通過總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處，也看到了自己的優(yōu)勢。寫心得體會應該注重自我反思和自我剖析，不斷提高自己的認識和思考能力。希望以上的語句能夠滿足您的需求，如果有任何其他問題，請隨時告訴我！
古代禮儀心得體會版篇一
中華孝道文化源遠流長，博大精深。孝道，簡單說是孝敬或者孝順?！靶⒕础被颉靶㈨槨庇袃蓪右馑迹嘿狆B(yǎng)和順從。一般人所謂“孝”，無非是多給父母錢物，保障“豐衣足食”，但有的人甚至連這一點也做不好。至于尊重父母意愿，則更是做得遠不如古人。在古代有哪些孝敬父母的禮儀呢?下面本站小編就為大家準備了關(guān)于古代孝的禮儀，希望能夠幫到你哦!
《禮記·曲禮》說：“夫為人子者，出必告，返必面?！?/p>
意思是：作為子女，外出去哪里，必須向父母稟告;返回家時，要和父母見面，報平安。這樣做，無非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來?，F(xiàn)在，我們上、下班以及上學、放學出進門時，是否會對父母說一聲“我上班(下班)去(回來)了”?據(jù)筆者觀察，大部分“人子”能夠做到“出必告”。但也有人不注意這些“小事”，出門不哼不哈，揚長而去;進門不打招呼，悄悄躲到自己房間里玩電腦、寫作業(yè)，對在家里忙家務的父母或爺爺奶奶，就好像沒看見似的，不理不睬。這就做得不好。
“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！?/p>
意思是說，大凡為人子女的規(guī)矩是：冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮怎樣讓父母感到?jīng)鏊Ｃ客硭胺龀指改妇蛯?，早上起床要看望父母，問身體是否安好?，F(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應經(jīng)常打打電話，詢問父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應關(guān)照到。周末幫父母干點家務，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。如果父母年老多病，就應拿出更多時間陪伴、照料。
“長者立，不可坐;長者來，必起立?！?/p>
意思是：長輩站著的時候，自己不要坐下;長輩到來的時候，一定要起立?！靶煨泻箝L，不疾行先長，不在長者座前踱來踱去。長者與物，須兩手奉接?！闭f的是：應在長者身后慢行，不要跑到長者前面快步行走，不可在長者座前晃來晃去。長者給東西的時候，要用雙手去接。現(xiàn)在，我們家家有個“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個人伺候。這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教導嗎?家長不可掉以輕心，應讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛老的習慣，從一點一滴做起。另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。
“父召無諾，先生召無諾，唯而起。”
意思是：父親召喚，不要只口頭上應答，老師召喚，不要只是應答，應該在應答的同時，停下自己的事，立即起身聽候吩咐。古人這條規(guī)矩，今天看來仍有現(xiàn)實意義。有些孩子，父母同他說話時，常常會心不在焉，哼哈答應著，可眼睛還盯在電視機上，身子就是不動。還有的子女嫌長輩(特別是媽媽)啰嗦，不愿聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來不理睬，給你來個小鬼不見面。性情急躁的孩子，甚至會同父母頂嘴、爭吵。這些都是很失禮的行為。
古代禮儀心得體會版篇二
第一段：引入古代服裝的重要性和禮儀的文化背景（200字）。
古代服裝不僅是人們的物質(zhì)需求，更是一種文化的象征。在古代社會，人們注重儀容儀表，特別是貴族階層更是把服裝與禮儀聯(lián)系在一起，通過服裝的特殊款式和配飾來彰顯身份地位。服裝禮儀在古代社會占據(jù)著重要的地位，成為人們交流和交往的一種重要方式。通過研究古代服裝禮儀，我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵，同時也可以從中汲取一些啟示，對待現(xiàn)代禮儀也能更為恰當。
第二段：解析古代服裝的特點和文化內(nèi)涵（200字）。
