道德經(jīng)讀書心得感悟(模板19篇)

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道德經(jīng)讀書心得感悟(模板19篇)
時(shí)間:2023-11-08 06:36:03     小編:ZS文王

感悟是我們對于人生的瞬間思考,它讓我們更加明確自己的方向和目標(biāo)。如何獲取感悟?這是我們常常需要思考的一個(gè)問題??吹揭粋€(gè)人克服困難并取得成功,我對堅(jiān)持和努力有了更深刻的感悟。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇一

就像代號為[老子]的[鮮活的空]所看到的:道,沖而用之,有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵,深遠(yuǎn)無邊之意。

老子感嘆到,啊,太深遠(yuǎn)了,無邊無際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的,正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里,能觀之人,即是所觀之境,沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別,它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了,而是它們本來就是合一的,但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的。

你所認(rèn)為的你,連同此刻你所感知到的世界上所有的一切,就在此時(shí)此刻即是[一體無分]的。這個(gè)整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn),而這所有的一切現(xiàn)象,都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已,唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的,正是真正的你。

這里的“其”,在通常的解讀中,大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之,則別有意味。

銼其銳:在我們的內(nèi)心,什么是最銳利的呢?對立分別。所有的矛盾都來自于對立分別。所以要見到[鮮活的空],必須銼掉內(nèi)心的銳氣,遠(yuǎn)離思慮分別。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào),要放下我們的大腦,放下思考,放下概念,放下理論,放下思辨,否則是無法見到道的真面目的。

解其紛:在我們的內(nèi)心,什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛,心無法靜下來,同樣無法見到[鮮活的空]。對于紛飛的念頭,應(yīng)該如何應(yīng)對呢?解。解,意味著要耐心,要有條理,要找到其“結(jié)”,還要找到起“結(jié)”的原因,然后一絲一縷地慢慢解開。

對于分別思考這樣的“銳”,要毫不留情地“銼”掉,而對于念頭這樣的“紛”,則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來,任其自去,觀而不擾,觀而不隨,雜念自解。如果去打擾,去干預(yù),去糾結(jié),去攀緣,只會越來越亂。

和其光:在我們的內(nèi)心,什么是最光明的呢?覺知。和,既意味著要融和,又意味著要溫和。而這,正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。觀,是覺知作用的一種,是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光,即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中,成為[溫和的觀],即覺知清明,觀照一切,又不干擾一切,是溫和的,只是靜靜地觀照著即可?;璩粒皇荹溫和的觀],去攀緣念頭,評判念頭,甚至被念頭帶跑了,更不是[溫和的觀]。

同其塵:在我們的內(nèi)心,什么是最平凡的呢?平常心。當(dāng)我們[銼其銳,解其紛,和其光]之后,我們的心就安靜了,就安寧了,就安祥了。一如未雕之木,未染之紗,樸素平常。同其塵,即安守在這樣的安寧之中,樸素之中,平常之中。

這四句話,是觀心修行的要訣。包括具體實(shí)踐的先后順序、方法、要點(diǎn),都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行,當(dāng)功夫到了,在某一天就會見到[鮮活的空]。

而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪鳎荒罨貦C(jī),亦可以在此時(shí)此刻直接見到[鮮活的空],直接驗(yàn)證老子所說真實(shí)不虛。

湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先??吹搅薣鮮活的空],那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存。清明而深遠(yuǎn),似乎存在,又似乎不存在。

當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí),自己也就成為了[鮮活的空]。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空],清清楚楚地體驗(yàn)著,無邊無際,無限深遠(yuǎn),似乎有個(gè)什么存在,又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了,只承認(rèn)存在,即落于常見,只承認(rèn)不存在,即落于斷見,其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對。只要有承認(rèn),就會有不承認(rèn),相反也是如此,而真相,與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān))。

吾不知其誰之子,象帝之先??匆娏薣鮮活的空]的老子說,我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子],倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先。也就是說,這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。

1)道,無形無相,無邊無際,無限深遠(yuǎn),同時(shí)蘊(yùn)藏著無窮的活力;。

2)道,作用潛藏時(shí),看似虛無空寂,作用展現(xiàn)時(shí),則無窮無盡;。

3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道,是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道,遠(yuǎn)離思慮言說,不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡,平常樸素,每個(gè)人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。

2、[修]。

2)放下大腦思考,放下概念分別,讓充滿雜念的心安靜下來,以心觀心,直觀自心,保持清明的觀照,將整個(gè)身心都融入[觀照]之中,保持平常心,安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中,不斷地去深入地體會心靈的空寂、寧靜、深遠(yuǎn)、鮮活、清明、無生無滅、無來無去、似存不存.........

3)即是見到了[道],也不要生起分別心,而是去不斷地體驗(yàn)、融入、安住、任運(yùn)、隨順、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌,解其紛,和其光,同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中,一切都是道的化現(xiàn),一切都是自心的化現(xiàn),要將一切都視為修行的對境,唯一要修好的只有自己的心,不過分顯揚(yáng)自己的個(gè)性,不執(zhí)著于對錯(cuò)分別,面對外面的紛紛擾擾時(shí),仍然安住于內(nèi)心的寧靜,保持清明的觀照,消除狹隘的小我之心,在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇二

這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問,這[鮮活的空]從哪里來,就陷入了頭腦的陷阱。

佛說,無所從來,亦無所去,故名如來。

我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?

