鑒賞是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的過(guò)程，它可以開(kāi)拓我們的藝術(shù)眼界和培養(yǎng)審美情趣。該如何在面試中展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)？總結(jié)范文中的精彩觀點(diǎn)和獨(dú)到見(jiàn)解，能夠幫助我們思考問(wèn)題的角度。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇一
這首詩(shī)，大約是唐玄宗天寶初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的?！妒竦离y》是他襲用樂(lè)府古題，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上的奇麗驚險(xiǎn)的山川，并從文中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切。
詩(shī)人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，以展示蜀道之難。從“噫吁?戲”到“然后天梯石棧相鉤連”為一個(gè)段落。一開(kāi)篇就極言蜀道之難，以感情強(qiáng)烈的詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，象一首樂(lè)曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。為什么說(shuō)蜀道的難行比上天還難呢?這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)秦、蜀之間被高冊(cè)峻嶺阻擋，由秦入蜀，太白峰首當(dāng)其沖，只有高飛的鳥(niǎo)兒能從低缺處飛過(guò)。太白峰在秦都咸陽(yáng)西南，是關(guān)中一帶的最高峰。民諺云：“武公太白，去天三百?！痹?shī)人以夸張的筆墨寫(xiě)出了歷史上不可逾越的險(xiǎn)阻，并融匯了五丁開(kāi)山的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的前奏，具有引人入勝的妙用。下面即著力刻畫(huà)蜀道的高危難行了。從“上有六龍回日之高標(biāo)”至“使人聽(tīng)此凋朱顏”為又一段落。這一段極寫(xiě)山勢(shì)的高危，山高寫(xiě)得愈充分，愈可見(jiàn)路之難行。你看那突兀而立的高山，高標(biāo)接天，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行;山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。詩(shī)人不但把夸張和神話融為一體，直寫(xiě)山高，而且襯以“回川”之險(xiǎn)。唯其水險(xiǎn)，更見(jiàn)山勢(shì)的高危。詩(shī)人意猶未足，又借黃鶴與猿猱來(lái)反襯，山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度，輕疾敏捷的猿猴也愁于攀援，不言而喻，人行走就難上加難了。以上用虛寫(xiě)手法層層映襯，下面再具體寫(xiě)青泥嶺的難行。
青泥嶺，“懸崖萬(wàn)仞，山多云雨”(《元和郡縣志》)，為唐代入蜀要道。詩(shī)人著重就其峰路的縈回和山勢(shì)的峻危來(lái)表現(xiàn)人行其上的艱難情狀和畏懼心理，捕捉了在嶺上曲折盤(pán)桓、手捫星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆等細(xì)節(jié)動(dòng)作加以摹寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把行人艱難的步履、惶悚的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)，困危之狀如在目前。至此蜀道的難行似乎寫(xiě)到了極處。但詩(shī)人筆峰一轉(zhuǎn)，借“問(wèn)君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥(niǎo)聲悲凄的境界。杜鵑鳥(niǎo)空谷傳響，充滿哀愁，使人聞聲失色，更覺(jué)蜀道之難。詩(shī)人借景抒情，用“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。然而，逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。自“連峰去天不盈尺”至全篇結(jié)束，主要從山川之險(xiǎn)要來(lái)揭示蜀道之難，著力渲染驚險(xiǎn)的氣氛。如果說(shuō)“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。詩(shī)人先托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，寫(xiě)出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。好象一串電影鏡頭：開(kāi)始是山巒起伏、連峰接天的遠(yuǎn)景畫(huà)面;接著平緩地推成枯樹(shù)倒掛絕壁的特寫(xiě);而后，跟蹤而來(lái)的是一組快鏡頭，飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬(wàn)壑雷鳴的音響，飛快地從眼前閃過(guò)，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，目不暇接，從而造成一種勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，使蜀道之難的描寫(xiě)，簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步。如果說(shuō)上面山勢(shì)的高危已使人望而生畏，那此處山川的險(xiǎn)要更令人驚心動(dòng)魄了。風(fēng)光變幻，險(xiǎn)象叢生。在十分驚險(xiǎn)的氣氛中，最后寫(xiě)到蜀中要塞劍閣，在大劍山和小劍山之間有一條三十里長(zhǎng)的棧道，群峰如劍，連山聳立，削壁中斷如門(mén)，形成天然要塞。因其地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，歷史上在此割據(jù)稱(chēng)王者不乏其人。詩(shī)人從劍閣的險(xiǎn)要引出對(duì)政治形勢(shì)的描寫(xiě)。他化用西晉張載《劍閣銘》中“開(kāi)勝之地，匪親勿居”的語(yǔ)句，勸人引為鑒戒，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，從而表達(dá)了國(guó)事的憂慮與關(guān)切。唐天寶初年，太平景象的背后正潛伏著危機(jī)，后來(lái)發(fā)生的安史之亂，證明詩(shī)人的憂慮是有現(xiàn)實(shí)意義的。
李白以變化莫測(cè)的筆法，淋漓盡致地刻畫(huà)了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出了一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。詩(shī)中那些動(dòng)人的景象宛如歷歷在目。李白之所以描繪行如此動(dòng)人，還在于融貫其間的浪漫主義激情。詩(shī)人寄情山水，放浪形骸。他對(duì)自然景物不是冷漠的觀賞，而是熱情地贊嘆，借以抒發(fā)自己的理想感受。那飛流驚湍、奇峰險(xiǎn)壑，賦予了詩(shī)人的情感氣質(zhì)，因而才呈現(xiàn)出飛動(dòng)的靈魂和瑰偉的姿態(tài)。詩(shī)人善于把想象、夸張和神話傳說(shuō)融為一體進(jìn)行寫(xiě)景抒情。言山之高峻，則曰“上有六龍回日之高標(biāo)”;狀道之險(xiǎn)阻，則曰“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”......詩(shī)人“馳走風(fēng)云，鞭撻海岳”(陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》評(píng)李白七古語(yǔ))，從蠶叢開(kāi)國(guó)說(shuō)到五丁開(kāi)山，由六龍回日寫(xiě)到子規(guī)夜啼，天馬行空般地馳騁想象，創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿了浪漫主義色彩。透過(guò)奇麗峭拔的山川景物，仿佛可以看到詩(shī)人那“落筆搖五岳、筆傲凌滄洲”的高大形象。唐以前的《蜀道難》作品，簡(jiǎn)短單薄。李白對(duì)樂(lè)府古題有所創(chuàng)新和發(fā)展，用了大量散文化詩(shī)句，字?jǐn)?shù)從三言、四言、五言、七言，直到十一言，參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊，形成極為奔放的語(yǔ)言風(fēng)格。詩(shī)的用韻，也突破了梁陳時(shí)代舊作一韻到底的程式。后面描寫(xiě)蜀中險(xiǎn)要環(huán)境，一連三換的韻腳，極盡變化之能事。所以殷?編《河岳英靈集》稱(chēng)此詩(shī)“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)”。關(guān)于本篇，前人有種種寓意之說(shuō)，斷定是專(zhuān)為某人某事而作的。明人胡震亨、顧炎武認(rèn)為，李白“自為蜀詠”，“別無(wú)寓意”。今人有謂此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣，迄無(wú)定論。
李白的作品，以樂(lè)府和歌行最為著名，他的豪邁狂放的風(fēng)格，在這些作品中表現(xiàn)得特別淋漓痛快。樂(lè)府和歌行，在詩(shī)的形式上，原無(wú)分別，如果以樂(lè)府曲調(diào)為題目，就屬于樂(lè)府詩(shī)，如果自己制造題目，不譜入任何曲調(diào)，就屬于歌行體詩(shī)?！笆竦离y”是魏晉時(shí)代早就有的歌曲，它屬于相和歌辭中的瑟調(diào)曲。這個(gè)歌曲的內(nèi)容就是歌詠蜀道的艱難，行旅之辛苦。李白此詩(shī)，以《蜀道難》為題，所描寫(xiě)也是蜀道的艱險(xiǎn)，所以它屬于樂(lè)府詩(shī)。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇二
改革開(kāi)放的政策打開(kāi)了中國(guó)走向世界音樂(lè)文化的大門(mén)，中西文化交流越來(lái)越頻繁，范圍越來(lái)越廣泛，方式越來(lái)越便捷。地方大學(xué)音樂(lè)系和音樂(lè)學(xué)院恢復(fù)招生，為美聲歌唱?jiǎng)?chuàng)造了良好的傳播和發(fā)展環(huán)境。大批海外歸來(lái)的、接受了最正統(tǒng)、最前沿的西方聲樂(lè)理念的聲樂(lè)專(zhuān)家們，為我國(guó)美聲歌唱人才的培養(yǎng)、民族聲樂(lè)演唱的探索和發(fā)展都起到了重要作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀青年歌手在國(guó)際比賽中獲得大獎(jiǎng)，為國(guó)內(nèi)、國(guó)際聲樂(lè)界所矚目。許多佼佼者已經(jīng)扎根國(guó)際聲樂(lè)舞臺(tái)，蜚聲海外。如：傅海靜、葉英、丁毅、范競(jìng)馬、迪里拜爾、劉捷、田浩江、張建一、袁晨野等人，他們?cè)趪?guó)內(nèi)上演的歐洲古典歌劇和中華民族歌劇中扮演主要角色，成為中國(guó)歌劇事業(yè)的領(lǐng)軍人物，在新世紀(jì)擔(dān)當(dāng)起了中國(guó)美聲歌唱的大任。廖昌永、戴玉強(qiáng)、王瑩、王莉等為美聲歌唱在國(guó)內(nèi)的發(fā)展和大眾聲樂(lè)審美風(fēng)格的構(gòu)建上起到了重要作用。著名男中音歌唱家廖昌永，演唱了《海戀》等大量膾炙人口的美聲歌曲。用美聲歌唱風(fēng)格演繹民族歌曲、流行歌曲等，以適應(yīng)各個(gè)階層廣大聽(tīng)眾的審美需要，取得了可喜的收效和成果。美聲唱法新秀王莉演唱的作品《藍(lán)色愛(ài)琴?！返?，得到了專(zhuān)業(yè)人士和人民大眾的普遍認(rèn)可。她接連主演了許多音樂(lè)劇和歌劇作品，正迅速成長(zhǎng)為大眾熟知的、喜愛(ài)的'美聲歌手。美聲歌唱的藝術(shù)風(fēng)格是建立在西方音樂(lè)審美文化下的藝術(shù)表現(xiàn)手段，通過(guò)國(guó)內(nèi)這些優(yōu)秀的美聲歌唱家的精彩演繹，使美聲歌唱在當(dāng)代中國(guó)的聲樂(lè)園地中漸漸占有了一席之地，觀眾開(kāi)始喜愛(ài)并認(rèn)可美聲演唱風(fēng)格了。
二、流行演唱風(fēng)格的發(fā)展。
除了民族傳統(tǒng)的演唱風(fēng)格和美聲演唱風(fēng)格，這一時(shí)期席卷中國(guó)大陸的聲樂(lè)演唱風(fēng)格就屬流行演唱了。這種演唱風(fēng)格當(dāng)下備受人們關(guān)注。它雖起源于歐美，卻深深地影響著中國(guó)聲樂(lè)演唱風(fēng)格的發(fā)展?！叭珖?guó)青年首屆民歌、通俗歌曲大選賽”、“全國(guó)青年電視大獎(jiǎng)賽（通俗唱法組）”等，將流行音樂(lè)演唱風(fēng)格的發(fā)展推向了一個(gè)高潮。在這些比賽中，流行演唱被確定為與民族演唱風(fēng)格、美聲演唱風(fēng)格相平等和獨(dú)立的一種風(fēng)格，堂而皇之地登上了中國(guó)大陸的音樂(lè)舞臺(tái)。最初人們習(xí)慣稱(chēng)之為“通俗唱法”，它的特點(diǎn)是更加強(qiáng)調(diào)用自然、本真的嗓音和口語(yǔ)化的語(yǔ)言來(lái)演唱。流行演唱之所以能夠讓千千萬(wàn)萬(wàn)的普通民眾接受，就在于它自身的音樂(lè)風(fēng)格更加貼近生活，更加平民化，容易理解和傳唱。在物質(zhì)條件逐漸滿足、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民生活水平已顯著提高的社會(huì)背景下，人們的精神需求越來(lái)越強(qiáng)烈，流行音樂(lè)文化、流行聲樂(lè)表現(xiàn)形式的出現(xiàn)正好迎合了普通大眾的精神審美需求。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，流行演唱隨著時(shí)代的進(jìn)步逐漸深入到人民生活的各個(gè)角落，自身在不斷的改革、發(fā)展和演變，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的繁榮景象。每一位流行歌手都有著不同于他人的演唱特點(diǎn)，例如：港臺(tái)歌手鄧麗君、齊秦、小虎隊(duì)、王力宏、she、張信哲、蔡依林、周杰倫等；大陸流行歌手劉歡、毛阿敏、那英、韋唯、孫悅、孫楠、韓紅、譚晶等。他們的演唱被廣大聽(tīng)眾欣賞，演唱歌曲被廣泛傳唱，有的甚至成為經(jīng)典之作。改革開(kāi)放初期，鄧麗君的歌曲傳遍了大街小巷，一首《甜蜜蜜》讓人百聽(tīng)不厭；《在水一方》用獨(dú)特的音色和柔軟清晰的吐字把每一個(gè)聆聽(tīng)的人帶入了一個(gè)天地蒼茫、水域無(wú)邊的畫(huà)境之中，讓身體的每一寸肌膚、每一個(gè)細(xì)胞都沉浸在那種柔軟的聲音中無(wú)法自拔。以鄧麗君為代表的港臺(tái)流行音樂(lè)演唱風(fēng)格，在新時(shí)期占據(jù)了國(guó)內(nèi)聲樂(lè)舞臺(tái)和市場(chǎng)，影響了國(guó)內(nèi)外一代又一代的流行音樂(lè)人。臺(tái)灣流行歌手周杰倫也以其獨(dú)特的流行唱法和音樂(lè)風(fēng)格，形成了自身巨大的音樂(lè)影響力和號(hào)召力?！肚Ю镏狻?、《青花瓷》等作品，成為家喻戶曉、老少皆宜的歌曲。大陸實(shí)力派歌手孫楠演唱的作品《拯救》、《你快回來(lái)》、《ibelieve》等等，他以高亢嘹亮的音色、寬廣的音域、激昂振奮的演唱風(fēng)格，刮起了大陸流行演唱舞臺(tái)的新一輪風(fēng)暴，受到廣大流行音樂(lè)聲樂(lè)愛(ài)好者的追捧和模仿。著名歌手譚晶，取得了國(guó)內(nèi)第一個(gè)通俗唱法的碩士學(xué)位。她演唱《愛(ài)在心間》、《遠(yuǎn)情》、影視插曲《一愛(ài)到底》、《蔓延》等，都是將多種聲樂(lè)技巧，巧妙的融合運(yùn)用，使得聲音具有強(qiáng)大的感染力，受到廣大聽(tīng)眾的歡迎和好評(píng)。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在改革開(kāi)放新的時(shí)期，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)無(wú)論在演唱風(fēng)格、素材來(lái)源，還是表演形式等方面都開(kāi)始走向多元化。自身在不斷探索、發(fā)展中也逐步形成了不同時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)文化風(fēng)格特征。在每個(gè)發(fā)展階段，聲樂(lè)文化又都呈現(xiàn)出各自不同的發(fā)展特點(diǎn)。如果我們用歷史的、發(fā)展的眼光看待這一時(shí)期的聲樂(lè)時(shí)，可以看到，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)在總體上呈現(xiàn)出了隨時(shí)代不斷演變發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)象特征。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇三
國(guó)畫(huà)展的展示設(shè)計(jì)功能主要應(yīng)用于畫(huà)展觀眾的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中。所謂藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)?？煞譃閷徝乐庇X(jué)、審美體驗(yàn)、審美升華共三個(gè)環(huán)節(jié)。國(guó)畫(huà)展的展示設(shè)計(jì)功能體現(xiàn)在推進(jìn)這三個(gè)環(huán)節(jié)的有效進(jìn)行。更人性化、更親切、更強(qiáng)調(diào)人在展示活動(dòng)中的地位以及物質(zhì)與精神上全方位的需求，為了把展示信息有效地傳遞給參觀者，使他們從中獲益，就要求設(shè)計(jì)者為參觀者創(chuàng)造一個(gè)舒適而實(shí)用的觀賞環(huán)境，要盡可能地滿足參觀者的信息需求與生理、心理需求。
所謂審美直覺(jué)，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，具有直觀性和直接性的特點(diǎn)。3在審美直覺(jué)環(huán)節(jié)中，首要領(lǐng)會(huì)的是國(guó)畫(huà)展覽中的展品陳設(shè)及畫(huà)作說(shuō)明等基本信息。
展品陳設(shè)在此是指國(guó)畫(huà)作品的位置順序擺放。國(guó)畫(huà)的種類(lèi)繁多，按題材可分為人物、山水、花鳥(niǎo)等畫(huà)科；按表現(xiàn)方法有工筆、寫(xiě)意、鉤勒、設(shè)色、水墨等技法形式；按表現(xiàn)形式有壁畫(huà)、屏幛、卷軸、冊(cè)頁(yè)、扇面等畫(huà)幅形式。這三種為常見(jiàn)的分類(lèi)方式。畫(huà)展中國(guó)畫(huà)作品的擺放順序應(yīng)當(dāng)按照以上其一的劃分方式來(lái)進(jìn)行，便于畫(huà)展觀眾進(jìn)入展廳后能夠迅速對(duì)國(guó)畫(huà)的題材、表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式等有直觀明了的印象。
畫(huà)作說(shuō)明一般包含畫(huà)家及作品內(nèi)容的簡(jiǎn)介，較多地使用于設(shè)計(jì)作品中。國(guó)畫(huà)作品的畫(huà)作說(shuō)明一般為畫(huà)家名稱(chēng)及其身份背景，而作品內(nèi)容分析較少。這實(shí)際上增加了觀眾鑒賞畫(huà)作的障礙。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品通常凝聚著創(chuàng)作者自己的生活經(jīng)歷、思想情感、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等，具有較強(qiáng)的主觀性質(zhì)。觀眾要想深入理解國(guó)畫(huà)作品，須對(duì)畫(huà)家本人及作品創(chuàng)作經(jīng)歷有基本的認(rèn)知，加之觀眾自己的生活體驗(yàn)及審美經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟出繪畫(huà)作品表達(dá)的深刻內(nèi)涵，否則將有對(duì)牛彈琴的可能。因此筆者認(rèn)為一個(gè)包含作者簡(jiǎn)介、創(chuàng)作經(jīng)歷、作品解析的畫(huà)作說(shuō)明是必不可少的。
掌握了畫(huà)展的基本信息，加之國(guó)畫(huà)展展示設(shè)計(jì)的氣氛營(yíng)造，兩者共同推動(dòng)觀眾進(jìn)入鑒賞活動(dòng)的審美體驗(yàn)及升華階段，對(duì)繪畫(huà)作品有著質(zhì)變性的審美感受。
