感悟能夠幫助我們更加理解和洞察生活的本質(zhì)和意義。寫感悟時，可以嘗試結(jié)合一些名人名言或者古詩詞，給作品增添一些文化氣息。以下是一些來自大師們的感悟語錄，希望能夠為你們帶來一些思考和啟示。
資本論的心得感悟篇一
《資本論》是馬克思的代表作之一，是他對經(jīng)濟學和社會科學最為深刻的研究和創(chuàng)造。它不僅是馬克思主義的基石，也是現(xiàn)代社會科學和經(jīng)濟學的重要參考和指導。在閱讀《資本論》的過程中，我深刻體會到了馬克思那種對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間關系的深刻洞見，也感受到了馬克思主義理論的深邃智慧。本文將分享一些我在閱讀《資本論》過程中的心得體會。
第二段：深刻的洞見。
在《資本論》中，馬克思深刻洞悉了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的關系，認為生產(chǎn)關系決定生產(chǎn)力的發(fā)展。他認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展進步的重要動力，而生產(chǎn)關系則決定了生產(chǎn)力的運行和原則。他發(fā)現(xiàn)，資本主義社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展是在生產(chǎn)關系的支配下實現(xiàn)的，但同時也暴露了資本主義的局限和矛盾。生產(chǎn)關系的壓迫和剝削，無限擴張的生產(chǎn)和消費，讓人們和自然環(huán)境深受摧殘。這個深刻的洞見讓我對于馬克思主義的理論和思想更加敬重和熱愛。
第三段：詳盡的研究與闡述。
馬克思在《資本論》中的研究和闡述是十分詳細和精細的。他從商品開始，依次分析了貨幣、資本、利潤等重要的經(jīng)濟概念，揭示了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。他不僅借助大量的數(shù)據(jù)和分析，而且還將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、利益沖突、階級斗爭等復雜的問題進行了深入的探討。這種系統(tǒng)的研究和闡述方式，讓我深深感受到了馬克思主義的探究精神和務實思維，也體現(xiàn)了馬克思主義所具備的深邃智慧和科學性。
第四段：現(xiàn)實的啟示。
《資本論》所揭示的現(xiàn)實問題，既是當時的經(jīng)濟和社會問題，也是當下世界的現(xiàn)實問題。隨著時代不斷的發(fā)展，我們依然可以看到資本主義在經(jīng)濟發(fā)展中所帶來的問題和矛盾。社會不平等的加劇、環(huán)境的惡化、勞動者權益的削弱等問題，都是資本主義經(jīng)濟模式所帶來的現(xiàn)實問題?！顿Y本論》所提出的對抗資本主義的思路和方法，在今天依然具有深刻的啟示意義。正如馬克思所說的那樣，“過去的歷史告訴我們，只有偉大的、英勇的、自覺的、組織起來的、明確地刻意于改變與消滅資本主義制度的群眾，才能自己去解放自己?！?/p>
第五段：結(jié)尾。
《資本論》是一部光輝的文化經(jīng)典，它對于現(xiàn)代經(jīng)濟學和社會科學發(fā)展做出了巨大的貢獻。在我閱讀這本書的過程中，我不僅認識到了馬克思主義的偉大歷史和民族精神，同時也深刻體感到資本主義社會的種種弊端和問題。但是，在這些問題面前，馬克思主義所展現(xiàn)的探究精神和解決方案，讓我們對于未來充滿信心和希望，也讓我們對于堅守真理和信念有了更加堅定的信心。閱讀《資本論》是一次深刻的思想啟蒙，更是一次堅定的信仰升華。
資本論的心得感悟篇二
1、商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易，是資本生產(chǎn)的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在16世紀揭開了資本現(xiàn)代生活史。
2、如果撇開商品流通的物質(zhì)內(nèi)容，撇開各種使用價值的交換，只考察這一過程所造成的經(jīng)濟形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，貨幣貨幣是這一過程的最后產(chǎn)物。商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。
3、作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別，首先只是在于它們具有不同的流通形式。
4、商品流通的形式是w-g-w，商品轉(zhuǎn)化為資本，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特定的另一形式g-w-g,貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在運動中通過這后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按照它的使命來說，已經(jīng)是資本。
5、在w-g-w的循環(huán)中，始極是一種商品，終極是另一種商品，后者退出流通，轉(zhuǎn)入消費。因此，這一循環(huán)的最終目的是消費，是滿足需要，總之，是使用價值。相反，g-w-g循環(huán)是從貨幣一極出發(fā)，最后又返回同一極。因此，這一循環(huán)的動機和決定目的是交換價值本身。
6、作為這一運動的有意識的承擔者，貨幣占有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復歸點。這種流通的客觀內(nèi)容——價值增值——是他的主觀目的;只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的唯一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止運動。這種絕對的致富欲，這種價值追求狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貯藏者。貨幣貯藏者通過竭力把貨幣從流通中拯救出來所謀求的無休止的價值增殖，為更加精明的資本家通過不斷地把貨幣重新投入流通而實現(xiàn)了。
7、要從商品的消費中取得價值，我們的貨幣占有者就必須幸運的在流通領域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到這樣一種獨特的商品，這就是勞動能力或勞動力。
8、我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。
9、有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到了出賣勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生;因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。
10、勞動力這種獨特商品的特性，使勞動力的使用價值在買者和賣者締結(jié)契約時還沒有在實際上轉(zhuǎn)到買者手中。和其他任何商品的價值一樣，它的價值在它進入流通以前就已經(jīng)確定，因為在勞動力的生產(chǎn)已經(jīng)耗費了一定的社會勞動，但它的使用價值只是在以后的力的表現(xiàn)中才實現(xiàn)。因此，力的讓渡和力的實際表現(xiàn)即力作為使用價值的存在，在時間上是分開的。……在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的一切國家里，給勞動力支付報酬，是在勞動力按購買契約所規(guī)定的時間發(fā)揮作用以后，例如是在每周的周末。因此，到處都是工人把勞動力的使用價值預付給資本家;工人在得到買者支付他的勞動力的價格以前，就讓買者消費他的勞動力，因此，到處都是工人給資本家的信貸。這種信貸不是什么空虛的幻想，這不僅為貸方碰到資本家破產(chǎn)時失掉工資所證明，而且也為一系列為持久的影響所證明。
11、現(xiàn)在我們知道了，貨幣占有者付給勞動力的這種獨特商品的占有者的價值是怎樣決定的。貨幣占有者在交換中得到的使用價值，在勞動力的實際使用即消費過程中才表現(xiàn)出來。這個過程所表現(xiàn)的一切物品，如原材料等等，是有貨幣占有者在商品市場上買來并且按照實足的價格支付的。勞動力的消費過程，同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。勞動力的消費，像任何其他商品的消費一樣，是在市場以外，或者在流通領域以外進行的。
12、一離開這個這個簡單流通領域或商品交換領域，——庸俗的自由貿(mào)易論者用來判斷資本和雇傭勞動的社會的那些觀點、概念和標準就是從這個領域得出的，——就會看到，我們的劇中人的已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來蹂。
資本論的心得感悟篇三
《資本論》是馬克思主義的經(jīng)典之作，是關于資本主義社會的完整理論體系。本文將闡述我在學習《資本論》中的心得體會。
第二段：財富的本質(zhì)和價值。
馬克思認為，價值是勞動的產(chǎn)物，具有社會化的特征。在資本主義社會中，資本家以所有制為依托，驅(qū)動勞動力進行剩余價值的創(chuàng)造。這些產(chǎn)生的剩余價值遠遠超過了工人所得到的工資，因此導致了貧富差距的不斷擴大。資本主義社會下，實現(xiàn)財富的本質(zhì)就是剝削無產(chǎn)階級，資本家通過生產(chǎn)工具，強制工人的勞動，轉(zhuǎn)化為自己的財富。
第三段：商品生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾。
馬克思認為，商品生產(chǎn)存在著內(nèi)部的矛盾，它既要滿足人們的生產(chǎn)需要，又要以獲得利潤為目的。這在資本主義社會中得到了最淋漓盡致的體現(xiàn)。資本家為了獲得更多的利潤，降低了商品成本甚至犧牲了商品質(zhì)量。而消費者面臨著選擇性能力不斷降低的境地。同時，生產(chǎn)力不斷提高，導致商品生產(chǎn)過剩，市場經(jīng)濟的波動性和消費者對商品動態(tài)需求的不確定性，在資本主義生產(chǎn)基礎土壤中，使得商品在不斷地生成與消亡。
第四段：資本主義社會下人的自由與勞動。
在資本主義社會中，資本家在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了相當程度的自由，他們有權利選擇生產(chǎn)方案、工人數(shù)量和薪資標準等。但是，這種自由也是受到限制的，資本家在追求利潤的過程中不得不不斷壓榨工人，完全無視他們的人的尊嚴和權利，從而使得工人陷入了疲勞、無助、痛苦的工作狀態(tài)。因此，資本主義社會下的自由是有條件的，并不是真正意義上的自由。
第五段：結(jié)尾。