是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了,什么現(xiàn)象呢?生、死。

我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的,所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來源,都必然有一個(gè)死后的去處。

就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣,這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母。

我們身體的“出生”,從現(xiàn)象上說,這也沒錯(cuò),的確是這樣。

但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象,不在任何現(xiàn)象中。

相反,卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。

佛教中有個(gè)詞,叫[無生法忍],忍,即堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信之意。

堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無生無滅。

而只有如老子、佛陀一樣,真實(shí)地見到了自己的本來面目,才會明白自己的自性本心真的是無生無滅的。

當(dāng)我們明白了自己的本心是無生無滅的,那么進(jìn)一步就會明白,所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象,本質(zhì)上也沒有真實(shí)的生滅,一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。

不自生:這里的[自]如果解讀為自己的話,則為[不生自]的倒裝句。

不生自:即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭。

這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空,是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念,所以能一直空寂靈明,靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”,則隨之必將產(chǎn)生“他”,自他分別對立一產(chǎn)生,就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。

故能長生:因?yàn)檫@[鮮活的空]是無生的,所以也無滅,無生無滅,名為長生。因?yàn)檫@[鮮活]的空,只是保持著空寂靈明、靈明空寂,而不產(chǎn)生[自我]的想法,所以才能長久地空寂靈明,靈明空寂。

看來,如果一直放不下[自我]的執(zhí)念,是很難見到[鮮活的空]的。

是以圣人后其身而身先:圣人,即與道合一之人,是破除了[自我]執(zhí)念之人,后其身,將身體拋之腦后,身先,先,凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個(gè)“真身”,就要破除對身體的執(zhí)著,破除對自我的執(zhí)著,將身體拋之腦后,將自我完全放下,而后,致虛極,守靜篤,[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先,還代表著,已經(jīng)見到了“真身”的人,從此都以“真身”為先,而以“假身”為后(包括肉身,包括自我),即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心,遠(yuǎn)離顛倒妄想。

外其身而身存:外,置之度外,就算對于這個(gè)“真身”,也不要存有“自”、“身”的想法,要全然放下對“身”的執(zhí)著,這個(gè)時(shí)候,才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn),無生無滅,超越時(shí)空。

1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心),空寂靈明,靈明空寂,空靈一體,超越時(shí)空;。

2)[鮮活的空],不從己生,不從他生,不從緣生,性為無生;。

5)見到了[鮮活的空],也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭,要徹底放下一切念頭,只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。

6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著,沒有了任何的私心雜念,沒有了任何的顛倒妄想,才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中,徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫。

2、[修]。

窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn)。

實(shí)修時(shí),則要徹底放下對身體的執(zhí)著,對自我的執(zhí)著,靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心。

觀心法,屬于極簡主義修法,一切不論,唯觀自心,只要足夠地靜定,然后不斷深入地觀照,一切真相都會在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。

修持靜定的過程,就是不斷提升空寂境界的過程,修持觀照的過程,就是不斷提升靈明境界的過程。

靜定到如如不動,觀照到了無疑惑,就有了自度的信心和力量。

可自度,即可度他,自度亦是度他,度他亦是自度,自他本一體,皆是道之心。

3、[行]。

在生活中修習(xí)靜觀自心,同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。

尊重他人,禮讓他人,涉及利益先人后己,少考慮自己,多考慮他人,無私無我,精進(jìn)于道業(yè),自度度人。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇三

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。

1、[見]。

上一章結(jié)尾說,[多聞數(shù)窮,不若守于中]。守,即安守、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]:

谷神不死,是謂玄牝:谷,空而能應(yīng)為谷,你對著山谷吶喊,山谷中會回響著你的吶喊。神,即無形而鮮活的力量,比如人的精神(精微之神),雖然是無形的,卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神],即[空而能應(yīng)同時(shí)無形而鮮活],其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了,即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神],即是[中],即是[道],即是[真我],即是[如來],即是[上帝],即是[安拉],即是[老天爺],即是[良知],即是[根本智],即是[真空妙有],即是[真如],即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死,當(dāng)我們放下所有的思想、情緒,當(dāng)我們徹底地放下自己,僅僅只是安住于自己的內(nèi)心,讓內(nèi)心靜下來,當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候,你就會發(fā)現(xiàn),自己真的成為了[鮮活的空],然后你就深入地去體會這[鮮活的空],看看祂會生滅嗎?會間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡嗎?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它,看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂,看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空,空到了極致,祂是那樣的廣,與祂相比,138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看,你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣,沒有任何事物能殺死這[鮮活的空],那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn),所謂的[死神],不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝,摘下所有的面具,你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空。不要說你們無法殺死對方,連自殺都不可能。

谷神不死,是謂玄牝:老子不僅是一位得道高人,還是一位詩人!他一邊守中,一邊詩意大發(fā),啊,無生無滅的鮮活的空啊,真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門,是謂天地之根:這偉大而玄妙的子宮,孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長大,生根發(fā)芽,天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一,一生二,二生三,三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜,可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮,而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng),天地才會這么清明,日月才會這樣光明,樹木才會這么青蔥,花朵才會這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子,才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢想。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營養(yǎng),從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著,傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里,傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中,綿綿不絕,但我們卻看不到它,似有若無。這[鮮活的空]太過精微,無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極,守靜篤”,那么就很難見到祂。

