。一般人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對(duì)錯(cuò)，卻沒(méi)有勇氣去承擔(dān)，不是因?yàn)槊孀訂?wèn)題，就是不愿去面對(duì)；或是斗爭(zhēng)堅(jiān)固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評(píng)別人時(shí)都可以一針見(jiàn)血的指出其執(zhí)著的地方。面對(duì)自己的時(shí)候，卻是諸般道理。所以，心懺是既容易又艱難的。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入。則如人飲水，冷暖自知。
禮記閱讀心得篇六
經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，誦讀祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一份寶貴的精神財(cái)富，利用這份寶貴的精神財(cái)富，讓我們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)會(huì)了做人，它不僅豐富了我們知識(shí)，提高了我們的學(xué)習(xí)成績(jī)，更重要的是教會(huì)我們?cè)鯓幼鋈耍窠z雨一樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地泫潤(rùn)的我們的心靈，使我們良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德育品質(zhì)也自然形成，同時(shí)了增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
因此，在老師的指導(dǎo)下，同學(xué)們直面經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典，仔細(xì)回味，接觸經(jīng)典的每一個(gè)人都受到了不同程度的影響，我們驚喜的感受到開展經(jīng)典誦讀后帶給我們的喜悅。
一.孩子的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了。
開展“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”活動(dòng)后，我欣喜地發(fā)現(xiàn)孩子的語(yǔ)言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對(duì)經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個(gè)感知過(guò)程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會(huì)也層層加深?！皶x百遍，其義自見(jiàn)”就是這個(gè)道理。孩子在朗讀水平大面積提高的同時(shí)，形成了良好的語(yǔ)感，對(duì)語(yǔ)言的感知和理解能力也大大提高。其次是知識(shí)面的擴(kuò)大。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語(yǔ)言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。我們可以看出孩子天天在進(jìn)步。
二、道德修養(yǎng)得到完善。
經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑?！兜茏右?guī)》經(jīng)典故事講述了許多社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在誦讀期間，孩子逐漸改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童最善于模仿學(xué)習(xí)，久讀經(jīng)典，最易受到熏陶，他們會(huì)以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古代圣賢的品質(zhì)，更加自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。隨著誦讀活動(dòng)的開展，逐漸培養(yǎng)了孩子良好的行為習(xí)慣，兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，樂(lè)意與他人交流、合作。在家里，她們總對(duì)爸爸媽媽、爺爺奶奶大聲說(shuō)話，和外人接觸，卻像只小綿羊，人家問(wèn)什么，就答什么，甚至不答。自從讀了經(jīng)典以后，孩子知道了以前那樣做，真是太沒(méi)有禮貌了?！兜茏右?guī)》中的“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜?！笨梢?jiàn)，經(jīng)典能使孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
禮記閱讀心得篇七
念完朱自清的短文《春》，望著窗前艷陽(yáng)高照，我心也跟隨明亮起來(lái)，按耐不住還要讀一讀春季。
清風(fēng)吹皺一池春水，叫天子云端亮開過(guò)又尖又細(xì)又快的喉嚨，伶伶俐俐，嘰嘰唧唧，春雨灑一片煙，滴一方房檐叮叮咚咚，唰唰唰唰，春天的腳步長(zhǎng)袖上衣一舞，雨霽云散，蔓草沁出油新綠。垂柳起先淺黃，進(jìn)而變?yōu)榇渚G色，再就擺動(dòng)起來(lái)，在水中點(diǎn)出涓涓仄仄的漪漣。
冬天熟睡的一切都伸直了懶腰，打著了呵欠——柳的懶腰風(fēng)的呵欠；掙開了雙眼剛開始演唱——小草的雙眼小鳥黃雀的演唱；跳起來(lái)了民族舞蹈，那當(dāng)然是一剪灰衣的小燕子的民族舞蹈了。
新翻的土壤和新施的農(nóng)家肥混和著傳出了溫和的清香。清爽一如上千年之前的那一片。這些滑溜的青苔和葳蕤的蒼蒲啊，是不是紀(jì)錄著世間的變化呢？那靜如處子的春水啊，是不是洗澡過(guò)洛神的羽衣呢？他們一直踩著時(shí)節(jié)的節(jié)奏，按期對(duì)外開放，不容易遲疑也不會(huì)猶豫。謙遜默然地接納是多少代農(nóng)夫或作家質(zhì)樸或憂愁的吟誦。
禮記閱讀心得篇八
雜記上。
作者：佚名。
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國(guó)。如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說(shuō)于廟門外。大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說(shuō)輤，載以輲車，入自門至于阼階下而說(shuō)車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃于其君，曰：「君之臣某死」;父母、妻、長(zhǎng)子，曰：「君之臣某之某死」。君訃于他國(guó)之君，曰：「寡君不祿，敢告于執(zhí)事?！?夫人，曰：「寡小君不祿?！?大子之喪，曰：「寡君之適子某死?！勾蠓蛴囉谕瑖?guó)：適者，曰：「某不祿」;訃于士，亦曰：「某不祿」;訃于他國(guó)之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃于適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！褂囉谑?，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！故坑囉谕瑖?guó)大夫，曰：「某死」，訃于士，亦曰：「某死」;訃于他國(guó)之君，曰：「君之外臣某死」，訃于大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣剩缡糠?。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服;其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無(wú)子，則為之置后。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長(zhǎng)衣以筮。占者朝服。大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。大夫不揄絞，屬于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無(wú)昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無(wú)妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無(wú)妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配;女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號(hào)稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之;唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱陽(yáng)童某甫，不名，神也。凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對(duì)，可也。其始麻，散帶绖。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也：疏者，與主人皆成之;親者，終其麻帶绖之日數(shù)。主妾之喪，則自绖至于練祥，皆使其子主之。其殯祭，不于正室。君不撫仆妾。女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見(jiàn)喪者之鄉(xiāng)而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁绖;大夫與殯，亦弁绖。大夫有私喪之葛，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