審美體驗(yàn)及審美升華的實(shí)現(xiàn)除了國(guó)畫(huà)作品本身的藝術(shù)魅力之外，展示設(shè)計(jì)的氣氛營(yíng)造也體現(xiàn)出一定的輔助功效。展廳中通過(guò)不同的燈光、音效、布景設(shè)施，打造與展覽相符的環(huán)境，每一個(gè)板塊主題都與展覽大綱緊密呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，同時(shí)也使得參觀路線流暢而富于變化。6通過(guò)運(yùn)用各種展示設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造國(guó)畫(huà)主題氛圍，達(dá)到畫(huà)展內(nèi)容與展示形式的和諧統(tǒng)一，交相輝映。例如音樂(lè)的使用是來(lái)源于審美中的通感現(xiàn)象，通感是指將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)。古箏和國(guó)畫(huà)都是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，古典風(fēng)格古箏曲目和國(guó)畫(huà)作品都給觀眾以古典高雅的藝術(shù)享受。例如《漁舟唱晚》，這首優(yōu)美典雅的古箏曲目描述了一幅夕陽(yáng)映照下漁人載歌而歸的畫(huà)面，仿若一幅氣度高雅的國(guó)畫(huà)人物山水圖。這些緊扣國(guó)畫(huà)展覽主題的展示設(shè)計(jì)給觀眾以身臨其境一般的藝術(shù)享受，對(duì)于國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品有著深切的審美感受。或許是跟創(chuàng)作者想似的經(jīng)歷，或許是創(chuàng)作過(guò)程的某個(gè)瞬間的引導(dǎo)，以及與主題密切相關(guān)的展廳氛圍，這所有的恰到好處的引起了觀眾的共鳴與頓悟，達(dá)到鑒賞主體與藝術(shù)形象之間的心靈相通，極大地提高了觀眾精神上的審美愉悅。
信息反饋設(shè)計(jì)是指在畫(huà)展展示設(shè)計(jì)中把觀眾對(duì)于畫(huà)作鑒賞評(píng)論收集整理分析的方式。鑒賞評(píng)價(jià)一般來(lái)源于藝術(shù)批評(píng)家，有著較高的專(zhuān)業(yè)性和借鑒價(jià)值。然而畫(huà)展觀眾的評(píng)價(jià)雖然專(zhuān)業(yè)性較低，但是貴在資源廣泛，而且是第一手信息，其真實(shí)性?xún)r(jià)值極高，畫(huà)家可以接收到不同生活閱歷和背景的觀眾的鑒賞評(píng)論。因此畫(huà)展中的信息反饋設(shè)計(jì)是展示設(shè)計(jì)中必不可少的環(huán)節(jié)。
畫(huà)展中的信息反饋設(shè)計(jì)方式多種多樣，可根據(jù)畫(huà)展的具體情況進(jìn)行設(shè)置。例如在畫(huà)作展示墻的對(duì)面設(shè)置留言墻，用宣紙作為背景，讓觀眾用毛筆記錄自己對(duì)于國(guó)畫(huà)作品的鑒賞評(píng)價(jià)，這樣既有實(shí)用性又增加了鑒賞的娛樂(lè)性，同時(shí)也調(diào)動(dòng)人們參與的積極性。除此之外，另一種方式為鑒賞評(píng)論表格的設(shè)計(jì)，把創(chuàng)作者對(duì)于作品可能給予觀眾的感受評(píng)價(jià)記錄下來(lái)，以打鉤的方式采集觀眾的藝術(shù)評(píng)價(jià)，可增加觀眾觀展的便利，最大限度的調(diào)動(dòng)觀眾的參與性。類(lèi)似以上評(píng)論信息反饋的設(shè)計(jì)方式還有很多，展示設(shè)計(jì)師可根據(jù)具體的國(guó)畫(huà)展覽主題及展廳陳設(shè)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，讓更多的觀眾參與到鑒賞評(píng)論中，從而推動(dòng)藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作更深遠(yuǎn)的發(fā)展。
國(guó)畫(huà)作品來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，經(jīng)過(guò)畫(huà)家高水準(zhǔn)藝術(shù)技能的表現(xiàn)作用于藝術(shù)鑒賞受眾，而藝術(shù)鑒賞受眾對(duì)作品的審美感受同樣也影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。國(guó)畫(huà)展覽中信息反饋環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)就是促進(jìn)這種良性循環(huán)的保障，信息反饋環(huán)節(jié)在國(guó)畫(huà)展覽中的推行實(shí)施，于提升中國(guó)國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)及修養(yǎng)品格方面意義深遠(yuǎn)。
1.彭吉象著?！端囆g(shù)學(xué)概論》。北京大學(xué)出版社，2006:358.
2.顧藝、王瑩著?！秳?chuàng)意策展與展示設(shè)計(jì)》。上海交通大學(xué)出版社，2012:7.
3.彭吉象著?！端囆g(shù)學(xué)概論》。北京大學(xué)出版社，2006:380.
4.彭吉象著?！端囆g(shù)學(xué)概論》。北京大學(xué)出版社，2006:384.
5.彭吉象著?！端囆g(shù)學(xué)概論》。北京大學(xué)出版社，2006:387.
6.姚安著?！恫┪镳^策展實(shí)踐》?？茖W(xué)出版社，2010:9.
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇四
：當(dāng)今《舞蹈鑒賞》課程作為普通高校公共藝術(shù)選修課程中的一部分，以它獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)、教育形式，改變了以往眾多舞蹈藝術(shù)選修課程中只是單純的技術(shù)技能訓(xùn)練或舞蹈成品學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)了高職高專(zhuān)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生一直以來(lái)對(duì)舞蹈藝術(shù)認(rèn)知領(lǐng)域的缺失。如何上好這門(mén)課，使這門(mén)課深受學(xué)生喜歡，并能通過(guò)學(xué)習(xí)提高學(xué)生審美修養(yǎng)和自我綜合素質(zhì)，需要不斷探索、研究、優(yōu)化發(fā)展。
在當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主流方向中，素質(zhì)教育當(dāng)之無(wú)愧成為了全面提高國(guó)民素質(zhì)的時(shí)代標(biāo)志。而在眾多的素質(zhì)教育學(xué)科中，舞蹈藝術(shù)教育作為人類(lèi)最早的文化教育活動(dòng)之一，千百年來(lái)一直以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式傳播著舞蹈藝術(shù)，娛悅著人們的身心，同時(shí)提升人類(lèi)情感文明，豐富人類(lèi)的審美體驗(yàn)，促進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，舞蹈藝術(shù)教育作為美育媒介中最佳的教育內(nèi)容和形式，在普通高校中面向非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)，借助舞蹈藝術(shù)作品這個(gè)媒介，塑造他們的情感，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、集體主義精神以及提高學(xué)生審美修養(yǎng)和自我綜合素質(zhì)，不僅符合學(xué)生身心發(fā)育的實(shí)際需求，而且符合新的時(shí)代下的通才教育觀。
（一）課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容
在各高職院校的教學(xué)管理要求中，舞蹈公選課作為公共選修課程之一，開(kāi)設(shè)的與舞蹈藝術(shù)課程有關(guān)的有《舞蹈》《形體與舞蹈》《舞蹈基礎(chǔ)》《音樂(lè)舞蹈欣賞》《舞蹈團(tuán)實(shí)訓(xùn)》以及體育舞蹈中的《拉丁舞》《健美操》《交誼舞》等等，并由專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)舞蹈和體育老師授課。在進(jìn)行這些課程的教學(xué)設(shè)置時(shí)，大多參照專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教學(xué)，過(guò)于細(xì)致分類(lèi)，出現(xiàn)單純的技能訓(xùn)練或成品舞蹈學(xué)習(xí)，沒(méi)能對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的綜合性的舞蹈藝術(shù)教育。
（二）教學(xué)對(duì)象
高職高專(zhuān)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從普通高中、職中考學(xué)而來(lái)，大多數(shù)學(xué)生從未真正意義上接觸過(guò)音樂(lè)舞蹈方面的藝術(shù)教育，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)是知之甚少的。在他們的印象中，學(xué)習(xí)舞蹈就是穿著練功服、舞蹈鞋，在一間大大的教室（操場(chǎng)、體育館）里，老師教學(xué)生學(xué)，學(xué)會(huì)動(dòng)作能跳下來(lái)就會(huì)舞蹈了。但他們并沒(méi)有從舞蹈的理論知識(shí)方面去真正了解所學(xué)舞蹈的動(dòng)作內(nèi)涵特點(diǎn)，更談不上領(lǐng)會(huì)舞蹈作品所要表達(dá)的情感，也沒(méi)有從中獲得審美感知。因此，有必要針對(duì)這部分學(xué)生特點(diǎn)，在課程選定和設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的安排上有所側(cè)重，從而達(dá)到開(kāi)設(shè)藝術(shù)課程的目標(biāo)。
《舞蹈鑒賞》課程作為眾多舞蹈藝術(shù)選修課程中的一部分，已成為當(dāng)今高校非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生喜歡的一門(mén)課。這門(mén)課程與其他舞蹈藝術(shù)課程不一樣，它不是單純的學(xué)習(xí)舞蹈技能的課程，而是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的課程，是欣賞者接觸舞蹈藝術(shù)作品時(shí)所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和大量鑒賞舞蹈藝術(shù)作品，有助于進(jìn)一步發(fā)展他們對(duì)周?chē)澜绲睦斫馀袛嗪托蕾p能力，是彌補(bǔ)高職高專(zhuān)非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)舞蹈知識(shí)匱乏的有效途徑，也是溝通大學(xué)生與舞蹈藝術(shù)的橋梁，是其他學(xué)科不能替代的。
《舞蹈鑒賞》課程在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，往往都是教師在講臺(tái)講，學(xué)生在座位上被動(dòng)的看和聽(tīng)，那么這堂鑒賞課就成為了灌輸式的授課方式，久而久之就會(huì)成為枯燥無(wú)味的課堂，這樣，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的興趣，在課堂上與教師的互動(dòng)就會(huì)減弱，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最后導(dǎo)致教師上起課來(lái)也越來(lái)越?jīng)]有信心。因此，想要調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，選擇學(xué)生喜歡的、容易接受的舞蹈藝術(shù)作品，充分發(fā)揮學(xué)生在舞蹈鑒賞教學(xué)中的主體作用，主動(dòng)地參與到審美活動(dòng)中，有必要對(duì)《舞蹈鑒賞》課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化改革發(fā)展，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性得以突出。
（一）教學(xué)目標(biāo)的確定
對(duì)于選擇選修《舞蹈鑒賞》課程的學(xué)生而言，他們往往是帶著興趣、求知的心態(tài)而來(lái)，抱著“輕松解乏、娛樂(lè)至上”的心情走進(jìn)教室的，對(duì)授課教師專(zhuān)業(yè)水平抱著較高要求，對(duì)學(xué)習(xí)收獲也期待甚多。但是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)鑒賞課與自己想像中的舞蹈教學(xué)方式不一樣時(shí)，往往有些失落，甚至失去學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要考慮這些因素，應(yīng)采用積極引導(dǎo)的原則，讓學(xué)生通過(guò)直觀，運(yùn)用想象和感性去學(xué)習(xí)，同時(shí)也需要理性和思辨共存，達(dá)到盡可能良好的教學(xué)成效。
（二）教學(xué)內(nèi)容的確定，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，提升舞蹈鑒賞能力
舞蹈鑒賞課傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師往往都是選擇經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)作品，邊給學(xué)生看邊介紹作品背景、內(nèi)容及內(nèi)涵精神，對(duì)教學(xué)生“怎么看、看什么，怎么學(xué)、學(xué)什么”這部分內(nèi)容講得太少，如何讓學(xué)生能帶著問(wèn)題去思考、去鑒賞舞蹈作品，這也是值得教師去思考鉆研的。1.注重舞蹈理論知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于從未接觸、了解過(guò)音樂(lè)舞蹈學(xué)習(xí)的非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生來(lái)說(shuō)，上課伊始，應(yīng)先簡(jiǎn)明扼要地學(xué)習(xí)舞蹈藝術(shù)的基本概述，通過(guò)引導(dǎo)他們了解舞蹈藝術(shù)的特征、種類(lèi)、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、動(dòng)作美學(xué)規(guī)范等，并結(jié)合作品案例慢慢滲透舞蹈藝術(shù)鑒賞的一般常識(shí)及其鑒賞方法，使學(xué)生的欣賞思路始終沿著教師指出的方向前進(jìn)，使其初步具備相應(yīng)的舞蹈藝術(shù)審美知識(shí)。2.強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)覺(jué)感受，主動(dòng)參與體驗(yàn)“看”是舞蹈鑒賞的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步提高學(xué)生舞蹈鑒賞能力，引導(dǎo)學(xué)生用眼看、用心看、用耳聽(tīng)，教師多選擇具有代表性的作品對(duì)學(xué)生加以講解—感受—體驗(yàn)—評(píng)價(jià)，并非讓學(xué)生只是單純地欣賞舞蹈演員的服裝有多漂亮、舞蹈動(dòng)作有多整齊、舞蹈演員的技術(shù)技巧有高超……而是在不知不覺(jué)中給學(xué)生講解編導(dǎo)的創(chuàng)作思想、舞蹈作品的表現(xiàn)手法，并嘗試性地親身“參與”到舞蹈中去，自然而然產(chǎn)生評(píng)價(jià)的愿望，從中獲取審美的享受過(guò)程。比如，在講到舞蹈的表現(xiàn)形式中的模擬象形時(shí)，讓學(xué)生觀看熟悉的傣族舞蹈家楊麗萍自編自演的獨(dú)舞作品《雀之靈》，并介紹舞蹈家是通過(guò)自身肢體語(yǔ)言（特別是手臂動(dòng)作）對(duì)孔雀形態(tài)的模仿，將一只活生生的孔雀惟妙惟肖地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，并在音樂(lè)、舞美燈光的襯托下，塑造了靈氣四溢、晶瑩剔透的孔雀形象，展示其生命的激情。另外可以給學(xué)生觀看中央民族歌舞團(tuán)表演的舞蹈作品《碧波孔雀》，將它與《雀之靈》對(duì)比，發(fā)現(xiàn)雖然都取材于傣族的孔雀舞，但在舞蹈的風(fēng)格、動(dòng)作的語(yǔ)匯編排和舞蹈的表現(xiàn)手法和背景音樂(lè)選取、編配上都存在著差異，帶給學(xué)生視聽(tīng)覺(jué)上的沖擊。在基本了解作品之后，可以嘗試著讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)傣族孔雀舞蹈動(dòng)作。從最簡(jiǎn)單的基本手型、基本動(dòng)作學(xué)起，由簡(jiǎn)到難，再配合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)，和著節(jié)奏，隨著音樂(lè)節(jié)奏的變化，親身體驗(yàn)孔雀舞的舞蹈風(fēng)格、律動(dòng)，進(jìn)一步體會(huì)舞蹈藝術(shù)的魅力。3.開(kāi)拓藝術(shù)思維，積極主動(dòng)欣賞優(yōu)秀舞蹈作品，提高舞蹈藝術(shù)鑒賞能力舞蹈是一門(mén)綜合性藝術(shù)，與文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、雜技等關(guān)系密切。鼓勵(lì)、幫助學(xué)生在進(jìn)行優(yōu)秀舞蹈作品或舞劇欣賞時(shí)，要學(xué)會(huì)根據(jù)舞蹈作品中的動(dòng)作、姿態(tài)、技巧、表情、構(gòu)圖、情節(jié)去體會(huì)不同特點(diǎn)、不同風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)美，在音樂(lè)、舞美的渲染哄托下展開(kāi)聯(lián)想和想象，使自己的情感與舞蹈情感發(fā)生碰撞，領(lǐng)略舞蹈的氛圍和意境。
（三）有效推動(dòng)舞蹈藝術(shù)課程的優(yōu)化發(fā)展，提升校園文化建設(shè)
《舞蹈鑒賞》課程，改變了以往眾多舞蹈藝術(shù)選修課程中只是單純的技術(shù)技能訓(xùn)練或舞蹈成品學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)了高職高專(zhuān)非藝術(shù)來(lái)學(xué)生一直以來(lái)對(duì)舞蹈藝術(shù)認(rèn)知領(lǐng)域的缺失。通過(guò)課程的開(kāi)設(shè)和學(xué)生學(xué)習(xí)后的反饋，發(fā)現(xiàn)對(duì)提升學(xué)生個(gè)體舞蹈方面素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)作能力及社團(tuán)活動(dòng)的高質(zhì)量開(kāi)展、集體合作提高校園藝術(shù)文化活動(dòng)方面取得了重要的成效?？傊璧杆囆g(shù)鑒賞是舞蹈藝術(shù)教育中重要的組成部分，《舞蹈鑒賞》課程也是當(dāng)前高校公共藝術(shù)選修課程中缺一不可的課程之一，采取制定可行有效的教學(xué)方式，以其自身獨(dú)特的藝術(shù)教育魅力，堅(jiān)持“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”，推進(jìn)“師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)”的原則，影響著學(xué)生的身心發(fā)展，提高學(xué)生舞蹈認(rèn)知能力、鑒賞能力、審美能力及“真善美”辯別能力，從而促進(jìn)校園文化建設(shè)沿著和諧有序的軌道健康發(fā)展。
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聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇五
聲樂(lè)藝術(shù)是語(yǔ)言升華和民族特性而賦予情感的藝術(shù)形式，它最大的特性是讓語(yǔ)言擁有了音調(diào)、節(jié)奏和旋律，加上演唱者明亮動(dòng)聽(tīng)的嗓音表現(xiàn)出來(lái)，那種帶著演唱者的情感，傳送歌詞要表達(dá)的意思，美妙動(dòng)聽(tīng)，生情并茂，感人至極。聲樂(lè)能作為藝術(shù)首先要好聽(tīng)，不論是低沉雄渾、高亢嘹亮的男聲，還是清麗典雅、絲絨般的女聲，只有好聽(tīng)才能入耳。聲音好能把歌詞正確地表現(xiàn)出來(lái)，聲音好是聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。干癟、枯燥、沙啞的聲音一方面無(wú)法表達(dá)歌詞所表述的內(nèi)容，另一方面讓聽(tīng)者感到不舒服。這就是為什么從事聲樂(lè)藝術(shù)的人士很重視聲音的訓(xùn)練和不斷學(xué)習(xí)聲樂(lè)技巧的原因。然而，歌唱者只能表現(xiàn)好聽(tīng)的聲音是不夠的，能稱(chēng)得上是聲樂(lè)藝術(shù)，其可貴之處在于歌聲中有情。在聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中，“情”是主導(dǎo)，是聲樂(lè)的靈魂，也是它優(yōu)于樂(lè)器充滿魅力所在。