古代服裝在形式上具有獨特的特點。例如，漢朝服裝注重線條的流暢和整齊，尊重人體的曲線美；唐朝服裝則重在豐富和華麗，以大袖、花紋裝飾和親和的顏色為特點。這些服裝的設計和制作均依據(jù)當時的審美觀念，體現(xiàn)了古代人們對美的追求。此外，古代服裝還象征著不同階層和身份的差異。貴族的服裝多采用上等的絲綢和各種珍貴材料制作，注重金色和鮮明的色彩搭配，以大氣的造型和繁復的裝飾彰顯其高貴身份。而平民百姓的服裝則簡約樸實，注重實用性。
古代服裝禮儀在交往中占有重要地位。古代人們通過服飾和著裝方式來展現(xiàn)自己的身份，特別是高貴的貴族階層，要求他們在穿著上凸顯尊貴、大氣和華麗，以示自己的高貴地位。同時，服裝禮儀也是文化交流的一種方式。例如，在外交場合，不同國家的使者著裝一目了然，使人能了解其身份、國家、文化和禮儀定義。除了象征意義外，古代服裝禮儀還能體現(xiàn)約束與尊重。人們對待不同場合的儀態(tài)和禮儀有明確的要求，通過服裝的不同裝束來展示個人的文化修養(yǎng)，以及對場合的尊重。
古代服裝禮儀的體系雖然與現(xiàn)代社會有所不同，但是其中蘊含的教益卻是值得我們借鑒和思考的。首先，古代服裝禮儀強調(diào)對場合的尊重，提醒我們在現(xiàn)代社交中應當懂得合適的儀態(tài)和禮貌，尊重他人，并適時向別人致意。其次，古代服裝禮儀注重外在形象的展示，提醒我們注重個人形象修養(yǎng)和儀表不僅對于自己的形象有益，也為社交環(huán)境增添一份光彩。最后，古代服裝禮儀的獨特設計給予我們審美的啟示，對于時尚的追求和服裝的設計有著積極的影響。
通過對古代服裝禮儀的研究和體會，我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵和社交交往的方式。古代服裝禮儀要求人們注重個人形象和儀態(tài)，尊重場合和他人，給予我們關(guān)于儀表修養(yǎng)、禮儀文化和審美追求的啟示。在當代社會，不同于古代的服裝禮儀，我們也可以通過學習古人的智慧來提高我們的儀態(tài)修養(yǎng)，展現(xiàn)自己的個人魅力，并且在尊重他人的基礎上建立更加和諧的社會關(guān)系。因此，古代服裝禮儀是我們學習和借鑒的寶貴財富，也是我們更好地融入社會和發(fā)展自我的重要途徑。
古代禮儀心得體會版篇三
古代服裝在中國歷史上扮演了重要的角色，反映了當時人們的審美觀念、社會地位和禮儀習慣。通過研究古代服裝禮儀，我對古人的生活方式和價值觀有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會。
首先，古代服裝不僅僅是一種裝飾，更是一種身份的象征。在古代社會，人們根據(jù)自己的社會地位和身份來選擇適合自己的服飾。貴族階層通常穿戴華麗的衣服和頭飾，以凸顯自己的高貴和地位。相比之下，普通平民的服裝則相對簡單樸素。這種差異明確地傳達了古代社會中的等級觀念。
其次，古代服裝禮儀強調(diào)的是整體的和諧美。古人注重衣著的整齊和協(xié)調(diào)，強調(diào)色彩、款式和花紋之間的和諧統(tǒng)一。例如，女性的衣服通常采用淡雅的色彩和細膩的花紋，以展現(xiàn)出女性柔美而溫婉的氣質(zhì)。男性則更偏向于簡約和實用，突顯出男子漢的陽剛之氣。
古代服裝禮儀還體現(xiàn)了尊重和態(tài)度。對于古人來說，穿著得體和儀態(tài)端正是尊重他人和場合的體現(xiàn)。在正式的場合中，人們會選擇莊重而端莊的服飾，以示對賓主尊重。而在日常生活中，人們會選擇舒適和實用的服裝，以適應各種不同的活動和環(huán)境。
另外，古代服裝禮儀還經(jīng)常與禮儀習俗相結(jié)合。例如，婚禮儀式上新娘通常身著紅色的嫁衣，象征著喜慶和幸福。在重要的宴會上，人們還會穿戴特定的禮服，展示自己的身份和社會地位。這些細致入微的禮儀習俗進一步加強了人們對于服裝的重視和對傳統(tǒng)文化的傳承。
最后，研究古代服裝禮儀讓我感受到了古人對細節(jié)和形象的追求。古人的服裝細致入微，注重每一個細節(jié)的設計和做工。無論是繡花還是刺繡，都要精雕細琢，追求完美的效果。古人還注重形象的維護，倡導修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。這種精神對于現(xiàn)代社會仍然有著重要的啟示意義。
在總結(jié)了這些心得體會之后，我深深地感受到了古代服裝禮儀的獨特魅力。通過學習古人的穿著和禮儀，我了解到服裝不僅僅是物質(zhì)的象征，更是身份、等級和個性的體現(xiàn)。古人在服裝和禮儀上的講究，讓我更加熟悉了古代文化和社會習俗。我相信，這種對于細節(jié)和形象的關(guān)注，對于現(xiàn)代人來說仍然具有重要的意義和借鑒價值。把握好自身的形象，注重服裝的細節(jié)和整體的和諧美，不僅可以彰顯自己的品味和修養(yǎng)，更能夠贏得他人的尊重和欣賞。
古代禮儀心得體會版篇四
文明古國，禮儀之邦，創(chuàng)造了燦爛的文化。古代關(guān)于稱呼的禮儀你知道多少呢?下面是本站小編為大家整理的古代稱呼禮儀，希望能夠幫到大家哦!
一、謙稱。