為長(zhǎng)子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙?；嬚撸滟?zèng)也拜。違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。喪冠條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫。小功以下左。緦冠繰纓。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦;加灰，錫也。
諸侯相襚，以后路與冕服。先路與褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已?！辜婪Q孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。端衰，喪車，皆無(wú)等。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而親迎，然則士弁而祭于己可也。
暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長(zhǎng)三尺;或曰五尺。畢用桑，長(zhǎng)三尺，刊其柄與末。率帶，諸侯、大夫皆五采;士二采。醴者，稻醴也。甕甒筲衡，實(shí)見(jiàn)間而后折入。重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無(wú)柩者不帷。君若載而后吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。出待，反而后奠。子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不襲婦服。」為君使而死，于公館，復(fù);私館不復(fù)。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶于上。小斂環(huán)绖，公大夫士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈(zèng)也：三玄二纁，廣尺，長(zhǎng)終幅。
吊者即位于門西，東面;其介在其東南，北面西上，西于門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請(qǐng)事?！箍驮唬骸腹丫鼓?，如何不淑!」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑!」子拜稽顙，吊者降，反位。含者執(zhí)璧將命曰：「寡君使某含?！瓜嗾呷敫?，出曰：「孤某須矣?！购呷?，升堂，致命。再拜稽顙。含者坐委于殯東南，有葦席;既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。襚者曰：「寡君使某襚?！瓜嗾呷敫妫鲈唬骸腹履稠氁?。」襚者執(zhí)冕服;左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚?！棺影莼?。委衣于殯東。襚者降，受爵弁服于門內(nèi)溜，將命，子拜稽顙，如初。受皮弁服于中庭。自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉以東。降自西階。其舉亦西面。上介赗：執(zhí)圭將命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某須矣?！龟惓它S大路于中庭，北辀。執(zhí)圭將命?？褪棺韵?，由路西。子拜稽顙，坐委于殯東南隅。宰舉以東。凡將命，鄉(xiāng)殯將命，子拜稽顙。西面而坐，委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。赗者出，反位于門外。上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執(zhí)綍?！瓜嗾叻疵唬骸腹履稠氁?。」臨者入門右，介者皆從之，立于其左東上。宗人納賓，升，受命于君;降曰：「孤敢辭吾子之辱，請(qǐng)吾子之復(fù)位?！箍蛯?duì)曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請(qǐng)吾子之復(fù)位。」客對(duì)曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請(qǐng)吾子之復(fù)位?！箍蛯?duì)曰：「寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從?！箍土⒂陂T西，介立于其左，東上。孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三?？统?，送于門外，拜稽顙。
其國(guó)有君喪，不敢受吊。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北。舉遷尸于斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，馮之興踴。士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
文言文翻譯:。
諸侯出訪他國(guó)而死于賓館，則其招魂儀式和死在本國(guó)一模一樣。如果死于半道，則從者就上到國(guó)君所乘車的左輪軸頭，用車上旗桿頂端的飄帶來(lái)招魂。其載尸車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個(gè)棺材還要用素錦覆蓋起來(lái)。如此安排停當(dāng)，才往家走。來(lái)到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進(jìn)去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來(lái)，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來(lái)招魂。如果死在國(guó)外的賓館里，則其招魂儀式和死在自己家里一樣。大夫死，載尸的車子用布拉起篷頂后再上路。到達(dá)自家門口，卸下篷頂，把尸體移到端車上，從大門進(jìn)去，來(lái)到東階下，把尸體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國(guó)國(guó)君報(bào)喪，如果是臣子本人死，則使者要說(shuō)：“君的臣子某某死了。’，如果是臣子的父親、母親、妻室、長(zhǎng)子死，報(bào)喪者要說(shuō)：“君的臣子某某的什么親屬死了?！眹?guó)君死，向他國(guó)之君報(bào)喪，要說(shuō)：“寡君不祿，敢向您的左右享告。”國(guó)君的夫人死，向他國(guó)之君報(bào)喪，要說(shuō)：“寡小君不祿，特來(lái)享告左右?！碧铀溃瑒t說(shuō)：“寡君之嫡子某某死，特來(lái)享告左右?！贝蠓蛩懒耍绻窍蛲瑖?guó)爵位相等的人報(bào)喪，要說(shuō)：“某某不祿?！比绻窍蚴繄?bào)喪，也說(shuō)：“某某不祿?！比绻窍蛩麌?guó)之君報(bào)喪，要說(shuō)：:“君之外臣寡大夫某某死了。”向他國(guó)爵位相等的人報(bào)喪，要說(shuō)：“您的外國(guó)朋友寡大夫某某不祿，特派我來(lái)察告。”向他國(guó)的士報(bào)喪，也要說(shuō)：“您的外國(guó)朋友寡大夫某某不祿，特派我來(lái)察告?！笔克懒?，如果是向本國(guó)大夫報(bào)喪，要說(shuō)：“某某死了。”向本國(guó)的士報(bào)喪，也要說(shuō)：“某某死了?！比绻窍蛩麌?guó)之君報(bào)喪，要說(shuō)：“君之外臣某某死了?！毕蛩麌?guó)大夫報(bào)喪，要說(shuō)：“您的外國(guó)朋友某某死了。”向他國(guó)的士報(bào)喪，也要說(shuō)：“您的外國(guó)朋友某某死了?！?/p>
國(guó)君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以后回家。在公館時(shí)的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身為大夫，為其父母兄弟之未為大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。身為士，為其父母兄弟之為大夫者服喪，其喪服也按照士字l服喪。大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。大夫死，其庶子為大夫，也可按大夫之禮為父母服喪;但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子死了，他的父母因?yàn)樯矸菔鞘慷鴽](méi)有資格為他主持喪事，就應(yīng)由兒子的兒子來(lái)主持;如果兒子沒(méi)有兒子，就應(yīng)為兒子立一個(gè)過(guò)繼兒子。
大夫死后，到了卜擇瑩地和下葬日期時(shí)，其有關(guān)家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒(méi)有纓飾的細(xì)布冠。至于占者則穿皮棄服。如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長(zhǎng)衣而簽。占者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進(jìn)祖廟，孝子見(jiàn)此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來(lái)以后，套到靈車上，這時(shí)要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。
招魂時(shí)所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服;諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子;卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子;下大夫之妻，用檀衣;其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個(gè)以上，以立在西邊的為上位。