正因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)能把“情”通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái)，才感染人。聲樂(lè)藝術(shù)要求演唱者必須關(guān)注對(duì)“情”的理解和體會(huì)。這就要求演唱者在藝術(shù)修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練上都要下功夫。還要在體驗(yàn)社會(huì)生活中不斷增加閱歷，把人世間的酸、甜、苦、辣，喜、怒、悲、哀、恨，都要得以體驗(yàn)，才能讓演唱者有“情”。這些學(xué)習(xí)和體驗(yàn)是在課堂上學(xué)不到的，需要演唱者融入到社會(huì)，不斷積累才能在演唱中真正表現(xiàn)出帶“情”的歌聲。另外，在歌唱中如果能很好的表現(xiàn)“情”，還能為創(chuàng)造好的聲音帶來(lái)幫助。很多成功的聲樂(lè)藝術(shù)表演者因?yàn)樵诟杪曋星‘?dāng)?shù)乇憩F(xiàn)“情”，使聲音感人動(dòng)聽(tīng)，起到了“以情帶聲”的'作用，達(dá)到了“聲情并茂”的效果。這方面的例子有很多，老一輩的歌唱家王坤在歌劇《白毛女》塑造喜兒這個(gè)角色時(shí)，就到基層農(nóng)村去體驗(yàn)生活，抓住了生長(zhǎng)在貧苦農(nóng)民家女兒的感受，在舞臺(tái)上用富有情感的聲音表現(xiàn)了喜兒這個(gè)歌劇角色，王坤老師在演唱時(shí)，喜悅時(shí)聲音甜美清脆，悲傷時(shí)撕心裂肺，演唱驚動(dòng)全場(chǎng)，引起觀眾的共鳴，成為新歌劇聲樂(lè)藝術(shù)的典范。
我們都知道話劇表演靠的是語(yǔ)言抑揚(yáng)對(duì)比；舞蹈靠的是剛?cè)嶙兓挥耙晞】康氖晴R頭的變化。聲樂(lè)藝術(shù)也是靠變化。它要靠音樂(lè)旋律和強(qiáng)弱的變化，還要靠歌詞提供的情感的變化，用歌聲塑造形象。歌唱者在表現(xiàn)聲樂(lè)作品時(shí)，首先要理解聲樂(lè)作品的主題，以及旋律、節(jié)奏、音色、音量、風(fēng)格和民族性等。然后用聲音所造一個(gè)主題鮮明的形象。歌唱者在這里起到的作用是把自身對(duì)作品的理解和技巧融合到一塊兒，再用富有情感的聲音表現(xiàn)出來(lái)。歌唱者做對(duì)了這些才能塑造出新的形象，從而引起共鳴，煥發(fā)斗志。引發(fā)人們對(duì)美好生活的珍惜和熱愛(ài)。如：吳碧霞在《八月十五月兒明》這首典型的說(shuō)唱風(fēng)格的歌曲演唱中，完美地把“聲”和“情”結(jié)合在一起，感情真摯，即表現(xiàn)了喜悅，又表現(xiàn)了悲切。用歌聲完美地講述了一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒八月十五送月餅的一個(gè)小故事，讓聽(tīng)眾一下子就認(rèn)識(shí)了一個(gè)鮮活的形象，深深地打動(dòng)了聽(tīng)眾的心。其實(shí)，很多聲樂(lè)作品通過(guò)歌唱者的演唱都能讓聽(tīng)眾感覺(jué)到它的形象。如：聽(tīng)了宋祖英的《好日子》你能感到紅紅火火的喜慶氣氛；聽(tīng)了李光羲的《祝酒歌》舉國(guó)歡慶勝利的情景油然而生；還有歌唱愛(ài)情的、歌唱美好生活的、歌唱祖國(guó)的，舉不勝舉，這正是聲樂(lè)藝術(shù)無(wú)窮魅力所致。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇六
學(xué)號(hào)：
姓名：王艷梅。
電話：
指導(dǎo)老師：薛文勇。
書(shū)法班次：13春16班。
學(xué)年學(xué)期：20xx年-20xx年第二學(xué)期。
生活中的美。
——美術(shù)鑒賞課有感摘要：美是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。因此學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞是一門(mén)很重要的課程！在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中我們能夠?qū)W到很多東西。所以，我很高興這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門(mén)令人陶醉的課程，在老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)诿赖氖澜缋锪暨B忘返，學(xué)習(xí)了許多關(guān)于美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展歷史，了解了許多享譽(yù)世界的偉大畫(huà)家，欣賞了許多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典美術(shù)作品，仿佛在緊張的學(xué)習(xí)之余讓自己的心靈找到了一個(gè)暢快休憩的迷人小島。
【關(guān)鍵字】生活美術(shù)鑒賞。
美術(shù)，作為一種美的表達(dá)形式，在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為生活的調(diào)和劑。
在日常生活中我們可以深刻的感受到美的意義所在。在這個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私饬酥袊?guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，體味到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力。我們都從中感受到了華夏傳統(tǒng)的美妙，體味到古典的魅力所在。同時(shí)我們也了解到中國(guó)不同的美術(shù)種類(lèi)，在這門(mén)課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心，有提升了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)度，其美術(shù)的發(fā)展歷史更是一部豐滿的史詩(shī)。
生活就像火焰，跳動(dòng)在紅色的起點(diǎn)；生活就像水流，流淌在清新。
的田野；生活就薄霧，飄散在命運(yùn)的藍(lán)天；生活就像樹(shù)葉，成長(zhǎng)在希望的眼前；生活就像大海，不屈在堅(jiān)實(shí)的地平線。生活是美好的，它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛。生活中有許許多多的美，它體現(xiàn)在不同的地方。有著不同的特色。細(xì)細(xì)體會(huì)，你會(huì)覺(jué)得生活很美。
倘若說(shuō)欣賞自然之美需要睿智和一雙善于發(fā)現(xiàn)真諦的眼睛，那么欣賞人間真情，則需要有細(xì)膩的情感。在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大多因生計(jì)而疲于奔波，身邊的零散瑣碎的事情往往被忽略了，漸漸地把日子過(guò)得淡然無(wú)味，一頭霧水，不知道生活到底為了什么？“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔的天空下蔭蔽？”，作家冰心的細(xì)膩由此可見(jiàn)一斑，這應(yīng)該是她最真摯情感的表白。細(xì)膩的情感燃燒時(shí)，身邊的細(xì)微的美肯定會(huì)熠熠生彩、璀璨奪目的。此時(shí)的生活還會(huì)索然無(wú)味么。
一次素不相識(shí)偶遇的幫助，這也是生活中的美。一次幫助，一聲親切的問(wèn)候，身邊碎事情看起來(lái)似乎而繁雜，不經(jīng)意中大多放棄了，長(zhǎng)時(shí)間的漠然必然麻木不仁，也就無(wú)從談起美的存在。美是一種毫無(wú)標(biāo)的的愉悅。如果你會(huì)欣賞，你會(huì)覺(jué)得生活之美。
正所謂生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！的確，生活是五彩斑斕的，生活需要發(fā)現(xiàn)，需要我們懷著快樂(lè)的心情，樂(lè)觀的心態(tài)去感悟，有了發(fā)現(xiàn)與感悟，生活的萬(wàn)花筒才會(huì)色彩繽紛，人生的旅途才會(huì)熠熠生輝！
當(dāng)你懷著“曲徑通幽處，禪房花木深”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的心情去感受生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：曲折中有佳境，艱難中有趣味。當(dāng)你用心去接觸生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：沉默的會(huì)變得親切，平淡的會(huì)變得精彩，丑陋的也會(huì)變得美麗！
歲月無(wú)聲在我們身邊穿梭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好的事物在腦海中定格。秋日的斜暉投下了俏麗的影子，樹(shù)葉像一只只彩蝶，在空中翩翩起舞，在自己生命的最后一刻盡情演繹自己的美麗，落葉歸根！夏夜的繁星調(diào)皮地跟我們眨眼睛，有了星星陪伴，任何煩惱孤寂便銷(xiāo)聲匿跡。春日里“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的細(xì)雨，吹面不寒楊柳風(fēng)，萬(wàn)紫千紅的百花，冬日里銀妝素裹的世界。
時(shí)間不斷流逝，不會(huì)因某個(gè)瞬間停駐，就像兩條平行線把距離拉得再近也沒(méi)有交點(diǎn)。我們要做的是把紛至沓來(lái)的憂慮、煩躁、苦悶、悲傷？?變化成絢麗奪目的五顏六色，給心情涂上顏色，為生活著上顏色。給心情涂上顏色，我們能夠在明麗的日子想到日后還將出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨；給心情涂上顏色，我們能夠在失落的時(shí)候想到前方還有繁花似錦；給心情涂上顏色，我們能夠在心灰氣餒的時(shí)候想到生活中還有自信堅(jiān)強(qiáng)；給心情涂上顏色，我們能夠在失敗挫折的時(shí)候想到成功的路上還有勝利的曙光。
解到中外美術(shù)能夠完美的結(jié)合。美術(shù)就是擁有這樣神秘的力量。經(jīng)過(guò)課程中與美術(shù)的相處，我被深深的吸引了，開(kāi)始更加熱愛(ài)美術(shù)。
通過(guò)美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)，我也深深體會(huì)到美術(shù)也是從生活中而來(lái)的。一切皆源自于生活。生活也是美術(shù)的重要出處。品味美術(shù)就如同品味生活，讓人感受其中的種種喜怒哀樂(lè)。對(duì)待美術(shù)的態(tài)度其實(shí)也是對(duì)待生活的態(tài)度。樂(lè)觀，悲觀，皆如美術(shù)一樣。美術(shù)是生活的調(diào)劑品，它能使你的生活更加多彩。我們能夠通過(guò)欣賞一幅畫(huà)，一處建筑，來(lái)親近藝術(shù)，從而喜歡藝術(shù)，熱愛(ài)藝術(shù)。在美術(shù)欣賞的過(guò)程中美術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)在美會(huì)極大地感染我們，我們的性情和愛(ài)好會(huì)在藝術(shù)欣賞中得到凈化。隨著藝術(shù)視野的開(kāi)闊，我們的精神面貌會(huì)得到升華，高尚的人格素質(zhì)和審美情趣也會(huì)在愉悅中形成?？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞是人的心靈體操，是靈魂的凈化劑，它能穿透人感情麻木的愷甲，使人們?cè)趦?nèi)心世界留下深刻的印象。美術(shù)鑒賞課對(duì)人的綜合素質(zhì)的提高，對(duì)人的身心發(fā)展起著非常重要的促進(jìn)和補(bǔ)足作用。對(duì)人的性情有極大的陶冶作用，會(huì)使人成為一個(gè)感情豐富的人，一個(gè)有格調(diào)和品位的人，一個(gè)富有同情心的人，一個(gè)拒絕暴力的人。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇七
一、中西聲樂(lè)歷史文化。
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類(lèi)的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較。
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵。
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類(lèi)生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)。
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類(lèi)傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇八
摘要：聲樂(lè)演唱是音樂(lè)表演藝術(shù)中的一種重要的形式，精湛的演唱能夠動(dòng)人心扉，引起共鳴，這就要求演唱者既要有高超的演唱技巧，又要有飽滿的情緒，不能過(guò)分追求技巧而導(dǎo)致情感的蒼白與空洞。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)表演;技巧;情感。
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)精神文明建設(shè)不斷進(jìn)步，人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)層次也越來(lái)越高，聲樂(lè)作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)學(xué)科，并不是只靠好嗓子就能學(xué)好的。
事實(shí)上，它是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)歌唱者的音樂(lè)素質(zhì)、綜合素養(yǎng)、內(nèi)在情感、外在氣質(zhì)有一定的要求，并且要求歌唱者有執(zhí)著追求的精神、自信的狀態(tài)及樂(lè)觀的心態(tài)。
一、技巧是呈現(xiàn)美感的基礎(chǔ)。
聲樂(lè)是人們用自身的器官發(fā)聲來(lái)表達(dá)音樂(lè)思想情感的一種表演形式，一個(gè)完美、準(zhǔn)備的表演一方面可以給聽(tīng)眾帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)的享受，另一方面也能把音樂(lè)的美滲透到觀眾的心靈深處，使人們的心靈得到系洗禮，變得更加高貴、純凈。
歌唱的技巧是歌者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)訓(xùn)練，身體各機(jī)能都默契配合形成一種自如應(yīng)用聲音技巧表達(dá)歌曲思想感情的歌唱能力。
本人在長(zhǎng)期的聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，結(jié)合自身實(shí)踐，認(rèn)為掌握好聲樂(lè)技巧主要有三點(diǎn)：1、正確的呼吸;2、積極打開(kāi)的狀態(tài);3、高位置的意識(shí)。
下面我將具體談?wù)勥@三點(diǎn)。
(一)正確的呼吸。
在意大利傳統(tǒng)年的教學(xué)中，是非常注重呼吸的，甚至說(shuō)：“誰(shuí)懂得呼吸，誰(shuí)就會(huì)唱歌。
”本人在實(shí)踐過(guò)程中，也感覺(jué)到呼吸是支撐著歌者聲音的源動(dòng)力。
強(qiáng)調(diào)正確的呼吸，也是美聲唱法的原則之一。
關(guān)于呼吸的理論許多聲樂(lè)著作上都有談及，大致分為三種：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法，現(xiàn)在的教學(xué)一般都提倡胸腹式聯(lián)合呼吸法，在日常教學(xué)中，老師都會(huì)教學(xué)生說(shuō)：“放松自然的呼吸，嘆下去，再吸氣，吸氣使兩肋擴(kuò)張，保持吸氣的狀態(tài)，吸著唱。
”老師用形象化的語(yǔ)言使學(xué)生的意識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)，這樣一來(lái)，長(zhǎng)期反復(fù)的練習(xí)，正確的呼吸就自然而然掌握了。
(二)積極打開(kāi)的狀態(tài)。
本人在上聲樂(lè)課的時(shí)候，老師經(jīng)常說(shuō)要挺胸收腹、兩肩放松、頭正腰直，保持一個(gè)興奮的狀態(tài)，這便是積極的體態(tài)了。
除了要有積極的體態(tài)，還需要我們通過(guò)吸氣打開(kāi)喉嚨，老師常說(shuō)“半打哈欠”的狀態(tài)也就是要我們保持一個(gè)打開(kāi)喉嚨的狀態(tài)，我們練聲時(shí)練的“u”母音也是幫助穩(wěn)定打開(kāi)喉嚨的。
但打開(kāi)喉嚨不等于刻意的撐喉，刻意的撐喉會(huì)使頸部周?chē)募∪膺^(guò)分緊張，舌頭往下壓，這樣不但沒(méi)有幫助歌唱，反而形成了舌根音。
打開(kāi)喉嚨是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果喉嚨打開(kāi)的不夠氣息便不會(huì)順暢，容易導(dǎo)致我們的聲音發(fā)緊、搖晃，長(zhǎng)期甚至可能引發(fā)喉疾。
(三)高位置的意識(shí)。
美的聲音不管在哪個(gè)聲區(qū)都是集中、圓潤(rùn)、明亮、靈活、輕巧的，那么能發(fā)出這些特質(zhì)的聲音除了天生音色好聽(tīng)之外，更因?yàn)楦枵咴谘莩獣r(shí)很注意保持高位置。
我理解的高位置是面罩共鳴，早期的一些聲樂(lè)界權(quán)威教授，如中央音樂(lè)學(xué)院沈湘教授、上海音樂(lè)學(xué)院的溫可錚教授等就注重“面罩”唱法。
歌者把聲音放在管道里，貼緊鼻咽腔、掛在頭腔，再加上良好的氣息支撐和積極打開(kāi)的狀態(tài)，這樣發(fā)出的聲音便會(huì)使聽(tīng)眾感到通透。
二、情感既是對(duì)作品的二度創(chuàng)作。
聲樂(lè)藝術(shù)的情感表達(dá)是歌者對(duì)作品的分析理解、風(fēng)格把握，我們拿到的樂(lè)譜畢竟只是寫(xiě)在五線譜上音符，而作曲家、作詞家傾注在作品里的情感則需要歌者通過(guò)對(duì)作品思想情感準(zhǔn)確的解讀后用聲音的.色彩、力度、速度、語(yǔ)言、表情動(dòng)作等等來(lái)表達(dá)出來(lái)。
能夠充分的詮釋歌曲的內(nèi)涵與歌者對(duì)內(nèi)心情感的融入是密不可分的。
說(shuō)到情感表達(dá)，讓我想起了上海音樂(lè)學(xué)院聲歌系賀建黨90周年的音樂(lè)會(huì)上，李秀英老師演唱的《黃河怨》。
李老師用哀怨的音調(diào)將作品想要表達(dá)的悲壯、屈辱、痛苦、憤怒近乎絕望的情緒演繹的淋漓盡致，她那高超的技巧加之對(duì)作品的情感投入，成功塑造了一個(gè)婦女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，受盡鬼子辱，家破人亡、萬(wàn)分悲痛中英勇頑強(qiáng)、不屈不撓甚至以死抗?fàn)幍某绺咝蜗?，其深入人心的演唱使我?guī)锥蠕粶I下。
任何一首作品都需要歌者不斷揣摩，站在創(chuàng)作者的意圖上，全面分析，加之自己的音樂(lè)修養(yǎng)，巧妙的運(yùn)用不同音色賦予作品鮮活的生命，進(jìn)行二度創(chuàng)作，使歌曲富有感染力。
三、情技合一是聲樂(lè)藝術(shù)的最高追求。
歌唱是人們抒發(fā)內(nèi)心情感的一種方式，只有聲情并茂的演唱才能俘獲聽(tīng)眾的心。
在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，技巧與情感是最重要的兩個(gè)部分，二者相輔相成，既不能因過(guò)分追求技巧而忽略情感的表現(xiàn)使作品顯得蒼白又不能在技巧沒(méi)有成熟之際胡亂表現(xiàn)情感。
恰如其分的情感表達(dá)賦予了歌曲靈魂，也讓歌者能夠通過(guò)演唱而發(fā)揮魅力、綻放光彩。
當(dāng)然情感與技巧的協(xié)調(diào)統(tǒng)一并非一蹴而就的，這需要歌者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)的、科學(xué)的訓(xùn)練方法加之持久的恒心、信心以及對(duì)演唱高度的敏銳度。
聲樂(lè)藝術(shù)道路的追求非一朝一夕之事，我相信，只要堅(jiān)持，定會(huì)有越來(lái)越多的好歌者展示美的聲樂(lè)演唱藝術(shù)。
[參考文獻(xiàn)]。
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[2]王曉棠.聲樂(lè)演唱中方法與情感的統(tǒng)一及其解決策略.藝海,,11.