總之，學習《資本論》讓我更深刻地認識到資本主義經(jīng)濟體制的內(nèi)在本質(zhì)和其對人類的極大限制，也讓我認識到社會主義是無產(chǎn)階級解放的必經(jīng)之路。在未來的學習和生活中，我將更加深入地探索問題的實質(zhì)，不斷提高自己的理論水平，繼續(xù)推動社會主義事業(yè)的發(fā)展。
資本論的心得感悟篇四
《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結(jié)為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關系解釋分配關系的學說，不僅對剝削問題作了科學分析，也為科學解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應得利益奠定了理論基礎。但是，我們應該看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學的分配理論，否定剩余價值論的學術成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而發(fā)展的自然科學理論，從而窒息了剩余價值理論的發(fā)展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成結(jié)構時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：c+v+m。c是指生產(chǎn)資料包括設備、原料等的價值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，c作為投入資本，只是把所購買的設備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值v，才是創(chuàng)造出新價值m的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人接受。
第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。
在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊·羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而發(fā)展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關系的對立，又可以解釋勞資關系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊·羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪污吏憑借手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為基礎確立起來的經(jīng)濟范疇。
在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進行競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義承認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然承認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即承認市場主體利用價格通過正當?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的.合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的成本與收益之間關系的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。
如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著承認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于承認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、發(fā)展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。
傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以承認勞動買賣關系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關系，勞動的買方壟斷不直接構成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進行剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和發(fā)展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當作一個從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能達到理想的目標，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。
總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
資本論的心得感悟篇五
為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學術史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠不止此。)。
這次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，見附注。現(xiàn)就“關于剩余價值”特作我的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養(yǎng)活他本人，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值(即利潤)除以工人人為(可變資本)，不思考資同族(指：股東及上層建筑)購買機器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個性價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。(為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等個性用度忽略不計。)這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只但是它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
資本論的心得感悟篇六
1、水是最有用的，但我們不能用它買任何東西，也不會用它交換任何東西。另一方面，鉆石幾乎沒有什么使用價值，但必須用來交換大量的其他商品。
2、我們不是靠屠夫、釀酒師或面包師的善行來獲得晚餐，而是靠他們的自身利益。
3、我們需要的食物不是來自屠夫、釀酒師、面包師的恩惠，而是來自他們對自己利益的關心。我們不求他們的愛，只求他們的愛。我們不要對他們說我們是必要的，而要對他們說我們是有利的。
4、人是天生的，而且永遠是自私的動物。
5、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因。
6、交換傾向是由自身利益驅(qū)動的，并導致勞動分工。
7、經(jīng)濟行動者受到自身利益的驅(qū)動，而市場的“看不見的手”則將這種自身利益導向促進整體經(jīng)濟福祉。
8、要對一個國家作出正確的判斷，我們必須比較一個國家相距遙遠的兩個時期。進展緩慢，而且時間太短，看不到進步。有時，即使一個國家確實有所改善，我們也會因為一個行業(yè)的衰落或一個地方的衰落而懷疑整個國家的財富和產(chǎn)業(yè)在倒退。
9、世界上的君主都是貪婪和自私的，他們欺騙臣民，然后減少最初貨幣所含金屬的真實數(shù)量。
10、我們知道，無論誰，只要在精神上繼續(xù)勞作幾天，就會自然而然地產(chǎn)生一種強烈的休息欲望，這種欲望如果不受激情或特殊困難的約束，就會幾乎不可抗拒地、不安地、甚至懶洋洋地出現(xiàn)，這就是自然的欲望。如果不讓他休息，不讓他玩耍，不讓他休息，結(jié)果就會有危險，會有生命的損失，或者，或早或晚，會有他這個職業(yè)特有的疾病。
11、每天所需的食物和飲料并不是屠夫、釀酒師和面包師所喜愛的，而是他們自身的利益。
12、我們的晚餐不是來自屠夫、釀酒師或面包師，而是來自他們自身的利益。我們說的話不是為了迎合他們的利他主義，而是迎合他們的私利。我們不談論我們的需求，我們談論他們的好處。
13、感恩是一個社會的基本元素，因為即使它不受經(jīng)濟和法律義務的約束，它也會激發(fā)社會各方之間互惠互利的助人行為。
14、每個人都在不斷地試圖找到最有利的利用資本在他的處置。當然，他心里有自己的利益。但是，他對自己利益的關心，自然地，或必然地，使他能夠最好地利用社會。這就像有一只看不見的手指引著他去實現(xiàn)一個他不想實現(xiàn)的目標。
15、所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權力和名譽的追求的目的是什么？畢竟，這是為了得到別人的愛和認可。
16、一個國家的財富不在于錢的多少，而在于生活必需品的豐富。
17、科學是狂熱和胡言亂語的有效解毒劑。
18、永遠不要乞求別人的憐憫，而要乞求他們的私利；永遠不要和別人談論你的需求，而只談論對他們有好處的東西。
資本論的心得感悟篇七
《資本論》是德國思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟學著作，1867—1894年分為三卷出版。讀書是最美好的事情，讀書心得是一種理解、領悟、吸收、鑒賞、評價和探究文章的思維過程。你是否在找正準備撰寫“資本論讀書心得”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達到共同富裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值理論應結(jié)合社會主義實踐進行研究。社會主義社會承認勞動者對勞動力資本的所有權，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導可知，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎上的平等合作關系。
