詩(shī)歌是語文學(xué)習(xí)中的一種特殊形式，通過欣賞和創(chuàng)作詩(shī)歌可以培養(yǎng)我們的美感。在寫總結(jié)時(shí)，可以運(yùn)用一些修辭手法和變換句式，增加語言的變化和表達(dá)的層次。歡迎大家參考以下總結(jié)范文，以便更好地完成自己的總結(jié)。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇一
提要：
文本理論在當(dāng)代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語理論和巴赫金的對(duì)話主義，提出“文本就是生產(chǎn)性”，這既是對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的顛覆，也是對(duì)“文學(xué)性”問題的一種新的思考，推動(dòng)了文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：
作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時(shí)，自然會(huì)想到羅蘭巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來的快樂的時(shí)候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號(hào)學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語研究和符號(hào)學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動(dòng)文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)起到了重要作用。本文即是對(duì)其“文本”理論的理論淵源、生成語境及基本內(nèi)涵和存在的問題的分析和解讀。
一、從語言到話語。
有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點(diǎn)：
1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究;2.將“文本”視為一個(gè)深受其他文本影響的動(dòng)態(tài)過程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的;3.理論的自覺性，即，承認(rèn)批評(píng)話語研究對(duì)象的意蘊(yùn)。
很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺的理論實(shí)踐。雅各布森的“文學(xué)性”理論，以語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語言的詩(shī)性功能為旨?xì)w，這一問題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語言/言語”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語言”層面，它研究的是文學(xué)的“語法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性?！币簿褪钦f，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊(yùn)存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專業(yè)性，但同時(shí)卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語言系統(tǒng)以獨(dú)立性和自足性，使語言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來，成為一個(gè)獨(dú)立自主的分析對(duì)象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語言的獨(dú)立性和自主性呢?來自東歐的克里斯特瓦生逢其時(shí)。
本維尼斯特的話語理論認(rèn)為，索緒爾所說的“語言/言語”中的“語言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語才是語言的具體運(yùn)用，才是活生生的.、真實(shí)的語言。因此，語言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語，而不是抽象而又僵化的“語言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語言/言語”的區(qū)分，而是提出了“語言/話語”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說，這種研究實(shí)際上注重的不再是對(duì)語言的類型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語之內(nèi)。話語不僅可以表示一種語言行為，也可以表示語言的結(jié)果，既包括語言的生產(chǎn)行為，也包括語言的策略、方式，以及語境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語言不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，而是被言說著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語言之中并且通過語言，人類才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因?yàn)樵诖嬖?being)的現(xiàn)實(shí)中，只有語言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語言是主體隱匿之所在，有關(guān)語言的見解只有基于真實(shí)的、言說著的話語才有意義。
如果說本維尼斯特從語言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語言學(xué)和對(duì)話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語言學(xué)一方面針對(duì)的是俄國(guó)形式主義文論，另一方面針對(duì)的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，它不是“在語言體系中研究語言，也不是在脫離開對(duì)話交際的‘篇章’中研究語言;它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語言的真實(shí)生命之中來研究語言?！闭Z言不是一個(gè)僵死的事物，而是處于總在變化、運(yùn)動(dòng)著的對(duì)話交際的語境，是有生命力的語言，“我們所說的語言，不是抽象的語法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語言，是作為世界觀的語言，甚至是作為具體意見的語言;它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解?！边@就是話語，是活生生的應(yīng)用中的語言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語具有內(nèi)在的對(duì)話性，“話語在同一語言范圍內(nèi)與他人表述之間(這里是話語本來就有的對(duì)話性)，在同一民族語范圍內(nèi)與其他‘社會(huì)語言’之間，最后在同一文化、同一社會(huì)思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語言之間，都有著對(duì)話性?！背Z言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語的對(duì)話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又提出了一種對(duì)話主義。從這一角度來看就不難理解巴赫金為何會(huì)提出復(fù)調(diào)小說的理論。
無論是本威尼斯特的語言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語的對(duì)話性。顯然，這種理解是對(duì)語言問題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無疑問是一個(gè)享有特權(quán)的領(lǐng)域，語言在其中被運(yùn)作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語運(yùn)作的特殊方式和場(chǎng)所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。
二、文本及其生成。
在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國(guó)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)對(duì)“文學(xué)性”問題的理解轉(zhuǎn)換成了對(duì)“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說：
文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語言的關(guān)系是一種(破壞--建設(shè)性的)再分配關(guān)系，因此，最好通過邏輯范疇而不是語言學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。
作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號(hào)學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會(huì)實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等)被視為一個(gè)‘象語言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實(shí)踐都可以作為同自然語言相關(guān)的次級(jí)模式而被科學(xué)地研究，它以這種語言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式?！盵16]這種符號(hào)學(xué)研究將社會(huì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)象從具體的實(shí)踐中抽離出來，并將其作為符號(hào)體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號(hào)學(xué)實(shí)踐。羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)過，符號(hào)學(xué)就是語言學(xué)的解體過程，因此，符號(hào)分析也就是符號(hào)消散的過程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對(duì)語言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過程就是意指過程，它是在“語言中(通過符號(hào)學(xué)和符號(hào)配置的異質(zhì)性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語交流和表述中沒有說出來的東西。”
為了更清楚地說明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實(shí)踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實(shí)踐稱為符號(hào)體系的建立和抵消。建立符號(hào)體系要求社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號(hào)體系是通過使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過程而實(shí)現(xiàn)的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此，同時(shí)發(fā)生的就是社會(huì)中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。
所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對(duì)的寫作實(shí)踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語言的可能性的一種開放狀態(tài)，無論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作?？死锼固赝咭舱J(rèn)為，文學(xué)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫作問題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對(duì)的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測(cè)的社會(huì)交際、不確定的符碼等等來發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語主題自身的規(guī)律?！斑@一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過一種無法預(yù)知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對(duì)象，它就是寫作?！?/p>
所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫作”結(jié)合起來，文本就是寫作。每一個(gè)文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫作就是對(duì)語言的潛能的釋放。對(duì)她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫作而出現(xiàn)的，這種寫作放棄了對(duì)迷宮般的絕對(duì)精神的思辨以及對(duì)語言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語(也即是羅蘭巴特在《零度寫作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫作”)，還有新小說派以及“泰凱爾”派，同時(shí)還有社會(huì)主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。
不難看出，這些問題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個(gè)語言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對(duì)這種生命力的解放。它通過對(duì)語言的破壞、重建來重新分配語言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無限的意義。“文本就是生產(chǎn)性”不僅意味著對(duì)語言的解放，也意味著對(duì)文學(xué)的解放。