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇九
【】戲劇藝術(shù)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中占有重要地位，它包括戲劇精神、審美情趣等，同時(shí)它在表演過(guò)程中可以有效地將中國(guó)文化特色體現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，戲劇藝術(shù)不斷創(chuàng)新、完善，改變了傳統(tǒng)的表演模式，并在發(fā)展過(guò)程中汲取大量養(yǎng)分，將其自身價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。要想了解戲劇藝術(shù)的真正價(jià)值，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)作與表演方面的認(rèn)知，找到合適的鑒賞方法，從而了解戲劇藝術(shù)。基于此，本文對(duì)戲劇藝術(shù)的鑒賞進(jìn)行了簡(jiǎn)單研究。
【】戲劇藝術(shù)；表演；創(chuàng)作；鑒賞藝術(shù)
鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)，人們?cè)阼b賞過(guò)程中可以找到屬于自己的那份情感，忘記周邊的環(huán)境，融入到藝術(shù)環(huán)境中，仿佛進(jìn)入了一個(gè)虛擬空間，只有這樣才能真正了解其中的含義，滿足人們的精神、心理需求。而戲劇在表演過(guò)程中通過(guò)直觀的形式將生活展現(xiàn)出來(lái)，由不同的演員扮演不同的角色，為觀眾塑造一個(gè)全新的人物形象，賦予觀眾感染力，并在觀看過(guò)程中感受到作品內(nèi)在的神韻。
（一）貼近現(xiàn)代人的審美觀?，F(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，傳統(tǒng)的審美已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的觀看需求。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)審美落后，人們?cè)谟^看戲劇的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一種浮躁心理，這種心理會(huì)直接影響戲劇的創(chuàng)作。要想從根本上解決這一問(wèn)題，就應(yīng)該將現(xiàn)有的創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)新和完善，做好人物形象與舞臺(tái)之間的轉(zhuǎn)換工作，只有這樣才能滿足現(xiàn)代人的審美需求，激發(fā)人們的觀看欲望。
（二）藝術(shù)表現(xiàn)手段。戲劇是一門(mén)綜合藝術(shù)，不同的藝術(shù)在表演過(guò)程中都有著屬于自己的表演方式，這對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)也不例外。在進(jìn)行戲劇表演時(shí)，戲劇演員必須要有絕對(duì)的服從意識(shí)，熟練掌握角色的動(dòng)作要領(lǐng)，只有這樣才能將作品的真正價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于不同的戲劇作品，表演者需要通過(guò)不同的方式進(jìn)行表演，常見(jiàn)的表演方式有以下幾種。
1.外部行動(dòng)。這屬于形體表演。觀眾在觀看演出時(shí)，可以通過(guò)演員的直觀表現(xiàn)形式來(lái)了解其中的含義，從而滿足人們的審美需求。戲劇表演時(shí)，演員的一舉一動(dòng)都屬于外部行動(dòng)。
2.語(yǔ)言行動(dòng)。語(yǔ)言行動(dòng)包括對(duì)話、獨(dú)白、旁白等，主要體現(xiàn)在臺(tái)詞上。在戲劇表演中，人物之間的對(duì)話對(duì)于情節(jié)發(fā)展有著非常重要的作用，是表演中不可缺少的一部分，它可以有效地促進(jìn)人物之間的交流，而這種交流方式在觀眾觀看表演時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊力。
3.靜止行動(dòng)。靜止行動(dòng)在整個(gè)戲劇表演中又被稱(chēng)作“停頓”，可以有效地將演員的內(nèi)心情感展現(xiàn)出來(lái)。然而，在其表現(xiàn)過(guò)程中首先要做好鋪墊工作，保證觀眾在欣賞戲劇的同時(shí)可以了解不同人物之間的關(guān)系，將戲劇沖突體現(xiàn)出來(lái)，從而挖掘其潛在臺(tái)詞。
4.音響行動(dòng)。音樂(lè)可以有效刺激表演者的心理，讓表演者在表演過(guò)程中將內(nèi)心情感完全釋放出來(lái)，進(jìn)而很好地傳達(dá)給觀眾，保證觀眾在觀看表演時(shí)了解作品的內(nèi)涵。
（一）多次閱讀劇本。在欣賞一部戲劇作品時(shí)，要想領(lǐng)悟它的思想主題，就應(yīng)該反復(fù)閱讀劇本，了解戲劇的整體結(jié)構(gòu)，只有這樣才能保證在欣賞過(guò)程中真正了解每個(gè)環(huán)節(jié)所表達(dá)的真正含義。
（二）理清戲劇沖突。戲劇作品在表演過(guò)程中包括了大量的戲劇沖突，這些沖突可以有效地將作品的真正魅力體現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)劇情發(fā)展，讓人們了解作品的真正含義。常見(jiàn)的戲劇沖突主要由人與人、人與物、人與環(huán)境構(gòu)成，不同的人對(duì)于社會(huì)、事物、環(huán)境有著不同的感悟，只有這樣才能將其中的矛盾體現(xiàn)出來(lái)。
（三）把握人物形象。人們?cè)谟^看戲劇作品時(shí)，會(huì)根據(jù)其中的人物、行動(dòng)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解對(duì)于人物的塑造有著非常重要的意義，它將作品真正的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。另外，觀眾在欣賞戲劇時(shí)，還可以通過(guò)不同的人物心理來(lái)了解整個(gè)作品內(nèi)容，了解該人物各個(gè)環(huán)節(jié)的“行動(dòng)”，對(duì)演員塑造的人物性格進(jìn)行準(zhǔn)確把握。
戲劇藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)不斷汲取各方面的養(yǎng)分，只有這樣才能將它真正的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的快速發(fā)展，讓文化精神得到傳承。然而，戲劇的鑒賞方式也存在著一定的特點(diǎn)，要想真正了解戲劇藝術(shù)，就應(yīng)該先了解藝術(shù)作品自身特征，通過(guò)自己的眼光進(jìn)行判斷。
[2]林玲。微課在高職公共藝術(shù)課中的設(shè)計(jì)與運(yùn)用——以《戲劇鑒賞》課程《暗戀桃花源戲中戲的離間效果》為例[j].課程教育研究，2016,35:132.
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十
人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來(lái)都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián),是具有“高度自然精神”的境域,這體現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對(duì)自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬(wàn)象:山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中,人們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn),將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉,然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中,當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中,生出有若自然的感受,宛如正流連于生機(jī)勃勃的大自然中。
1.商周時(shí)期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱(chēng)為苑、囿。
5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增,園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi);私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化。
魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
水
很久以前，人們就用詩(shī)、畫(huà)贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國(guó)家博物館里。孔子對(duì)水也運(yùn)用比興而歌贊之。子貢問(wèn)他：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子回答說(shuō)：“夫水者，啟子比德焉。遍予無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)瓢幻刹磺宥?，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬(wàn)折必東，似意。”俄國(guó)唯物主義哲學(xué)家車(chē)爾尼雪夫其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說(shuō)：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀；水把周?chē)囊磺腥绠?huà)地反映出來(lái)，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫(xiě)生家。
古典園林里通常都是一個(gè)主體建筑，附以一個(gè)或幾個(gè)副體建筑，中間用廊連接，形成一個(gè)建筑組合體。這種手法，能夠突出主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價(jià)值，兼而有之。
近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能。
1．模山范水的景觀類(lèi)型。
2．適宜人居的理想環(huán)境。
3．巧于因借的視域邊界。
4．循序漸進(jìn)的空間組織。
5．小中見(jiàn)大的空間效果。
6．耐人尋味的園林文化。
隨著人們對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營(yíng)造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)山水有著一種與生俱來(lái)的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神寓所。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十一
：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于音樂(lè)一類(lèi)的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。正是隨著要求的攀升，我國(guó)音樂(lè)在發(fā)展中不僅需要在音樂(lè)演唱、樂(lè)器等方面得到提升，在音樂(lè)表演藝術(shù)上的要求也越來(lái)越細(xì)致。在音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展中，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)起著很重要的作用。本文在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示方面做出簡(jiǎn)易的分析，期待可以更好的推動(dòng)音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展。
社會(huì)在新時(shí)代的背景下快速的發(fā)展，音樂(lè)領(lǐng)域在我國(guó)的發(fā)展速度也是日新月異。音樂(lè)表演藝術(shù)作為音樂(lè)藝術(shù)的核心也越來(lái)越被重視。音樂(lè)藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)也是音樂(lè)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)和成果也是不可缺少的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè)表演藝術(shù)在音樂(lè)美學(xué)中占比也很重，它們是相輔相成地存在的內(nèi)容。音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)美學(xué)的幫助和奠基，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)也需要音樂(lè)表演藝術(shù)作為內(nèi)研究的對(duì)象。在音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展中，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)給予了很多靈感與幫助。
音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)本質(zhì)和音樂(lè)規(guī)律的基礎(chǔ)理論科學(xué)，其中內(nèi)容涵蓋廣泛，它與音樂(lè)史、音樂(lè)技巧理論、音樂(lè)作品評(píng)論分析、社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)都有著重要的聯(lián)系?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)美學(xué)的重要組成部分，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)被定義于二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初左右[1]?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)同音樂(lè)美學(xué)一樣包含了社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)技巧理論等內(nèi)容，是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是按照現(xiàn)代社會(huì)豐富的物質(zhì)和豐富的精神為基礎(chǔ)，對(duì)人們心中產(chǎn)生的情緒、情感進(jìn)行細(xì)膩的分析，通過(guò)音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，這樣可以有效的表達(dá)人們心中的情感和對(duì)社會(huì)的審美態(tài)度等。隨著社會(huì)對(duì)音樂(lè)的重視，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)理論技巧、音樂(lè)表現(xiàn)形式以及對(duì)音樂(lè)表演作品的分析等內(nèi)容，對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響和幫助。
現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)涉及內(nèi)容廣泛，包含哲學(xué)、審美、社會(huì)心理學(xué)、音樂(lè)表演藝術(shù)等內(nèi)容。音樂(lè)表演藝術(shù)可以說(shuō)是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的主要內(nèi)容之一，音樂(lè)表演藝術(shù)是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的表現(xiàn)之一，也是對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的實(shí)踐。音樂(lè)表演藝術(shù)是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作和表演，以滿足人們的精神需求，音樂(lè)表演的美感需要和生活、社會(huì)的審美一致才能稱(chēng)之為音樂(lè)表演藝術(shù)[2]。音樂(lè)表演是極富藝術(shù)性和實(shí)踐性的，是音樂(lè)表演者和音樂(lè)欣賞者的重要溝通橋梁。一部富有和音樂(lè)欣賞者大致相同的審美態(tài)度的作品才能讓欣賞者感受到音樂(lè)表演的美感。因此一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)表演作品可以展現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的價(jià)值和內(nèi)涵，通過(guò)演奏者的表演可以傳遞音樂(lè)的魅力，使欣賞者加深對(duì)音樂(lè)作品的理解，音樂(lè)表演藝術(shù)是深刻體現(xiàn)美學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的延伸[3]。音樂(lè)表演者想要成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者需要付出很多努力，因?yàn)橐魳?lè)表演藝術(shù)需要的知識(shí)和內(nèi)容很多，表演者需要根據(jù)自身的條件提升自己對(duì)音樂(lè)的審美能力和心理表達(dá)能力，表演者在提升自己的音樂(lè)審美和心理表達(dá)能力也需要現(xiàn)代音樂(lè)審美的幫助。
社會(huì)的飛速發(fā)展，人們不僅僅對(duì)于物質(zhì)生活的要求更高，對(duì)于精神的需求要求也越來(lái)越高。音樂(lè)表演藝術(shù)作為人們精神需求的主要方式之一，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)有著十分重要的作用，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究可以深度提升音樂(lè)表演藝術(shù)的價(jià)值和音樂(lè)表演的技術(shù)。
在現(xiàn)如今的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展中可以看出，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)美學(xué)的重要部分。早在二十世紀(jì)九十年代，音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)展也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)。在羅曼的這篇文章中提出了哲學(xué)和人們意志的影響，在后來(lái)對(duì)于音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象的研究中，是從人們主觀意識(shí)進(jìn)行研究的[4]。藝術(shù)是人們精神文明的表現(xiàn)，音樂(lè)表演是藝術(shù)的重要組成部分，音樂(lè)表演中需要?jiǎng)?chuàng)作，這種創(chuàng)作形式也是滿足人們需要的藝術(shù)形式之一。在每個(gè)時(shí)代，藝術(shù)對(duì)于音樂(lè)的審美態(tài)度都不相同，在現(xiàn)代的社會(huì)中進(jìn)行音樂(lè)表演作品創(chuàng)作是需要深刻的了解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)的審美態(tài)度，而現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中有關(guān)于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)代音樂(lè)作品的分析和評(píng)論、音樂(lè)表演技巧等內(nèi)容，這些內(nèi)容可以提升創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)審美的理解和音樂(lè)表演技巧，因此現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)可以幫助音樂(lè)表演作品創(chuàng)作者提供音樂(lè)理論幫助的。
（二）有效的提高音樂(lè)表演者的審美水平。
音樂(lè)藝術(shù)中包含的知識(shí)種類(lèi)復(fù)雜多樣，對(duì)于音樂(lè)表演者而言，是有一定的知識(shí)水平和社會(huì)認(rèn)知要求的。一個(gè)音樂(lè)表演者在進(jìn)入音樂(lè)藝術(shù)生涯后，需要不斷的提高自己的審美認(rèn)知水平，才能與時(shí)俱進(jìn)跟的上時(shí)代對(duì)于審美的要求與變化，才有可能成為一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)表演者[5]。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的一部分，因此一個(gè)音樂(lè)表演者想要成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者，就必須經(jīng)得起音樂(lè)美學(xué)知識(shí)和音樂(lè)技巧的多方面考驗(yàn)，在這個(gè)考驗(yàn)的過(guò)程中，表演者的審美認(rèn)知水平是表演者需要具備的最基本的條件。除了學(xué)習(xí)音樂(lè)表演時(shí)需要經(jīng)得住現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中的知識(shí)考驗(yàn)，一個(gè)音樂(lè)表演者從臺(tái)下走到臺(tái)上，音樂(lè)美學(xué)的指導(dǎo)和幫助是必不可缺的。隨著時(shí)代的推進(jìn)，新的音樂(lè)作品不斷的涌現(xiàn)，音樂(lè)表演者也要不斷的學(xué)習(xí)和對(duì)自身審美水平的進(jìn)行反思，來(lái)提高自己的表演水平的?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)就可以幫助音樂(lè)表演者反思自己，從而提高表演水平成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者。
（三）現(xiàn)代音樂(lè)審美可以幫助表演者充分的認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景和意義。
音樂(lè)表演者想要表演好一部作品，不是僅僅需要表演者高超的技術(shù)，還需要了解作品創(chuàng)作的背景和原因。表演者對(duì)作品背景和意義的了解可以幫助表演者更加了解作品的內(nèi)涵，才能體會(huì)作者在創(chuàng)作時(shí)的心情，在表演時(shí)才可以將自己的感情帶入到作品中，使表演有了靈魂?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中有大量對(duì)于音樂(lè)表演作品的研究和分析，還有對(duì)音樂(lè)表演作品分析的方法。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中有關(guān)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行美學(xué)理論上的分析和劃分，例如：作者在創(chuàng)作音樂(lè)作品是想要發(fā)生某種意向、作者在創(chuàng)作時(shí)的思路等[6]。創(chuàng)作者在創(chuàng)作出一部音樂(lè)作品時(shí)，作品就有了特定的氣氛、特質(zhì)，作品中的這些東西不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變化和表演者的變化而變化。例如表演者在表演歐洲中世紀(jì)的作品時(shí)，就需要展現(xiàn)出特有的歷史背景和歷史背景下的情緒。因此表演者在表演之前必須對(duì)作品有所了解，才能準(zhǔn)確的把控感情的收放和對(duì)作品特質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)可以有效的幫助音樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)作品的背景和意義的分析與把控[7]。
（四）注重現(xiàn)代音樂(lè)的時(shí)代變化。