在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結(jié)為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟運行體系作了詳細、科學的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認識資本主義運行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用?！顿Y本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎即科學的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產(chǎn)理論，社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。剩余價值及其規(guī)律是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即“勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產(chǎn)的源泉，從而實現(xiàn)資本規(guī)模擴大用于再生產(chǎn)，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會再生產(chǎn)實現(xiàn)的條件和規(guī)律。
平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關系。
地租理論認為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟社會運行藍圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運行規(guī)律。理解這些關鍵知識點，對我們把握資本主義的弱點和宿命，堅持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
盡管剩余價值理論在當代在科學技術方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導我國社會建設，因為剩余價值理論是應社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認為是最科學最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
資本論的心得感悟篇八
在《資本論》中，馬克思運用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟社會運行藍圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運行規(guī)律。下面是本站小編為大家收集整理的資本論讀書心得，歡迎大家閱讀。
《資本論》是卡爾·馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"!
通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學說、剩余價值學說及資本積累學說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國，我認為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。
(一)按商品經(jīng)濟規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展。
在社會主義建設過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟。我們應該牢記，社會主義市場經(jīng)濟屬于社會化商品經(jīng)濟，在社會主義市場經(jīng)濟中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財富。因此，我們必須認真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的方式、特點和途徑，按照商品經(jīng)濟運行的規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。
(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量。
在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴大資本的規(guī)模，擴大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導致財富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財富的積累一方面是社會主義擴大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴的生活。
《資本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結(jié)為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟運行體系作了詳細、科學的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認識資本主義運行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎即科學的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
件和規(guī)律。平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關系。地租理論認為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟社會運行藍圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運行規(guī)律。理解這些關鍵知識點，對我們把握資本主義的弱點和宿命，堅持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
二、《資本論》基本結(jié)構。
《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務是研究它“作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關系，包括生產(chǎn)關系、交換關系、分配關系和消費關系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。
一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進行的關鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”
為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。
三、《資本論》核心和關鍵理論——剩余價值理論。
《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領會馬克思剩余價值理論的學術價值。
(一)剩余價值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念。
剩余價值理論的基礎是勞動價值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動和人的勞動產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念。
而西方主流經(jīng)濟學的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計算出來的對總產(chǎn)品所增加的貢獻(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實際獲得的凈收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務報酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻和人的貢獻等同起來，沒有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。
但是，從剩余價值論的角度來理解，勞動者的收入可以。
被看作是勞動力的價格和工作時間的函數(shù)，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻。
但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當數(shù)量的收入，并不是由于他們在生產(chǎn)中付出了勞動(如果將他們的經(jīng)營等勞動收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權。
因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財富的貢獻是不夠的，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟學理論沒有做出令人信服的研究。事實上，由于人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻和人的貢獻是不能等同的。
西方主流經(jīng)濟學家不考慮實際勞動貢獻，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對生產(chǎn)力發(fā)展貢獻最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現(xiàn)過多的食利者階層，進而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，體現(xiàn)人本關懷。
(二)剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎設施建設，關系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值理論應結(jié)合社會主義實踐進行研究。社會主義社會承認勞動者對勞動力資本的所有權，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導可知，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎上的平等合作關系。
(三)剩余價值廣泛應用于第三產(chǎn)業(yè)等領域。