1.自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人。
2.帝王自稱：孤、寡、朕、不谷。
3.古代官吏自稱：下官、末官、小吏。
4.讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖。
5.對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊。
6.稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬。
7.稱女兒為息女、小女等。
8.女子自稱一般用妾、奴等。
很多謙稱是有規(guī)律的，例如：
“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。
“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問;用于請求對方做某事：敢請;用于麻煩對方做某事：敢煩。
“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見解：愚見。
“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見解：拙見。
“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見：鄙：;謙稱自己的見解：鄙見。
二、敬稱。
1.對帝王：萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王。
2.對將軍：麾下。
3.對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢。
令：令尊(對方父親)令堂(對方母親)令兄(對方哥哥)令郎(對方兒子)令愛(對方女兒)尊：用來稱與對方有關(guān)的人和物。
尊上(對方父母)尊公、尊君、尊府(對方父親)。
尊堂(對方母親)尊親(對方的親戚)尊命(對方的吩咐)尊意(對方的意思)賢：稱平輩或晚輩。
賢家(指對方)賢郎(對方兒子)賢弟(對方弟弟)。
仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。
4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。
6.君對臣敬稱：卿、愛卿。
7.對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”，后來“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。
三、特殊的稱謂。
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時結(jié)交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時結(jié)成的朋友。
交友稱謂人總是要交朋友的。自古以來，對交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
忘年交：打破年齡、輩份的差異而結(jié)為好朋友。
忘形交：不拘形跡的缺欠或丑陋，結(jié)成不分你我的朋友。
君子交：指道義之交，即在道義上相互支持的朋友。
莫逆交：指彼此心意相通，無所違逆。
刎頸交：指友誼深摯，可以同生死，共患難。
貧交：窮困潦倒時結(jié)交的朋友。
布衣交：彼此沒有作官而結(jié)交。
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
一面之交：僅僅相識，但不甚了解。
市道交：古時以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
對人尊稱令尊：尊稱對方的父親。
令堂：尊稱對方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。
令媳：尊稱對方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學生。
高足：稱別人的學生。
自己謙稱家父(家嚴、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
常用敬詞請：有求于對方。
請問：請求對方解答問題。
賜教：請人給予指教。
高見(高論)：稱對方的看法，見解。
貴姓(尊姓)大名：詢問對方姓中。
貴庚(芳齡)：詢問對方年齡。
高壽(高齡)用于問老年人的年齡。
尊府(府上、尊寓、華居)：稱對方的住處。
拜望：探望。
拜訪：訪問。
拜托：托人辦事。
拜辭：告別。
敬請：恭敬地請求。
恭候：恭敬地等候。
光臨：客人到來。
光顧(惠顧)：商店歡迎顧客前來。
晚安：晚上道別。