表演者在進(jìn)行音樂(lè)表演的過(guò)程中，表演者需要充分的融入現(xiàn)代社會(huì)的元素，不能拘泥于傳統(tǒng)音樂(lè)表演的模式中。在表演過(guò)程中，不僅僅要了解作品、體現(xiàn)作品的特定歷史背景，也要對(duì)作品做出創(chuàng)新，反映出新時(shí)代的風(fēng)貌，加上自己對(duì)于作品的理解，展現(xiàn)自己的獨(dú)特風(fēng)格。從現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作品具有作曲者的思想特征，而表演者對(duì)于一部作品現(xiàn)代化的表達(dá)，不僅僅是對(duì)于音樂(lè)表達(dá)，也是為一部作品賦予新的生命與動(dòng)力[8]。因此，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)于音樂(lè)作品水平的提高有著很重要的推動(dòng)作用，但是在這個(gè)過(guò)程中需要正確的看待音樂(lè)表演藝術(shù)的地位，明白音樂(lè)表演為當(dāng)代觀眾呈現(xiàn)了什么；在音樂(lè)表演時(shí)不能生搬硬套，尋找音樂(lè)作品中的生命力，使得音樂(lè)作品具有現(xiàn)代化的味道。
（五）融入表演者的真實(shí)情感。
音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)代的研究就是怎樣將感情融入到音樂(lè)表演過(guò)程中，其實(shí)在音樂(lè)發(fā)展的歷程中來(lái)看，流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)表演作品都有著作者的真實(shí)深刻的情感表達(dá)。而表演者在表演作品時(shí)需要建立在歷史文化背景中，了解并詮釋作品中表達(dá)的情感。只有表演者將自己對(duì)作品的思考、思想情感和歷史背景還有現(xiàn)代社會(huì)背景相結(jié)合，才能真正的詮釋作品的情感和時(shí)代意義，并具有當(dāng)代的味道。對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的深度了解，表演者才能更輕松的將自己的情感思考和時(shí)代背景相結(jié)合，賦予作品新的靈魂[9]。
音樂(lè)表演的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)新和創(chuàng)作。在音樂(lè)美學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)中指出美學(xué)具有很強(qiáng)的意向性，這也就是說(shuō)藝術(shù)具有很強(qiáng)的意向性。音樂(lè)創(chuàng)造者和音樂(lè)表演者不僅僅需要有扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)水平和歷史知識(shí)，還需要具備強(qiáng)有力的創(chuàng)造力和想象力，這樣才可以對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作或是全新創(chuàng)作[10]。音樂(lè)作品中蘊(yùn)含了作品本身的意義和表演者的思想情緒，同時(shí)也具有音樂(lè)作品欣賞者對(duì)音樂(lè)作品的理解。表演者對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的了解和學(xué)習(xí)，可以幫助表演者在表演時(shí)進(jìn)行二次創(chuàng)作，使觀眾耳目一新；欣賞著對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的了解可以使自己更了解音樂(lè)作品的意義和內(nèi)涵。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展是音樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是動(dòng)力，它可以推動(dòng)音樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作和對(duì)新時(shí)代的理解[11]。
自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各個(gè)行業(yè)都在飛速發(fā)展。藝術(shù)也同我國(guó)各行業(yè)一樣發(fā)展速度迅猛，我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域在快速發(fā)展中取得了的重大的成就。藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，音樂(lè)表演藝術(shù)也越來(lái)越被人們重視和接受，音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)，在音樂(lè)藝術(shù)的不斷探索中，音樂(lè)表演藝術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展，表演者對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的重視和把控，可以提升表演者的表演技術(shù)，從而促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。因此現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)為音樂(lè)表演藝術(shù)帶來(lái)了很重要的啟示和作用。
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聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十二
音樂(lè)美學(xué)作為一項(xiàng)獨(dú)立的學(xué)科內(nèi)容，具有較強(qiáng)的抽象性和哲學(xué)意義，因此一直以來(lái)被相關(guān)領(lǐng)域所關(guān)注和鉆研。本文旨在闡明音樂(lè)美學(xué)的概念、表現(xiàn)形式、相關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際分析音樂(lè)美學(xué)角度下音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式的實(shí)現(xiàn)路徑，希望借此引導(dǎo)大家更加深刻地了解、學(xué)習(xí)、欣賞、傳承音樂(lè)藝術(shù)。
音樂(lè)美學(xué)，顧名思義，融合了音樂(lè)、美學(xué)等諸多內(nèi)容，具備較強(qiáng)的美學(xué)和藝術(shù)性特征。為了更好地了解不同音樂(lè)作品的存在和表現(xiàn)形式，方便日后進(jìn)行傳承發(fā)展，音樂(lè)美學(xué)開(kāi)始成為廣大學(xué)者專(zhuān)家深刻關(guān)注的話題。具體方法就是及時(shí)透過(guò)美學(xué)層面去挖掘和定位不同音樂(lè)作品的存在、表現(xiàn)形式，自覺(jué)加深對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)和表演實(shí)踐的融合效果，在吸引更多人關(guān)注的同時(shí)，提升學(xué)習(xí)者的審美素質(zhì)。至于音樂(lè)美學(xué)角度下音樂(lè)藝術(shù)具體的表現(xiàn)形式，則主要會(huì)在后續(xù)深入延展。
相對(duì)于其他音樂(lè)學(xué)科來(lái)講，音樂(lè)美學(xué)具備一定程度的哲學(xué)性、藝術(shù)性特征，主張針對(duì)不同音樂(lè)作品的藝術(shù)規(guī)律加以精準(zhǔn)性把控，擁有自身特定的研究對(duì)象和涉足領(lǐng)域，擁有較強(qiáng)的概括性和抽象性效果[1]。除此之外，音樂(lè)美學(xué)在國(guó)內(nèi)來(lái)講還是比較新穎的，但實(shí)際上其很早就由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通總結(jié)闡述，主要收錄在《論音樂(lè)美學(xué)的思想》著作之中，并且持續(xù)到十九世紀(jì)后由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家里曼再次補(bǔ)充拓展，《音樂(lè)美學(xué)的要義》作品正式問(wèn)世，音樂(lè)美學(xué)也正式作為一門(mén)學(xué)科而獨(dú)立存在、深入發(fā)展。
首先，音樂(lè)形式的基礎(chǔ)性要素莫過(guò)于表情，其存在意義甚至超過(guò)單純的音樂(lè)聲音，在音樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程中占據(jù)著主導(dǎo)地位。透過(guò)音樂(lè)藝術(shù)層面審視，這部分表情強(qiáng)調(diào)借助音響元素來(lái)呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同階段特殊的情緒狀態(tài)，對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式包含了高低、長(zhǎng)短、快慢、強(qiáng)弱等區(qū)別，經(jīng)過(guò)這些形式有序地搭配融入之后，能夠賦予整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)作品更強(qiáng)的靈活性，保證基于人差異化的情緒狀態(tài)來(lái)生動(dòng)性抒發(fā)對(duì)應(yīng)的感情。
其次，音色亦屬于情緒表達(dá)中不可忽略的要素。古往今來(lái)，諸多作曲家都在熱心鉆研如何利用樂(lè)器來(lái)展現(xiàn)各式各樣的音色，特別是對(duì)于近代音樂(lè)來(lái)講，這類(lèi)現(xiàn)象尤為顯著。如許多作曲家決心對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)予以創(chuàng)新形式的調(diào)整排列，以求在開(kāi)發(fā)出更加特別的音色基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一類(lèi)極為新穎、奇特、美麗動(dòng)人的音響效果，進(jìn)一步使人的情緒得到深入性、完整性、精準(zhǔn)性的表達(dá)。
音樂(lè)形式的要素還包括組織方式，如若缺少了它，將難以構(gòu)建完善的音樂(lè)結(jié)構(gòu)框架。這就需要表演者適當(dāng)加入和融合一些特殊的旋律、和聲、曲式、作曲技巧、十二音序列等要素，呈現(xiàn)出獨(dú)特的整體架構(gòu)。
這類(lèi)法規(guī)屬于音樂(lè)要素和組織方式銜接的重要媒介，屬于人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期審美活動(dòng)之后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不同美感形式加以概括的結(jié)果。畢竟廣大藝術(shù)家們?cè)趨⑴c美感體驗(yàn)、創(chuàng)造等活動(dòng)時(shí)，還是需要依靠一些基礎(chǔ)性法則加以規(guī)范引導(dǎo)的。歸根結(jié)底，音樂(lè)和繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)有著明顯的差異性，其絕非單純地將一些美感要素進(jìn)行整體、直觀地呈現(xiàn)，而是主張有序地規(guī)劃不同音響的排列次序，使人們?cè)隈雎?tīng)旋律的同時(shí)感受到一種和諧美[2]。因此，時(shí)間對(duì)于音樂(lè)這類(lèi)藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)講極為重要，當(dāng)音樂(lè)組織技巧在特定時(shí)間段內(nèi)呈現(xiàn)過(guò)后，會(huì)令聽(tīng)眾及時(shí)體驗(yàn)到音樂(lè)的延續(xù)性效果。在此期間，音樂(lè)時(shí)間和現(xiàn)實(shí)時(shí)間截然不同，而是作為一種虛化的時(shí)間序列而存在。
從本質(zhì)角度分析，音樂(lè)運(yùn)動(dòng)屬于某種心理活動(dòng)；而從物理學(xué)層面解讀，聲音產(chǎn)生的根源在于物體的振動(dòng)現(xiàn)象，正是在一個(gè)聲音消失而另一個(gè)聲音接連出現(xiàn)過(guò)程中，才形成了整個(gè)富有想象力的音樂(lè)作品，再經(jīng)由一代代人傳承記憶和完整再現(xiàn)。
在音樂(lè)藝術(shù)中，音樂(lè)性?xún)?nèi)容涉及情緒、風(fēng)格、精神三類(lèi)特征。第一，情緒作為音樂(lè)內(nèi)容中表層的部分，聽(tīng)眾能夠透過(guò)感官來(lái)直接體驗(yàn)，進(jìn)一步把握現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)的整體氛圍效果。第二，一類(lèi)音樂(lè)內(nèi)容的風(fēng)格體系，往往不需要理性因素作為支撐，而是要配合聽(tīng)眾當(dāng)下的心情和理解方向進(jìn)行確認(rèn)。如若說(shuō)情緒影響著音樂(lè)作品的格調(diào)，那風(fēng)格體系便決定著這種格調(diào)的類(lèi)型，兩者維持著一定的階級(jí)關(guān)系。第三，精神屬于音樂(lè)內(nèi)容中最為高層次的部分，是創(chuàng)作者在特定社會(huì)背景下想要抒發(fā)的思想情感，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思還有創(chuàng)作的主旨。音樂(lè)的精神內(nèi)容單純配合專(zhuān)業(yè)技能始終不能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)證，畢竟其是一種高級(jí)的審美活動(dòng)與產(chǎn)物。
這類(lèi)內(nèi)容具備一定程度的主觀性色彩。首先，繪畫(huà)性?xún)?nèi)容，顧名思義，就是配合人的聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)呈現(xiàn)出種種畫(huà)面，使旋律、音響等轉(zhuǎn)化成為線條、色彩，令音色成為一種時(shí)尚造型，進(jìn)一步豐富聽(tīng)眾的音樂(lè)世界。其次，文學(xué)性?xún)?nèi)容，存在于創(chuàng)作者的音樂(lè)表現(xiàn)還有聽(tīng)眾的主觀想象當(dāng)中，其涉及過(guò)程、沖突、情緒三個(gè)層面，需要?jiǎng)?chuàng)作者借助節(jié)奏、音響等細(xì)節(jié)變化，來(lái)進(jìn)行文字化的抒情表達(dá)，配合音樂(lè)主題來(lái)模擬對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情境和情節(jié)，并使用某些音調(diào)來(lái)演繹出一系列事物等等。
首先，音高的控制。結(jié)合我國(guó)民族民間音樂(lè)發(fā)展史來(lái)看，為了緊跟音樂(lè)變化發(fā)展的趨勢(shì)，就務(wù)必及時(shí)掙脫大小調(diào)體系的約束，創(chuàng)造出更加寬闊的音樂(lè)語(yǔ)言空間之余，使音樂(lè)表現(xiàn)力和聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)感性特征持續(xù)增強(qiáng)，從而自主加入到現(xiàn)代音樂(lè)探索隊(duì)列之中。在此期間，憑借理性設(shè)計(jì)作為核心的音樂(lè)構(gòu)成模式，更加有助于激發(fā)出聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的感性想象力，增強(qiáng)音樂(lè)作品音響的感染力。因此，要想在音樂(lè)表現(xiàn)中遵循音樂(lè)美學(xué)，就要先學(xué)會(huì)平衡表達(dá)理性和感性的關(guān)系，準(zhǔn)確控制音高。
其次，節(jié)奏的把握?，F(xiàn)代音樂(lè)在節(jié)奏表現(xiàn)層面應(yīng)該要學(xué)會(huì)突破傳統(tǒng)音樂(lè)的約束，想方設(shè)法賦予音樂(lè)藝術(shù)超強(qiáng)的感染力。不僅僅要加入一些鮮活的節(jié)奏，同時(shí)還應(yīng)該在節(jié)奏銜接上保持一定的跳躍性、靈活性、動(dòng)態(tài)性特征，進(jìn)而為增強(qiáng)整個(gè)音樂(lè)作品的表現(xiàn)張力奠定基礎(chǔ)。需要注意的是，音樂(lè)節(jié)奏把握上同樣存在理性?xún)A向，那就是在保證和傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏有所區(qū)分之外，還應(yīng)順應(yīng)大眾的審美需要，切不可盲目越過(guò)大眾聽(tīng)覺(jué)感受的范疇，否則會(huì)嚴(yán)重削減作品整體的審美效果。
最后，音色的處理。音色同樣隨著音樂(lè)藝術(shù)持續(xù)變化發(fā)展，如今已經(jīng)隨著各類(lèi)樂(lè)器的使用，慢慢越過(guò)民族的界限，成為音樂(lè)作品中自由使用的元素。但是，總有些人過(guò)分追求音色的多元性，不能協(xié)調(diào)各個(gè)音色之間的關(guān)系，到頭來(lái)不僅沒(méi)有賦予音樂(lè)作品流行的推動(dòng)力，反而破壞了收聽(tīng)效果，因此合理使用音色應(yīng)該得到創(chuàng)作者們的重視。
第一，音樂(lè)作品的創(chuàng)作，實(shí)際上就是結(jié)合生活體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行樂(lè)譜記錄的過(guò)程，許多藝術(shù)家習(xí)慣于結(jié)合豐富的生活體驗(yàn)和完善的構(gòu)思，來(lái)將頭腦中的種種思想透過(guò)音樂(lè)細(xì)致地傳達(dá)出來(lái)。在此期間，要注意搭配好音樂(lè)作品的曲式還有旋律，這樣才能確保作品問(wèn)世后是獨(dú)一無(wú)二的。由此看來(lái)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)，需要經(jīng)歷非聲音形態(tài)的表現(xiàn)對(duì)象選擇、聲音形態(tài)的聽(tīng)覺(jué)對(duì)象匹配、作品樂(lè)譜的形成等環(huán)節(jié)，任何環(huán)節(jié)都不可忽略。
第二，在進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)表演期間，能夠清楚地感受到其存在模式。表演者想要充分展示出一些音樂(lè)作品獨(dú)特的藝術(shù)效果，就要先讀懂樂(lè)譜，在經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，將各類(lèi)音樂(lè)符號(hào)轉(zhuǎn)變成為和諧的聲音形態(tài)，再配合相關(guān)樂(lè)器和演奏技巧進(jìn)行優(yōu)美的呈現(xiàn)。所以說(shuō)，在音樂(lè)表演期間，音樂(lè)藝術(shù)的存在形式由音樂(lè)符號(hào)、想象的音樂(lè)形象，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)作品。
第三，音樂(lè)作品欣賞環(huán)節(jié)中，聽(tīng)眾會(huì)自覺(jué)地對(duì)當(dāng)中的旋律、節(jié)奏進(jìn)行整合，借此加深對(duì)音樂(lè)作品還有藝術(shù)的了解認(rèn)識(shí)。在此期間，聽(tīng)眾群體正經(jīng)歷著想象作品、加深情感體驗(yàn)、形成認(rèn)識(shí)結(jié)果、做出綜合評(píng)價(jià)等過(guò)程。
音樂(lè)藝術(shù)作品屬于一類(lèi)有機(jī)整體，經(jīng)過(guò)了審美和非審美式的整合處理。特別是在同一作品當(dāng)中，這類(lèi)融合更加有傾向性。譬如一些輕音樂(lè)或是抒情曲藝術(shù)作品，重點(diǎn)凸顯審美價(jià)值，卻對(duì)一些非審美價(jià)值進(jìn)行弱化處理?，F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)形式更加注重審美、非審美價(jià)值的自然融合，畢竟只有兩者高度統(tǒng)一之后，音樂(lè)作品才顯得更為優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且富有內(nèi)涵。歸根結(jié)底，就是借助特殊的審美濾鏡，來(lái)將一些科學(xué)知識(shí)、道德價(jià)值觀等非審美價(jià)值要素巧妙地穿插進(jìn)去，使得音樂(lè)作品本身的魅力增強(qiáng)、內(nèi)涵更加豐富。
另外，保持音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一關(guān)系。完美的音樂(lè)藝術(shù)作品，其內(nèi)容和形式往往彼此關(guān)聯(lián)縝密，相互契合[3]。事實(shí)上，音樂(lè)藝術(shù)作品在內(nèi)容上顯得比較獨(dú)特，主題明確，而為了更加精準(zhǔn)、完整地表達(dá)這部分音樂(lè)內(nèi)容，就要求適當(dāng)?shù)囊魳?lè)形式作為支撐。所以說(shuō)，許多創(chuàng)作家都習(xí)慣了基于內(nèi)容和形式的依存、制約關(guān)系來(lái)展開(kāi)補(bǔ)充式創(chuàng)作，利用音樂(lè)形式把控著音樂(lè)內(nèi)容的描述，配合音樂(lè)內(nèi)容鎖定音樂(lè)形式的篩選方向，不至于在表現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)情感突兀、節(jié)奏紊亂等不良現(xiàn)象。
綜上所述，基于音樂(lè)美學(xué)視角來(lái)細(xì)致性解析音樂(lè)藝術(shù)的形式和內(nèi)容過(guò)后，還需要協(xié)調(diào)把握它們之間的聯(lián)系、制約關(guān)系。作為廣大聽(tīng)眾群體，在進(jìn)行各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)作品欣賞過(guò)程中，不僅僅要關(guān)注其外在表現(xiàn)形式，還應(yīng)該深入性鉆研其核心內(nèi)容。同樣地，作為音樂(lè)創(chuàng)作人員，也應(yīng)該在充分調(diào)查了解聽(tīng)眾們的興趣偏好基礎(chǔ)上，處理好音樂(lè)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容的關(guān)系，做到及時(shí)透過(guò)整體進(jìn)行創(chuàng)作梳理，促進(jìn)作品在內(nèi)容和形式上的和諧融合狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，幫助更多人科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把控音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)性規(guī)律，提升大家的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美素養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十三
流行音樂(lè)以其極具魅力的特點(diǎn)，給傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)審美理念以及音樂(lè)創(chuàng)作理念等方面帶來(lái)巨大的沖擊。其不僅使我國(guó)音樂(lè)的格局發(fā)生的重大變化，也對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了重大的影響。一種文化能夠得到有效流傳，必定有其存在的價(jià)值，因此，對(duì)中國(guó)流行樂(lè)的美學(xué)特質(zhì)以及審美意義進(jìn)行研究，具備非常重要的意義。
（1）審美內(nèi)容人性化。
流行樂(lè)是對(duì)比于傳統(tǒng)音樂(lè)而言的，我國(guó)流行樂(lè)真正流行時(shí)間大約在改革開(kāi)放這段時(shí)間。在改革開(kāi)放前，人們受到集體文化影響，講究以集體為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。后來(lái)隨著流行音樂(lè)逐漸融入人們生活，也讓人們的個(gè)體意識(shí)以及個(gè)性得以彰顯，也可以說(shuō)流行音樂(lè)改變了人們的集體意識(shí)的審美觀念，使人們的審美內(nèi)容更趨向于人性化。以公眾的角度來(lái)看，人們?cè)谏鐣?huì)中的生活，難免遇到困難，導(dǎo)致其對(duì)生活的狀態(tài)進(jìn)行思考，而流行樂(lè)幾乎涵蓋了所有范圍的情感，使受眾的感情得以宣泄，尤其在愛(ài)情方面，流行樂(lè)中涉及愛(ài)情的歌曲，從各個(gè)層面、多種視角進(jìn)行解讀，也能夠證明流行樂(lè)更為貼近生活，趨向于人性化。此外一些流行樂(lè)作品涉及一些人性話題，會(huì)通過(guò)對(duì)生存環(huán)境、社會(huì)一些重大事故進(jìn)行反思等。例如：歌手韓紅演唱的歌曲《天亮了》，便反映了一場(chǎng)纜車(chē)事故，在歌詞中體現(xiàn)出父愛(ài)、母愛(ài)的偉大，帶給人們深深的感動(dòng)，這便是流行樂(lè)人性化的體現(xiàn)。
（2）審美包裝時(shí)尚化。
在流行樂(lè)的引導(dǎo)下，人們的生活品質(zhì)、審美能力以及對(duì)美的需求得到提升，也更加注重對(duì)美的追求，這便是時(shí)尚的來(lái)源。流行樂(lè)作為人們時(shí)尚的引導(dǎo)者，隨著人們審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，也得到有效提升，而流行樂(lè)創(chuàng)作人涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)膾炙人口的流行歌曲，也讓流行樂(lè)逐漸滲透到人們的各個(gè)環(huán)節(jié)，而其中一些具有代表性的演唱者逐漸為人所知，這便是明星的來(lái)源。當(dāng)明星與時(shí)尚結(jié)合，廣闊的舞臺(tái)、夢(mèng)幻的燈光、渾身散發(fā)著時(shí)尚氣息的絢麗著裝，無(wú)一不緊緊抓住人們的眼球，不僅在音樂(lè)方面讓人們情感得以宣泄，而且在視覺(jué)上給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，因此，流行樂(lè)作為時(shí)尚的引導(dǎo)消費(fèi)產(chǎn)品，不僅引領(lǐng)時(shí)尚潮流，也是審美包裝時(shí)尚化的代表。