與此同時(shí)，巴赫金曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，話語是一種意識(shí)形態(tài)的折射，每一個(gè)語言符號(hào)都不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的顯示存在，它還折射著另一個(gè)現(xiàn)實(shí)--意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，所以巴赫金強(qiáng)調(diào)“符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)。”但是，在克里斯特瓦這里，文本內(nèi)部話語的意識(shí)形態(tài)性這一問題事實(shí)上被擱置了。所以，文本的無限敞開，是文本內(nèi)部之間的互相敞開，還是向社會(huì)和歷史敞開呢?對(duì)于以上這些問題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。
事實(shí)上，文本理論對(duì)社會(huì)、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結(jié)構(gòu)主義文論也是一致的。如果說在巴赫金那里，小說之中是多種聲音的對(duì)話，在話語內(nèi)部反映了意識(shí)形態(tài)的話，那么在文本理論中，無論是克里斯特瓦還是后來的羅蘭巴特和德里達(dá)都沒有深入這一點(diǎn)。對(duì)他們而言，文本只是語言互相指涉的游戲，是與所指沒有任何關(guān)系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內(nèi)部各種聲音的對(duì)話。可以看出，結(jié)構(gòu)主義看重的是“語言/言語”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說法，我們可以說，無論是社會(huì)文化歷史結(jié)構(gòu)還是各種語言的所指，都是被納入到文本之中的符號(hào)意義上的存在，它們延異在文本的無限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)的“文本的快樂”以及德里達(dá)所說的“文本之外別無他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產(chǎn)性”具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)只剩下絕對(duì)的寫作和互文本性時(shí)，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語言學(xué)的角度――無論是語言還是話語――來理解文學(xué)、理解文學(xué)性勢(shì)必會(huì)在耗盡語言可能性的同時(shí)也耗盡了文學(xué)的可能性。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇二
《小婦人》是外國(guó)文學(xué)的代表之一，對(duì)于我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說通過講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨(dú)立的愿望，具有深刻的意義。
一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹。
該部作品的故事背景是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來趕到戰(zhàn)場(chǎng)成為了隨軍牧師。他家中有四個(gè)女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場(chǎng)以后，妻女都過得十分艱苦，但她們都有著積極樂觀的精神。她們樂于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛美之心，渴望能夠過上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對(duì)將來充滿了幻想，不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對(duì)命運(yùn)的種種挑戰(zhàn)。小說的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場(chǎng)之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛打扮，對(duì)愛情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨(dú)立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說講述了這四位女兒逐步成長(zhǎng)的故事，也描寫了她們追逐幸福的過程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強(qiáng)自立的個(gè)性，受到了讀者的廣泛喜愛。
二、《小婦人》的寫作特征。
1、將解放女性作為目的。這部小說的寫作背景是美國(guó)夫權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，那時(shí)女性在社會(huì)上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個(gè)性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長(zhǎng)。作者意識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的這一問題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個(gè)性特點(diǎn)。小說中塑造了幾個(gè)追求夢(mèng)想和獨(dú)立的女性形象，并且每個(gè)人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實(shí)中碰到種種難關(guān)，但皆能堅(jiān)持下去，成為新時(shí)代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時(shí)，該小說的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、具有獨(dú)特的形式。在當(dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識(shí)，提高女性的社會(huì)地位。該部小說的創(chuàng)作形式比較獨(dú)特，為讀者構(gòu)建出一個(gè)有一個(gè)鮮活生動(dòng)的女性形象。這些女性都有著各自的主見，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個(gè)女兒追求幸福生活的過程。小說將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來，記載了每個(gè)人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說是開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。
3、具有現(xiàn)實(shí)意義。男女平等的問題一直以來都是人們廣泛關(guān)注的問題。在二十世紀(jì)六十年代時(shí)，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點(diǎn)醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)禁錮女性思想的社會(huì)背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說的寫作特點(diǎn)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。
4、女性多于男性。小說中重點(diǎn)講述的是馬奇夫人及其四個(gè)女兒的故事，對(duì)于女性的描寫明顯多過對(duì)男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對(duì)女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時(shí)，是他的妻子對(duì)他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來。由此可見，小說中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)。不管生活多么艱難，她們也積極樂觀地面對(duì)。這也是該部作品的寫作特點(diǎn)之一。
三、結(jié)束語。
《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。小說具有許多特點(diǎn)，比如將解放女性作為目的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實(shí)意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
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外國(guó)文學(xué)論文參考篇三
這種童真過了孩童時(shí)代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點(diǎn)點(diǎn)偶爾才會(huì)想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來你也會(huì)很開心。誰沒有在小時(shí)候做過一件半件的傻事？當(dāng)你越長(zhǎng)大，你就會(huì)越覺得這些傻事有趣。我說童年就像一罐甜酒，時(shí)隔越久，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。
人總是會(huì)長(zhǎng)大的，除了個(gè)兒長(zhǎng)高了，身子強(qiáng)壯了以外，人的思想也在長(zhǎng)。你對(duì)世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變?cè)胶貌攀?。千萬不能像歷險(xiǎn)記里的那個(gè)心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見人憎。但最后他還是惡有惡報(bào)，得到了一個(gè)活活餓死在山洞里的下場(chǎng)。
看完《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》，我真羨慕湯姆能有如此有趣的經(jīng)歷。這本書讓人看起來津津有味，甚至廢寢忘食。我想，《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》在你煩悶的時(shí)候或許能讓你一笑解千愁。
在這本書里，小主人公湯姆索亞帶著我來到了他的童年，在他的童年里，淘氣的湯姆索亞帶我來到他的家庭，他的學(xué)校。
他喜歡和哈克貝恩、喬埃哈波、班恩羅杰、吉姆哈林斯……一起玩耍。他有一次說出了真相，把印第安喬告上法庭，把可憐的墨菲波特解救了出來。又有一次，他把哈克和喬埃叫到荒島上，來當(dāng)海盜。還有一次，他把撒切爾法官的女兒貝琪撒切爾從難以走出的“迷宮”里救了出來最后他又和他的好朋友哈克一起尋寶他們把蘊(yùn)藏在地下的寶藏成功地挖了出來，湯姆又把自己的機(jī)智發(fā)揮出來了，他把寶藏藏在了兩個(gè)小口袋里，吃力地運(yùn)了出來。
讓我們?yōu)樽约旱耐?，自己的人生，打下良好的基礎(chǔ)，讓我們一起進(jìn)入他的童年，進(jìn)入他的回憶吧！
說到讀書，那可是我最大的愛好。我讀過的書不計(jì)其數(shù)，其中最富有童趣的要數(shù)《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》了。這本書的作者是美國(guó)著名文學(xué)大師馬克．吐溫。讀了這本書后，我深深地感受到了主人公湯姆的勇敢和正義。
一天，湯姆和伙伴哈克在墳地目睹了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的殺人案。但兇手波特卻冤枉哈波，于是，哈波被抓了。湯姆決定在法庭上證明一切。這需要多大的勇氣?。∵@可是殺人案，況且，當(dāng)時(shí)殺人犯波特也在場(chǎng)，他就不怕波特嗎？正因?yàn)闇酚谐瑥?qiáng)的正義感，所以他才不顧一切救哈波，要還他清白。我對(duì)他真是佩服得五體投地！
又有一次，湯姆和伙伴貝琪在游玩。在一個(gè)伸手不見五指、通道又縱橫交錯(cuò)的大山洞中迷了路。他們被困在里面幾天幾夜。貝琪是個(gè)女孩，她那時(shí)再也走不動(dòng)了，全靠湯姆冒著生命危險(xiǎn)探路，直到走出山洞。
多勇敢啊！在死神面前毫不示弱。湯姆的一舉一動(dòng)，無不證明了他的勇敢。一般的人首先會(huì)被自己嚇倒，而他卻勇敢地面對(duì)并解除了所有的困難和危險(xiǎn)！
讀了這本書，我也變得勇敢正義起來了?，F(xiàn)在，我終于明白，讀書給我們帶來的影響有多大。在以后的人生坎坷中，我一定會(huì)想起這個(gè)名字——湯姆！
外國(guó)文學(xué)論文參考篇四
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩(shī)體 ，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶 為藝術(shù)而藝術(shù) (art for art s sake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng) 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性 ，所謂超現(xiàn)實(shí)是指 藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活 ，正如王爾德所說， 生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活 ;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而 所有的藝術(shù)都是無用的 (all arts is quite useless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義 反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的 ;并且 由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化 。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然 唯心 ，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然 極端 ，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然 片面 ，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫框架
擬參考的書目
專著：
[1] 王佩蘭. 英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m] . 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。
[2] 龔翰熊. 歐洲小說史[m] . 成都：四川大學(xué)出版社，。
[3] 徐葆耕. 西方文學(xué)之旅[m] . 石家莊：河北教育出版社，20。
[4] 薛家寶. 唯美主義研究[m]. 天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，。
期刊：
[5] 宮昀. 王爾德《道林 格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[ j] . 考試周刊，2015(11)。
[6] 田紅燕. 王爾德的藝術(shù)和人生[ j] . 聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2015.
[7] 張介明. 從《道林 格雷的畫像》看王爾德的唯美主義[j] . 外國(guó)文學(xué)研究, 2015, (4) .