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價值理論在當代在科學技術方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導我國社會建設，因為剩余價值理論是應社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒。《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認為是最科學最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。
那時，父親是解放軍政治學院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所軍隊高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學。
小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。
當然，一個小學三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學作品。
第一次知道《資本論》是寫的什么?大約在初中二年級。我走進書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關于政治經(jīng)濟學的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。
第一次接觸到這部書的實質(zhì)內(nèi)容，是文革開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設兵團。在連隊發(fā)生“關于真理”的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報上，聽到和看到關于“資本論”中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。
第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進大學校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因為讀中文，也要讀些諸如哲學、政治經(jīng)濟學的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的。
讀書筆記。
也沒有做過。
歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。
這些天突然打算從頭到尾認真閱讀和學習《資本論》，其實并非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經(jīng)不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經(jīng)在廣大群眾中嚴重缺失。更加令人擔憂的還是，在當今思想領域，馬克思主義理論和學說，正在遭受到嚴重挑戰(zhàn)，正在受到來自不同角度的詆毀、篡改與攻擊。
我不是一名共產(chǎn)黨員，但一直堅持認為自己是一個信仰馬列主義的人。于是，我決定認真地從頭來學習馬克思主義學說的基本理論，我想通過學習來弄明白，中國未來的路，究竟在哪里?當然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已。可我想對得起自己一生的信仰，總還是一件好事。
既然如此，要讀的第一本書，理所當然應該是《資本論》。
資本論的心得感悟篇九
《資本論》是卡爾馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，工人階級的圣經(jīng)!
通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學說、剩余價值學說及資本積累學說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國，我認為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。
(一)按商品經(jīng)濟規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展
在社會主義建設過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟。我們應該牢記，社會主義市場經(jīng)濟屬于社會化商品經(jīng)濟，在社會主義市場經(jīng)濟中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財富。因此，我們必須認真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的方式、特點和途徑，按照商品經(jīng)濟運行的規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。
(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量
在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴大資本的規(guī)模，擴大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導致財富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財富的積累一方面是社會主義擴大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴的生活。
資本論的心得感悟篇十
資本論是德國哲學家馬克思的代表作之一，全書以深刻犀利的批判眼光揭示了資本主義社會的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾。在閱讀這本偉大的著作時，我深深地感受到了馬克思的思想力量和對人類解放的追求。本文將從資本主義社會的本質(zhì)、資本的本質(zhì)、剩余價值的產(chǎn)生、剝削與壓迫以及革命的可能性等幾個方面體會資本論所揭示的重大問題。
首先，資本論揭示了資本主義社會的本質(zhì)。資本主義社會是一個以私人占有和贏利為目的的社會形態(tài)，馬克思稱之為“剝削制度”。資本主義社會的核心是無情的資本，一切都以資本為中心展開。大資本家對勞動者進行剝削，使資本積累不斷擴大，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，進而加劇了社會的兩極分化。這種剝削關系體現(xiàn)了資本主義社會的本質(zhì)特征，也是社會矛盾的來源。
其次，資本論揭示了資本的本質(zhì)。馬克思將資本定義為“價值的自動增值”，即在商品生產(chǎn)和交換的過程中，資本通過資本關系的運動不斷增殖自身。資本是一種社會關系，它不是實體的東西，而是通過社會生產(chǎn)過程得以實現(xiàn)的。資本的本質(zhì)在于它以前一天的剩余價值為基礎，第二天就增殖出更多的剩余價值，從而不斷壯大自身。資本的增值過程是無止境的，這也是資本主義社會不斷發(fā)展和擴張的驅(qū)動力。
第三，資本論闡明了剩余價值的產(chǎn)生過程。剩余價值是勞動者為資本家創(chuàng)造的超過他們所得報酬的價值。勞動者通過工作為資本家創(chuàng)造了價值，而資本家只支付他們勞動力價值的一部分，剩下的價值被資本家占有。這樣，勞動者的勞動變成了資方獲取利潤的源泉。剩余價值的產(chǎn)生是剝削的結(jié)果，它凸顯了資本主義生產(chǎn)方式的非正義性。
第四，資本論深入剖析了剝削與壓迫的本質(zhì)。資本主義社會的剝削不僅僅是在經(jīng)濟領域上對勞動者的剝削，它還滲透到了社會的各個方面。資本主義社會的勞動過程變成了異化的勞動過程，勞動者失去了對自己勞動過程的控制和主導權。資本家通過掌握生產(chǎn)資料和社會資源對勞動者進行壓迫和控制，剝奪了他們的人格尊嚴和自由。資本主義社會是剝削和壓迫的深淵，使人們沉溺在物質(zhì)的追逐中而忽視了自身的人性和價值。
最后，資本論啟迪了我們對革命的思考。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級被剝奪了生產(chǎn)資料和社會資源，他們成為了資本家的奴隸。馬克思認為只有通過無產(chǎn)階級的革命，才能夠消滅剝削和壓迫，實現(xiàn)人類徹底解放。資本論揭示了無產(chǎn)階級革命的可能性和歷史的必然性，它對人們解放的渴望提供了思想支持和理論指導。
綜上所述，資本論是對資本主義社會的深刻批判和反思，其思想觸動了無數(shù)的人們，也為人類社會的進步和發(fā)展指明了方向。資本的本質(zhì)、剩余價值的產(chǎn)生、剝削與壓迫以及革命的可能性等重要問題在資本論中得到了深入的詮釋和分析。通過對資本論的學習與思考，我們能夠更好地理解和把握資本主義社會的運行機制，為實現(xiàn)公平、正義和人類的解放不斷努力。
資本論的心得感悟篇十一
1、資本家害怕沒有利潤和利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本家就膽大起來。如果有10%的利潤，他就保證到處被使用；有20%的利潤，他就活躍起來；有50%利潤，他就鋌而走險；為了100%的利潤，他就敢踐踏一切人間法律；有了300%的利潤，他就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭，走私和販賣奴隸就是明證。
3、我們的工人在走出生產(chǎn)過程時同他進入生產(chǎn)過程時是不一樣的。在市場上，他作為“勞動力”這種商品的所有者與其他商品的所有者相遇，即作為商品所有者與商品所有者相遇。他把自己的勞動力賣給資本家時所締結(jié)的契約，可以說象白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己。在成交以后卻發(fā)現(xiàn)：他不是“自由的當事人”，他自由出賣自己勞動力的時間，是他被迫出賣勞動力的時間；實際上，他“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取”，吸血鬼就決不罷休。
4、資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。
5、由于資本的社會力量，資本家可以玩弄各種所謂“民主、自由”的把戲，看不穿這種把戲，倒也罷了，但起勁為這種種把戲鼓吹，則要么是資本家的走狗，要么就是白癡。
6、平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權。
7、原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。
我只知道一句。
資本來到人間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。相逢秋月滿,更值夜螢飛.