用之不堇。[鮮活的空],所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會枯竭的,是永遠(yuǎn)也無法用盡的。但是,如果你不能將自己融入[鮮活的空],而總是沉溺于六根情境,被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話,那么你就可能會像一個(gè)進(jìn)了賭場的賭徒一樣,快速地輸?shù)羲械囊磺校允晨喙?。而如果你能看破一切外境的虛幻,連自己也徹底放下,向著自己的內(nèi)心去追尋的話,那么有一天你就會見到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候,就再也不用擔(dān)心會枯竭了。

1)[鮮活的空],即是[谷神],即是[中],即是[道];。

2)[鮮活的空],無生無滅,無形無相,蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;。

3)[鮮活的空],孕育一切,化現(xiàn)一切,是天地萬物之根源;。

4)[鮮活的空],至為精微,若存若無,綿綿不絕,用之不竭;。

2、[修]。

這一章是上一章的延續(xù),具體的修法與上一章相同,即:

視一切為芻狗,視而不見,觀而不隨,六根清凈,專心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn),看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對[中]的描述。

符合就對了,不符合就調(diào)整,直到符合為止。

找對了[中],就可以安心地[守中]了。

守中,日日守,時(shí)時(shí)守,分分守,秒秒守,就這么守下去,生命不息,守中不止。

守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在,守到你自己已經(jīng)完全成為了中,你就是中,中就是你,也就沒有必要再守了。

3、[行]。

守中,修的內(nèi)容,就是行的內(nèi)容,修行一體。

專修守,散修亦守,生活守,工作亦守。

有事做事,無事守中。

宇宙間最浪漫的事。

莫過于與心愛的人一起守中。

就這樣一直相守著。

哪管它。

??菔癄€。

地老天荒。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇四

道,沖而用之,有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。

1、[見]。

這一章非常重要,從觀心角度而言,這是老子對他看見道時(shí)的直觀感受的描述,這種描述遠(yuǎn)離大腦思維,而是當(dāng)下最直接的體驗(yàn),即直接對[道]的體證。

道,沖而用之,有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同,之所以這樣斷句,筆者認(rèn)為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

沖,一般解讀為空,但在觀心之中,不僅僅為空,而是[動態(tài)的空],這個(gè)“動態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

在[觀心之境]中看見[道]的時(shí)候,[道]是什么樣的呢?

沖而用之,有弗盈也!這個(gè)道啊,無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力,其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有],而這個(gè)[有]是永遠(yuǎn)也無法窮盡的啊。

這樣的一句話,就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚。

一方面,道是空,是虛,但不是頑空,不是死寂般的空,而是[鮮活的空],當(dāng)這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時(shí),就好像成了虛無,但只是好像而已。這有點(diǎn)像科學(xué)家說的宇宙大爆炸之前的[奇點(diǎn)],沒有時(shí)間,沒有空間,沒有任何物質(zhì),看似絕對空無,但實(shí)際上蘊(yùn)藏著無窮的能量,我們所看到的無邊無際的宇宙、星系、時(shí)間、空間,皆是從這看似虛無的“奇點(diǎn)”演變而來。

另一方面,當(dāng)[鮮活的空]發(fā)生作用的時(shí)候,則可以產(chǎn)生無窮無盡的作用,所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切,都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn),而且,沒有例外。

有弗盈也,從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有],是沒有窮盡的。

那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空],與觀心之人是什么關(guān)系呢?

這[鮮活的空]不是外在的,而是深藏于我們自己之內(nèi)的。

而實(shí)際上,應(yīng)該這樣描述才是真相——你,或者我,真正的本來面目就是這[鮮活的空],我們自己所認(rèn)為的你、我、他、生命、世界、時(shí)間、空間、宇宙等等所有的一切,都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

[觀心]其實(shí),是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

覺悟,是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已。

[觀照]本身,就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一,即[有]的其中之一種。

但只有[觀照],是[鮮活的空]認(rèn)識自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑。

而所謂的[迷],就是[鮮活的空]對[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有],產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的認(rèn)識而已。

什么樣錯(cuò)誤的認(rèn)識呢?

這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn)。而[鮮活的空]的作用是不斷流動變化的,否則就不再是[鮮活的空]了,既然是鮮活的,那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的,是一個(gè)瞬間接著一個(gè)瞬間不斷更新的,而且,正是因?yàn)檫@相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化,就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

關(guān)鍵是,這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。

這就像,你在虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中看一部全方位的3d電影一樣,除了電影,你根本找不到自己在何處。

你所見的一切,皆是鮮活的影像,而且其[真實(shí)]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像],而把這一切錯(cuò)誤地當(dāng)成了[真實(shí)]。特別是當(dāng)這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、感受、思想、情緒、情感.....直接被你所體驗(yàn)到的時(shí)候,你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是,你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空],而把佩戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備以及在虛擬現(xiàn)實(shí)中的各種體驗(yàn),當(dāng)成了自己。

在不同的虛擬現(xiàn)實(shí)影片中,你對自己有不同的認(rèn)知。有時(shí),你認(rèn)為自己是某個(gè)男人,有時(shí),你認(rèn)為自己是某個(gè)女人,有時(shí)你認(rèn)為自己是個(gè)長著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份,每一次都把新的身份當(dāng)成真實(shí)的自己,卻不知道自己已經(jīng)無數(shù)次地把某種身份當(dāng)成過自己。在每一個(gè)新的身份里,你都演得不亦樂乎,無怨無悔。從這一點(diǎn)來看,我們每個(gè)人天生都是好演員。

但總會有厭倦的時(shí)候,總會有感覺不對勁的時(shí)候。

[鮮活的空]怎么會永遠(yuǎn)一直迷惑在由自己的運(yùn)動作用所產(chǎn)生的如夢如幻的現(xiàn)象之中呢?