[8] 傅琦. 《從《道林.格雷的畫像》看王爾德的唯美主義》[j]. 滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年，(7)。
[9] 王柯童、曾海珠. 《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j]. 中國(guó)比較文學(xué)，2015，(3)。
[10] 張莉、劉曉茜. 《清醒的撲火飛蛾》[j]. 中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(4)
外國(guó)文學(xué)論文參考篇五
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)。
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。
周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義。
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。
本選題撰寫框架。
擬參考的書目。
專著：
[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇六
摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個(gè)永恒話題。外國(guó)文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國(guó)文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔?jiǎn)要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對(duì)生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時(shí)主人公對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險(xiǎn)敢于拼搏的犧牲精神和作者對(duì)構(gòu)筑理想社會(huì)的深刻觀點(diǎn)也值得我們探討與借鑒。
關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)人文精神《老人與海》
一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵
回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國(guó)家文化的核心部分，各國(guó)紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國(guó)理念。人文精神始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡(jiǎn)要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
人文主義精神對(duì)于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為此，人文主義也成為了被許多社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)作品中，人文主義思想體會(huì)較為深刻的有文藝復(fù)興時(shí)的英國(guó)戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對(duì)他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
二、海明威筆下的人文主義
美國(guó)文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會(huì)科學(xué)性并且傾向于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活和人類社會(huì)命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會(huì)科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級(jí)動(dòng)物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與海》中就充分地彰顯了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時(shí)期不同，兩人對(duì)人文精神的思考都各持己見，但對(duì)于人的價(jià)值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會(huì)獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時(shí)，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗。”正是這句簡(jiǎn)單而又純樸的話語塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對(duì)艱險(xiǎn)毫不動(dòng)搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對(duì)美好未來始終保持一份熱枕。
三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?/p>
(一)越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神
面對(duì)失敗，永不言棄始終是一個(gè)人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個(gè)憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個(gè)魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時(shí)，盡管熟知自己的力量大不如對(duì)方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會(huì)被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時(shí)候那樣清新了。”主人公桑迪亞哥的品質(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時(shí)美國(guó)社會(huì)的社會(huì)精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。
(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭(zhēng)精神
《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€(gè)個(gè)活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會(huì)展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績(jī)上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對(duì)此，他只有兩個(gè)選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅(jiān)持奮斗或許會(huì)成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會(huì)一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個(gè)選擇對(duì)此時(shí)的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
(三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神
整部小說除了對(duì)敵對(duì)雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭(zhēng)的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。首先，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長(zhǎng)”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對(duì)象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個(gè)社會(huì)人文氣息所在。一個(gè)有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個(gè)立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個(gè)放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個(gè)值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，但他并不是一個(gè)只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成還是整個(gè)人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會(huì)錯(cuò)過時(shí)刻都可能降臨的好運(yùn)氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個(gè)人在海上決不會(huì)孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時(shí)，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時(shí)明白“斗也不會(huì)贏了”這一事實(shí)。面對(duì)敗績(jī)，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對(duì)未來抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的'良好性格品質(zhì)之一。
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
[1]歐內(nèi)斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.
外國(guó)文學(xué)論文參考篇七
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：“美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。
厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快?！迸c許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。
經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
曹莉、《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》、北京：清華大學(xué)出版，1997。
赫胥黎、《美妙的新世界》、孫法理，譯、南京：譯林出版社，20xx、
馬克思，恩格斯、馬克思恩格斯選集第3卷、北京：人民出版社，1995、
張隆溪、《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》、、北京：清華大學(xué)出版，1997。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇八
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
曹莉。《永遠(yuǎn)的烏托邦：西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
福山。歷史的終結(jié)及最后之人。黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20xx。
赫胥黎。《美妙的新世界》。孫法理，譯。南京：譯林出版社，20xx。
馬爾庫(kù)塞。單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究。張峰，呂世平，譯。重慶：重慶出版社，1988。
馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集第3卷。北京：人民出版社，1995。
王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》。北京：中國(guó)年出版社，1997。
張隆溪。《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇九
1．我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只愿我們永遠(yuǎn)不分離：如果我有一句話使你今后難過，想想我在地下也感到一樣的難過，看在我自己的份上，饒恕我吧!(《呼嘯山莊》)。
2．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。(《安娜.卡列尼娜》)。
3．唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風(fēng)雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院!(《神曲》)。
4．善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。(《浮士德》)。
5．愛情應(yīng)該給人一種自由感，而不是囚禁感。(《兒子與情人》)。
6．鐘聲又鳴響了……一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個(gè)好月份里，鐘聲里也總帶有秋天的味道。(《喧囂與騷動(dòng)》)。
7．一個(gè)人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。(《老人與?！?。
8．當(dāng)然，行是行的，這固然很好，可是千萬別鬧出什么亂子來啊。(《套中人》)。
9．面包!面包!我們要面包!(《萌芽》)。
10．我從沒有愛過這世界，它對(duì)我也一樣。(《拜倫詩(shī)選》)。
11．大人都學(xué)壞了，上帝正考驗(yàn)他們呢，你還沒有受考驗(yàn)，你應(yīng)當(dāng)照著孩子的想法生活。(《童年》)。
12，你越?jīng)]有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。(《高老頭》)。
13．我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來又告訴我，說我沒有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲也贿^是個(gè)虱子，和所有其余的人一樣。(《罪與罰》)。
14．你瞧，桑丘.潘沙朋友，那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人。(《堂.吉訶德》)。
15．暴風(fēng)雨將要在那一天，甚至把一些槲樹吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要?jiǎng)訐u!(《海涅詩(shī)選》)。
16．自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠(yuǎn)是最先去說別人壞話的人。(《偽君子》)。
17．認(rèn)識(shí)自己的無知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。(《隨筆集》)。
18．生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題。(《哈姆霄特》)。
19．神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的。(《荷馬史詩(shī)》)。
20．你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎?我向你發(fā)誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你無法離開我，就像我現(xiàn)在無法離開你一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們?cè)诰裆弦廊皇瞧降鹊摹?《簡(jiǎn).愛》)。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十
大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國(guó)文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國(guó)文學(xué)”這個(gè)專題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國(guó)家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩(shī)則反映了從氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭(zhēng)。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫(kù)中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話傳說、民間故事、史詩(shī)、詩(shī)歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)?。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國(guó)文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國(guó)文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十一
荷馬史詩(shī)：《伊利亞特》和《奧德賽》。
三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。
埃斯庫(kù)羅斯：《被縛的普羅米修斯》。
索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?。
歐里庇得斯代表作：《美狄亞》。
維吉爾：古羅馬最重要的詩(shī)人，代表作品《埃涅阿斯紀(jì)》。
二、中世紀(jì)文學(xué)。
文學(xué)類型：教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)、城市文學(xué)，
但丁，意大利人，著名代表作《神曲》，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。恩格斯說：“但丁是中世紀(jì)的`最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”
三、文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)。
莎士比亞：文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表。代表作：四大悲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》;四大喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。
拉伯雷：被稱為人文主義的“巨人”，其代表作《巨人傳》是法國(guó)長(zhǎng)篇小說的開端，
塞萬提斯：代表作：《堂吉訶德》，是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說。
薄迦丘：代表作：《十日談》，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。