大夫葬時(shí)的運(yùn)樞車，不得把愉絞系到池下。
大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過(guò)來(lái)，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面;如果沒(méi)有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后;如果沒(méi)有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神/主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面;如果沒(méi)有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時(shí)，要以祖母來(lái)配享;女子襯于祖母時(shí)，則不以祖父來(lái)配享。國(guó)君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國(guó)君去世的當(dāng)年，太子只稱“子”，但在國(guó)際交往中受到的禮遇卻和國(guó)君一樣。
正在為父母守孝，已經(jīng)過(guò)了小祥，這時(shí)又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過(guò)了小祥，換上了功衰，如果這時(shí)遇上了未成年兄弟的襯祭，本來(lái)也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因?yàn)槭鞘帲跃痛髦毠趨⒓痈碳谰托辛?。在祭蕩的祭文中，要稱“陽(yáng)童某甫”，不能直呼其名，因?yàn)橐呀?jīng)把他當(dāng)作神來(lái)對(duì)待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時(shí)，只是對(duì)著報(bào)喪者哭泣，一言不發(fā)，也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰后的多余部分任其散開下垂。如果沒(méi)有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠(yuǎn)的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規(guī)定的天數(shù)再成服。
主妾去世，則由丈夫親自為她主持襯祭;至于小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對(duì)她的殯和祭都不在正室舉行。仆妾死后，因?yàn)樗麄兊纳矸莸唾v，主人不須撫摩其尸而哭。主婦死后，主婦的娘家人死了，眾妾仍須為之服喪，但代理主婦的妾?jiǎng)t可以不為之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見(jiàn)死者所住村落時(shí)就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒(méi)有趕上，碰見(jiàn)主人時(shí)已經(jīng)是在葬畢回家的路上，這時(shí)候自己就要獨(dú)自走到墓地哭送。凡是為兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之后才回家。
只要還在服喪期內(nèi)，如果有客人來(lái)吊孝，孝子都應(yīng)在規(guī)定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數(shù)上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐;如果是在主人未成服時(shí)前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經(jīng)過(guò)了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時(shí)又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作頭戴棄紐。
長(zhǎng)子死了，其父為長(zhǎng)子服喪時(shí)持喪杖，長(zhǎng)子之子就不能再持喪杖即孝子之位。為妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數(shù)上打點(diǎn)折扣，不能手持喪杖，也不能對(duì)來(lái)賓行稽顆之拜;如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對(duì)賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈(zèng)送，為表示拜謝，才可為之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為臣，或者離開大夫而到諸侯那里為臣，在舊主人去世時(shí)，都不再懷念舊情而為之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來(lái)做，憑這一點(diǎn)就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪，小祥以后改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來(lái)做，但冠梁上的皺褶要折向右邊來(lái)縫;小功以下才向左縫。紹麻親屬的喪冠，是用漂白后的麻布做冠纓。大功以上的親屬，在小斂以后到成服之前，其腰續(xù)的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有經(jīng)線十五升;去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布;把這種布再加上灰，經(jīng)過(guò)捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈(zèng)送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來(lái)贈(zèng)給死者。遣車的多少要根據(jù)包奠的數(shù)量來(lái)決定。遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。遣車隨棺入葬時(shí)，放在外棺的四角。當(dāng)時(shí)有的人家在遣車上載著谷物，有子批評(píng)說(shuō)：“這不合禮制。喪事祭奠所用的供品，不過(guò)肉干肉醬而已?！奔赖臅r(shí)候，自稱“孝子”或“孝孫”;喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細(xì)布冠，都是沒(méi)有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國(guó)君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國(guó)君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結(jié)婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來(lái)，士的家祭時(shí)戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木制成下柞用桐木制成。撈牲體的大木勺用桑木制成，長(zhǎng)三尺，有的說(shuō)長(zhǎng)五尺。撈牲體的木叉也用桑木制成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點(diǎn)。襲尸用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀制的醛。盛放醬類的甕，盛放酒漿的壇子，盛放谷物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統(tǒng)統(tǒng)填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然后把棺梆的蓋板放入擴(kuò)中，至于臨時(shí)作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規(guī)格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以后主人都要遍拜賓客。朝夕哭時(shí)，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來(lái)，哭過(guò)以后再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國(guó)君如果在靈樞已載到車上之后來(lái)吊問(wèn)，這時(shí)主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內(nèi)右邊向北哭踴，然后先出門外等待拜送國(guó)君。送走國(guó)君以后再舉行祖奠。子羔死的時(shí)候，其小斂用的.衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說(shuō)：“不該用那鑲有絳色的下緣，因?yàn)槟鞘菋D人之服?！?/p>