[鮮活的空]永遠(yuǎn)鮮活,導(dǎo)致的自然結(jié)果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒。

當(dāng)[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無論如何尋找都找不到永恒的時(shí)候,覺悟的路就開始了。

當(dāng)[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象,而是去追尋能夠[看見]這一切現(xiàn)象的[看見]之本源,終有一天,[鮮活的空]就會看見[鮮活的空]自身的真面目。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇五

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)韼灼P(guān)于道德經(jīng)讀書心得!

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在必須的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,能夠凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識,下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟認(rèn)識。

每個(gè)人都有私有欲,應(yīng)對私欲,務(wù)必先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。

人生短暫,笑對人生也是過,情緒煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全能夠說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此,平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得理解老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。

復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭,然后社會才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道,十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,有些是只能意會不可言傳的!第二道是運(yùn)動變化的,不斷展開的,而說明他的語言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉,太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!

守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!

前面講的都是指善要對別人好,其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛以身為天下,乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無棄人;恒善救物,故無棄物?!痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善?!钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。

我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?!兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思?!兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王?!币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之?這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病?!币馑际钦f已經(jīng)有了知識,還以為沒有知識,只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識,這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對他人謙和禮讓,時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣淖兒头畔露嗌偻庠诘臇|西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會,你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成?!盁o為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動心弦;念友人之助,無一不深為感動.”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤,去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會,我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧靜致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來寄托我們無所棲息的靈魂,來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動我勇往直前!

老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,利用它,卻無法改變它,否則,就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對立與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運(yùn)動的,但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。

水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外,如:水受熱就會變成氣體,會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,非常道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們只有通過自己的感官,全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,

名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會順利,而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?。

“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,大地不安寧就可能會塌陷,神明不顯靈就可能會消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石?!边@是對上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。

老說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬物??梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律,“無”是道的根本屬性?!盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策,是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?!盁o為”是一種管理理念,更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限,對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn):。

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,但在老子看來,天下萬物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看,天下萬物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。

比如細(xì)菌會使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動植物的殘?bào)w將無法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無法從食物中得到營養(yǎng),最后地球上的生命將會全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無機(jī)物,植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動物,食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。

萬物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。

在一個(gè)合道的社會里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂,你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢而為,采取“無為”的策略。

二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為,對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面,采取的管理措施才會更合道。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬物,但道并不占有萬物,也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利,維護(hù)社會的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心,以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上,處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”。“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽),矛盾本是對立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇六

當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡友,這位簡友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別:著重于文字上的解讀,好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。

所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章,希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題,那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境],看看效果如何吧。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。

上善若水。

讓自己深深地靜下來,進(jìn)入無邊的空靜,進(jìn)入[鮮活的空],與[鮮活的空]融為一體......

道,沖而用之,有弗盈也......

淵呵,似萬物之宗.......

銼其兌,解其紛,和其光,同其塵.....

湛呵,似或存......

谷神不死,是謂玄牝.....

玄牝之門,是謂天地之根......

綿綿呵,其若存,用之不堇......

讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來不是老子的文字離開了[觀心之境],而是自己的心離開了觀心之境。

當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中,[上善若水]即是對此時(shí)之心的最好的表達(dá)......

老子的這些文字,自鮮活的、與道合一的心中流出,道,不是虛無死寂的空,而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中,那么就“銼其銳”,放下大腦,放下思考......

如果它是紛亂的,那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸,慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來、細(xì)下來......

然后,“和其光”,保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍,看看哪里還緊張,然后就放松哪里......

當(dāng)身心都全部放松下來后,就靜靜地觀照自己的內(nèi)心,看看是否有念頭生起......

如果沒有,那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭,那么你也不要跟隨它,只需要靜靜地看著它,看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜,連身體也感覺不到了,那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟,對于你自己的生命而言,這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認(rèn),那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察,更加仔細(xì)地去觀察.......

道德經(jīng)讀書心得感悟篇七

說完了第一章的[見],下面說一下修和行。

2、修。

在知識上了解了[見]之后,如果不去實(shí)修,那么知識就永遠(yuǎn)是知識,無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。

那么在自己直接[看見]之前,應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn),供大家參考。

1)放下大腦思考,不辯論,少說話,讓自己的心安靜下來。

既然道的真相不在思慮言說,不在語言概念,不在邏輯思維,那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動。

2)安靜下來后,將注意力收到自己的內(nèi)在,以心觀心。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài),是[有欲]還是[無欲],如果念頭較多,即為有欲,這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼],即觀察念頭如何生起,如何息滅等等,如果念頭非常少,甚至基本沒有念頭,即為無欲,這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙],即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài),從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對象鎖定觀照自身,即觀照[觀照]本身,這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體、[無欲]的本體、[觀照]的本體,這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行。