奉陪：陪伴。(自己的舉動涉及對方的用“奉字”)。
奉送：贈送。
奉還：歸還。
奉告：告訴。
奉勸：勸告。
奉養(yǎng)：侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。
恭喜：祝賀對方已經(jīng)取得成功。
雅正：把自己的詩文、書畫、作品贈人時用此辭，表示請對方指教。
斧正(指正)：請人對自己的詩文、書畫、作品加以修改、指教。
常用客氣語?。赫埱髣e人諒解，不要計較。
有勞：用于拜托或答謝對方幫助做事。
相擾：打擾。
難為：感謝對方的幫助。
久仰：敬仰思慕已久。
久違：很久未見。
勞駕：用于請對方做某事。
勞神：耗費精神。
借光：請人給予方便。
包涵：請人寬容或原諒。
指教：敬請指教。
多謝：很感謝。
失敬：責備自己禮貌不周。
失禮：自己感到禮貌不周。
失陪：表示因故而不能陪伴別人。
留步：請等一等或不必再送行。
古代禮儀心得體會版篇五
婚禮嫁娶，古今中外都被認為是人生中最大的禮儀。和其他習俗相比，婚嫁禮儀隨世情而多變。從一定的程度反映出了人類當時文明教化的程度。古代的婚姻中間有許多繁瑣的程序，盡管如此人們卻也都認認真真，絕不馬虎，目的只有二個：一是使婚姻得到社會的確認，二是為新婚夫婦清除邪惡，祈求美滿幸福的生活。
三書六禮。
三書六禮是中國的傳統(tǒng)婚姻習俗禮儀,包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過程的文書和禮儀,歷史悠久，可以追溯到西周?！叭龝敝冈凇傲Y”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”是指由求婚至完婚的整個結(jié)婚過程?！傲Y”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。
“三書”的作用應是古人為保障婚姻所立的有效文字記錄，但“三書”并非周制昏禮。
聘書：訂親之書，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉﹝過文定﹞時用。
禮書：過禮之書，是禮物清單，當中詳列禮物種類及數(shù)量;納徵﹝過大禮﹞時用。
迎親書：即迎娶新娘之書。結(jié)婚當日﹝親迎﹞接新娘過門時用。
六禮是指:。
納采：訂親之書，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉(過文定)時用。
問名：過禮之書，是禮物清單，當中詳列禮物種類及數(shù)量;納征(過大禮)時用。
納吉：即迎娶新娘之書。結(jié)婚當日(親迎)接新娘過門時用。
納征：呈送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，稱為納征。
請期：是男家請算命先生擇日，今稱“擇日”。
親迎：婚禮之日，新郎乘禮車赴女家迎接新娘。
信物。
1、戒指。
古代未婚女子都不戴戒指，因為戒指是定親或者定情信物，所以這個最小的信物在古代女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。伸出手讓對面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴上一輩子，或者早晚有一天對著它哭到心碎。
2、手鐲。
手鐲雖然被認為是作為手臂的裝飾物，是人們最早萌生的一種朦朧的愛美意識，但也有許多科學家認為，手鐲最初的出現(xiàn)并非完全是出自于愛美，而是與圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀有關(guān)。同時，也有史學家認為，由于男性在經(jīng)濟生活中占有絕對的統(tǒng)治地位，使得戒指、手鐲等飾物有了一種隱喻拴住婦女，不讓其逃跑的蠻夷習俗。這種隱喻性在相當長的一段時間里一直存在著。
3、耳環(huán)。
我國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也?！笨芍┒鷱娜鷷r起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環(huán)稱為“丁香”，將繁復華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。
4、纏臂金。
早期臂釧實物多出現(xiàn)于北方地區(qū)，通常將金銀條錘扁，盤繞成螺旋圈狀。所盤圈數(shù)多少不等，少則三圈，多則五圈八圈，并有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱“花釧”，素而無紋的，稱“素釧”。無論從什么角度觀察，所見都為數(shù)道圓環(huán)，宛如佩戴著幾個手鐲?！扳A”字的造形從“金”，從“川”，其中的“川”字即象形而來。
5、香囊。