奉國(guó)君之命出使他國(guó)而死，如果是死于公館就招魂，死于私館就不招魂。所謂公館，就是他國(guó)國(guó)君的賓館或國(guó)君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從始死之日到成殯之日，為國(guó)君要七踴，為大夫要五踴，為士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最后是賓客踴。國(guó)君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣;穿好以后，用朱綠兩色的帶子系腰，外面再加上一條大帶。小斂時(shí)主人要頭戴環(huán)紐，在這一點(diǎn)上，國(guó)君、大夫和士都是一樣的。國(guó)君光臨臣下的大斂，盡管大斂已經(jīng)開始也不算數(shù)，而要等到國(guó)君升堂之后，商祝才鋪設(shè)斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國(guó)人贈(zèng)送死者入擴(kuò)的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長(zhǎng)二尺二寸，這距禮的要求太遠(yuǎn)了。
某國(guó)諸侯去世，他國(guó)諸侯派來(lái)吊喪的使者就在主國(guó)大門以西就位，面朝東。使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊為上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內(nèi)，嗣君站在東階下，面朝西。輔導(dǎo)嗣君行禮的人接受嗣君的委托，出來(lái)對(duì)使者說(shuō)：“嗣君某讓我來(lái)請(qǐng)教有何公干?！笔拐叽鸬溃骸氨謬?guó)國(guó)君特派我來(lái)表示他對(duì)此不幸事件的哀悼?！陛o導(dǎo)嗣君行禮的人聽過(guò)后進(jìn)去報(bào)告，然后又走出來(lái)相請(qǐng)，說(shuō)：“嗣子某某已在里邊恭候?！钡跽呷腴T，主人從昨階升堂，面向西;吊者從西昨升堂，面向東，表達(dá)來(lái)意說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君聽到貴國(guó)國(guó)君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來(lái)表示他對(duì)此不幸的哀悼?！彼米涌念^拜謝。于是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執(zhí)璧向相者說(shuō)明來(lái)意：“敝國(guó)國(guó)君特派我來(lái)饋獻(xiàn)含玉?！毕嗾哌M(jìn)去察告嗣君，然后出來(lái)相請(qǐng)，說(shuō)：“嗣子某某已在里邊恭候?！贝穗S員即進(jìn)門，從西階升堂轉(zhuǎn)達(dá)來(lái)意。嗣子聽了以后磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執(zhí)璧放在靈樞東南的葦席上。如果是下葬以后才行此禮，靈樞東南鋪的葦席就換成了蒲席。、然后從西階走下來(lái)，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈(zèng)之璧，再?gòu)奈麟A下堂往東走，藏之于宮內(nèi)。
褪者出列向相者致意說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君特派我來(lái)致褪?！毕嗾呷雰?nèi)察告嗣子，然后出來(lái)相請(qǐng)，說(shuō)：“嗣子某某已在里邊恭候?！蓖收吣闷鹈岱?，左手執(zhí)領(lǐng)，右手執(zhí)腰，入門，從西階升堂，說(shuō)明來(lái)意：“敝國(guó)國(guó)君特派我來(lái)致褪?！彼米勇犃艘院缶涂念^拜謝。于是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然后下堂，走到門內(nèi)屋檐正下方，從賈人手里接過(guò)爵棄服，又上堂說(shuō)明來(lái)意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然后褪者一次又一次地從賈人手中接過(guò)褪衣：在院子當(dāng)中接過(guò)皮棄服，在西階接過(guò)朝服，在堂上接過(guò)玄端。對(duì)于每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈(zèng)畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來(lái)。下堂要從西階下，所以宰夫取衣時(shí)也面向西。
上介負(fù)責(zé)致帽，他手執(zhí)玉圭向相者說(shuō)明來(lái)意：“敝國(guó)國(guó)君特派我來(lái)致帽。”相者入內(nèi)察告，然后又出來(lái)傳達(dá)主人的交待說(shuō)：“嗣子某某已在里邊恭候?！鄙辖槊渲謱⑺钠S馬和一輛副車陳設(shè)在院子中間，車轅朝北。上介手執(zhí)玉圭登堂說(shuō)明來(lái)意，陳設(shè)車馬的人牽著馬站在副車西面。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。主國(guó)的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說(shuō)明來(lái)意時(shí)，要向著靈樞說(shuō)明來(lái)意。嗣子聽到后都要磕頭拜謝。凡贈(zèng)送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。來(lái)賓贈(zèng)送的圭和璧，由主國(guó)的宰從席上取走;來(lái)賓贈(zèng)送的衣服，由宰夫從席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然后從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下面是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內(nèi)哭臨致哀，說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君因?yàn)橛凶趶R之事纏身，不能事自前來(lái)幫忙，特派一個(gè)像我這樣的老臣前來(lái)聽候差遣。”相者察告嗣子以后，出來(lái)傳話說(shuō)：“嗣子某某已經(jīng)在里邊恭候了。”于是使者入門，站在門內(nèi)右側(cè)，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東邊為上位。宗人迎進(jìn)這些客人以后，升堂，請(qǐng)示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂對(duì)這些客人說(shuō)：“嗣子某某不敢當(dāng)您的如此盛情，請(qǐng)您返回門西的客位。”客人回答說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君派我等前來(lái)幫忙，我們?cè)醺易酝谫e客，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾?bào)之后再次轉(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說(shuō)：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請(qǐng)您返回門西的客位吧?！笨腿艘苍俅位卮鹫f(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君派我等前來(lái)幫忙，我們?cè)醺易酝谫e客呢，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾?bào)之后又第三次轉(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說(shuō)：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請(qǐng)您返回門西的客位吧?！笨腿嘶卮鹫f(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君派我前來(lái)聽候差遣，不敢自比于賓客，所以堅(jiān)決辭謝。堅(jiān)決辭謝既然不獲允許，只好從命?！庇谑强腿肆⒌介T內(nèi)西側(cè)，眾隨員立于其左，以東邊為上位。嗣子從東階下堂，向客人拜謝。然后嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時(shí)，嗣子與客人輪流跺腳三節(jié)?？腿顺鲩T時(shí)，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)君死了，而這個(gè)國(guó)家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國(guó)賓客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然后由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然后喪祝開始在盤子上洗手，抬起尸體，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結(jié)束，總管向世子報(bào)告，世子就抱著尸體痛哭，跳起跺腳。夫人在尸體西邊，面向東面而坐，抱著尸體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點(diǎn)和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當(dāng)夜要徹夜點(diǎn)燃火炬照明，二是出葬時(shí)樞車用人來(lái)拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。
禮記閱讀心得篇九
閱讀故事是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常見(jiàn)方式，不僅僅能給我們帶來(lái)令人陶醉的體驗(yàn)，同時(shí)也可以提高我們的閱讀能力和理解能力。在閱讀故事的過(guò)程中，不同的讀者可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)和看法。在下面的文章中，我將分享我的閱讀故事的體驗(yàn)和心得，希望可以對(duì)大家有所幫助。