修,側(cè)重于專修實(shí)踐,行,側(cè)重生活實(shí)踐。

2)自己為自己制定身、口、意的戒律,加強(qiáng)覺知和自律;。

3)少欲、知足、樂寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念,諸惡莫作,眾善奉行;。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中,如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)?。

5)逐漸學(xué)會在生活中觀心,知道自己心里念頭、情緒、思想的生起,并練習(xí)觀而不隨。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇八

天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而俞出。多聞數(shù)窮,不若守于中。

1、[見];。

在觀心之境中,天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下:

頭頂之上的虛空即為天,所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。

萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者,特指其與道合一之心,即真心。

百姓,指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等,即意識心。

這幾個(gè)詞的所指明確了之后,就容易解讀了。

圣人不仁,以百姓為芻狗:與道合一的真心也是如此,要像天地對待萬物的態(tài)度一樣對待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓,不要去攀緣、評判、干擾、執(zhí)著,真心只是保持真心,妙顯一切,妙觀一切即可。

芻狗:原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著,草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相,本質(zhì)還是草,芻狗,因祭祀所需,扎草而用之,祭祀后就燒掉了,本質(zhì)上,燒的還是草而已。

在觀心之境中,則意味著,對于念頭、情緒等,不要被他們的表象欺騙了,不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己,其實(shí),他們僅僅看起來像是自己罷了。

天地之間,其猶橐龠乎?處于天地之間的,正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?,在觀心修行時(shí),心靈處在深度的靜定中,已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限,已經(jīng)與天地宇宙融為一體,就像上一章說的,淵兮,湛兮,深遠(yuǎn)無邊。其猶橐龠乎?橐籥,即風(fēng)箱,估計(jì)大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的,但給自行車打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見過,風(fēng)箱,其實(shí)就是一個(gè)超大號的長方體的打氣筒,主要用于在廚房灶臺燒火做飯時(shí)向灶臺里吹風(fēng),好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn),就是里面大部分空間是空的,中間放一塊擋板,連上兩根拉桿,一抽一拉,風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么,在[天地之間]的修行人身上,什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯,那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急,慢慢給您說。

其實(shí),呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。

其一,觀照呼吸,是觀心的下手方法之一,甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。

其二,呼吸的平靜與否,對于觀心有很大的影響;。

其三,在更深的層面,心氣是一體的,氣動心動,氣靜心靜,氣定心定。

特別是在藏傳佛教中,氣、脈、明點(diǎn)的修法,是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來,慢慢地做幾個(gè)深呼吸,是非常有效的。

而當(dāng)我們的呼吸若有若無,成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式,亦稱內(nèi)呼吸)的時(shí)候,就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心,會對[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時(shí),以一切為芻狗,不動其心,不動其氣,氣靜心靜,氣定心定,心如止水,心如明鏡,朗然自照,道貌自明。

守中,即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。

2)多聞數(shù)窮,不若守中。放下思慮心,放下各種情緒、情感、思想,一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。

2、[修]。

[見]即是[修],視一切為芻狗,視而不見,觀而不隨,六根清凈,專心守中。

如果心難以靜下來,那么通過調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法,可以慢慢地深呼吸,可以將注意力先放在呼吸上,慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來,這樣,心也就逐漸地靜下來了,心靜下來了之后,再按之前說的方法觀心、守中。

3、[行]。

在生活中,同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習(xí)慣,有事的時(shí)候?qū)P牡靥幚硎虑椋瑹o事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來,再次回到專心守中的狀態(tài),時(shí)間長了,自然地處于“中”態(tài),一切安寧祥和。

ps:

關(guān)于“天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而俞出”,其實(shí),不僅我們的呼吸是如此,我們的心也是如此。我們的心,如同虛空,卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭,生成各種情緒、思想、情感,乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造,皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候,看似空寂無物,但一旦靈動起來,卻可以靈感無限,創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象,而且更具有操作性,可以通過調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí),為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義,特補(bǔ)記幾句在此,供朋友們參考。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇九

說明:建議先閱讀[感悟(10)],然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用,這樣也許更好一些。

《道德經(jīng)》第八章。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。

1、[見]。

我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。

老子說,當(dāng)這鮮活的道,體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí),即為[上善]。

那么,上善,是最高、最好、最完美的善嗎?

在《道德經(jīng)》第二章,老子說,天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。

[上善]并非相對之善。

那么[上善]是指什么呢?

[上],實(shí)有超越之意,上善,其實(shí)為道善?!洞髮W(xué)》中名曰[至善]。

上善若水:老子說,這超越于善之上的道啊,其品格如水.....