蒙田：代表作《隨筆集》。
喬叟：代表作《坎特伯雷故事集》。
拉伯雷：代表作《巨人傳》。
四、十七世紀(jì)文學(xué)。
莫里哀：法國(guó)古典主義喜劇家。代表作：《偽君子》、《貴人迷》和《吝嗇鬼》，《吝嗇鬼》塑造了著名的吝嗇鬼典型阿巴貢。
彌爾頓：英國(guó)詩(shī)人，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的橋梁。代表作：《失樂園》。
五、十八世紀(jì)文學(xué)。
伏爾泰：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首倡者和領(lǐng)袖。代表作：史詩(shī)《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實(shí)人》、《天真漢》。
盧梭：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)中最具民主傾向的代表。代表作：《愛彌兒》、《懺悔錄》。
歌德：德國(guó)偉大的民族詩(shī)人。代表作：《浮士德》、《少年維特之煩惱》。
笛福：英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的奠基人。代表作：《魯濱遜漂流記》。
斯威夫特：開創(chuàng)英國(guó)文學(xué)的諷刺傳統(tǒng)。代表作：《格列佛游記》。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十二
科技館作為非正規(guī)教育場(chǎng)所，絕大部分展項(xiàng)為可操作動(dòng)態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導(dǎo)講解、實(shí)驗(yàn)表演等教育活動(dòng)外，在展廳工作的輔導(dǎo)教師可以將展廳展品作為依托，開發(fā)探究式教育活動(dòng)，讓觀眾在操作展品的同時(shí)能從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)科學(xué)帶給自己的樂趣。
科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經(jīng)驗(yàn)。
如今，我國(guó)的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展。“公眾理解科學(xué)”的逐漸滲透，以及越來越多的對(duì)外交流與合作拓寬了中國(guó)科技館人的思想和視野。中國(guó)的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時(shí)展廳、特色主題教育活動(dòng)已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的渴求程度的逐步提升，在輔導(dǎo)講解、各類表演之外，也可改變教育活動(dòng)的形式，讓參與者從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，有所感悟和收獲。
在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個(gè)休閑、游覽、甚至娛樂的場(chǎng)所，帶著學(xué)習(xí)目的前來的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經(jīng)常是隨機(jī)無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動(dòng)與常設(shè)展覽并行，由活動(dòng)組織者有計(jì)劃、有目的地為參與者提供學(xué)習(xí)的條件，并令他們從中獲取知識(shí)和心得。無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，各個(gè)博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式?？萍拣^內(nèi)的動(dòng)手參與展項(xiàng)較多，為教育活動(dòng)的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動(dòng)模式上進(jìn)行更多探索和改進(jìn)。
探究式學(xué)習(xí)是由美國(guó)芝加哥大學(xué)教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀(jì)初期，教育家杜威便提出了探究學(xué)習(xí)的初始觀念。在美國(guó)，學(xué)生從幼兒園時(shí)期便開始體驗(yàn)探究式教學(xué)。
美國(guó)20世紀(jì)80年代提出的“2061”計(jì)劃以及科學(xué)素養(yǎng)導(dǎo)航圖，更是為美國(guó)的探究式學(xué)習(xí)提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學(xué)教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學(xué)教育應(yīng)致力于的幾方面：“理解科學(xué)的大概念（包括科學(xué)概念、關(guān)于科學(xué)本身和科學(xué)在社會(huì)中所起作用的概念）；收集和運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)能力及科學(xué)態(tài)度?！彼鼜?qiáng)調(diào)了學(xué)生獲取的科學(xué)知識(shí)中應(yīng)該至少有部分是從不同形式的科學(xué)探究經(jīng)驗(yàn)中獲得的。
美加地區(qū)的很多科學(xué)館都是提倡讓觀眾進(jìn)行親身“動(dòng)手”與“參與”。讓觀眾在親自動(dòng)手，獲探究式學(xué)習(xí)時(shí)代。博物館策劃、設(shè)計(jì)、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動(dòng)項(xiàng)目，使人們不僅可以親自參與動(dòng)手操作，同時(shí)還要用腦思考，從而對(duì)有關(guān)內(nèi)容獲得真正的認(rèn)知。經(jīng)過多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場(chǎng)所的探究式活動(dòng)已經(jīng)到了比較成熟的階段。
在非正規(guī)教育場(chǎng)所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學(xué)法有其積極意義?？萍拣^作為非正規(guī)教育場(chǎng)所，有必要在探究式學(xué)習(xí)方面做出嘗試和貢獻(xiàn)；并具備讓學(xué)生親身操作體驗(yàn)、還原實(shí)驗(yàn)情境、獲取直接經(jīng)驗(yàn)的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領(lǐng)學(xué)生展開探究學(xué)習(xí)可以提高科技館輔導(dǎo)教師的教學(xué)水平。
在探究式教育活動(dòng)的開發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動(dòng)態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實(shí)現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時(shí)，還可以模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景，為觀眾營(yíng)造體驗(yàn)科技、了解科技情境的參與體驗(yàn)型展品（如法拉第實(shí)驗(yàn)、手蓄電池等展品）。
由于展廳內(nèi)觀眾流動(dòng)性較大，參與體驗(yàn)型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導(dǎo)教師應(yīng)該選定參與體驗(yàn)型展品為活動(dòng)依托，并對(duì)展品展示內(nèi)容通過模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)境的形式，引導(dǎo)觀眾操作、觀察、體驗(yàn)展品，把展品看作是科學(xué)實(shí)驗(yàn)裝置，讓參與者進(jìn)行相關(guān)探究實(shí)驗(yàn)，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學(xué)現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結(jié)論，從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。
參與者通過這樣一個(gè)有系統(tǒng)的探究式活動(dòng)，不僅可以對(duì)現(xiàn)有定理、結(jié)論有一定的掌握，還能夠通過科技發(fā)展的進(jìn)程更直觀地加深對(duì)科技與社會(huì)關(guān)系的理解，并培養(yǎng)敢于質(zhì)疑，勇于實(shí)踐探索的科學(xué)精神，使教育活動(dòng)的效果由“知識(shí)與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價(jià)值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動(dòng)設(shè)計(jì)的前期，要對(duì)觀眾的年齡層和需求進(jìn)行系統(tǒng)分析。
通過統(tǒng)計(jì)，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動(dòng)策劃初期，需要特別聚焦在某一個(gè)群體，再針對(duì)選定群體的特性進(jìn)行活動(dòng)主體設(shè)計(jì)。由于10歲以上的青少年已經(jīng)具備一定的理解分析能力，并有學(xué)校老師來做系統(tǒng)組織，因此，展廳內(nèi)的探究活動(dòng)更主要側(cè)重于小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)生。
要做一場(chǎng)真正的“探究”式活動(dòng)，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動(dòng)的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結(jié)論并進(jìn)行驗(yàn)證。在選定適合的展品和確定面向?qū)ο螅ㄖ袑W(xué)生為主）之后，還需要確定本次活動(dòng)要達(dá)到的目的。例如，“讓同學(xué)們對(duì)原電池的構(gòu)造有更形象化的認(rèn)識(shí)”，輔導(dǎo)教師需要把活動(dòng)針對(duì)的目標(biāo)作為基礎(chǔ)，篩選具有探究性質(zhì)的展品進(jìn)行分析和內(nèi)容設(shè)計(jì)。
每一個(gè)較為成熟的教育活動(dòng)實(shí)施前，都需要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備、預(yù)演、試講工作。探究式教育活動(dòng)更是如此，讓參與者進(jìn)行探究活動(dòng)之前，輔導(dǎo)教師需要針對(duì)活動(dòng)的流程進(jìn)行反復(fù)測(cè)試，以中國(guó)科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動(dòng)《手蓄電池探究式學(xué)習(xí)》為例，輔導(dǎo)教師在活動(dòng)前期，對(duì)吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進(jìn)行了反復(fù)測(cè)試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打?qū)嶒?yàn)中一樣的鹽水作為活動(dòng)材料。與此同時(shí)，輔導(dǎo)教師嘗試了多種正確或錯(cuò)誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進(jìn)行思考、比對(duì)并分析，為活動(dòng)開展的順利進(jìn)行付出了大量努力。
[1][美]《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》科學(xué)探究附屬讀物編委會(huì).科學(xué)探究與國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)——教與學(xué)的指南[m].科學(xué)普及出版社，2010，9.
[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)，2014.
[3]張?jiān)骑w.館校結(jié)合中展教資源的開發(fā)和利用[z].
[4]中國(guó)科普理論與實(shí)踐探索——公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)論壇暨全國(guó)科普理論研討會(huì)[r].2011.
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十三
《小婦人》是外國(guó)文學(xué)的代表之一，對(duì)于我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說通過講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨(dú)立的愿望，具有深刻的意義。
一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹
該部作品的故事背景是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來趕到戰(zhàn)場(chǎng)成為了隨軍牧師。他家中有四個(gè)女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場(chǎng)以后，妻女都過得十分艱苦，但她們都有著積極樂觀的精神。她們樂于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛美之心，渴望能夠過上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對(duì)將來充滿了幻想，不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對(duì)命運(yùn)的種種挑戰(zhàn)。小說的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場(chǎng)之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛打扮，對(duì)愛情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨(dú)立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說講述了這四位女兒逐步成長(zhǎng)的故事，也描寫了她們追逐幸福的過程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強(qiáng)自立的個(gè)性，受到了讀者的廣泛喜愛。
二、《小婦人》的寫作特征
1、將解放女性作為目的。這部小說的寫作背景是美國(guó)夫權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，那時(shí)女性在社會(huì)上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個(gè)性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長(zhǎng)。作者意識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的這一問題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個(gè)性特點(diǎn)。小說中塑造了幾個(gè)追求夢(mèng)想和獨(dú)立的女性形象，并且每個(gè)人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實(shí)中碰到種種難關(guān)，但皆能堅(jiān)持下去，成為新時(shí)代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時(shí)，該小說的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、具有獨(dú)特的形式。在當(dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識(shí)，提高女性的社會(huì)地位。該部小說的創(chuàng)作形式比較獨(dú)特，為讀者構(gòu)建出一個(gè)有一個(gè)鮮活生動(dòng)的女性形象。這些女性都有著各自的主見，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個(gè)女兒追求幸福生活的過程。小說將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來，記載了每個(gè)人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說是開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。
3、具有現(xiàn)實(shí)意義。男女平等的問題一直以來都是人們廣泛關(guān)注的問題。在二十世紀(jì)六十年代時(shí)，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點(diǎn)醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)禁錮女性思想的社會(huì)背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說的寫作特點(diǎn)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。
4、女性多于男性。小說中重點(diǎn)講述的是馬奇夫人及其四個(gè)女兒的故事，對(duì)于女性的描寫明顯多過對(duì)男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對(duì)女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時(shí)，是他的妻子對(duì)他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來。由此可見，小說中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)。不管生活多么艱難，她們也積極樂觀地面對(duì)。這也是該部作品的寫作特點(diǎn)之一。
三、結(jié)束語
《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。小說具有許多特點(diǎn)，比如將解放女性作為目的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實(shí)意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十四
一、選題的意義
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義,描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)
長(zhǎng)期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的`創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
五、參考書目
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福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，.
赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，.
馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.
馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.
王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國(guó)年出版社，1997.
張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》..北京：清華大學(xué)出版，1997.
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十五
2、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策研究
4、我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
5、中國(guó)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)效供給研究
6、中國(guó)義務(wù)教育財(cái)政投入不均衡問題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
8、政府采購(gòu)政策功能研究
9、中國(guó)金融業(yè)稅收政策研究
10、我國(guó)資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問題研究
12、我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究
13、中國(guó)地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
14、我國(guó)稅收立法權(quán)配置問題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
18、我國(guó)地方政府債券運(yùn)行機(jī)制研究
19、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)居民消費(fèi)分析及宏觀政策研究
20、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
21、我國(guó)準(zhǔn)公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務(wù)均等化實(shí)證研究
23、中國(guó)地方政府債務(wù)管理研究
24、公共服務(wù)均等化問題研究
25、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及政策研究
26、實(shí)現(xiàn)我國(guó)基本公共服務(wù)均等化的公共財(cái)政研究
27、中國(guó)現(xiàn)行土地財(cái)政模式轉(zhuǎn)型研究
28、促進(jìn)我國(guó)二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國(guó)均等化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
31、中國(guó)式財(cái)政分權(quán)對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國(guó)老年公寓發(fā)展問題研究
33、社會(huì)保障籌資機(jī)制改革研究
34、公共財(cái)政視角下我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)模式研究
35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財(cái)政信息公開機(jī)制研究
38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
39、中國(guó)財(cái)政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
40、財(cái)稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
41、政府購(gòu)買公共服務(wù)研究
42、中等收入階段中國(guó)減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機(jī)背景下中國(guó)積極財(cái)政政策的效應(yīng)分析
44、中國(guó)地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對(duì)策研究
45、中國(guó)地方政府間稅收競(jìng)爭(zhēng)機(jī)理及效應(yīng)研究
46、中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
47、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政政策研究
48、中國(guó)增值稅制度深化改革研究
49、我國(guó)不動(dòng)產(chǎn)課稅制度研究
50、中國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與政策建議
51、房地產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
52、論中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財(cái)政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
55、省直管縣財(cái)政體制改革研究
56、現(xiàn)階段中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與管理研究
57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
58、促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政政策研究
59、我國(guó)農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國(guó)電動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財(cái)稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
63、金融風(fēng)險(xiǎn)及防范對(duì)策研究
64、我國(guó)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)一體化研究
65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
68、我國(guó)國(guó)防財(cái)政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
70、中國(guó)公共衛(wèi)生支出理論與實(shí)證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國(guó)環(huán)境稅有關(guān)問題研究
72、轉(zhuǎn)移支付、財(cái)力均衡與基本公共服務(wù)均等化
73、我國(guó)區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
76、中國(guó)農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國(guó)部門預(yù)算改革研究
79、中國(guó)財(cái)政投融資資金運(yùn)用績(jī)效評(píng)價(jià)體系研究
80、我國(guó)地方政府性債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制研究
81、中國(guó)財(cái)政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
82、財(cái)政扶貧資金績(jī)效管理改革研究
83、中國(guó)房地產(chǎn)稅收制度改革研究
84、財(cái)政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國(guó)居民收入差距分層研究
86、我國(guó)職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
87、在我國(guó)推行績(jī)效預(yù)算的理論與實(shí)踐思考
88、政府部門預(yù)算支出績(jī)效管理研究
89、地方政府融資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制研究
90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究
91、股票融資對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究
92、我國(guó)公共財(cái)政支出可持續(xù)性研究
93、財(cái)政制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)家治理
94、論中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的就業(yè)效應(yīng)
95、我國(guó)地方政府財(cái)政支出績(jī)效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
97、我國(guó)個(gè)人所得稅稅率問題研究
98、促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險(xiǎn)控制研究
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十六
釜山國(guó)際短片電影節(jié)(bisff)是韓國(guó)國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦最早的短片電影節(jié)，距今已有30多年的歷史，每年5月中旬在釜山舉行，包括競(jìng)賽單元和展映單元。它的前身是成立于1980年的韓國(guó)短片電影節(jié)，主要以展映韓國(guó)獨(dú)立短片和學(xué)生短片為主。2000年，電影節(jié)更名為釜山亞洲短片電影節(jié)，主要展映和推廣亞洲短片。2010年，電影節(jié)正式更名為釜山國(guó)際短片電影節(jié)，面向全世界征集優(yōu)秀短片作品，致力于關(guān)注新興導(dǎo)演的同時(shí)，以推廣亞洲電影為己任，已成為國(guó)際頗具影響力的短片電影節(jié)。該電影節(jié)培養(yǎng)推出了大批優(yōu)秀的韓國(guó)導(dǎo)演，如著名導(dǎo)演姜帝圭(《太極旗飄揚(yáng)》)、金泰勇(《晚秋》)、柳承莞(《柏林》)、閔奎東(《世上最美麗的離別》)、梁允浩(《假日》)、鄭允哲(《馬拉松》)和趙范九(《度方傳說》)等等。釜山的目標(biāo)是成為亞洲電影交流的中介、亞洲電影工業(yè)的中心。近年亞洲各國(guó)到釜山拍攝電影每年約80部。定期舉辦釜山國(guó)際電影節(jié)、亞洲短篇電影節(jié)等國(guó)際性電影節(jié)之后，釜山已成為被世界人民所熟悉的電影城市。本文就是基于這樣的背景條件下，以釜山電影節(jié)作為研究對(duì)象，分析其成功運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵所在。