二段：故事對(duì)我的影響。
一個(gè)好的故事可以給我們帶來(lái)影響和啟示，就像一條通往目標(biāo)的道路一樣。對(duì)于我個(gè)人而言，我最近讀了一部講述愛(ài)情故事的小說(shuō)，這個(gè)故事讓我獲益匪淺。在閱讀過(guò)程中，我開始注意到細(xì)節(jié)和情節(jié)的演變，通過(guò)這些細(xì)節(jié)，我不僅可以了解故事的主人公，還可以更加深入地理解故事背景和主題。此外，這個(gè)故事也讓我對(duì)愛(ài)情有了新的認(rèn)識(shí)，讓我更加珍惜我所擁有的感情。
除了為我們提供良好的閱讀經(jīng)驗(yàn)，閱讀故事還可以提供其他的好處。例如，根據(jù)研究，閱讀故事可以提高我們的閱讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。此外，閱讀故事也可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，這可以幫助我們?cè)谖覀兊墓ぷ骱蜕钪懈涌b密地思考和發(fā)揮創(chuàng)造力，同時(shí)也能增強(qiáng)我們的邏輯思維能力。
閱讀故事并不是一件難事，但是如果你想更深入地閱讀故事，也可以通過(guò)一些技巧來(lái)提高自己的閱讀能力。首先，你需要對(duì)閱讀的文體有所了解，比如散文或小說(shuō)等。其次，學(xué)會(huì)將故事細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，以便更好地理解情節(jié)。最后，你可以用下劃線和圈出一些需要注意的字詞來(lái)加深理解，從而更好地把握故事的主題。
五段：結(jié)論。
閱讀故事可以帶給我們?cè)S多好處，無(wú)論是提高閱讀能力還是培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力。通過(guò)閱讀故事，我們可以更好地了解世界和人情事物，在本文中，我分享了我的閱讀故事體驗(yàn)和心得，也希望其他讀者可以有所啟示。在接下來(lái)的日子里，希望大家可以多多閱讀，從中獲得更多的成長(zhǎng)和收獲。
禮記閱讀心得篇十
親子閱讀是家庭教育中非常重要的一環(huán)，它不僅可以增進(jìn)親子關(guān)系，還能培養(yǎng)孩子的閱讀興趣和思維能力。我也是一個(gè)熱愛(ài)閱讀的家長(zhǎng)，通過(guò)與孩子的親子閱讀經(jīng)歷，我深深地體會(huì)到了親子閱讀的重要性。下面，我將與您分享我在親子閱讀過(guò)程中的心得體會(huì)。
首先，親子閱讀能夠增進(jìn)親子關(guān)系。家庭是孩子成長(zhǎng)的溫床，而親子閱讀則是增進(jìn)親子感情的橋梁。在我和孩子一起閱讀的時(shí)候，我們會(huì)一起討論書中的情節(jié)和人物，分享彼此對(duì)故事的理解和感受。這樣的交流讓我更了解孩子的內(nèi)心世界，而孩子也感受到了我的陪伴和關(guān)心。親子閱讀讓我們家庭的關(guān)系更加緊密，讓我和孩子之間的溝通更加順暢。
其次，親子閱讀能夠培養(yǎng)孩子的閱讀興趣?，F(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的普及與閱讀愛(ài)好的下降相關(guān)。但是，親子閱讀可以激發(fā)孩子對(duì)閱讀的興趣。當(dāng)我和孩子一起閱讀的時(shí)候，我會(huì)盡量選擇一些他感興趣的圖書，比如有趣的童話故事或者是關(guān)于他喜歡的主題的圖書。通過(guò)和孩子共同閱讀，我引導(dǎo)他將閱讀變成一種愉悅的體驗(yàn)，而不是一種枯燥的功課。我也會(huì)鼓勵(lì)孩子自己選擇圖書，激發(fā)他自主閱讀的熱情。隨著時(shí)間的推移，我發(fā)現(xiàn)他對(duì)閱讀的興趣越來(lái)越濃厚，也開始主動(dòng)去圖書館或書店尋找感興趣的書籍。
再次，親子閱讀能夠提升孩子的思維能力。在親子閱讀的過(guò)程中，我會(huì)和孩子一起探究和思考書中的問(wèn)題。我們會(huì)互相提問(wèn)，共同推理故事背后的含義和道理。這樣的思維鍛煉不僅讓孩子的邏輯思維和批判性思維得到鍛煉，也培養(yǎng)了他的想象力和創(chuàng)造力。我們會(huì)一起討論作者的用詞和句式，探討故事中的隱喻和象征。通過(guò)親子閱讀，孩子學(xué)會(huì)了思考和分析問(wèn)題，培養(yǎng)了他獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。
最后，親子閱讀不僅僅是一種活動(dòng)，更是一種教育方式。在親子閱讀的過(guò)程中，我給孩子傳遞了很多人生的價(jià)值觀念，教育了他正確的道德觀念。通過(guò)書中的故事和人物，我向他展示了友善、勇敢、誠(chéng)實(shí)等美德的重要性。我也告訴他世界上的多樣性和尊重他人的差異。親子閱讀給了我與孩子共同成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓我在教育孩子的同時(shí)得到了自我提升。
總的來(lái)說(shuō)，親子閱讀對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有著重要的作用。它不僅能夠增進(jìn)親子關(guān)系，培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，提升他的思維能力，還能為他提供正確的價(jià)值觀念。作為一個(gè)家長(zhǎng)，我深刻地認(rèn)識(shí)到親子閱讀的重要性，并將繼續(xù)與孩子共同探索世界的奧秘，豐富我們的閱讀之旅。
禮記閱讀心得篇十一
老大覺(jué)新，樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，本有著大好前程與美滿的夢(mèng)，但在吃人的封建禮教的摧殘下，失掉了反抗性格。他屈服了，接受了，把是非和愛(ài)憎埋在了心底，博得了長(zhǎng)輩們表面上的暫時(shí)的友好對(duì)待，卻也失去了幸福和前途。我不喜歡這樣的角色，不能保護(hù)自己心愛(ài)的女子，懦弱、無(wú)能。他無(wú)力掙扎，只能傷心地痛哭，忍受著精神上的痛苦，他一直維系的家，扼殺了他最愛(ài)的兩個(gè)女人的生命。他的順從也扼殺了他自己。
在這黑暗的世界，我怎能憎恨他呢!他同時(shí)也是最值得我們同情的。前途失去了，美景幻滅了，一切都在黑暗中掙扎，沒(méi)有幸福可言，更沒(méi)有希望所在!他是可悲的，是最大的犧牲者。
覺(jué)民，可以說(shuō)是《家》中最幸運(yùn)的一個(gè)了!他的遭遇是比較順利的。覺(jué)民擁有進(jìn)步的思想，但不堅(jiān)定，處在守舊與進(jìn)步之間，然而，就是這樣，他憑自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，勝利地獲得愛(ài)情，跨過(guò)了逃婚的斗爭(zhēng)。最后贏得了琴——一個(gè)進(jìn)步的充滿自信的新女性。覺(jué)民的沉穩(wěn)，必要時(shí)的積極主動(dòng)爭(zhēng)取，都讓我欣慰與高興。他始終是發(fā)展、向前的，是掌握自己的命運(yùn)的。
最后就是我最欣賞的角色——覺(jué)慧。覺(jué)慧不但擁有進(jìn)步的思想，而且意志堅(jiān)定。他對(duì)前途未來(lái)充滿信心，堅(jiān)定不移的相信舊社會(huì)一定會(huì)過(guò)去。舊制度會(huì)被舍棄。就因?yàn)樗倪@種性格，使他和老大覺(jué)新性格剛好背道而馳，像兩條平行線，不可能有交叉點(diǎn)一樣，這注定他們走的道路會(huì)截然不同。
覺(jué)慧為代表覺(jué)醒的一代，同這罪惡的家族作斗爭(zhēng)。受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他真正敲響了這個(gè)封建大家庭的喪鐘。
通過(guò)覺(jué)慧與老太爺為代表的封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻地揭露了封建社會(huì)和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時(shí)還以極大的激情歌頌了青年知識(shí)分子的覺(jué)醒抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
封建的高家極具代表性，是封建大家庭腐朽潰敗的典型例子。是中國(guó)封建社會(huì)和家庭制度的縮影。
禮記閱讀心得篇十二
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內(nèi)而見(jiàn)諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若?臺(tái)。大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發(fā)于容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而亻哀；小功緦麻，哀容可也。此哀之發(fā)于聲音者也。
斬衰，唯而不對(duì)；齊衰，對(duì)而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂(lè)。此哀之發(fā)于言語(yǔ)者也。