香囊的歷史由來已久。古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用;……衿纓，以適父母舅姑?！本褪钦f青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
流程。
1祭祖：傳統(tǒng)中式婚禮里，男方在出門迎娶新娘前，在家先要祭拜祖先。(也就是現(xiàn)在大家能看到的出門前燃香祭祖)。
2動身：迎親車隊以雙數(shù)為佳。新郎帶著花轎(轎夫)出發(fā)接新娘。
3燃炮：迎親花轎禮車準備出發(fā)，應燃放鞭炮以示慶賀。
4等候：新郎禮車至女方家時，會有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應[1]賞男孩紅包答禮，再進入女方家。
5討喜：新郎應持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準其見到新娘，女方可提出條件要新郎答應，顛末后才得進入。
6拜別：新人上香祭祖，新娘應叩拜父母道別，并由父親蓋上紅蓋頭，而新郎僅鞠躬行禮即可。
7出門：新娘應由福氣滿堂的女性長輩(現(xiàn)代中式婚禮中叫喜婆)持竹篩或黑傘，踩著米袋護其走至花轎或者禮車，因為新娘子在成婚當天不能將娘家土(晦氣)帶入男方家。
8禮車：新娘上花轎后，女方家長應將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，將來的一切再也不予干預干與，并祝女兒事事有成，有吃有穿?；ㄞI會經(jīng)過起轎，顛轎等過程，一般行走10分鐘左右，新郎新娘坐入禮車直奔男方家。
9燃炮：由女方家快達到男方家，男方家準備燃放禮炮。
11牽新娘：新娘由禮車走出時，應由男方一位有福氣之長輩持竹篩頂在新娘頭上，傳著米袋扶新娘進入大廳。進門時，新人毫不可踩門檻，而是跨入。
12喜宴：時下頗流行的是純中式婚禮，喜宴上，新郎新娘身著中式古代禮服，來進行一個最最傳統(tǒng)的古韻婚禮儀式。
13送客：喜宴完畢后，新人立于門口送客。
古代禮儀心得體會版篇六
古代禮儀一直被視為人們行為規(guī)范的參照，它是一種表達尊重、謙虛和關(guān)注他人的方式。通過研究古代禮儀，我深感其重要性和價值。在這篇文章中，我將分享我的體會和心得，從個人和社會角度探討古代禮儀的意義。
首先，古代禮儀培養(yǎng)了我對他人的尊重和關(guān)注。古代的禮儀強調(diào)對他人的關(guān)心和體諒。當一個人遵循古代禮儀時，他會學會尊重他人的意見和抱怨，以及充分傾聽他人的需求和希望。例如，在古代宴會上，人們通常會為客人選擇最好的座位和最美味的食物，以表示對他們的尊重。這樣的行為真正展示了對他人的關(guān)注和尊重。
其次，古代禮儀的學習使我更加注重自己的儀態(tài)和形象。古代人們注重儀態(tài)的培養(yǎng)，認為一個人的儀態(tài)顯示他的教養(yǎng)和神態(tài)優(yōu)雅，所以他們在日常生活中不斷學習如何優(yōu)雅自然地行走、坐著和站著。這對我來說也是一個很好的啟示，當我變得更注意自己的形象時，我就變得更自信、更有魅力。通過學習古代禮儀中的儀態(tài)行為規(guī)范，我更加注重自己的舉止和姿態(tài)，這有助于提升我的氣質(zhì)和外在形象。
再次，古代禮儀教會我更好地理解社交場合中不同的行為規(guī)范。古代人對于各種社交場合中不同的行為規(guī)范有著詳細的要求。例如，在拜訪長輩時，要躬身行禮以示敬意；而在公共場合中，要注意自己的言行，不打攪他人。通過研究古代禮儀，我明白了不同場合的行為規(guī)范之間的差異，從而使我更加得心應手地應對各種不同的社交場合。這種能力不僅使我更加自信，也幫助我更好地與他人交流和合作。
最后，古代禮儀教育了我如何對待他人的意見和批評。在古代，人們被要求要虛心聽取他人的批評和建議，并將其作為一種成長的機會。尊重他人的意見是古代禮儀的核心之一。當我學會尊重和接受他人的意見和批評時，我更容易認識到自己的不足之處，并有動力去改善自己。通過學習古代禮儀，我明白了不要抱有過多的自尊心態(tài)，而應該虛心地接受他人的批評，這對于個人的成長至關(guān)重要。
總之，古代禮儀的學習為我的人生帶來了許多正面的影響。它不僅教會了我如何更好地與他人相處，還培養(yǎng)我尊重和關(guān)心他人的能力。通過學習古代禮儀，我認識到了自己的不足之處，也明白了如何改進自己。因此，我相信，古代禮儀在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的價值和意義。我將繼續(xù)關(guān)注古代禮儀的研究，不斷提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。
古代禮儀心得體會版篇七