老子為了讓我們明白[道]的品格,再次以人們非常熟悉的水來進(jìn)行比喻。同時(shí)我們也要知道,[道可道也,非恒道也],我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無法完成的部分,才算不辜負(fù)老子之心。

水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。水,有這樣的一個(gè)特性,擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭,處于人們最不愿意待的最低處,所以,水的“品格”非常接近于道。

在憨山大師注解的道德經(jīng)中,[水善利萬物而不爭]是這樣斷句的:[水善,利萬物而不爭]。

水之善,利萬物而不爭,即為[上善]。這樣斷句,主旨便更加突出了。

將水的比喻,還原為道,這一句就變?yōu)椤?/p>

道善,利萬物而不爭:超越一切的鮮活的道,自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭,是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我,所以不爭,不執(zhí)著于人,所以不爭,不執(zhí)著于物,所以不爭,不執(zhí)著于事,所以不爭。

老子這一章,講的既是[道],也是與道合一的[圣人]。

從[道體]而言,利萬物而不爭,即為道體的自然德性。

一切都是道的化現(xiàn),沒有任何事物可以離于道而存在,萬事萬物來源于道,又回歸于道,所謂的[利萬物而不爭]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物,本來就不在同一個(gè)層面,又何來相爭之說呢?比如一個(gè)京劇演員,涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色,我們看到的是[扮相],如果他扮演了不同的角色,我們就會看到不同的[扮相],如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的,我們就可能會認(rèn)為不僅[扮相]不同,而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu價(jià),嗯,這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺,原來是同一個(gè)人扮演的,我們就會恍然大悟,哦,原來是同一個(gè)人啊。而對于演員本人來說,他自己是一直都知道的,所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭,或者他與某個(gè)演員相爭的問題。一切本自無爭。而[道],就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十

綿綿呵,似或存......看看自己的內(nèi)心,這清清楚楚地感覺到了無邊的空寂這種狀態(tài),是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里,一邊靜靜地觀照,一邊靜靜地仔細(xì)地感受,仔細(xì)地體會......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后,您再整體感受一下這語言所無法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會發(fā)生一些細(xì)微的波動,比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會]等細(xì)微的心靈作用調(diào)整,但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧靜的,它的表面像鏡面一樣平靜,身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠(yuǎn)方傳來的聲音)就像映在止水上的月影一樣,既無比地清晰、絲毫畢現(xiàn),卻又無法干擾到潭水的寧靜......

這時(shí)候,老子的話,一如月影一般投射進(jìn)這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬物而不爭......

處眾人之所惡,故幾于道矣.....

居,善地.....

心,善淵.....

與,善仁....

言,善信....

政,善治.....

事,善能......

動,善時(shí)......

夫唯不爭,故無憂.....

原來,這些話,不過就是對這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了,一旦解釋,即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家,如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境,修得心如死灰、枯木寒巖,那就陷入了[頑空]的歧途,而真正的與道合一之境,是鮮活的空,是靈動的靜,是水靜月明的渾然一體,是無為無不為的綿綿若存、妙用無邊......

到這里,已經(jīng)體悟完了,筆者所要說的見、修、行其實(shí)也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補(bǔ)充幾句:

居,善地:深潭止水,空而鮮活,靜而靈明,上善之居也.....

心,善淵:深遠(yuǎn)沉靜,空寂靈明.....

與,善仁:在這種狀態(tài)里,整個(gè)身心,從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧靜、安詳、祥和、慈悲......

言,善信:一切“有言”或“無言”的因緣,就像月照水面一樣,自然地相互映照,無自無他,渾然一體.....

政,善治:水靜自明,一切皆自然相應(yīng),萬象森然而紋絲不亂....

事,善能:水靜自明,不動照心而自然映照,一切自然天成.....

動,善時(shí):深潭止水,風(fēng)來自動,風(fēng)去自靜,看似有動,其實(shí)未動......

夫唯不爭,故無憂:本自無心,本自無物,本自無爭,本自無憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十一

不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,恒使民無知、無欲也。使夫知不敢,弗為而已,則無不治矣。

1、[見]。

不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民],與[民]相對的是[圣人]。

在觀心之境中,圣人,相當(dāng)于真心,民,相當(dāng)于妄心,即意識心。

真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的,而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著。

所以在觀心修行中,需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著:賢愚、貴賤、好惡。

如果存在賢愚對立,妄心就會去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢],爭奪[賢]的好名聲。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在貴賤之別,妄心就會去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴],盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在好惡之別,妄心就會去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲],被欲望擾亂了清凈心。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道]。

是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,恒使民無知、無欲也。

圣人之治,即真心當(dāng)家做主——。

實(shí)其腹:道家修行的[實(shí)其腹],大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神),藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法,也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中,[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式,一為在觀心的同時(shí),稍微分一絲注意力,稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持,這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式,[腹]為人體之[中],引申為[生命之中],后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法,[實(shí)其腹],可以視為[守中]的修法。如何來守中呢?當(dāng)心靈空靜下來后,安住于空靜之心的整體狀態(tài),專注于空靜之心的整體狀態(tài),即是[守中],即是[實(shí)其腹]。實(shí),即不斷堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹,即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力,越空越定,越靜越定。這里需要注意的是,這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照,昏昏欲睡了,或者像冷灰枯木一樣沒有了活力,實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹,是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。

弱其志:志,即意志、意圖。在觀心修行的時(shí)候,要保持放松的心態(tài),同時(shí)保持清明的觀照,觀照,只是保持清明的覺察,但不去干擾觀照的對象,不以自己的意志或意圖去刻意對觀照對象做出什么行為。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸3智迕鞯挠^照本身就是一種[志],雖然區(qū)別于刻意左右觀照對象的[志],但畢竟仍然是一種[志],所以是[弱其志],僅僅保持觀照即可。

強(qiáng)其骨:道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法,在[觀心]修行中,強(qiáng)其骨,則可理解為強(qiáng)其主心骨,即真心。強(qiáng)其骨,即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量,亦即強(qiáng)化安住于真心之意。