-----王績(秋夜喜遇王處士)。
鵲飛山月曙,蟬噪野風秋.
---------上官儀(入朝洛堤步月)。
雙燕雙飛繞畫梁,羅帷翠被郁金香.
片片行云著蟬翼,纖纖初月上鴉黃.
---------盧照鄰(長安古意)。
火樹銀花合,星橋鐵鎖開.
暗塵隨馬去,明月逐人來.
---------蘇味道(正月十五日夜)。
亂煙籠碧砌,飛月向南端.
寂寞離亭掩,江山此夜寒.
---------王勃(江亭夜月送別二首)。
桂子月中落,天香云外飄.
--------------宋之問(靈隱寺)。
山月臨窗近,天河入戶低.
----------沈佺期(夜宿七盤嶺)。
誰謂含愁獨不見,更教明月照流黃.
---------沈佺期(獨不見)。
明月隱高樹,長河沒曉天.
悠悠洛陽道,此會在何年.
-----------陳子昂(春夜別友人)。
雁盡書難寄,愁多夢不成.
愿隨孤月影,流照伏波營.
---------沈如筠(閨怨)。
春江潮水連海平,海上明月共潮生.
滟滟隨波千萬里,何處春江無月明.
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰.
空里流霜不覺飛,汀上白沙看不見.
江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪.
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已,江月年年只相似.
不知江月待何人,但見長江送流水.
白云一片去悠悠,青楓浦上不勝愁.
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊,應照離人妝鏡臺.
玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來.
此時相望不相聞,愿逐月華流照君.
鴻雁長飛光不度,魚龍潛躍水成文.
昨夜閑潭夢落花,可憐春半不還家.
江水流春去欲盡,江潭落月復西斜.
斜月沉沉藏海霧,碣石瀟湘無限路.
不知乘月幾人歸,落月?lián)u情滿江樹.
---------張若虛(春江花月夜)。
海上生明月,天涯共此時.
情人怨遙夜,竟夕起相思.
---------張九齡(望月懷遠)。
思君如滿月,夜夜減清輝.
----------張九齡(賦得自君之出矣)。
天邊樹若薺,江畔洲如月.
何當載酒來,共醉重陽節(jié).
---------孟浩然(秋登萬山寄張五)。
太虛生月暈,舟子知天風.
掛席候明發(fā),渺漫平湖中.
--------孟浩然(彭蠡湖中望廬山)。
山螟聽猿愁,滄江急夜流.
風鳴兩岸葉,月照一孤舟.
---------孟浩然(宿桐廬江寄廣陵舊游)。
移舟泊煙渚,日暮客愁新.
野曠天低樹,江清月近人.
--------孟浩然(宿建德江)。
琵琶起舞換新聲,總是關山舊別情.
撩亂邊愁聽不盡,高高秋月照長城.
--------王昌齡(從軍行七首)其二。
秦時明月漢時關,萬里長征人未還.
但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山.
-------王昌齡(出塞二首)其一。
孤舟微月對楓林,分付鳴箏與客心.
--------王昌齡(聽流人水調(diào)子)。
醉別江樓橘柚香,江風引雨入舟涼.
憶君遙在瀟湘月,愁聽清猿夢里長.
--------王昌齡(送魏二)。
青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng).
--------王昌齡(送柴侍御)。
獨坐幽篁里,彈琴復長嘯.
深林人不知,明月來相照.
-------王維(竹里館)。
家住水東西,浣紗明月下.
-------王維(白石灘)。
人閑桂花落,夜靜春山空.
月出驚山鳥,時鳴春澗中.
-------王維(鳥鳴澗)。
清風明月苦相思,蕩子從戎十載余.
征人去日殷勤囑,歸雁來時數(shù)附書.
--------王維(伊州歌)。
人生得意須盡歡,莫使金樽空對月.
天生我材必有用,千金散盡還復來.
--------李白(將進酒)。
明月出天山,蒼茫云海間.
長風幾萬里,吹度玉門關.
--------李白(關山月)。
小時不識月,呼作白玉盤.
又疑瑤臺鏡,飛在青云端.
---------李白(古朗月行)。
玉階生白露,夜久侵羅襪.
卻下水晶簾,玲瓏望秋月.
--------李白(玉階怨)。
云想衣裳花想容,春風拂檻露華濃.