中國古代禮儀文化是中國千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在中國古代，禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn)，它不僅僅是一種形式，更是一種對待人際關(guān)系的修身之道。中國古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛人”，即注重尊重他人、關(guān)愛他人并與他人和諧相處。通過禮儀的學習和實踐，人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系，推動社會的進步與發(fā)展。
中國古代禮儀文化對個人修養(yǎng)有深遠的影響。首先，學習古代禮儀可以讓個人培養(yǎng)自己的素質(zhì)與氣質(zhì)，塑造內(nèi)外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國平天下等方面做起，注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內(nèi)心的自律與謙虛。其次，古代禮儀也教導人尊重他人、關(guān)愛他人，培養(yǎng)與人為善的品德。通過尊敬長輩、師長和他人的行為，人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關(guān)系。最后，古代禮儀還強調(diào)做事要講究禮貌和規(guī)范，這種精神也能夠培養(yǎng)個人的責任心和奉獻精神。
中國古代禮儀文化對社會的影響也是巨大的。首先，禮儀文化將人際關(guān)系的倡導與和諧相處的理念結(jié)合起來，使社會成員在相互尊重和理解的基礎上共同建立起和諧的社會秩序。其次，古代禮儀文化強調(diào)社會人際關(guān)系的紐帶和穩(wěn)定，通過重視家族、親戚關(guān)系等，促進家庭的和睦和社會的穩(wěn)定。另外，古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結(jié)合，使得社會秩序得以規(guī)范，法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引，也為國家的統(tǒng)治和社會的繁榮提供了基礎。
雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，但古代禮儀文化仍然具有重要的價值。首先，古代禮儀文化可以為人們提供道德準則和行為模式的參考。在當今多元化的社會中，仍然有很多問題需要解決，而禮儀文化中的敬老、尊師、團結(jié)互助等價值觀念仍然具有指導意義。其次，古代禮儀文化可以加強人們之間的溝通和互動。以禮待人可以緩解社會矛盾，增加人們之間的共識和諧。另外，古代禮儀文化還能夠傳承和保護中華民族的文化傳統(tǒng)，讓更多的人了解和尊重中國的文化底蘊。
在學習和實踐中國古代禮儀文化的過程中，我深切體會到了中華民族團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)了我對他人的尊重和關(guān)愛之心。同時，通過尊師重道，我也明白了知識的重要性，深感自己應當不斷學習與進步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻的品德精神也成為我日常生活中的底蘊和指引。隨著社會的發(fā)展，中國古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價值，我們應當時刻保持對其的尊重和傳承，以實現(xiàn)個人的修身與社會的和諧發(fā)展。
古代禮儀心得體會版篇八
中國古代禮儀文化是中華民族五千年文明史的瑰寶，體現(xiàn)著中國人對于禮儀的崇尚和重視。在這種文化的熏陶下，中國人形成了一種獨特的禮儀觀念和行為習慣。通過研究古代禮儀文化，我深深體會到了其中的價值和意義。
第二段：尊老愛幼。
在中國古代禮儀文化中，尊老愛幼是其中重要的價值觀。在中國封建社會中，孝道是最重要的美德，孝順父母被視為天經(jīng)地義的事情。這一觀念在社會中廣泛傳播，使人們有著強烈的家族觀念。在現(xiàn)代社會，這種觀念仍然在人們的心中保留著。不論是在家庭中還是在社會上，對老人的尊重和愛護是我們應當傳承和遵守的價值觀。
第三段：禮節(jié)之美。
古代中國人非常注重禮節(jié)，禮儀之美也影響著中華民族的行為和生活方式。古代人們注重宴席禮儀，有著一整套繁復的程序和規(guī)矩。在宴會上，人們要根據(jù)身份和地位依次遞酒，并且要注意言談舉止的得體。這種行為不僅反映了一個人的修養(yǎng)，更體現(xiàn)了中國人對他人的尊重和關(guān)愛。在現(xiàn)代社會中，禮節(jié)仍然是我們重視的一種規(guī)范和準則。
第四段：和而不同的價值觀。