恒使民無知、無欲也:要經(jīng)常使意識心處于“無知”、“無欲”的狀態(tài),換句話說,即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無知,即無分別執(zhí)著,知,代表了分別心和世間知識。無欲,即遠(yuǎn)離欲望,遠(yuǎn)離[可欲]。

使夫知不敢,弗為而已,則無不治矣。

要安住于真心狀態(tài),時(shí)時(shí)安住,念念安住,使分別心不敢妄為,這樣的狀態(tài)即是無為,時(shí)刻保持無為之心,則無不治矣。治,即真心為體,意識心為用,各居其位,各司其能,一切合于[道],自然圓滿。

1)安住真心,遠(yuǎn)離分別執(zhí)著,遠(yuǎn)離欲望污染;。

2)空去意識心,堅(jiān)實(shí)空靜心,保持觀照心,強(qiáng)化本元心;。

3)保持無為之心,真心為君,意心為臣,各具其位,各司其能;。

2、[修]。

1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境,遠(yuǎn)離各種欲望污染源;。

2)放下大腦,放空心靈,以心觀心,直觀自心;。

3)強(qiáng)化定力,安住于心靈本有的空靜,同時(shí)保持清明的觀照;。

4)[寬坦并任運(yùn),警覺且放松],既要做到念起即覺,覺而不隨,又要做到不對念頭進(jìn)行任何評判、干擾和處理,任其自來自去,只是清楚地旁觀即可。

3、[行]。

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜,盡量遠(yuǎn)離各種充滿欲望的環(huán)境;。

2)在生活中練習(xí)觀心、觀照,面對事情時(shí),少用分別心,多用觀照心;。

4)在真心做主的基礎(chǔ)上,隨緣應(yīng)用意識心,有效地處理好各種事務(wù),同時(shí)保持無為之心,努力做事,而對結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十二

《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道,十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,有些是只能意會不可言傳的!第二道是運(yùn)動變化的,不斷展開的,而說明他的語言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌?,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉,太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!

善有好多種好處?!兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水,水利萬物而不爭”那里德善是好人意思,那里要求我們助人為樂,與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時(shí);夫唯不爭,故無尤”,意思是說處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地,心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,說話能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭,所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”,意思是說返歸到本源叫做靜,靜下來叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,明白守常叫做明。不明白守常就會盲動,盲動就會招致兇禍,明白守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!

前面講的都是指善要對別人好,其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛以身為天下,乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無棄人;恒善救物,故無棄物?!痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善。”第八十一章“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。

我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思?!兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川!這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病?!币馑际钦f已經(jīng)有了知識,還以為沒有知識,只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識,這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對他人謙和禮讓,時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣淖兒头畔露嗌偻庠诘臇|西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會,你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成?!盁o為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動心弦;念友人之助,無一不深為感動?!蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤,去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會,我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧靜致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來寄托我們無所棲息的靈魂,來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動我勇往直前!

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十三

今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書,對與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會:

書中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。

老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章,老子主要講認(rèn)識世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識道,而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動,變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過他的思想去體會人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十四

今天終于讀了100遍道德經(jīng),終于擺脫了被債主催債的感覺。寫個(gè)博吧。

但第一次讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)越來越多,感覺越來越糟。被顧老師逼著寫博,卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。

當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師,各有1~2個(gè)研究生,共有4個(gè)。所以上課直接去老師家,有時(shí)候上課是討論名劇的文本,有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然很開心,沒想到看到興起處,老師遙控器一拿,咔就暫停了,這一段我們來分析一下!突然孟了。畢竟,當(dāng)你看碟片時(shí),你會投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果;突然,大腦不得不切換到理論分析,轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落,回憶可用的情節(jié),找到可用的理論框架。然后看盤子有點(diǎn)抖,不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器,也試圖調(diào)動一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析,但后者基本上很難做,老師暫停,我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài),看起來很不開心。

讀道德經(jīng)書寫博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候,隨著次數(shù)的增加,越來越像小和尚念經(jīng)一樣無心。根據(jù)照顧老師的理論,沒有必要用腦子,但總結(jié)一下,用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。

讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏:。

道德經(jīng)有句話叫為學(xué)越來越多,為道日損,感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個(gè)人的'感受恰恰可以倒過來,就是學(xué)習(xí)越來越多,損失越來越多。

在人生的最初階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來越多的,我們會更加注重外在的東西,比如學(xué)習(xí),比如追求名利。在那個(gè)階段,我們雄心勃勃,意氣風(fēng)發(fā),揮斥方轍,相信人定勝天,相信人為,相信我能。然而,當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路,即日損時(shí),每個(gè)人都會轉(zhuǎn)向內(nèi)心,即求道。雖然有各種各樣的具體道,也許是儒家思想,也許是道教,也許是佛教,也許是基督,也許是心理學(xué),。人的盡頭是神的開始,是道的開始,因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?/p>

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十五

開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語——紫氣東來.傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請他作一篇文章再行西游.老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人.

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章.雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣.可謂曠世奇書.個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆.這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧.

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書.例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦.”再比如說日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量.的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”.以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物.

我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!可以說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的.其中包括宇宙的形成,為人處世,軍事治國.老子的這些注解,反而讓我對“道”的理解更加不易了.也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而這樣就失了老子著書之意.書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭,孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動善時(shí),夫唯不爭,故天尤”.我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得.處眾人之所惡,而得萬物之尊崇.所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性.