若非群玉山頭見,會向瑤臺月下逢.
---------李白(清平調(diào)詞三首)。
床前明月光,疑是地上霜.
舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng).
---------李白(靜夜思)。
長安一片月,萬戶搗衣聲.
秋風吹不盡,總是玉關情.
-------李白(子夜吳歌)。
絡緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒.
孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長嘆.
-------李白(長相思)。
淚亦不能為之墮,心亦不能為之哀.
清風朗月不用一錢買,玉山自倒非人推.
---------李白(襄陽歌)。
白云映水搖空城,白露垂珠滴秋月.
月下沉吟久不歸,古來相接眼中稀.
--------李白(金陵城西樓月下吟)。
爐火照天地,紅星亂紫煙.
郝郎明月夜,歌曲動寒川.
---------李白(秋浦歌十七首)其十四。
峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流.
夜發(fā)清溪向三峽,思君不見下渝州.
--------李白(峨眉山月歌)。
楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標過五溪.
我寄愁心與明月,隨風直到夜郎西.
--------李白(聞王昌齡左遷龍標,遙有此寄.)。
我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月.
湖月照我影,送我至剡溪.
-------李白(夢游天姥吟留別)。
月下飛天鏡,云生結(jié)海樓.
仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟.
-------李白(渡荊門送別)。
我有萬古宅,嵩陽玉女峰.
長留一片月,掛在東溪松.
-------李白(送楊山人歸嵩山)。
俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月.
-------李白(宣州謝朓樓餞別校書叔云)。
暮從碧山下,山月隨人歸.
----------李白(下終南山過斛斯山入宿置酒)。
青天有月來幾時?我今停杯一問之.
人攀明月不可得,月行卻與人相隨.
皎如飛鏡臨丹闕.綠煙滅盡清輝發(fā).
但見宵從海上來,寧知曉向云間沒?
白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲與誰鄰?
今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人.
古人今人若流水,共看明月皆如此.
唯愿當歌對酒時,月光長照金樽里.
---------李白(把酒問月)。
雁引愁心去,山銜好月來.
---------李白(與夏十二登岳陽樓)]。
客散青天月,山空碧水流.
--------李白(謝公亭)。
花間一壺酒,獨酌無相親.
舉杯邀明月,對影成三人.
月既不解飲,影徒隨我身.
暫伴月將影,行樂須及春.
我歌月徘徊,我舞影零亂.
醒時同交歡,醉后各分散.
永結(jié)無情游,相期邈云漢.
---------李白(月下獨酌四首)其一。
不向東山久,薔薇幾度花.
白云還自散,明月落誰家.
---------李白(憶東山二首其一)。
月光欲到長門殿,別作深宮一段愁.
--------李白(長門怨二首)。
月皎風泠泠,長門次掖庭.
--------沈佺期(長門怨)。
長門落景盡,洞房秋月明.
---------張修之(長門怨)。
明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧.
---------李白(哭晁卿衡)。
月暗送湖風,相尋路不通.
菱歌唱不徹,知在此塘中.
-------崔國輔(小長干曲)。
白云勸盡杯中物,明月相隨何處眠.
-------高適(賦得還山吟送沈四山人)。
自把玉釵敲砌竹,清歌一曲月如霜.
--------高適(聽張立本女吟)。
中天懸明月,令嚴夜寂寥.
悲笳數(shù)聲動,壯士慘不驕.
--------杜甫(后出塞五首)其二。
今夜鄜州月,閨中只獨看.
遙憐小兒女,未解憶長安.
香霧云鬟濕,清輝玉臂寒.
何時倚虛幌,雙照淚痕干.
--------杜甫(月夜)。
風月自清夜,江山非故園.
---------杜甫(日暮)。
露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明.
---------杜甫(月夜憶舍弟)。
星垂平野闊,月涌大江流.
---------杜甫(旅夜書懷想。
請看石上藤蘿月,已映洲前蘆荻花.
--------杜甫(秋興八首)。
江月去人只數(shù)尺,風燈照夜欲三更.
沙頭宿鷺聯(lián)拳靜,船尾跳魚撥剌鳴.
-------杜甫(漫成一首)。
知君慣度祁連城,豈能愁見輪臺月.
-----------杜甫(送李副使赴磧西官軍)。
彎彎月出掛城頭,城頭月出照涼州.
-----------杜甫(涼州館中與諸判官夜集)。
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠.
姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船.
-----------張繼(楓橋夜泊)。
二十五弦彈夜月,不勝清怨卻飛來.
---------錢起(歸雁)。
釣罷歸來不系船,江村月落正堪眠.
縱然一夜風吹去,只在蘆花淺水邊.
-------司空曙(江村即事)。
月落星稀天欲明,孤燈未滅夢難成.
---------李端(閨情)。
掬水月在手,弄花香滿衣.
--------于良史(春山夜月)。
誰家獨夜愁燈影,何處空樓思月明?
---------柳中庸(聽箏)。
涼月如眉掛柳灣,越中山色鏡中看.
--------戴叔倫(蘭溪棹歌)。
月黑雁飛高,單于夜遁逃.
---------盧綸(塞下曲六首其三)。
從此無心愛良夜,任他明月下西樓.
--------李益(寫情)。
心曲千萬端,悲來卻難說.
別后唯所思,天涯共明月.
___--------孟郊(古怨別)。
中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花.
今夜月明人盡望,不知秋思落誰家.?
__---------王建(十五夜望月)。
一年明月今宵多,人生由命非由他,。
有酒不飲奈明何!
_____-韓愈(八月十五夜贈張功曹)。
丁丁漏水夜何長,漫漫輕云露月光.
秋逼暗蟲通夕響,征衣未寄莫飛霜.
--------張仲素(秋夜曲)。
淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來.