（1）提高了人們對(duì)音樂(lè)的審美能力。
以往的大眾音樂(lè)中，人們往往作為聽(tīng)眾，靜靜聆聽(tīng)表現(xiàn)者宣泄個(gè)人情感，對(duì)于一些喜歡安靜的人來(lái)說(shuō)，這種聆聽(tīng)方式是享受，但是很顯然這種方式并不適合大眾審美。隨著人們觀念不斷改變，如今音樂(lè)文化逐漸從聆聽(tīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)各種方式宣泄所有人的情緒，如某歌星演唱會(huì)，萬(wàn)人共同演唱，這種震撼，讓所有觀眾產(chǎn)生一種參與感，不僅能夠宣泄個(gè)人的情感，還能幫助自己喜歡的歌星完成一首曲目。這種對(duì)于音樂(lè)欣賞觀念性的轉(zhuǎn)變，深化了大眾對(duì)于音樂(lè)的理解，使人們對(duì)音樂(lè)擁有更為直觀的感受，從而讓所有人對(duì)音樂(lè)的審美能力得以體現(xiàn)。此外，一些ktv的推廣普及、大型音樂(lè)競(jìng)技類(lèi)節(jié)目如《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)、唱歌軟件如《唱吧》的流行，都為人們提高音樂(lè)的審美能力，提供了便利條件，也讓人們?cè)谛箓€(gè)人情緒之余，對(duì)音樂(lè)的好壞具備一定的辨析能力，使大眾對(duì)于音樂(lè)審美領(lǐng)域從自在審美變成自我審美[1]。
（2）體現(xiàn)了音樂(lè)的人文精神。
在過(guò)去，高雅嚴(yán)肅的音樂(lè)，并不是所有人能夠享受的，而隨著流行樂(lè)的流傳，音樂(lè)逐漸趨向于大眾化。流行樂(lè)起點(diǎn)的核心非常明確，就是為了滿足大眾需求以及為大眾娛樂(lè)而創(chuàng)作，因此，流行樂(lè)具備濃重的人文精神和平民化色彩。也因此，音樂(lè)從高雅的傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)變成為所有人能夠接受的流行樂(lè)，才是體現(xiàn)出音樂(lè)人文精神的主要原因。而且最主要的一點(diǎn)便是，其依靠極為張揚(yáng)的個(gè)性、具有時(shí)代意義時(shí)尚色彩的審美以及一些對(duì)于生活、社會(huì)問(wèn)題具有批判性的歌詞，都在沖擊人們的主觀意念以及其原本的社會(huì)價(jià)值觀，從某種程度上講，流行樂(lè)也可以作為人們批判傳統(tǒng)的有利武器，在社會(huì)價(jià)值中，其發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身的音樂(lè)價(jià)值，這也是音樂(lè)的人文精神主要體現(xiàn)。
綜上所述，中國(guó)流行樂(lè)從出現(xiàn)，為人們宣泄情感提供了一條便利途徑。根據(jù)本文分析可][知，作為大眾生活需求中必不可少的存在，也為人們提供了便利條件，所以，基于中國(guó)流行樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，將其發(fā)揚(yáng)光大，最終成為世界音樂(lè)文化中最為重要的一個(gè)部分。
[1]王磊，李建林，魏玲，秦慶昆，王江奇，李慧敏。中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)特質(zhì)及審美意義[j].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（05）：106-110.
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十四
在高等藝術(shù)院校各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科教育中，藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)是一重要環(huán)節(jié)。隨著高等藝術(shù)教育改革的不斷推進(jìn)和深入，對(duì)于學(xué)生音樂(lè)鑒賞力的培養(yǎng)則是高等藝術(shù)教育中不可或缺的環(huán)節(jié)，教師不能僅僅只注重各藝術(shù)門(mén)類(lèi)專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，而是需要上升至藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，充分挖掘藝術(shù)教育獨(dú)特的情感功能，以審美為研究主線，逐漸滲透至各專(zhuān)業(yè)學(xué)科，更加有效地提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平。
高等藝術(shù)教育；藝術(shù)鑒賞力；音樂(lè)鑒賞
音樂(lè)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過(guò)人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它的功能就是用獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言：節(jié)奏、旋律、和聲等，各要素之間的銜接和融合編織成美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。作為綜合性藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的一個(gè)分支，在高等藝術(shù)教育中，都應(yīng)秉持提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力為理念，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)領(lǐng)略到音樂(lè)的文化功能，它是人類(lèi)歷史上重要的文化載體。通過(guò)傳授科學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)使學(xué)生感受富有生命力的文化，培養(yǎng)學(xué)生多元化的思維能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力以及合作能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中感受并體驗(yàn)音樂(lè)的美學(xué)理念，提高音樂(lè)綜合素養(yǎng)。
藝術(shù)鑒賞，同指藝術(shù)欣賞，是人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)做出的客觀評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為感官感知、情感體驗(yàn)、聯(lián)想想象、創(chuàng)造性思維等心里活動(dòng)融為一體的藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)。高等藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，是貫穿于整個(gè)教育教學(xué)體系之中。擁有藝術(shù)鑒賞力，不僅使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的過(guò)程中獲得直接性的感官愉悅，而且也豐富了人們的精神需求，從而可以深層了解藝術(shù)作品表達(dá)的思想內(nèi)容和作品內(nèi)涵。例如歌劇《白毛女》，它是我國(guó)歌劇史上第一部里程碑式的作品，同時(shí)也是中華民族歌劇成熟的標(biāo)志和發(fā)展的奠基石。學(xué)生在欣賞此作品的過(guò)程中，不僅需要通過(guò)觀看戲劇演員在劇中的表演，還需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性觀察演員在表演時(shí)的神情和姿態(tài)，領(lǐng)會(huì)演員傳達(dá)出的含義，并在中國(guó)舊社會(huì)地主與農(nóng)民階級(jí)的矛盾中，控訴地主階級(jí)的丑陋與罪惡的一面。在了解學(xué)習(xí)到舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人的主題中，獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。
在高校音樂(lè)教學(xué)中，教師可以運(yùn)用音樂(lè)鑒賞的美育功能來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，建立他們的審美能力。運(yùn)用音樂(lè)鑒賞的文化功能來(lái)豐富學(xué)生們的文化視野，運(yùn)用音樂(lè)鑒賞的教化和心理功能啟迪學(xué)生的才智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。音樂(lè)鑒賞的四種功能相輔相成，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、健全人格目的起著至關(guān)重要的作用。
（一）美育功能
音樂(lè)鑒賞的美育功能是最具音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)性和價(jià)值性的功能。美感是一種客觀與主觀相結(jié)合的產(chǎn)物，尤其在音樂(lè)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，主觀在審美過(guò)程中起著更為重要的作用。作為人們情感體驗(yàn)的審美實(shí)踐活動(dòng)，音樂(lè)鑒賞力在高校教學(xué)過(guò)程中對(duì)提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念有一定的作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品承載的豐富情感的體驗(yàn)，感受作品表達(dá)出來(lái)的意境美，有利于提高學(xué)生自身的文藝修養(yǎng)，陶冶藝術(shù)情操，培養(yǎng)音樂(lè)美感。
（二）教育功能
音樂(lè)作為素質(zhì)教育中的一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，其本質(zhì)是一種基本素質(zhì)教育。而音樂(lè)鑒賞力的培養(yǎng)在國(guó)家整體的素質(zhì)教育中具有極為重要的作用，提高音樂(lè)素質(zhì)首先就是提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，這將有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，是國(guó)家素質(zhì)教育中必不可少的一部分。音樂(lè)的教育功能是通過(guò)樂(lè)曲所表現(xiàn)的情感和情緒感染聽(tīng)者而實(shí)現(xiàn)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)反映人們的思想、情感以及生活，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，并從中可以體驗(yàn)到對(duì)生活的肯定或否定、積極或消極、緊張或松弛、平靜或激動(dòng)、愉悅或抑郁的態(tài)度，進(jìn)而擴(kuò)展到體驗(yàn)?zāi)撤N概括性的人生哲學(xué)，培養(yǎng)具有對(duì)音樂(lè)美的感知力、表現(xiàn)力和初步的鑒賞能力。
音樂(lè)是一種非語(yǔ)義性和非造型性的藝術(shù)，它只能通過(guò)音響的組織運(yùn)動(dòng)，以象征、暗示、模擬、抽象、概括等方法間接地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，在人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展史上，占據(jù)著極其重要的作用。因此，擁有較高的音樂(lè)鑒賞能力，能夠幫助學(xué)生更加深入地欣賞音樂(lè)，領(lǐng)會(huì)其中表達(dá)的意境和思想情感。
（一）激發(fā)音樂(lè)興趣，促進(jìn)身心健康
隨著時(shí)代的變遷和民族文化的不斷發(fā)展，不同風(fēng)格和流派的音樂(lè)不斷涌入，逐漸進(jìn)入到了人們的視野之中。音樂(lè)風(fēng)格的多樣化導(dǎo)致了不同的音樂(lè)形式在內(nèi)容、含義上也不盡相同，其中表達(dá)的思想情感根據(jù)每個(gè)人的審美體驗(yàn)，都存在不一樣的身心體驗(yàn)。所以只有掌握了一定的音樂(lè)理論知識(shí)，了解中西音樂(lè)發(fā)展歷史，才能更好地欣賞不同的音樂(lè)種類(lèi)，感受不同時(shí)期不同種類(lèi)的音樂(lè)帶來(lái)的藝術(shù)魅力。從目前我國(guó)高等藝術(shù)教育的發(fā)展來(lái)看，為了追求更高的藝術(shù)技能，大部分學(xué)生為了使自己忙于自己的主專(zhuān)業(yè)課，忙于每天練功房的辛勤練習(xí)，而他們的音樂(lè)理論知識(shí)，比如音樂(lè)基本理論、和聲、曲式等，實(shí)際上并不牢固。為了使學(xué)生們的審美能力達(dá)到符合當(dāng)代藝術(shù)審美的要求，高校必須采取一定的措施，加強(qiáng)大學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力，而不是僅僅以?shī)蕵?lè)、調(diào)劑為目的，正確引導(dǎo)學(xué)生辨別音樂(lè)的美感，使其在高雅藝術(shù)中獲得成就和樂(lè)趣。
（二）開(kāi)拓想象思維，提高創(chuàng)新能力
作為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的后備力量，大學(xué)生在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中，應(yīng)該注重創(chuàng)造性思維和批判性思維的發(fā)展，以滿足國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的需要。在高等藝術(shù)教育中，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，使得學(xué)生的各方面思維能力，包括形象思維和邏輯思維等都能被充分地得到開(kāi)發(fā)，進(jìn)而為他們的鑒賞能力提供了保障。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)自己專(zhuān)業(yè)課程的同時(shí)，也可以充分在音樂(lè)提供的巨大空間里進(jìn)行無(wú)限的遐想，幫助學(xué)生對(duì)音樂(lè)的特性（非語(yǔ)義性和非可視性）的認(rèn)知。偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有我早年的音樂(lè)教育，無(wú)論在哪一方面我都將一事無(wú)成，音樂(lè)帶給我的想象力比知識(shí)更重要，比物理教師那里獲得的東西更多”。由此可知，是音樂(lè)培養(yǎng)了愛(ài)因斯坦的創(chuàng)造力。在音樂(lè)教育中，要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)鑒賞力的培養(yǎng)，不但可以幫助學(xué)生從更深的層面來(lái)欣賞音樂(lè)，而且會(huì)對(duì)學(xué)生在創(chuàng)新意識(shí)和能力運(yùn)用在以后的學(xué)習(xí)生活中，對(duì)學(xué)生思維的開(kāi)發(fā)有著不可磨滅的作用。
（三）陶冶生活情操，促成全面發(fā)展
音樂(lè)作品通過(guò)自身美妙動(dòng)聽(tīng)的旋律表達(dá)各種情感，如歡快的、悲傷的、喜悅的、憤怒的。人們通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)達(dá)到精神上、心靈上的共鳴，從而起到對(duì)心靈的慰藉和滋養(yǎng)。在高等音樂(lè)藝術(shù)教育方面，不僅僅可以對(duì)學(xué)生的審美能力進(jìn)行培養(yǎng)，而且也能促使學(xué)生全方位發(fā)展。加強(qiáng)音樂(lè)鑒賞力的培養(yǎng)，可以幫助學(xué)生樹(shù)立起積極的人生觀和價(jià)值觀，在享受藝術(shù)作品的同時(shí)感受它們帶來(lái)的魅力，有助于學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生們可以從優(yōu)秀的音樂(lè)作品里獲取到一定的知識(shí)，運(yùn)用自己已經(jīng)掌握的鑒賞能力，更加理性地看待每一份作品，辨別是非，獲得人生成長(zhǎng)的動(dòng)力。例如，在欣賞我國(guó)1980年上映的電影《海外赤子》的插曲《我愛(ài)你，中國(guó)》時(shí)，在旋律的跌宕起伏中可以感受到在海外奔波的華僑對(duì)于祖國(guó)的一片赤誠(chéng)和熱愛(ài)，激發(fā)出愛(ài)國(guó)之情，從而更好地投身于祖國(guó)的建設(shè)之中，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興盡心盡責(zé)。此外，音樂(lè)鑒賞力可以幫助我們?cè)谝魳?lè)中體驗(yàn)藝術(shù)美，感受音樂(lè)美學(xué)，緩解了生活壓力，保持良好的精神狀態(tài)。
如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生的音樂(lè)鑒賞力是整個(gè)國(guó)家素質(zhì)教育乃至高等教育共同面臨的棘手問(wèn)題?，F(xiàn)階段，高校大學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力普遍處于中低級(jí)階段，在現(xiàn)有的藝術(shù)技能和理論基礎(chǔ)下難以在音樂(lè)欣賞中獲得藝術(shù)享受，而音樂(lè)鑒賞課作為大學(xué)生的基礎(chǔ)課程，往往得不到重視，不能否認(rèn)的是，擁有音樂(lè)鑒賞能力是提升大學(xué)生自身綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維能力的有效途徑。為改善這一現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)高等藝術(shù)教育進(jìn)行一次改革，以便在高校教育內(nèi)容、教育方式、教育手段中融合音樂(lè)審美和音樂(lè)鑒賞的教育，達(dá)到音樂(lè)鑒賞能力培養(yǎng)的目標(biāo)。
（一）豐富音樂(lè)教育內(nèi)容
高等院校在對(duì)學(xué)生音樂(lè)培養(yǎng)方面應(yīng)該豐富其教育內(nèi)容，不斷地讓學(xué)生接觸有關(guān)音樂(lè)鑒賞類(lèi)的課程，不斷完善課程設(shè)置和課程標(biāo)準(zhǔn)，努力讓鑒賞類(lèi)課程成為大學(xué)生的必修科目，加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)鑒賞力的培養(yǎng)。在考慮到當(dāng)前學(xué)生綜合的音樂(lè)鑒賞能力下，高校教師可在課堂中引入各個(gè)時(shí)期每種音樂(lè)風(fēng)格的代表作品，巴洛克時(shí)期與浪漫主義時(shí)期、古典音樂(lè)與流行音樂(lè)、爵士音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。通過(guò)多角度、多維度的思維進(jìn)行分析和探究，使得學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)不同時(shí)期、不同音樂(lè)、不同風(fēng)格的音樂(lè)魅力。中西音樂(lè)史與音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程的結(jié)合，會(huì)使音樂(lè)教育的內(nèi)容更加豐富，從而學(xué)生也能把學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)并做出理性的分析和判斷。
（二）改進(jìn)音樂(lè)教育手段
隨著音樂(lè)課程內(nèi)容的不斷豐富，音樂(lè)教育手段和教育方式必須同時(shí)做出一定的改進(jìn)和調(diào)整。在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，教師不僅僅以傳統(tǒng)的授課模式進(jìn)行引導(dǎo)和教學(xué)，學(xué)校應(yīng)采取多方式、多層次的教學(xué)手段來(lái)滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，逐步引導(dǎo)學(xué)生提升審美鑒賞能力。作為大學(xué)生還要善于利用學(xué)校可利用的一切資源豐富自己的知識(shí)，提高鑒賞能力。為了補(bǔ)充在課堂的基礎(chǔ)教學(xué)，學(xué)校在教師授課之余應(yīng)當(dāng)多開(kāi)展有關(guān)音樂(lè)美學(xué)、藝術(shù)鑒賞的講座，以講座的形式接受更多的在校生，以場(chǎng)面互動(dòng)的方式接納學(xué)生的想法，激發(fā)學(xué)生的思維模式。為幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)作品，教師在進(jìn)行音樂(lè)鑒賞的過(guò)程中，可以采用情景創(chuàng)設(shè)法，將音樂(lè)鑒賞和故事背景聯(lián)系起來(lái)，用生動(dòng)有趣的故事來(lái)吸引學(xué)生，幫助學(xué)生體會(huì)音樂(lè)作品中傳遞的思想情感。比如中國(guó)著名小提起協(xié)奏曲《梁?！?，這首樂(lè)曲的精彩之處不僅僅體現(xiàn)在小提琴優(yōu)美的音色，更體現(xiàn)在樂(lè)曲背后的凄美愛(ài)情故事。教師可以采用講故事的方式向?qū)W生講述梁祝二人由相識(shí)、相知、相愛(ài)到分離、死亡的過(guò)程，然后讓學(xué)生來(lái)自主地欣賞這首美妙的樂(lè)曲。
（三）開(kāi)展多元音樂(lè)活動(dòng)
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的原則。為了使每位學(xué)生到達(dá)音樂(lè)鑒賞能力的要求，學(xué)校還應(yīng)在大學(xué)音樂(lè)教育中大力開(kāi)展多元化的音樂(lè)文化交流活動(dòng)，目的是為了讓每位學(xué)生主動(dòng)參與其中，交流思想，啟發(fā)思維，迸發(fā)出新的靈感和感受。在強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)的同時(shí)，更加突出學(xué)生的主體地位，更加注重學(xué)生參與活動(dòng)的重要性。教師的主要任務(wù)就是采取多種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中參與到音樂(lè)鑒賞活動(dòng)中來(lái)。與此同時(shí)，高校與校外多家企業(yè)及組織聯(lián)合開(kāi)展音樂(lè)交流活動(dòng)，以便提供給學(xué)生更加廣闊的平臺(tái)去學(xué)習(xí)和交流，獲得音樂(lè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行交流機(jī)會(huì)，可以幫助到學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的同時(shí)，及時(shí)補(bǔ)充和豐富自己的見(jiàn)解和知識(shí)。
我國(guó)高等藝術(shù)教育正在蓬勃的發(fā)展之中，在開(kāi)展藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中，對(duì)高校學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)刻不容緩，努力提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力和審美體驗(yàn)，開(kāi)拓學(xué)生的想象、創(chuàng)新的思維方式。藝術(shù)鑒賞主要就是為了提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受能力和藝術(shù)作品的表達(dá)能力，所以，在教育教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，高等藝術(shù)院校的教育工作者應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，一層層深入的引導(dǎo)學(xué)生并且培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)鑒賞能力，要讓學(xué)生們真真切切地感受并體會(huì)到藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的美學(xué)藝術(shù)。
[1]侯磊。普通高校音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生音樂(lè)鑒賞力的培養(yǎng)[j].科技信息，2011,(34):328.