水是至柔之物.千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水.我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁.然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及.身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o”.我們知道宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特.我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子.永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會更平坦,我們的為人處世才會更圓滑.

有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的.然而實(shí)際并非如此,萬事萬物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值.而這種無形的形體就是“無”,之所以會“有”是因?yàn)椤盁o”.上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的.“無”其實(shí)就是指空間.比方說我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?能住人,所以有房子的作用.如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒有任何價(jià)值了.再比方說一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值.“有”與“無”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間.還適用于我們的心理,我們常對父母說,給我們一些空間.如果其他人過多的涉及我們的空間,我們就會覺的心理非常的窄,透不過氣,非常的悶.宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會自由!(這里所提到的自由,是絕對的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級,或高之.所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么.這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”.追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無”并作的境界.只有這樣,才可能達(dá)到相對自由,身理心理都會得到放松.

無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象,永遠(yuǎn)都不會停止.

老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽了.陰陽可以引申出很多相對的概念,比如正與負(fù),對與錯(cuò).為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn).白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬γ?“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子.而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù).而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁.就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本.而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺.這樣只會打亂正常的秩序,最后人類也會在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒.然后又恢復(fù)正常.古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵.翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡.我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益.同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后.

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字.為無為,無不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽,曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德.

道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不同道.

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德.(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)。

按照這種劃分,我們來分開來看它.

道,也就是天道,是自然的規(guī)律.

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了.

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動,.“天長地久.天地所以長久者,以其不自生,故能長生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長久.所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會,能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說,這是社會的可悲,更是我們不愿看到的.

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.

老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的.向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”對人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十六

作為一名理科生,直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的,所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說》開始慢慢感悟,在閱讀中,我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣,是一部論述道德的著作。事實(shí)上,道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道,后四十四章主要講德,簡單說來,道是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法,德是不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法,二者并不相同。

下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德,是物化之為,是“道”于宇宙間的布施,是對萬物的呵護(hù)。道生萬物,萬物應(yīng)“德”而得存,萬事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德,是“道”呵護(hù)事、物,沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德,是“道”布施于萬物生化的永恒“工程主體”。所以說:德行道從。

我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過于“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”在這一句話里,是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬物,是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣,可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出,“二”就是“動”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動軌道。所以在人們對老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱為“道家”。其實(shí),對于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十七

老子的《道德經(jīng)》,自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,莊子讀它,將它變成一雙承載大夢的翅膀,游戲于江海;為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它;這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》,自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,都會受到某種影響,都能從中有所收獲。

莊子讀它,將它變成一雙承載大夢的翅膀,游戲于江海,看空前生后世,"不知蝴蝶夢我,還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它,將它變成一件政治工具,推動大漢朝,開一代盛世。 董仲舒讀它,將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",以儒學(xué)為磚,以道學(xué)為漿,才得以穩(wěn)立于世,取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它,將它變成一個(gè)混跡官場的護(hù)身符,"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它,到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它,居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉,只留下一本最有價(jià)值的書,這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),從1816年至今,各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,其中德文有64種,英文有83種,法文有33種,如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì),它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。

答案只有一個(gè):這本書太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,卻沒有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,一夜暴富。錢多得花不完的他,買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上,他或者熱情地跟熟人打招呼,或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是,他并沒有雇用司機(jī),當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來,但他的車從沒有出過車禍。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR途老馬來拉他的車。

這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時(shí)臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來,人們把它所有額外的用途都嘗試過了,就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲?,誰也不知道它是一輛豪華小車,誰也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天,這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了,每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",那么,何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。

雖然筆者水平有限,不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來,"駕駛技術(shù)"也很生疏,但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧,摸索駕駛技術(shù),并熟練掌握它,以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的,有說它是言智術(shù)的,有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理,故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》。《道德經(jīng)》文約義豐,全書5千余言,81章,分上下兩篇,上篇稱《道經(jīng)》,下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,道出了天地萬物變化的玄機(jī),表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,《德經(jīng)》說的是處世的方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),表達(dá)了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本,“德”是“道”的載體,是“道”的體現(xiàn)?!兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索,內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),處世哲學(xué),治國之道、軍事哲學(xué),等等,老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十八

相信很多人都聽過“道可道,非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界,這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看,單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,完成單次5km不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。

又比如,我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,刻意而“為”,才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的“無為”,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。

關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個(gè)問題是復(fù)雜的,氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對道德的重視程度越高,對道德的認(rèn)識更清楚,向上的善念也會越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神。

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對人類社會的發(fā)展有利。

情緒是推動個(gè)人道德發(fā)展的動力??鬃釉f過:“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會受到社會情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會情緒,那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?!?/p>

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望,過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對她的同情,其實(shí)潛意識里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,這是一種互助的私心。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十九

第二章中,老子說“行不言之教。”,這是洞悉教育的哲學(xué)!老子說“是以圣人處無為之事;行不言之教?!泵鎸Τ渑娴暮⒆觽?,多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?這里的“不言”自然不是不說話,而是反對空洞的說教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學(xué)生是活生生的人,他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢?兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作,老子說“圣人常善救人,故無棄人。”他指導(dǎo)我們教師就是要教書育人,所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師,沒有教不好的學(xué)生。

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