斬衰、三日不食，齊衰、二日不食，大功、三不食，小功緦麻、再不食，士與斂焉，則一不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食醢醬；小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發(fā)于飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢醬；中月而礻覃，礻覃而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒。始食肉者先食干肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說(shuō)?帶；齊衰之喪，屋堊室，{艸下}翦不納；大功之喪，寢有席；小功緦麻，床可也。此哀之發(fā)于居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，{艸下}翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復(fù)寢；中月而衤覃，衤覃而床。
斬衰三升，齊衰四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無(wú)事其布曰緦。此哀之發(fā)于衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。為母疏衰四升，受以成布七升冠八升。去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠纟原緣，要?不除，男子除乎首，婦人除乎帶——男子何為除乎首也？婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶。除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而礻覃，礻覃而纖，無(wú)所不佩。
易服者何？為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同，麻同則兼服之。兼服之服重者，則易輕者也。
禮記閱讀心得篇十三
閱讀是開啟智慧之門的鑰匙，也是拓展視野的窗戶。我利用假期，深入閱讀了大量的書籍，帶著滿腔熱情和渴望，面對(duì)著書籍的海洋，暢游在文字的世界中。通過(guò)這段閱讀假期，我不僅收獲了知識(shí)和啟迪，更體驗(yàn)到了閱讀的樂(lè)趣和快樂(lè)。
在閱讀的過(guò)程中，給我影響最深的是古典名著《紅樓夢(mèng)》。這是一本描寫中國(guó)古代貴族社會(huì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作。讀完這本書，我深深感受到了人性的復(fù)雜與無(wú)常，以及命運(yùn)的無(wú)奈和無(wú)常。書中虛實(shí)相間，絢麗多彩的文字，讓我仿佛置身于大觀園中，目睹著賈府的興衰和眾多人物的命運(yùn)。從《紅樓夢(mèng)》中，我也深刻領(lǐng)悟到了人生的真諦，學(xué)會(huì)了珍惜眼前的美好，不再盲目追求虛幻的名利。
與此同時(shí)，我還讀了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作，如《富爸爸，窮爸爸》、《窮查理寶典》等。這些書籍教會(huì)了我關(guān)于金錢與財(cái)富的一些基本理念和原則。它們告訴我，金錢并不是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但也不能無(wú)視它的作用。通過(guò)這些書籍，我學(xué)到了如何正確理解金錢，并利用金錢去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。閱讀了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，我對(duì)金錢和財(cái)富的認(rèn)識(shí)更加全面和深入了。
除了文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍，我還閱讀了一些歷史和社會(huì)學(xué)方面的著作?！度祟惡?jiǎn)史》、《社會(huì)契約論》等書籍，為我打開了歷史和社會(huì)的大門。通過(guò)這些書籍，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是如何在歷史長(zhǎng)河中慢慢實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，我也對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)有了更深層次的思考。閱讀這些書籍不僅滿足了我對(duì)知識(shí)的渴望，還增強(qiáng)了我對(duì)世界的理解和思考能力。
閱讀不僅是獲取知識(shí)和培養(yǎng)思考能力的途徑，更是一種享受和放松的方式。在翻開一本好書時(shí)，我仿佛置身于一個(gè)個(gè)精彩的故事之中，與書中的人物一同笑淚交加，陶醉其中。在閱讀的過(guò)程中，我也會(huì)遇到一些與我相似的思想和經(jīng)歷，與作者產(chǎn)生共鳴，并感受到作者的陪伴和鼓勵(lì)。閱讀讓我不再孤獨(dú)，無(wú)論身處何地，都可以找到一個(gè)心靈的港灣。
通過(guò)這段閱讀假期，我不僅擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了自己的思考能力，還體會(huì)到了閱讀的樂(lè)趣和快樂(lè)。閱讀不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度和品質(zhì)。閱讀讓我們的內(nèi)心得到凈化和滋養(yǎng)，為我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供了源源不斷的動(dòng)力和能量。因此，我將繼續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，讓讀書成為我生活中不可或缺的一部分。我將堅(jiān)持閱讀，用書籍浸潤(rùn)自己的內(nèi)心，啟發(fā)自己的思維，為自己的未來(lái)和人生增添更多的光芒和可能性。
禮記閱讀心得篇十四
《家》以嫻熟的藝術(shù)手法，塑造了眾多富有典型的形象。每個(gè)形象都寫得血肉豐滿、個(gè)性鮮明、栩栩如生。
小說(shuō)中的人物有七十來(lái)個(gè)，其中既有專橫，衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)馮樂(lè)山，腐化墮落的五老爺克定，又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長(zhǎng)孫媳瑞鈺等;以及受新潮思想、向往自由平等的覺(jué)慧、覺(jué)民、琴等青年覺(jué)悟者和叛逆者的形象。其實(shí)，《家》一書是寫在中國(guó)社會(huì)劇烈大變革時(shí)期一代青年走過(guò)的歷程。覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧三弟兄代表了三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。因?yàn)樾愿竦牟煌叩娜松缆芬簿屯耆煌?/p>
覺(jué)慧應(yīng)該是巴金老先生筆下具有一個(gè)代表性的新青年的一個(gè)典型人物。巴金曾在他的這個(gè)第十版序中這樣寫到：“一個(gè)舊禮教的叛徒，一個(gè)幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進(jìn)來(lái)一點(diǎn)新鮮空氣，在那個(gè)舊家庭里面我們是悶得透不過(guò)氣來(lái)了?！庇X(jué)慧正是這樣一個(gè)人物，他有著新思想，看到了社會(huì)的弊端，他反對(duì)舊禮教。同時(shí)，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最終沖出了那個(gè)封建禮教的大家庭的束縛，乘著不停東流的綠水走入了他向往的新生活。
書中還有一個(gè)特別顯著的氣息：到處閃耀著青春的色彩。這種單純而自然的環(huán)境就是作者本人所寫的那樣：“永生在青春的原野”，“我始終記住：青春是美麗的東西。而且它一直是我的鼓舞源泉?！?/p>
巴金老先生筆下的《家》是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。而《家》的那些子弟們正代表了社會(huì)中形形色色的人物。例如：高家中專橫、衰老、腐朽的最高統(tǒng)治者高老太爺。他代表的正是政府機(jī)構(gòu)中腐敗、貪婪的官員。那些官員仗著自己的官職，隨意支配人，在無(wú)形中，人們對(duì)他產(chǎn)生了怨恨，對(duì)他也產(chǎn)生了無(wú)形的威脅。還有像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運(yùn)用自己的小聰明，毫無(wú)顧忌地從公家手中“榨錢”，行賄受賄是樣樣不缺。社會(huì)中也有像腐化墮落的敗家子五老爺克定的青少年，他們整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，他們由于承受不了社會(huì)各方面的壓力自甘墮落。盡管有如此之多的“烏云”，但它永遠(yuǎn)遮擋不住“太陽(yáng)”的光輝。
總之，《家》這部作品從思想內(nèi)容上，對(duì)摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進(jìn)行了憤怒的控訴，對(duì)那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最后作了犧牲品的人們寄予了無(wú)限的同情，對(duì)那些為爭(zhēng)取自由的生活而奮斗的人們進(jìn)行了大力的歌頌。
這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)都是在進(jìn)步的，并不會(huì)因?yàn)橛惺裁床贿M(jìn)步的羈絆而停止，而且它也不能夠停止;沒(méi)有什么可以阻擋得了時(shí)代的潮流。在走過(guò)的途中，它會(huì)噴發(fā)出應(yīng)由的水花，這就會(huì)形成一股股奔騰的不息的激流，具有排山之勢(shì)，向著唯一的海流去。
禮記閱讀心得篇十五
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：「念終始典于學(xué)?！蛊浯酥^乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎!