[3]吳小麗。新媒體時(shí)代大學(xué)生音樂(lè)鑒賞力探究———評(píng)《音樂(lè)鑒賞》[j].新聞愛(ài)好者，2017,(12).
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十五
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無(wú)法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面,在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國(guó)戚,下至販夫走卒,對(duì)于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng),對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá),生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國(guó)泰民安的盛世景象。
唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá),印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來(lái)了服飾的奢華、開(kāi)放與多民族性,這是中國(guó)古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)將女人衣裙的長(zhǎng)短與開(kāi)放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開(kāi)放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩(shī)句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩(shī)句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭(zhēng)奇斗艷。
不僅如此,其服飾開(kāi)放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國(guó)古代服飾史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫(huà)中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長(zhǎng)裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對(duì)“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開(kāi)放的社會(huì)審美風(fēng)尚”的生動(dòng)塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛(ài)。而與襦裙服相搭配的婦女外出時(shí)常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來(lái)遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門(mén)必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R(shí)相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開(kāi)放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國(guó)力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。
服飾流行的社會(huì)基礎(chǔ)除取決于社會(huì)高度文明之外,還會(huì)受到社會(huì)思潮的直接影響。因?yàn)榉検巧鐣?huì)氣候的晴雨表,“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。
自唐建立以來(lái),高祖、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國(guó),玄宗時(shí)則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。文化思潮的多元化,帶來(lái)了思想和信仰的自由。
魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人”。而英國(guó)學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國(guó)盛唐的差異時(shí)說(shuō):“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的,兼收并蓄而好探求的?！碧莆幕赜械募媸詹⑿?、有容乃大的精神,造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時(shí)代。在中國(guó)封建社會(huì)記載中,唐代成為我國(guó)歷朝人性最解放的時(shí)期之一,整個(gè)社會(huì)的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開(kāi)放的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時(shí)世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取,無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開(kāi)放的程度。
唐代國(guó)力繁盛、思想活躍開(kāi)放,同時(shí)更加注重對(duì)外交往。長(zhǎng)安是唐代的首都,是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會(huì),匯集著來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)、聯(lián)珠對(duì)獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開(kāi)。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊(duì)絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進(jìn)來(lái)的不只是“胡商”會(huì)集,而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以至宗教?！昂啤?、“胡帽”、“胡服”、“胡樂(lè)”、“胡舞”是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)胡風(fēng)之盛,從詩(shī)中的描述可見(jiàn)其一斑。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十六
通過(guò)人發(fā)出的聲調(diào)再加上語(yǔ)言并用人們的歌唱表演表達(dá)出對(duì)音樂(lè)情感和音樂(lè)性質(zhì)的藝術(shù)形式，被稱(chēng)之為聲樂(lè)藝術(shù)?？墒亲鳛樗囆g(shù)與實(shí)踐的結(jié)合體，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)卻呈現(xiàn)了一種復(fù)雜的狀態(tài)，這并不是幾天功夫就能學(xué)得會(huì)的?，F(xiàn)代聲樂(lè)表演藝術(shù)也在得到了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的幫助下，變得更加賦有現(xiàn)代性魅力。所以，對(duì)于二者的結(jié)合是未來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢(shì)，只有將二者更好的進(jìn)行融合，聲樂(lè)藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美水平也在不斷的提高，相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè)時(shí)，將自身的靈魂與想要表達(dá)的請(qǐng)看全部注入到自己的音樂(lè)作品中，讓音樂(lè)也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)就是相當(dāng)困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè)素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)有獨(dú)到的見(jiàn)解?？墒且魳?lè)的本身是不存在表達(dá)力的，這需要音樂(lè)家成為一個(gè)橋梁，將表演和音樂(lè)進(jìn)行充分的結(jié)合。不僅如此，拋開(kāi)音樂(lè)不談，樂(lè)器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì)利用歌唱與樂(lè)器來(lái)將自己內(nèi)心的情感進(jìn)行抒發(fā)，音樂(lè)的表演是游走在創(chuàng)作與欣賞之間的一種存在。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)音樂(lè)都有不同的觀點(diǎn)和想法，這也是為什么今天的音樂(lè)世界會(huì)如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng)作感覺(jué)就會(huì)不同，即使是一件作品也會(huì)被風(fēng)格感較強(qiáng)的兩個(gè)創(chuàng)作者變得好不相同?？偠灾?，音樂(lè)各種形式的表演都屬于音樂(lè)美學(xué)的一部分，而前者在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行者音樂(lè)效果的傳遞。
（一）音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論是音樂(lè)創(chuàng)作的重要理論指導(dǎo)。
就現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)絕對(duì)稱(chēng)得上是重要的內(nèi)容。早在二十世紀(jì)九十年代，音樂(lè)家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)表，也為日后對(duì)其的研究有了更加詳細(xì)的理論基礎(chǔ)[1]。不僅如此，羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀性與主觀性，前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的；而后者則是依附于人的意識(shí)而存在的，而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生變化進(jìn)行轉(zhuǎn)移的。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)，主要是從主觀性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現(xiàn)象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的，不僅如此，他還是羅曼的教師，所以會(huì)對(duì)羅曼產(chǎn)生較大的影響。正所謂藝術(shù)是人類(lèi)最高層的精神文明，聲樂(lè)作為它的一部分，更是一種藝術(shù)性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作要始終將人類(lèi)的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng)作就是為了滿足廣大人民群眾的需求，優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì)這樣想，并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè)表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國(guó)二十世紀(jì)六七十年代，音樂(lè)的特征就是革命歌曲，旋律多以斗志昂揚(yáng)為主；而到了改革開(kāi)放時(shí)期，由于西方舶來(lái)品的日益增多，人們開(kāi)始追求個(gè)性化，這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性，呈現(xiàn)了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出，音樂(lè)的創(chuàng)作是離不開(kāi)人們的意志的。因此，在現(xiàn)象學(xué)理論被提出之后，音樂(lè)作品的創(chuàng)作變得有了理論依據(jù)[2]。
（二）在聲樂(lè)表演“同一性”中對(duì)現(xiàn)象學(xué)理論的應(yīng)用。
現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到，劇本與樂(lè)譜是聲樂(lè)表演的兩大參照物，且劇本與樂(lè)譜是兩種可以獨(dú)立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，演奏者按照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行樂(lè)曲的演奏，每個(gè)人會(huì)因?yàn)閭€(gè)體間的差異而讓與樂(lè)曲有不同的感覺(jué)，且差異性也很明顯[3]。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)音樂(lè)家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)就能對(duì)此問(wèn)題加以解決。結(jié)論中說(shuō)道，樂(lè)譜從某種程度上講是對(duì)創(chuàng)作與表演的一種記錄形式，可是人類(lèi)作為一種獨(dú)立的個(gè)體，具有相當(dāng)強(qiáng)的靈活性與多變性，這是隨著意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè)作品也會(huì)出現(xiàn)演繹上的差異，演唱者在保留了作曲家原有的精神下，將個(gè)人感受融入到歌曲當(dāng)中，就會(huì)形成很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國(guó)》這首歌為例，這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò)，每個(gè)演唱者都會(huì)呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本，相當(dāng)富有藝術(shù)色彩又充滿愛(ài)國(guó)熱情，讓人印象深刻[4]。還有，呼斯楞演唱的《鴻雁》，作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉(xiāng)時(shí)所寫(xiě)下的歌詞，作品中“天蒼茫，雁何往，心中的是北方家鄉(xiāng)”就是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。這些獨(dú)特的演唱都讓人們感到印象深刻。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的分支，在這其中就有釋義學(xué)，雖然它是發(fā)展中才形成的，但是也為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人，因?yàn)樗粌H將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原，還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀的解釋?zhuān)墒菍?duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)卻只字未提，沒(méi)有涉及。釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下，已經(jīng)在二十世紀(jì)被正式納入了音樂(lè)的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng)這種形式的則是克萊茨施瑪爾，在其大力的推進(jìn)下，聲樂(lè)表演藝術(shù)也靠著釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外，當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)表演也非常具有時(shí)代性，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合?？墒怯捎诋?dāng)時(shí)一些不可抗力與其他因素的影響，讓此種音樂(lè)并沒(méi)有深入到音樂(lè)的本質(zhì)當(dāng)中。一直到伽達(dá)默爾提出了具有深刻性的音樂(lè)作品，才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品，開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究者們認(rèn)為，在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的所有對(duì)象中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是意向性非常強(qiáng)，當(dāng)然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強(qiáng)的事物。這種情況，就會(huì)為表演者的表演提供了難度，表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè)基本功，還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造性以及歷史知識(shí)。這樣才能完成一次對(duì)聲樂(lè)作品合理的二次加工，然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改，讓其可以發(fā)揮它的最大意境，從而完美的展現(xiàn)在廣大的觀眾面前。
音樂(lè)作品的存在狀態(tài)相對(duì)特別，它是一種非語(yǔ)義性的存在，卻又蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演的過(guò)程中，不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái)，更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面，如果用現(xiàn)代美學(xué)的眼光來(lái)看，聲樂(lè)的表演并不是對(duì)樂(lè)譜的呈現(xiàn)，而是要給作品第二次生命，將自己的情感與心情全部都寄托在作品中，讓觀眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
綜上所述，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)派系較多，而最為主要的兩部分也就是現(xiàn)象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派，聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對(duì)這兩種學(xué)派的理解和延伸，并保證了長(zhǎng)久的音樂(lè)發(fā)展道路。現(xiàn)在是新時(shí)代，對(duì)于聲樂(lè)音樂(lè)需要更多不同的聲音，不同的思想，年輕的音樂(lè)人不應(yīng)該將自己的思維局限于樂(lè)譜和樂(lè)器中，因?yàn)槟切┒贾皇悄銊?chuàng)作的工具，真正的主人是你自己。只有現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的創(chuàng)新性音樂(lè)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)完美的融入到聲樂(lè)當(dāng)中，才是發(fā)展的硬道理。
[3]劉承華。中國(guó)古代聲樂(lè)演唱美學(xué)的歷時(shí)性展開(kāi)——從《師乙篇》到明清“唱論”的歷史演進(jìn)軌跡[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2015,(2):7-14.