___----劉禹錫(石頭城)。
湖光秋月兩相和,潭面無風鏡未磨.
遙望洞庭山水色,白銀盤里一青螺.
__------劉禹錫(望洞庭)。
醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月.
東船西舫悄無言,唯見江心秋月白._。
今年歡笑復明年,秋月春風等閑度.
------白居易(琵琶行)。
嘉陵江曲曲江池,明月雖同人別離.
一宵光景潛相憶,兩地陰晴遠不知.
____-------白居易(江樓月)。
滿床明月滿簾霜,被冷燈殘拂臥床.
燕子樓中霜月夜,秋來只為一人長.
-------------白居易(燕子樓)。
紫袖紅弦明月中,自彈自感暗低容.
弦凝指咽聲停處,別有深情一萬重.
-------------白居易(夜箏)。
一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅.
可憐九月初三夜,露似真珠月似弓.
--------------白居易(暮江吟)。
寒月沉沉洞房靜,真珠簾外梧桐影.
秋霜欲下手先知,燈底裁縫剪刀冷.
______---白居易(寒閨怨)。
大漠沙如雪,燕山月似鉤.
_________李賀(馬詩二十三首其五)。
古剎疏鐘度,遙嵐破月懸.
-_---------李賀(南園十三)。
蕭娘臉薄難勝淚,桃葉眉長易覺愁.
天下三分明月夜,二分無賴是揚州.
------------徐凝(憶揚州)。
月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁.
----------杜牧(潤州二首)。
煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家.
商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。
___-----杜牧(泊秦淮)。
青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋.
二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫.
----------杜牧(寄揚州韓綽判官)。
酒酣夜別淮陰市,月照高樓一曲歌.
---------溫庭筠(贈少年)。
冰簟銀床夢不成,碧天如水夜云輕.
雁聲遠過瀟湘去,十二樓中月自明.
----------溫庭筠(瑤瑟怨)。
香燈伴殘夢,楚國在天涯.
月落子規(guī)歇,滿庭山杏花.
-----------溫庭筠。
初聞征雁已無蟬,百尺樓高水接天.
青女素娥俱耐冷,月中霜里斗嬋娟..
---------李商隱(霜月)。
來是空言去絕蹤,月斜樓上五更鐘.
夢為遠別啼難喚,書被催成墨未濃.
-----------李商隱(無題四首)。
曉鏡但愁云鬢改,夜吟應覺月光寒.
蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看.
-----------李商隱(無題)。
遠書歸夢兩悠悠,只有空床敵素秋.
階下青苔與紅樹,雨中寥落月中愁.
-----------李商隱(端居)。
神女生涯原是夢,小姑居處本無郎.
風波不信菱枝弱,月露誰教桂葉香.
直道相思了無益,未妨惆悵是清狂.
------------李商隱(無題)。
獨上江樓思渺然,月光如水水如天.
同來望月人何處?風景依稀似去年.
----------趙嘏(江樓感舊)。
廣澤生明月,蒼山夾亂流.
云中君不見,竟夕自悲秋.
----------馬戴(楚江懷古)。
扶桑已在渺茫中,家在扶桑東更東.
此去與師誰共到?一船明月一帆風.
--------韋莊(送日本國僧敬龍歸)。
明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚.
-----------范仲淹(蘇幕遮)。
年年今夜,月華如練,長是人千里.
------------范仲淹(御街行)。
梯橫畫閣黃昏后,又還是,斜月簾櫳.沉恨細思,不如桃杏,猶解嫁東風.
-----------張先(一叢花)。
沙上并禽池上瞑,云破月來花弄影.
-----------張先(天仙子)。
那堪更被明月,隔墻送過秋千影.
----------張先(青門引)。
為問新愁,何事年年有?
獨立小橋風滿袖,平林新月人歸后.
-----------歐陽修(蝶戀花)。
去年元夜時,花市燈如晝.月上柳梢頭,人約黃昏后.
----------歐陽修(生查子)。
今霄酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月.此去經(jīng)年,應是良辰好景虛設.
便縱有千種風情,更與何人說!
-----------柳永(雨霖鈴)。
琵琶弦上說相思,當時明月在,曾照彩云歸.
-----------晏幾道(臨江仙)。
曲欄桿外天如水,昨夜還曾倚.初將明月比佳期,長向月圓時候,望人歸.
------------晏幾道(虞美人)。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風.
-----------晏幾道(鷓鴣天)。
明月幾時有,把酒問青天.
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.
----------蘇軾(水調(diào)歌頭)。
明月如霜,好風如水,清景無限.
---------蘇軾(永遇樂)。
缺月掛疏桐,漏斷人初靜.誰見幽人獨往來,飄渺孤鴻影.
---------蘇軾(卜算子)。
料得年年腸斷處,明月夜,短松岡.
---------蘇軾(江城子)。
與余同是識翁人,惟有西湖波底月.
----------蘇軾(木蘭花)。
人間如夢,一尊還酹江月.
----------蘇軾(念奴嬌)赤壁懷古。
白露收殘月,清風散曉霞.
----------仲殊(南柯子)。
錦瑟華年誰與度?月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處.
----------賀鑄(青玉案)。
恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離.
恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待得團圓是幾時.
--------呂本中(采桑子)。
云中誰寄錦書來,雁字回時,月滿西樓.
--------李清照(一剪梅)。
三十功名塵與土,八千里路云和月,莫等閑,白了少年頭,空悲切.
--------岳飛(滿江紅)。
睡覺寒燈里,漏聲斷,月斜窗紙.
-------陸游(夜游宮)。
樓陰缺,欄桿影臥東廂月.東廂月,一天風露,杏花如雪.
--------范成大(憶秦娥)。
素月分輝,明河共影,表里俱澄澈.悠然心會,妙處難與君說.
--------張孝祥(念奴嬌)過洞庭。
明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬.稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片.