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸付曜訒r(shí)術(shù)之?！蛊浯酥^乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不視學(xué)，游其志也;時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也;幼者聽而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸阜矊W(xué)官先事，士先志?！蛊浯酥^乎!
大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！蛊浯酥^乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思;和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面;所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解;不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也聽語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
禮記閱讀心得篇十六
好惡，順彼遠(yuǎn)方。
是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏。
是月也，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補(bǔ)城郭。
是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。
孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來(lái)。行春令，則其國(guó)乃旱，陽(yáng)氣復(fù)還，五谷無(wú)實(shí)。行夏令，則國(guó)多火災(zāi)，寒熱不節(jié)，民多瘧疾。
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
盲風(fēng)至，鴻鴈來(lái)，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。
天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食。
乃命司服具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長(zhǎng)短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。
乃命有司申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉橈。枉橈不當(dāng)，反受其殃。
是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長(zhǎng)短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗。
天子乃難，以達(dá)秋氣。
以犬嘗麻，先薦寢廟。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉(cāng)。
乃命有司趣民收斂，務(wù)畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時(shí)，其有失時(shí)，行罪無(wú)疑。
是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸。
日夜分，則同度量、平權(quán)衡、正鈞石、角斗甬。
是月也，易關(guān)市，來(lái)商旅，納貨賄，以便民事。四方來(lái)集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財(cái)不匱，上無(wú)乏用，百事乃遂。
凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時(shí)，慎因其類。
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國(guó)乃有恐。行夏令，則其國(guó)乃旱，蟄蟲不藏，五谷復(fù)生。行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木蚤死。
季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無(wú)射，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
鴻鴈來(lái)賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。
天子居總章右個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，申嚴(yán)號(hào)令。命百官貴賤無(wú)不務(wù)內(nèi)，以會(huì)天地之藏，無(wú)有宣出。
乃命冢宰，事備收，舉五谷之要，藏帝借之收于神倉(cāng)，祗敬必飭。
是月也．霜始降，則百工休。
乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室?！?/p>
上丁，命樂(lè)正，入學(xué)習(xí)吹。
是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印?/p>
合諸侯，制百縣，來(lái)歲受朔日，與諸侯所稅于民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度。以給郊廟之事，無(wú)有所私。
是月也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政。命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車以級(jí)，整設(shè)于屏外。司徒搢撲，北面誓之，天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。
蟄蟲咸俯在內(nèi)，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當(dāng)、供養(yǎng)之不宜者。
是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
季秋行夏令，則其國(guó)大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國(guó)多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風(fēng)來(lái)至，民氣解惰，師興不居。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應(yīng)鐘，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見(jiàn)。
天子居玄堂左個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齊。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。還反，賞死事，恤孤寡。
是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉兇，是察阿黨，則罪無(wú)有掩蔽。
是月也，天子始裘。
命有司曰：“天氣上騰，地氣下降。天地不通，閉塞而成冬?！泵俟僦?jǐn)蓋藏，命司徒循行積聚，無(wú)有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞徯徑。
飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級(jí)。
是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心。必功致為上，物勒工名，以考其誠(chéng)。功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。
是月也，大飲烝。
東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來(lái)。
天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。
是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木?！碧熳幽她R。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。
乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)。王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)，善相丘陵，阪險(xiǎn)，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。
是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。
孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽(yáng)大廟，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動(dòng)，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！比找狗?，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。
是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農(nóng)之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。
上丁，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣摠，至寇戎來(lái)征。行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲螟為害。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見(jiàn)，萍始生。
天子居青陽(yáng)石個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。
是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟，薦鮪于寢廟，乃為麥祈實(shí)。
是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)，不可以內(nèi)。天子布德行惠，命有司，發(fā)倉(cāng)廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫(kù)，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。
是月也，命司空曰：“時(shí)雨將降，下水上騰，循行國(guó)邑，周視原野，修利堤防，道達(dá)溝瀆，開通道路，毋有障塞?！碧铽C罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。
是月也，命野虞無(wú)伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無(wú)有敢惰。
是月也，命工師，令百工，審五庫(kù)之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、干、脂、膠、丹、漆，毋或不良。
百工咸理，監(jiān)工日號(hào)，毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧，以蕩上心。
是月之末，擇吉日大合樂(lè)，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。
命國(guó)難，九門磔攘，以畢春氣。
季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐。行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革并起。
孟夏之月，日在畢，昏翼翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中中呂，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。
天子居明堂左個(gè)，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火?！碧熳幽她R。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無(wú)不欣說(shuō)。
乃命樂(lè)師，習(xí)合禮樂(lè)。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大。行爵出祿，必當(dāng)其位。
是月也，繼長(zhǎng)增高，毋有壞墮。毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐人樹。
是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，為天子勞農(nóng)勸民，毋或失時(shí)。
命司徒巡行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都。
是月也，驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長(zhǎng)幼如一，以給郊廟之服。