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十七
這類(lèi)內(nèi)容具備一定程度的主觀性色彩。首先，繪畫(huà)性?xún)?nèi)容，顧名思義，就是配合人的聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)呈現(xiàn)出種種畫(huà)面，使旋律、音響等轉(zhuǎn)化成為線條、色彩，令音色成為一種時(shí)尚造型，進(jìn)一步豐富聽(tīng)眾的音樂(lè)世界。其次，文學(xué)性?xún)?nèi)容，存在于創(chuàng)作者的音樂(lè)表現(xiàn)還有聽(tīng)眾的主觀想象當(dāng)中，其涉及過(guò)程、沖突、情緒三個(gè)層面，需要?jiǎng)?chuàng)作者借助節(jié)奏、音響等細(xì)節(jié)變化，來(lái)進(jìn)行文字化的抒情表達(dá)，配合音樂(lè)主題來(lái)模擬對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情境和情節(jié)，并使用某些音調(diào)來(lái)演繹出一系列事物等等。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十八
內(nèi)容摘要：中小學(xué)開(kāi)展全面素質(zhì)教育是國(guó)家一項(xiàng)重要國(guó)策，是未來(lái)中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)人才儲(chǔ)備的戰(zhàn)略計(jì)劃。面音樂(lè)教育的功能正是對(duì)人才的高智商、高智能．高素質(zhì)的培養(yǎng)和形成起著無(wú)法代替的作用。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論論證與實(shí)踐證明，音樂(lè)教育在中小學(xué)全面素質(zhì)教育中的功能和作用得到了由上至下的認(rèn)可。在中國(guó)未來(lái)高智商、高智能、高素質(zhì)人才培養(yǎng)中，音樂(lè)教育起到了不可估量的作用。它不僅具有美育功能，更重要的是它能開(kāi)發(fā)人的智力智商，促進(jìn)人的感性能力、理性能力均衡發(fā)展。因此，如何有效地開(kāi)展中小學(xué)音樂(lè)教育，是進(jìn)一步深化音樂(lè)教育改革，提高音樂(lè)教育質(zhì)量和功效的重要課題。
一、農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育狀況分析。
近十幾年來(lái)，中國(guó)一些農(nóng)村音樂(lè)教育發(fā)展十分迅速，教學(xué)條件教學(xué)設(shè)施日新月異，教材內(nèi)容不斷修改和補(bǔ)充，教師輪番進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，音樂(lè)教育有聲有色，成績(jī)可喜可賀。但也應(yīng)看到還有一些農(nóng)村中小學(xué)，因經(jīng)濟(jì)困難文化落后，音樂(lè)設(shè)施教育質(zhì)量至今還停留在二十年前的狀況。學(xué)校只重視文化科目，不重視全面素質(zhì)的培養(yǎng)。繁重的作業(yè)、滿當(dāng)當(dāng)?shù)恼n表、考試分?jǐn)?shù)的排名、畢業(yè)班的升學(xué)率、使同學(xué)們幾乎沒(méi)有休息日，青少年的青春朝氣活潑天性在日復(fù)一日的壓力下逐漸消失。看到的是目光呆滯少言寡語(yǔ)、疲憊不堪缺少活力。這種現(xiàn)狀如果發(fā)展下去，將會(huì)影響他們的身心健康和成長(zhǎng)。
的確，音樂(lè)教育的良好環(huán)境和先進(jìn)的音樂(lè)設(shè)施需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特別是當(dāng)今光學(xué)電學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛滲透，創(chuàng)造出許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如能引進(jìn)音樂(lè)教育使用，一定能豐富音樂(lè)教育形式，并能提高學(xué)生的興趣。然而，現(xiàn)代化的音樂(lè)設(shè)施對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村中小學(xué)只能是望洋興嘆，可望不可及。根據(jù)調(diào)查，農(nóng)村中小學(xué)的音樂(lè)教育仍然存在不少問(wèn)題：教育經(jīng)費(fèi)緊缺、教育設(shè)施簡(jiǎn)陋、缺乏可行性教材、教師素質(zhì)偏低、音樂(lè)教育幾乎是空白。面對(duì)農(nóng)村中小學(xué)存在的實(shí)際困難，素質(zhì)教育搞不搞、音樂(lè)教育要不要?如何改變這種狀況?這是值得人們研究和思考的。
二、引進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)是解決農(nóng)村中小學(xué)困難的最好方式。
中小學(xué)開(kāi)展全面素質(zhì)教育是國(guó)家一項(xiàng)重要國(guó)策，是未來(lái)中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)人才儲(chǔ)備的戰(zhàn)略計(jì)劃。而音樂(lè)教育的功能正是對(duì)人才的高智商、高智能、高素質(zhì)的培養(yǎng)和形成起著無(wú)法代替的作用。農(nóng)村中小學(xué)占全國(guó)中小學(xué)很大的比例，農(nóng)村中小學(xué)是培養(yǎng)青少年的重地，也是未來(lái)人才的搖籃，決不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，設(shè)施簡(jiǎn)陋就坐等視之，降低標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，當(dāng)務(wù)之急是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜因勢(shì)利導(dǎo)，依靠現(xiàn)有的條件，把任重而道遠(yuǎn)的素質(zhì)教育開(kāi)展起來(lái)。而引進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)這一得天獨(dú)厚的教育形式，既能解決農(nóng)村中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)緊缺和不足，又能填補(bǔ)農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的空白。
三、利用聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)民展中小學(xué)音樂(lè)教育有三大優(yōu)勢(shì)。
聲樂(lè)作品從中到外、從古到今數(shù)量之多是任何一種音樂(lè)體裁無(wú)法相比的。那些形式活潑富于口語(yǔ)化的兒歌童謠，那些情感充沛富有民族特點(diǎn)的名曲名作，那些催人奮進(jìn)清晰明快的校園歌曲，那些細(xì)膩典雅的名詩(shī)古曲，還有那些形式完整和聲簡(jiǎn)潔的青少年合唱曲、重唱曲、齊唱曲等，如同浩瀚大海取之不盡、用之不竭。為中小學(xué)音樂(lè)教育創(chuàng)造了充足的育人資源。如果我們對(duì)那些內(nèi)容健康的，形式活潑的，藝術(shù)性思想性高的，適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的作品加以整理和開(kāi)發(fā)，并編寫(xiě)成由低年級(jí)到高年級(jí)完整的聲樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)教育教材，再納入農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育中，就會(huì)使農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育在形式上、內(nèi)容上、功效上有可靠的音樂(lè)教育教材依據(jù)。而系統(tǒng)的、完整的、科學(xué)的、切實(shí)可行的音樂(lè)教育教材是進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的重要保證。
聲樂(lè)藝術(shù)不僅有著豐富的育人資源，更重要的是它具備更充分更直接的育人功效。眾所周知，在所有的音樂(lè)作品中，只有聲樂(lè)作品是音樂(lè)與文學(xué)相融的藝術(shù)。作品中的歌詞創(chuàng)作大多數(shù)是從先進(jìn)文化、先進(jìn)思想、各個(gè)領(lǐng)域中提煉出來(lái)的，其內(nèi)容健康，語(yǔ)言精典，具有很高的文學(xué)性與藝術(shù)性。作品中的音樂(lè)創(chuàng)作則是形式完整，簡(jiǎn)潔明快，音調(diào)清新，形象生動(dòng)，加之與歌詞的融會(huì)貫通，絲絲相扣，唱起來(lái)朗朗上口，易懂易記。由于聲樂(lè)作品中的音樂(lè)相對(duì)簡(jiǎn)潔易懂，由于歌詞帶有解釋作品音樂(lè)的意義，使得聲樂(lè)作品在藝術(shù)上更貼近人的現(xiàn)實(shí)生活和思想。學(xué)生在歌唱中更容易理解作品，感悟作品，接受作品的藝術(shù)與精神，更容易從作品中發(fā)現(xiàn)自我，啟發(fā)自我，激發(fā)自我內(nèi)心的感受和真情。從而促使學(xué)生的審美能力、感性能力、理性能力的良好發(fā)展。
優(yōu)秀的聲樂(lè)作品從音樂(lè)到歌詞，無(wú)論是堅(jiān)定有力積極奮進(jìn)，還是輕松自如歡快跳躍，或者細(xì)致入微委婉抒情，每一首作品的深刻和細(xì)膩，每一個(gè)音樂(lè)形象的音韻和意味，都能真實(shí)可現(xiàn)具體可感。學(xué)生在歌唱時(shí)，通過(guò)對(duì)一首首作品的分析與理解，對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的體驗(yàn)與感悟，使得音樂(lè)與心靈，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，人與作品融會(huì)貫通。學(xué)生既是發(fā)聲體，又是審美感受者，同時(shí)也是受教育者，從個(gè)人到藝術(shù)，從藝術(shù)到現(xiàn)實(shí)，形成一個(gè)互動(dòng)的素質(zhì)教育過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程正是學(xué)生感受美、欣賞美、汲取美、提煉美的審美過(guò)程。也是聽(tīng)知、認(rèn)知、感知的過(guò)程。只要認(rèn)真堅(jiān)持下去，久而久之，潛移默化，人的質(zhì)量逐漸會(huì)發(fā)生根本的變化，許多優(yōu)秀品質(zhì)將會(huì)由此培養(yǎng)起來(lái)?？梢?jiàn)，聲樂(lè)藝術(shù)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)教育有著最直接、最充分、最好的育人功效。
3，聲樂(lè)藝術(shù)有著得天獨(dú)厚的條件——人聲樂(lè)器。
利用人聲歌唱藝術(shù)進(jìn)行素質(zhì)教育，最大的優(yōu)勢(shì)在于它是用人的天然噪音進(jìn)行歌唱的。不需動(dòng)用一分錢(qián)，學(xué)校就擁有一大批人聲樂(lè)器，并可以用之開(kāi)展音樂(lè)教育。農(nóng)村中小學(xué)采用聲樂(lè)藝術(shù)教育并不是培養(yǎng)歌唱家，而是以素質(zhì)教育為目的.。所以在嗓音條件上、外部形象上、音樂(lè)素質(zhì)上無(wú)需專(zhuān)業(yè)化條件，無(wú)論是誰(shuí)，只要愿意都可參與歌唱。在專(zhuān)業(yè)技術(shù)上、專(zhuān)業(yè)能力上不需要很高深的水平，經(jīng)過(guò)短時(shí)間的視譜訓(xùn)練與歌唱發(fā)聲訓(xùn)練，大多數(shù)學(xué)生都可參與歌唱了。教師可根據(jù)不同的年齡和能力給于學(xué)生不同程度的作品，參與不同的歌唱形式。如：大合唱、小合唱、表演唱、重唱、領(lǐng)唱、獨(dú)唱等。由于歌唱是個(gè)人操作自我樂(lè)器，所以，在組織活動(dòng)時(shí)不受設(shè)施條件限制，不受經(jīng)濟(jì)條件約束，隨時(shí)隨地只要需要，都可進(jìn)行排練與歌唱。在與其他音樂(lè)形式相比，它比任何一種音樂(lè)教育的形式都要省時(shí)省力和便利。另外，在中小學(xué)采用的歌唱形式大多數(shù)是集體合作的藝術(shù)形式，如：大合唱、齊唱、小合唱、表演唱等，而集體訓(xùn)練集體創(chuàng)作的歌唱形式更能互相感染，互相交流，互相鼓勵(lì)，也更能夠活躍氣氛，容易造成愉快的藝術(shù)氛圍。所以，學(xué)生們的參與性積極性也會(huì)更高。因此，農(nóng)村中小學(xué)雖然存在著經(jīng)濟(jì)困難藝術(shù)設(shè)施差，但只要從思想上改變觀念，很好地引用人聲歌唱藝術(shù)，就能克服困難，改變現(xiàn)狀，農(nóng)村音樂(lè)教育一定會(huì)活躍起來(lái)，也一定會(huì)有很好的音樂(lè)教育功效。
四、聲樂(lè)藝術(shù)育人功效的優(yōu)劣關(guān)健在于教師。
1、教師要更新音樂(lè)教育觀念，明確教育目的。
能不能通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)達(dá)到育人目的，關(guān)健在于教師的教育觀念，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，教學(xué)水平。聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)作品視譜、作品賞析、作品感悟、審美滲透、自我操作與歌唱達(dá)到育人效果的。然而，一些農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的功能和作用并不真正明確，往往把它理解成普通唱歌課，對(duì)曲目的優(yōu)劣、審美價(jià)值，并沒(méi)有嚴(yán)格的篩選和把關(guān)，對(duì)于歌唱藝術(shù)中的基本技術(shù)問(wèn)題，知識(shí)問(wèn)題，教育意義沒(méi)有嚴(yán)格認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，缺乏科學(xué)的教育方法和手段，甚至隨便找首歌教唱就算應(yīng)付了事，以致于使學(xué)生缺少對(duì)音樂(lè)教育的了解和興趣，缺乏參與音樂(lè)教育活動(dòng)的熱情。因此教師務(wù)必認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育的重要和意義，務(wù)必認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)藝術(shù)的教育功能和作用。更新教育觀念、明確教育任務(wù)，有目的、有方法地開(kāi)展音樂(lè)教育活動(dòng)，才能使聲樂(lè)藝術(shù)在音樂(lè)教育中發(fā)揮更大的作用。
2、教師要有良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)能力。
聲樂(lè)藝術(shù)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)教育，雖然不能以專(zhuān)業(yè)水平要求學(xué)生，但最基本的識(shí)譜能力、歌唱常識(shí)應(yīng)該具備。學(xué)生在歌唱中要有良好的發(fā)聲習(xí)慣，不能擠著唱喊著唱，聲音要通暢，吐字要清晰，要有氣息支持。作品中的節(jié)拍節(jié)奏，音準(zhǔn)速度等都應(yīng)準(zhǔn)確規(guī)范。達(dá)到這些要求并不難，因?yàn)橹行W(xué)使用的作品篇幅不大，音樂(lè)也并不復(fù)雜，只要耐心細(xì)致、科學(xué)地進(jìn)行訓(xùn)練，在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)學(xué)生都能具備一定的歌唱能力。另外，中學(xué)生正是變聲期的年齡，在教學(xué)中要特別注意保護(hù)學(xué)生的嗓音健康，要有一定的保護(hù)措施，要有變聲期嗓音訓(xùn)練方法。專(zhuān)業(yè)技能是聲樂(lè)藝術(shù)教育的基本要素，是聲樂(lè)藝術(shù)達(dá)到良好教育功效的可靠保證。可見(jiàn)，在中小學(xué)聲樂(lè)藝術(shù)教育中，專(zhuān)業(yè)技術(shù)上也有一定的要求。如：視譜問(wèn)題、發(fā)聲問(wèn)題、變聲訓(xùn)練問(wèn)題、表達(dá)作品問(wèn)題等。這就要求教師必須提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)能力，才能適應(yīng)音樂(lè)教育的發(fā)展和要求。
3、教師要有良好的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)。
聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)對(duì)歌詞的理解對(duì)音樂(lè)的感悟以及訓(xùn)練有素的嗓音進(jìn)行歌唱的。是培養(yǎng)音樂(lè)感受能力與情感認(rèn)知能力以及情感表達(dá)能力的最好育人方式。成功的聲樂(lè)藝術(shù)教育不僅能使青少年得到良好的審美教育，同時(shí)還能促進(jìn)他們的個(gè)性、意志、思維、聽(tīng)知、認(rèn)知、感知等全面素質(zhì)的發(fā)展。因此，教師不但要掌握大量的聲樂(lè)作品，還要熟知作品的藝術(shù)性和教育性；要具備分析與鑒賞作品的能力、處理作品和把握作品的能力，以及表現(xiàn)作品的能力；要加強(qiáng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，提高藝術(shù)鑒賞力，更新教育方法，只有這樣才能在教學(xué)中藝術(shù)地為學(xué)生賞析每一首作品，藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生去感受音樂(lè)內(nèi)涵，藝術(shù)地啟發(fā)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力，使學(xué)生接受到真正的藝術(shù)教育。
農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育能不能改善和發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)能不能產(chǎn)生教育功效，關(guān)健在教師。應(yīng)該看到一些農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育長(zhǎng)期處在低谷狀態(tài)，最大的原因是一些音樂(lè)教師自身的問(wèn)題。是教育觀念落后，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、教師能力、文化修養(yǎng)偏低造成的。如果不能從根本上解決問(wèn)題，無(wú)論什么形式的音樂(lè)教育都不可能產(chǎn)生功效，農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育就會(huì)一直在低能水平上徘徊，全面素質(zhì)教育也是一句空話。因此，這些地方的教師務(wù)必盡快行動(dòng)起來(lái)，首先接受正規(guī)的、良好的專(zhuān)業(yè)教育，提高自身文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變音樂(lè)教育觀念，明確音樂(lè)教育任務(wù)與目的。建立高度的責(zé)任感，承擔(dān)起藝術(shù)教育的重任。
五、結(jié)束語(yǔ)。
從教育發(fā)展的趨勢(shì)看，當(dāng)代教育觀念正在發(fā)生著深刻的變化，對(duì)于人才的培養(yǎng)和衡量，越來(lái)越注重素質(zhì)的全面性、主體性、創(chuàng)造性，聲樂(lè)藝術(shù)作為一種音樂(lè)教育形式介入，它不僅解決了農(nóng)村中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的緊缺和不足，更重要的是它以自身特有的教育功能證明：它有更充分、更直接的育人資源和育人功效。但是作者深知聲樂(lè)藝術(shù)并不是唯一的音樂(lè)教育形式，并不能代替其他形式的教育特點(diǎn)和作用。但是聲樂(lè)藝術(shù)在中小學(xué)素質(zhì)教育中確實(shí)有著極其重要的地位和作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。本文的意義在于從農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育實(shí)際狀況出發(fā)，分析并指出農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題和困難，探討適合農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育的形式與方法，并提出利用豐富的聲樂(lè)藝術(shù)教育資源，利用人聲嗓音這一天然樂(lè)器，開(kāi)展農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育是目前農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育最好的藝術(shù)教育形式。如能重視和采納，農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育一定會(huì)有大的起色和成效，素質(zhì)教育也一定會(huì)得到更大的發(fā)展。
聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞論文篇十九
〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都只是藝術(shù)活動(dòng)的最初階段，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認(rèn)可，才使藝術(shù)作品價(jià)值與潛能真正發(fā)揮。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無(wú)論是從創(chuàng)作還是從價(jià)值屬性來(lái)看，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能。在臨摹創(chuàng)作的過(guò)程中，書(shū)法鑒賞具有一定的應(yīng)用價(jià)值與啟示。本文就書(shū)法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作的啟示進(jìn)行分析。
〔關(guān)鍵詞〕書(shū)法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示。
針對(duì)書(shū)法藝術(shù)鑒賞，不同的人對(duì)此持有不同的看法，古今往昔對(duì)此都有大量文字對(duì)此進(jìn)行闡述，部分文字在闡述書(shū)法藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說(shuō)的意思。但是書(shū)法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)者在依據(jù)自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。從客觀上而言，書(shū)法藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)存在于客觀形式中，無(wú)需進(jìn)行大量的筆墨進(jìn)行主觀判斷。但是無(wú)論如何，書(shū)法藝術(shù)鑒賞存在的價(jià)值是不可否認(rèn)的。
一、書(shū)法藝術(shù)鑒賞價(jià)值。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法鑒賞屬于進(jìn)行感性與理性復(fù)雜心理活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也表示個(gè)體欣賞對(duì)象價(jià)值活動(dòng)過(guò)程，屬于主題的知覺(jué)、理解、想象、情感等諸多功能的綜合。論述書(shū)法藝術(shù)的鑒賞功能，其通常體現(xiàn)在以下幾方面。
1.文本與書(shū)藝相互照應(yīng)。
書(shū)法作品的內(nèi)容是文本，書(shū)法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式，也就是書(shū)體。不同于文學(xué)、戲劇以及繪畫(huà)等藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，又渾然天成，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺(jué)的內(nèi)在統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)其實(shí)就是將漢字點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動(dòng)態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過(guò)程中，美感就是價(jià)值的判斷。這樣一種意向是人們從感覺(jué)上把握作品形式獲得感覺(jué)，同時(shí)也是讀者對(duì)文字所承載的內(nèi)容體悟，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，美感就是一種價(jià)值判斷。因此，書(shū)法鑒賞其實(shí)就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗(yàn)。書(shū)法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，同時(shí)又具有特殊性。通常情況下，書(shū)法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體，形式服務(wù)內(nèi)容，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時(shí)書(shū)法藝術(shù)將書(shū)法內(nèi)容作為載體，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向，是一種內(nèi)隱性較強(qiáng)的主觀情感過(guò)程。但由于書(shū)法以漢字為媒介或載體，漢字又是思想表達(dá)的工具，當(dāng)書(shū)法作品映入受眾眼簾，受眾在感覺(jué)漢字“形”的刺激時(shí)，是與知覺(jué)漢字的“意”的過(guò)程相隨相伴的，故書(shū)法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書(shū)藝的相提并重，互濡盡染。
2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。
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