二、參考文獻(xiàn)。
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外國(guó)文學(xué)論文參考篇十七
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動(dòng)研究。
4、淺談當(dāng)代中國(guó)旅游文化播傳播。
5、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對(duì)比研究。
7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8、(中國(guó))西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
9、近代中國(guó)的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩(shī)詞。
與××地區(qū)旅游文化。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十八
外國(guó)文學(xué)在我國(guó)的初中語文教材中占有較重要的地位。通過學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)有助于學(xué)生了解和認(rèn)知外國(guó)文化。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)思考。
摘要：價(jià)值觀教育是大學(xué)教育中的重要組成部分，積極健康的價(jià)值觀念有利于大學(xué)生心智的成長(zhǎng)與成熟。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅要傳授文學(xué)知識(shí)，更重要的是要挖掘其中積極向上的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
該文以《遠(yuǎn)大前程》中皮普的命運(yùn)起伏為例，揭示了成長(zhǎng)過程中養(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性和必要性。
關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》;皮普;外國(guó)文學(xué)教學(xué);價(jià)值觀。
目前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)民的價(jià)值觀念、思想觀念正發(fā)生著深刻的變化，利益格局也在進(jìn)行深刻調(diào)整，多種價(jià)值觀共存。
大學(xué)生的價(jià)值觀、思想觀念也深受影響，呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化、物化、矛盾化等特點(diǎn)。
大學(xué)生作為未來社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們是否具有正確的社會(huì)主義價(jià)值觀是高校教育教學(xué)的重點(diǎn)。
1大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀。
部分大學(xué)生人生職業(yè)理想缺失，陷入了拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀中，其中部分女大學(xué)生沉迷于各類選美選秀，功利型婚戀觀念嚴(yán)重，傍大款，充當(dāng)外圍女等。
大部分大學(xué)生思想還不成熟，容易搖擺，在社會(huì)急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無所適從，加上對(duì)某些貪腐行為的強(qiáng)烈不滿以及對(duì)新生事物的迷惑不解，使許多大學(xué)生在人生道路的選擇上陷入迷惘，不知什么才是正確的價(jià)值觀、該怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、怎樣走好人生道路，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。
把金錢作為評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義抑或把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力，有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮。
總之，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了多元的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。
大學(xué)生價(jià)值觀教育亟待加強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育,堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，教育的方法和手段也應(yīng)該多樣化,各門學(xué)科教師應(yīng)努力挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生參與人文實(shí)踐活動(dòng),給學(xué)生提供展現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生積極、健康的價(jià)值觀。
外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，能為學(xué)生提供豐富的人文實(shí)踐機(jī)會(huì)，能讓學(xué)生陶冶情操、提高人文素質(zhì)。
以下將以《遠(yuǎn)大前程》為例,分析皮普的價(jià)值觀的變化及后果,讓學(xué)生從中得到啟示。
2皮普的價(jià)值觀。
1)童年的夢(mèng)想。
《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的代表作。
故事發(fā)生在十九世紀(jì)五十年代末六十年代初維多利亞時(shí)期的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)等級(jí)秩序分明,造成了窮人攀龍附鳳的心態(tài)，皮普的姐姐和潘波趣舅舅就是其中典型的代表。
皮普自幼父母雙亡，由處于社會(huì)底層的鐵匠姐夫和姐姐喬氏夫婦帶大。
若沒有和罪犯馬格維奇在墓地里相遇的經(jīng)歷，他的成長(zhǎng)路線應(yīng)該就是在姐夫的鐵匠鋪里當(dāng)學(xué)徒，等成年之后再自立門戶成為一名平凡的鐵匠。
雖然在他的內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著想要擺脫下層人生活狀況的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，時(shí)刻譏諷那些粗俗的下層人士，如伍賽先生、伍賽甫姑奶奶以及潘波趣舅舅，但他從未想過能做一個(gè)有錢的上等人。
可是當(dāng)他踏入郝薇香小姐家的大宅，見到美麗高貴而又驕傲蠻橫的艾斯黛拉后，淳樸善良的皮普的價(jià)值觀開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他喜歡上艾斯黛拉，開始因?yàn)樽约旱谋拔⒍械叫邜u，他不顧郝薇香和艾斯黛拉百般羞辱和嘲笑，不可自拔地愛上了她和她的生活方式。
在打牌時(shí)，艾斯黛拉鄙夷地說：“你瞧這孩子!他把‘奈夫’叫做‘賈克’呢!瞧他的鞋有多笨重!……說我是個(gè)干粗活的、笨手笨腳的蠢孩子。
他竟然不知不覺地接受了艾斯黛拉的價(jià)值判斷，產(chǎn)生自慚形穢的感覺：“以前我從來也沒為這些(粗糙的手和蹩腳的皮鞋)煩惱過，現(xiàn)在卻煩惱了起來，只怪自己什么都粗俗不堪……要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會(huì)這般沒有教養(yǎng)了”。
【1】p.68這些心理上的變化，“其實(shí)表征了皮普‘做紳士’遠(yuǎn)大前程夢(mèng)想的開始：他對(duì)自己低下的勞動(dòng)階層身份和生活方式感到不滿，想要成為像艾斯黛拉那樣的‘上等人’”。
【2】p.150隨著與郝薇香小姐和艾斯黛拉接觸的增多，對(duì)金錢的崇拜侵蝕著匹普的內(nèi)心，上等社會(huì)五光十色的生活像吸鐵石一樣吸引著皮普，他更加看不起自己的家庭，不滿足于自己的學(xué)徒生活，幻想著郝薇香小姐能讓自己飛黃騰達(dá)，整天郁郁寡歡，終于向畢蒂吐露了想做上等人的心聲。
此時(shí)的皮普內(nèi)心其實(shí)是矛盾的，“也明白我是這樣的出生，我要過這種平凡而清白的自食其力的生活并沒有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸?！蝗恢g又痰迷心竅，記起了在郝薇香小姐家里的光景，于是我的神智頓時(shí)像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂。
悲劇的導(dǎo)火線是整個(gè)社會(huì)對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎總是對(duì)物質(zhì)的力量控制,道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求自己的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)上帝的忠誠(chéng)上,更要求在實(shí)際社會(huì)中得到認(rèn)可。
”【3】p.314而社會(huì)地位、金錢是最為直接的認(rèn)證方式。
2)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。
在皮普對(duì)過上“上等人”生活的夢(mèng)想滿懷憧憬之時(shí)，上帝眷顧了他，倫敦律師賈格斯的出現(xiàn)讓皮普的生活出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，一扇通向“上等人”生活的大門向他開啟了。
聽到這個(gè)天大的好消息后他所作的第一件事情就是改頭換面，定制了很多華麗的服裝，并與自己熟識(shí)的人保持距離，覺得撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的喬在讀書寫字和禮貌規(guī)矩方面很欠缺。
懷揣夢(mèng)想走向了繁華都市倫敦，皮普開啟了其遠(yuǎn)大前程中的第一步。
倫敦奢華的生活讓皮普逐漸散失了正確的價(jià)值觀而終日沉迷于“提升自我形象，他盡量將自己包裝成紳士，如改換衣食樣式、模仿措辭用語、注重舉止儀態(tài)、雇傭仆人、拜師提升學(xué)識(shí)”【2】p.151，良好的教育沒有使他內(nèi)心善良本性得到升華，反而使他在“上等人”奢華生活中迷失了方向，他變成了他曾經(jīng)痛恨的那種冷漠而高傲的人。