是月也，天子飲酎，用禮樂(lè)。
孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，后乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災(zāi)，暴風(fēng)來(lái)格，秀草不實(shí)。
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中蕤賓，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無(wú)聲。
天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養(yǎng)壯佼。
是月也，命樂(lè)師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙(上“竹”下“也”)簧，飭鐘磬柷敔。
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。農(nóng)乃登黍。
是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。
令民毋艾藍(lán)以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關(guān)市毋索，挺重囚，益其食。
游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。
鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。
是月也，毋用火南方?？梢跃痈呙鳎梢赃h(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺(tái)榭。
仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來(lái)至。行春令，則五谷晚熟，百螣時(shí)起，其國(guó)乃饑。行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中林鐘，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢。
天子居明堂右個(gè)，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。
是月也，命四監(jiān)大合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲。令民無(wú)不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。
是月也，命婦官染采。黼黻文章，必以法故，無(wú)或差貸。黑黃倉(cāng)赤，莫不質(zhì)良，毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。
是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動(dòng)眾。毋舉大事，以搖養(yǎng)氣。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也。水潦盛昌，神農(nóng)將持功，舉大事則有天殃。
是月也，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。
季夏行春令，則谷實(shí)鮮落，國(guó)多風(fēng)欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災(zāi)。行冬令，則風(fēng)寒不時(shí)，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數(shù)五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。
天子居大廟大室，乘大路，駕黃馬，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。
天子居總章左個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金?！碧熳幽她R。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊。還反，賞軍帥武人于朝。
天子乃命將帥選士厲兵，簡(jiǎn)練桀俊。專任有功，以征不義。詰誅暴慢，以明天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社。及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。
天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力。
是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。其有若此者，行罪無(wú)赦。
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。行夏令，則國(guó)多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲復(fù)出。行秋令，則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削。
仲冬之月，日在斗，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益壯，地始坼，鹖旦不鳴，虎始交。
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
飭死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋，及起大眾，以固而閉?！钡貧饩谛?，是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。
是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹(jǐn)房室，必重閉，省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習(xí)，毋有不禁。
乃命大酋，稻必齊，曲櫱必時(shí)，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監(jiān)之，毋有差貸。
天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。
是月也，農(nóng)有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定。
蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印?/p>
日短至，則伐木取竹箭。
是月也，可以罷官之無(wú)事，去器之無(wú)用者。
涂闕廷門閭，筑囹圄，此以助天地之閉藏也。
仲冬行夏令，則其國(guó)乃旱，氛霧冥冥，雷乃發(fā)聲。行秋令，則天時(shí)雨汁，瓜瓠不成，國(guó)有大兵。行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。
季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
鴈北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊，雞乳。
天子居玄堂右個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。
征鳥厲疾，乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。
是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
冰方盛，水澤腹堅(jiān)，命取冰，冰以入。令告民出五種，命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耟，具田器。
命樂(lè)師大合吹而罷。乃命四監(jiān)，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。
是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。
天子乃與公卿大夫，共飭國(guó)典，論時(shí)令，以待來(lái)歲之宜。
乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫，至于庶民，土田之?dāng)?shù)，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無(wú)不咸獻(xiàn)其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林名川之祀。
季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國(guó)多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國(guó)，時(shí)雪不降，冰凍消釋。
禮記閱讀心得篇十七
說(shuō)實(shí)話，我讀《閱微草堂筆記》很大一部分原因就是為了獵奇，因?yàn)樵缇吐犝f(shuō)它與《聊齋志異》并譽(yù)為清代筆記小說(shuō)中的“雙壁”。本人雖小女子一個(gè)，膽子不大，但特愛(ài)看怪異恐怖荒誕之類的書，既心驚肉跳又滿足享受。疫情肆虐，不能亂跑，假期無(wú)聊，于是終于靜下心來(lái)讀讀書了。
雖年齡漸長(zhǎng)，但脾氣急燥的毛病未消，長(zhǎng)篇大論，宏篇巨著看了多日還不知故事走向，主人公命運(yùn)結(jié)局如何，啰里啰嗦，往往讀不下去，心情煩躁，哪里還談得上享受？于是就想到了《閱微草堂筆記》。它雖是厚厚的一部書，塊頭也不小，但是由一個(gè)一個(gè)的篇幅都不長(zhǎng)的故事組成，短小精悍，不需正兒八經(jīng)地坐在哪里用功，飯前飯后，甚至蹲廁所的時(shí)候都可以讀完一篇故事，很是輕松隨意；雖是文言寫成，但基本上都能讀懂意思，實(shí)在不懂的結(jié)合前后語(yǔ)句，也能猜個(gè)大概，所以不過(guò)于勞心費(fèi)神，讀起來(lái)愉悅愜意。雖是志怪小說(shuō)，比不上經(jīng)史子集、正史巨著，似乎難登大雅之堂，但讀來(lái)津津有味，也感觸頗多，收獲小少。
雖說(shuō)文章基本上能看懂，但紀(jì)昀畢竟是生活在清代的人，距今已二百多年了，他所寫的文章有好多字現(xiàn)在很少用、不常見(jiàn)，所以很多字都不認(rèn)識(shí)，或原來(lái)查過(guò)字典，但由于不常用所以再次出現(xiàn)依然想不起來(lái)讀音和意思，平常讀書時(shí)怕麻煩，碰到個(gè)別這樣的字有時(shí)連猜帶蒙，有時(shí)讀偏旁，讀白字，也鬧過(guò)不少笑話和尷尬。于是假期沒(méi)有工作要趕著做，所以在讀書時(shí)碰到不會(huì)的字就在手機(jī)上查一查讀音和含義，還別說(shuō)通過(guò)讀書，還真正認(rèn)識(shí)了不少的字，糾正了不少的錯(cuò)誤讀音，知道了很多字的真正含義，這也是不小的收獲吧。
《閱微草堂筆記》是隨筆雜記形式的文章，寫作方式靈活，文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸；內(nèi)容豐富龐雜，記載了大量鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、販夫走卒、士子文人、基層官場(chǎng)、邊疆民族的故事，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、民情、風(fēng)俗；有狐鬼神怪故事，又有親朋好友和作者自己的所見(jiàn)所聞等等，通過(guò)讀此書，它讓我對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗文化等也有了更多的了解，豐富了自己的知識(shí)，開闊了視野，能從不同的角度看待和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。
《閱微草堂筆記》里出現(xiàn)了各種各樣的'狐，有常狐道狐、有正狐邪狐、有男狐女狐，狐也有智愚高下之分，有的狐特別有智慧，有的樂(lè)善行施，知恩圖報(bào)，具有奉獻(xiàn)精神。作者通過(guò)寫各種各樣的狐言狐行，折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，褒張或批判現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，表達(dá)出作者自己的處世態(tài)度和世界觀價(jià)值觀。特別有趣的是在《閱微草堂筆記》中作者詳細(xì)描述了有關(guān)狐修道的正邪兩種方式：一是遠(yuǎn)離人間花花世界、不問(wèn)俗事，一心研修法術(shù)，煉化丹藥，積極求善得道，這是所謂的正道；二是通過(guò)媚惑人類，吸取人的精氣，采補(bǔ)修煉，這是邪道。這就好比我們?nèi)祟愖陨淼男逓?，走正道、?jiān)持真理，自覺(jué)抵制外界誘惑，是很難很累的，甚至還可能犧牲生命。但道阻且長(zhǎng)的不斷求索，也磨練了我們的意志，堅(jiān)定了我們心性，一旦修煉成功人生則走向更高的一個(gè)層次。第二種修煉是一條速成捷徑，也是一種歪門邪道，自己不用苦修苦練，不用付出，只要損人利已則成，但由于行為不當(dāng)，違背道德觸犯法律，罪孽深重，老天爺也會(huì)懲罰的，最終難以成仙的。作者以這兩種修煉方式所形成的結(jié)果來(lái)直接警醒世人，只有走正道才會(huì)有美好未來(lái)，才能有幸福的人生。當(dāng)然不可否認(rèn)，它里面還有不少宣揚(yáng)封建迷信，維護(hù)封建秩序等腐朽思想，但里面還有很多文章或勸人向善，追求美德，或針砭時(shí)弊，警醒世人，今天讀起來(lái)依然有著積極的意義。
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