-------辛棄疾(西江月)夜行黃沙道中。
獨自下層樓,樓下蛩聲怨.待到黃昏月上時,依舊柔腸斷.
--------程垓(卜算子)。
波心蕩,冷月無聲.念橋邊紅藥,年年知為誰生?
---------姜夔(揚州慢)。
何處合成愁?離人心上秋.縱芭蕉,不雨也颼颼.都道晚涼天氣好,有明月,怕登樓.
---------吳文英(唐多令)蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。一離開這個簡單流通領域或商品交換領域，……我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。
資本論的心得感悟篇十二
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。
何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(之后又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了能夠歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎。
的個別價值列出無數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況，透過以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合狀況，而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對信息的掌握狀況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問題根源、思想根源，對“0《超額剩余價值《社會價值-個別價值”的分析，它完全能夠作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從資料來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系”。這種是的關系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務必是以吸收勞動量，是以透過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?/p>
托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構)以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，透過三者的分配狀況來實現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閱讀，問題必須會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有必須的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經(jīng)濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。
資本論的心得感悟篇十三
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
盡管剩余價值理論在當代在科學技術方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導我國社會建設，因為剩余價值理論是應社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認為是最科學最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
資本論的心得感悟篇十四
從20__年9月開始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。
對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。
若僅觀察美國，可能會得出相反結(jié)論，因為在美國次貸危機是消費過度的結(jié)果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩?？梢姡瑹o論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預見。
其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡是很清晰的。用一個個不太恰當?shù)谋扔?。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!可怕的預言!而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠;相似結(jié)構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!”
說到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒有改變。要實現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應對經(jīng)濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。
資本論的心得感悟篇十五
自馬克思的《資本論》問世以來，它以其系統(tǒng)性、科學性和深刻性，成為人們研究資本主義經(jīng)濟制度的重要工具。通過學習和閱讀這部經(jīng)典之作，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多思考和體會。在我的心目中，《資本論》是一部揭示資本主義經(jīng)濟運作規(guī)律、指引我們改造社會的偉大著作。下面，我將分享一些我個人的心得和體會。
首先，馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本的本質(zhì)和運作方式。他認為，資本是通過剝削勞動者的剩余價值獲取利潤的。這種剝削是資本主義制度不可避免的結(jié)果，資本家通過壓榨工人的勞動力，獲得了巨大的財富。正是這種剝削從根本上導致了社會的不平等和貧富差距的擴大。通過深入研究資本的運作機制，我深刻認識到，改變剝削的現(xiàn)狀，要么通過工人階級的覺醒和反抗，要么通過建立公平的社會主義制度，以實現(xiàn)社會財富的更加公正分配。
其次，我對資本主義社會的商品生產(chǎn)和交換關系有了更清晰的認識。在《資本論》中，馬克思對交換價值和使用價值的分析讓我對商品的本質(zhì)有了更深入的理解。在資本主義社會，商品是勞動的產(chǎn)物，而其價值是通過商品交換和市場價格來體現(xiàn)的。而這種商品交換關系的形成，加劇了人與人之間的利益沖突和競爭。我深深體會到，商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場交換的擴大，使得人們更加關注利潤和自利，并且擺脫了人與人之間的互助和協(xié)作。這種社會資本主義的雪球效應，導致了人與人之間的疏離和社會關系的冰冷。
第三，馬克思的《資本論》給了我對資本主義經(jīng)濟危機的深入了解。他認為，資本主義經(jīng)濟具有周期性的經(jīng)濟危機。這是由于資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和不穩(wěn)定性所致。在市場經(jīng)濟下，競爭無處不在，資本家們?yōu)榱俗非蟾蟮睦麧櫤褪袌龇蓊~，常常陷入惡性競爭。這種競爭會導致供大于求，產(chǎn)生過剩的商品和產(chǎn)能。而為了減少生產(chǎn)成本，資本家往往對工人進行壓榨和削減成本，這進一步削弱了工人階級的購買力。這樣的危機循環(huán)發(fā)展，最終導致了整個經(jīng)濟體系的崩潰。通過對資本主義經(jīng)濟危機的研究，我深刻認識到，資本主義制度固有的危機性，要想擺脫周期性的危機，必須從根本上改變經(jīng)濟制度。
第四，馬克思在《資本論》中不僅對資本主義經(jīng)濟進行了批判，也提出了走向社會主義的路徑。他認為，實現(xiàn)社會主義的關鍵在于生產(chǎn)資料的公有制。只有通過廢除私人財產(chǎn)制度，建立社會主義公有制，才能使生產(chǎn)力得到最大的發(fā)展，實現(xiàn)社會的公正和平等。通過對社會主義理論的深入學習，我意識到社會主義制度是一個更加公正和民主的選擇，它能夠解決資本主義制度固有的剝削和不平等問題，實現(xiàn)人民的共同繁榮和社會的和諧發(fā)展。
最后，學習《資本論》讓我更加深刻地認識到，實現(xiàn)社會的公正和人民的幸福，需要通過改變經(jīng)濟制度來實現(xiàn)。資本主義制度的存在和發(fā)展帶來了人類社會的巨大進步，但同時也帶來了許多不平等和剝削的問題。我們要在馬克思主義理論的指導下，探索出一條符合自身國情的社會發(fā)展道路，通過改革和創(chuàng)新，尋找實現(xiàn)自身價值和社會公共利益的平衡點。
總之，《資本論》是一部揭露資本主義制度本質(zhì)和運行規(guī)律的偉大著作，通過學習和思考，我們能夠更深入地認識到資本主義制度的缺陷和危機，以及實現(xiàn)社會的公正和平等的必要性。只有通過深入研究和實踐，才能找到解決社會問題的有效途徑，推動社會的進步和人類的幸福。
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