得知喬要到倫敦，他就開始不快，“非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧”【1】p.241更為過分的是喬來探望他時(shí)他不但不熱情地招待他，還因?yàn)閱叹兄?jǐn)、局促、手足無措的'行為而羞愧懊惱，認(rèn)為很丟他的臉。
事后，他反思了自己的行為，“事情弄到這個(gè)地步，其實(shí)都是我的錯(cuò);我如果對(duì)喬隨和些，喬也會(huì)對(duì)我隨和些。
可惜我不識(shí)好歹，又不知體諒因此迷住了心竅，反而對(duì)他不耐煩，對(duì)他發(fā)脾氣……”【1】p.247他雖然意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但卻沒有改正，他能特意回到家鄉(xiāng)看望郝薇香小姐，妄想她會(huì)把艾斯黛拉嫁給自己，但卻為自己編好種種理由和借口不回去看他那臥病在床的姐姐和撫養(yǎng)自己的喬。
皮普獲得財(cái)富資助后過上了他夢(mèng)寐以求的“上等人”的生活，但是在社會(huì)金錢崇拜風(fēng)氣熏陶下他已經(jīng)失去發(fā)達(dá)前的純真和善良，整天渾渾噩噩，毫無事業(yè)心與進(jìn)取精神，蛻變成一個(gè)自私冷酷、愛慕虛榮的偽君子。
3)遠(yuǎn)大前程的破滅。
好運(yùn)并非時(shí)刻存在。
匹普二十三歲那年,得知了自己的恩人不是郝薇香,而是自己曾經(jīng)幫助過的逃犯馬格韋契時(shí)，他才知道到自己能飛黃騰達(dá)原來是拜一個(gè)社會(huì)地位遠(yuǎn)比自己低的逃犯所賜，他覺得他的一輩子算是完了。
他明白了郝薇香小姐只不過把當(dāng)他當(dāng)作一枚棋子，利用他來刺激她那些貪婪的親戚，讓他充當(dāng)訓(xùn)練艾斯黛拉折磨男人的道具。
所有的秘密大白于天下，心愛的艾斯黛拉嫁給了他人，皮普的遠(yuǎn)大前程徹底斷送了!然而當(dāng)他落魄的時(shí)候他最先想到的還是自己曾經(jīng)看不起的喬，然而他清楚自己“再也回不到喬那里去了，再也回不到畢蒂那里去了，原因很簡(jiǎn)單：我自己知道干了丑事，對(duì)不起他們，即使拿得出什么可以回去的理由，也覺得沒臉。
”【1】p.364最終他負(fù)債累累，身心俱疲，病倒了。
他的遠(yuǎn)大前程在真正的恩主病逝之后終于完全破滅,他不名一文,只得背井離鄉(xiāng)尋找新的生活。
3皮普遠(yuǎn)大前程破滅的啟示。
皮普以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)用為導(dǎo)向的價(jià)值觀令他好逸惡勞，貪圖享受，喪失了斗志和進(jìn)取心，最終前程破滅，淪落到社會(huì)的底層。
皮普之所以結(jié)局悲慘，這和他缺乏正確價(jià)值觀念息息相關(guān)。
喬和畢蒂是具有正確價(jià)值觀的人，但是他們對(duì)皮普的影響不敵社會(huì)大環(huán)境的作用。
“蕭伯納對(duì)皮普的財(cái)富觀嗤之以鼻，將他稱作趨炎附勢(shì)的‘寄生蟲’(parasite)，認(rèn)為他欣然接受神秘恩主的資助去倫敦過起紳士生活的做法屬于不勞而獲。
”【4】p.49皮普的命運(yùn)啟示我們：無論社會(huì)發(fā)展到什么程度，都應(yīng)該具有正確的理想和信念、正確的人生觀、世界觀,明確人生的目的和意義;人不應(yīng)把對(duì)物質(zhì)的追求當(dāng)作自己一生的最高理想，還應(yīng)該具有精神追求;更不應(yīng)該想著有“恩主”的出現(xiàn)，讓自己一夜暴富過上“上等人”生活的幻想，自己的命運(yùn)靠自己掌握，只有通過自己的努力獲得的幸福才可以讓人心安理得。
4結(jié)語。
當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文化逐漸侵占了人們的精神領(lǐng)土,很多人以金錢的多寡作為評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。
“在現(xiàn)在的多元文化的大環(huán)境下，我們對(duì)學(xué)生分析問題和判斷能力的培養(yǎng)就變得更為重要。
文學(xué)經(jīng)典……是培養(yǎng)學(xué)生分析和判斷能力的不可或缺的課程。
”【5】p.40外國(guó)文學(xué)作品具有令人新奇的異域色彩、極強(qiáng)的文學(xué)感染力，具有有別于中華民族文化的內(nèi)容與情懷，又有與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文通識(shí)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生心智成長(zhǎng)的培養(yǎng)具有獨(dú)特的魅力。
外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué),可以豐富學(xué)生的人生閱歷,提升他們的人生境界,堅(jiān)定他們的思想抱負(fù)與理想追求。
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論認(rèn)知詩(shī)學(xué)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究。
摘要：當(dāng)下很多高校都將認(rèn)知詩(shī)學(xué)引入外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，而這種創(chuàng)新式的方法可以較好地輔助教學(xué)，同時(shí)也對(duì)學(xué)生文學(xué)能力的提升有著較大的幫助。
本文將著重研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)下高校閱讀的影響，根據(jù)當(dāng)下高校的文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)其課程設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)關(guān)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)教學(xué)的建議，以求能對(duì)高校研讀外國(guó)文學(xué)起到一定的幫助作用。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué);外國(guó)文學(xué);詩(shī)學(xué);理論。
引言。
“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”是文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的一種應(yīng)用理論，它指代對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作品做出相應(yīng)的文本解讀，并且將現(xiàn)實(shí)能力與文學(xué)造詣聯(lián)系在一起。
因此認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有著重要的引導(dǎo)作用，將認(rèn)知詩(shī)學(xué)充分地融入到教學(xué)中不僅可以提高學(xué)生對(duì)外國(guó)名著的閱讀理解能力，同時(shí)也與當(dāng)下教育部倡導(dǎo)的教育改革有著密切的聯(lián)系。
[1]當(dāng)今很多高校過分注重文學(xué)理論課程的安排而忽視了外國(guó)文學(xué)的重要作用。
這種做法顯然是對(duì)外國(guó)著作博大精深的文學(xué)內(nèi)涵的極大忽略。
引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行外國(guó)名著的閱讀不僅可以幫助學(xué)生開拓其文學(xué)視野，并且可以極大地提升學(xué)生對(duì)人文思想的領(lǐng)悟力和文學(xué)素養(yǎng)。
很多高校在外國(guó)文學(xué)課程的安排上僅僅保留六十個(gè)左右的課時(shí)，這對(duì)于充分領(lǐng)略外國(guó)名著的深刻內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
在這么短的時(shí)間里老師很難將外文精讀的方法完整地傳授給學(xué)生，在外文名著的閱讀上很難做到詳盡細(xì)致。
結(jié)合我國(guó)當(dāng)下文學(xué)教育的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家教育家都對(duì)外文課程改革提出了較多建設(shè)性的意見。
很多學(xué)者對(duì)高校文學(xué)教學(xué)做出了一些新的理論探索和實(shí)踐。
例如，后現(xiàn)代主義理論、讀者反應(yīng)批評(píng)理論等，這些都可以引進(jìn)外國(guó)文學(xué)教學(xué)之中去。
本文將結(jié)合對(duì)文學(xué)理論的研究，探究認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)我國(guó)外文教學(xué)的啟發(fā)性和建設(shè)性作用。
當(dāng)今社會(huì)對(duì)高校教育提出了更高的要求，尤其是文學(xué)教學(xué)更是承受著巨大的壓力。
在文學(xué)教程領(lǐng)域，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是較為重要的一部分，它重在對(duì)文學(xué)內(nèi)涵提供文本解析的依據(jù)，能夠?qū)€(gè)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與文學(xué)主旨聯(lián)系在一起。
外國(guó)文學(xué)論文參考篇十九
摘要：魯迅一生的文化成就主要體現(xiàn)在他所做的三件事：創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和翻譯。幾十年來，文學(xué)研究者對(duì)于魯迅的創(chuàng)作活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的重視，對(duì)這兩者進(jìn)行了深入的探究、追索，而魯迅的翻譯活動(dòng)較之前兩者卻明顯地受到冷落，這是與魯迅在翻譯文學(xué)上取得的巨大成績(jī)非常不符的。筆者認(rèn)為，研究魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯是魯迅研究中的重要課題，應(yīng)該受到文學(xué)研究者們的關(guān)注。本文試圖從具體的資料著手，對(duì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)的翻譯情況進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計(jì)。通過具體的數(shù)字研究，探討魯迅在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)外國(guó)文學(xué)的期待視野，借以說明魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇不是無所根據(jù)的，其中包含著他對(duì)本國(guó)及本國(guó)文學(xué)未來道路的思考。外來文學(xué)一直被認(rèn)為具有啟發(fā)、借鑒的`意義。
關(guān)鍵詞：魯迅；外國(guó)文學(xué)；翻譯
這一概括無一字虛夸，符合客觀事實(shí)。自19譯出法國(guó)雨果的《哀塵》起，到1936年臨終前趕譯俄國(guó)果戈理的《死魂靈》止，魯迅在對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯上，努力始終不懈，共譯出14個(gè)國(guó)家、近一百位作家的作品，總字?jǐn)?shù)超過三百萬，和他的創(chuàng)作數(shù)量大體持平。
魯迅是如何翻譯介紹外國(guó)文學(xué)，使之成為啟迪國(guó)民思想覺悟，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的思想武器的？研究魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇，并由此探討魯迅的期待視野是筆者以下要做的工作。這一工作分兩部分進(jìn)行：(1)整理統(tǒng)計(jì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)的翻譯情況；(2)以前者的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為依據(jù)，探討魯迅在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)外國(guó)文學(xué)的期待視野。
對(duì)于魯迅在1903至1936年間對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯所做的選擇必須從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。(一)文學(xué)體裁。首先，從文學(xué)體裁的角度看，1903年至1936年魯迅共譯文學(xué)作品206篇，體裁涉及小說、戲劇、詩(shī)歌、雜文和童話，翻譯面非常廣泛。表1是筆者對(duì)魯迅在翻譯過程中的體裁選擇所做的大致的總結(jié)：
小說戲劇詩(shī)歌雜文童話總計(jì)
外國(guó)文學(xué)譯作823434137206
百分比39.8%1.4.9%19.9%18%100%
從這些數(shù)字看，小說譯作高居翻譯之首，受到魯迅最大的關(guān)注。詩(shī)歌、雜文、童話分居二、三、四位，但三者之間的差距甚微，在魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受中占有幾乎相等的重要地位。戲劇只有3部譯作，其在魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前四種體裁，顯得微不足道。魯迅對(duì)不同體裁的外國(guó)文學(xué)作品的熱情與冷淡是與他自身文學(xué)創(chuàng)作上的努力相一致的，因此，魯迅的創(chuàng)作傾向由其對(duì)外國(guó)文學(xué)體裁的選擇中可見一二。
(二)國(guó)別文學(xué)。從國(guó)別文學(xué)的角度出發(fā)，筆者對(duì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)(小說、戲劇、詩(shī)歌、雜文、童話)的翻譯情形作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。如表2所示。
表2魯迅的外國(guó)文學(xué)翻譯作品總表(1903―1936)
國(guó)家小說戲劇詩(shī)歌雜文童話總計(jì)
俄國(guó)(蘇聯(lián))43253080
日本111133156
法國(guó)5229
德國(guó)22
美國(guó)11
英國(guó)1616
波蘭11
西班牙16117
匈牙利7613
芬蘭22
荷蘭213
奧地利22
保加利亞22
羅馬尼亞11？11
總計(jì)14國(guó)823434137206
在206篇被譯的文學(xué)作品中，占據(jù)最大板塊的非俄蘇文學(xué)莫屬，其次是日本文學(xué)，而第三位應(yīng)歸西班牙、匈牙利、芬蘭、荷蘭、保加利亞等國(guó)文學(xué)，也就是被魯迅稱之為“弱小民族”或“被壓迫被侮辱”民族的文學(xué)，英、美、法、德文學(xué)則居于末席。
魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)所做的體裁以及國(guó)別的選擇究竟意味著什么？他眼光的落點(diǎn)在哪里？這些都是與他自身的期待視野有密切關(guān)聯(lián)的。
二、魯迅的期待視野
魯迅對(duì)于不同體裁的外國(guó)文學(xué)作品有著不同的視野，值得關(guān)注的仍然是具體的數(shù)字。
在小說體裁方面，譯者的眼光集中在俄國(guó)，有43篇譯作，占小說譯作總數(shù)(82)的52%。西班牙居次，有16篇譯作，占總數(shù)的20%。日本居三，有11篇譯作，占總數(shù)的13%。
在戲劇方面，只有3部譯作：俄國(guó)戲劇《桃色的云》和《被解放的堂吉訶德》，日本戲劇《一個(gè)青年的夢(mèng)》。
在詩(shī)歌方面，英國(guó)居首位，有16首譯詩(shī)，占總數(shù)(43)的37%。其次是日本，有13首譯詩(shī)，占總數(shù)的30%。匈牙利居三，有7首譯詩(shī)，占總數(shù)的16%。在雜文方面，日本受到最多關(guān)注，有31篇譯作，占總數(shù)(41)的76%。其次是俄國(guó)，有5篇譯作，占總數(shù)的12%。
這里，魯迅所做的選擇是與他引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的目的密切相關(guān)的。魯迅主張文學(xué)創(chuàng)作“必須博采眾家，取其所長(zhǎng)”，而他“所取法的，大抵是外國(guó)的作家”，[魯迅：《致董永舒》(1933年)，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從中可以看出魯迅引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的目的在于引入新思想、新文學(xué)，從外國(guó)文學(xué)中吸收滋養(yǎng)，以外國(guó)文學(xué)為師。
從魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受視野看，這些文學(xué)創(chuàng)作上的導(dǎo)師各有其用。小說方面，魯迅最為推崇的是俄國(guó)的譯作，認(rèn)為“俄國(guó)的文學(xué)，從尼古拉斯二世時(shí)候以來，就是“為人生”的”，[魯迅：《〈豎琴〉前記》，《南腔北調(diào)集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從這些“為人生”的作品中他“明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一運(yùn)命的人，而有些作家正在為此而呼號(hào)，而戰(zhàn)斗?！盵魯迅：《英譯本〈短篇小說選集〉自序》，《集外集拾遺》，北京：人民文學(xué)出版社，1993]魯迅主張文學(xué)是“為人生”的藝術(shù)，以“為人生”為主流的俄國(guó)小說自然極為契合魯迅的標(biāo)準(zhǔn)，加之中俄國(guó)情上的相似，使俄國(guó)小說十分貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)，這進(jìn)一步加深了魯迅與俄國(guó)小說之間的共鳴。因此，俄國(guó)小說被魯迅視為了文學(xué)上的導(dǎo)師。
居俄國(guó)之后的是西班牙小說，共16首譯作，全部譯自巴羅哈的小說，其中又是什么引起了魯迅的重視呢？魯迅在為這些小說所撰寫的譯者后記中明確指出自己譯介的目的并非為著文學(xué)的樂趣，而是因?yàn)樽髡叩募妓?。這里，引起魯迅重視的作者的技藝指的就是巴羅哈刻畫人物的藝術(shù)手法?？磥眙斞竿ㄟ^翻譯小說想要向國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作界輸入的不僅是新的意識(shí)形態(tài)、小說內(nèi)容、小說形式，也包括新的寫作手法、小說技術(shù)，這些均為他所重。
戲劇方面的導(dǎo)師，在魯迅看來應(yīng)來自俄國(guó)和日本，因?yàn)閮H有的三部譯劇就是譯自這兩國(guó)的作品。
詩(shī)歌方面，英國(guó)雖然以16首譯詩(shī)居首位，但這16首作品采取的是周作人口譯，魯迅筆述的翻譯方式，并非魯迅的獨(dú)立翻譯成果。而居次位的日本，其大部分譯詩(shī)都出自《谷虹兒畫選》，魯迅譯介這些詩(shī)作主要是出于對(duì)美術(shù)的興趣。因此，英、日兩國(guó)都不能視為魯迅在詩(shī)歌方面主要的學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)象，以7首譯詩(shī)居于第三位的匈牙利才是魯迅在詩(shī)歌方面的外來楷模。
值得注意的是，魯迅所翻譯的7首匈牙利詩(shī)歌均是裴多菲的作品。裴多菲是位極具影響的愛國(guó)詩(shī)人，他以詩(shī)歌作為反抗外族侵略、封建壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的有力武器，其詩(shī)歌中所體現(xiàn)的愛國(guó)激情和革命精神看來對(duì)魯迅有很大的吸引力。
雜文方面的外來楷模，在魯迅眼里應(yīng)是鶴輔，有20篇譯作，居外國(guó)被譯作家之首。魯迅認(rèn)為鶴見輔的雜文在觀察世態(tài)，評(píng)論人物方面“都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶瀉水，使人不覺終卷”。[魯迅：《〈思想山水人物〉譯者題記》，《魯迅全集》第10卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]在以草木蟲魚、酒色財(cái)氣為主題的小品文日趨沒落的背景下，魯迅通過對(duì)鶴見輔的作品的翻譯，為他所大力提倡的雜文寫作提供了可觀摩的成功范式。
童話方面，俄國(guó)和匈牙利居突出地位。這兩國(guó)譯作的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，強(qiáng)烈地諷刺與揭露了社會(huì)與人性的弊端，主題上提倡自由、平等、博愛。其現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向看來是其受到魯迅所重的關(guān)鍵所在。
從以上所論，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：魯迅對(duì)不同體裁的外國(guó)文學(xué)的接受走向雖然不同，但是接受的根本目的卻是相同的：希望以外國(guó)文學(xué)啟迪中國(guó)人民的思想覺悟，激發(fā)人民改革社會(huì)的革命精神，同時(shí)，在文學(xué)方面想“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”。[魯迅：《木刻紀(jì)程小引》，《且介亭雜文》，北京：人民文學(xué)出版社，1973]從他對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇中，可以清楚地觸摸到他理想中本國(guó)及本國(guó)文學(xué)未來的發(fā)展方向，能夠十分確鑿地證明外來文學(xué)于他重要的啟發(fā)、借鑒作用。
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