中國古代禮儀文化中體現(xiàn)了和而不同的價值觀。中國古代非常尊重各個地域和民族之間的差異，不同的地區(qū)和民族都有自己獨特的風俗和習慣。人們在交往時，要尊重他人的風俗和習慣，不得隨意嘲笑和批評。這種包容和尊重他人的觀念，極大地促進了社會的和諧穩(wěn)定。在今天的多元社會中，我們應當借鑒古人的智慧，以包容和諒解的心態(tài)對待不同的文化和價值觀。
第五段：重視儀表和修養(yǎng)。
中國古代禮儀文化中，人們非常重視個人的儀表和修養(yǎng)。一個人的儀表和修養(yǎng)不僅僅反映了他自己的修養(yǎng)水平，更代表了整個家庭和社會的形象。因此，中國古代人注重外在形象的維護和提升。他們強調(diào)養(yǎng)性、修身、齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會中，我們也要注重自己的儀表和修養(yǎng)，讓自己的形象更好地展現(xiàn)出來。
總結(jié)。
通過對中國古代禮儀文化的學習和研究，我深深體會到了其中的價值和意義。尊老愛幼、重視禮節(jié)、包容不同的價值觀以及注重儀表和修養(yǎng)，這些都是中國古代禮儀文化中非常重要的觀念和行為準則。這些價值觀不僅在古代有著重要的作用，也對現(xiàn)代社會有著深遠的影響。作為中國人，我們應該傳承和弘揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓它們在我們的生活中發(fā)揚光大。
古代禮儀心得體會版篇九
第一段：引言古代禮儀的重要性和價值（200字）。
古代中國非常講究禮儀，它不僅僅是一種形式上的規(guī)范，更是一種文化傳承和道德準則。通過深入學習古代禮儀的實踐和研究，我意識到古代禮儀具有非常重要的價值和意義。古人智慧地以禮儀來維系社會秩序、增進人際關(guān)系，同時也培養(yǎng)了素質(zhì)優(yōu)良的道德品質(zhì)，給我們今天的社會帶來深刻的啟示。
古代禮儀的核心在于尊重他人，尊重自己。古代人注重個人修養(yǎng)，倡導言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到，古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會等級，盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外，古人還強調(diào)了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài)，即講求和諧、敬奉天地、正直和寧靜。這種心態(tài)的培養(yǎng)，能夠使人們在社會生活中更好地處理各種關(guān)系，促進社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
第三段：古代禮儀對個人品質(zhì)的影響和提升（200字）。
古代禮儀對個人品質(zhì)的提升有著深遠的影響。首先，古人注重形體儀表的培養(yǎng)，這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象，進而提高個人的自信心和自尊心。其次，古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度，使人們學會傾聽和尊重他人的意見，避免立場的偏激和沖突的發(fā)生。此外，古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升，通過涵養(yǎng)心性、修身齊家治國平天下，進一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。
第四段：古代禮儀在今天社會的價值和啟示（200字）。
古代禮儀對于今天社會仍然具有重要的價值和啟示。尊重他人、注重個人形象和言行舉止的禮儀原則，讓人們在現(xiàn)代社會中更好地與人相處，增進彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中，禮儀更顯重要，它讓我們學會平等、禮貌和友善地與他人交往。同時，古代禮儀還教導我們懂得尊重環(huán)境和社會秩序，注重公共場合的行為規(guī)范和效率，有助于維護社會穩(wěn)定和和諧。
第五段：我個人的體會和信念（200字）。
通過學習和了解古代禮儀，我對于自身的要求也有了進一步的提高。在與人相處時，我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學會傾聽和尊重他人的意見，并盡量避免爭吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中，我努力維持內(nèi)心的平和與靜心，注重對他人的關(guān)愛和支持。無論是在學校還是在社會中，我都努力遵守禮儀規(guī)范，傳承古人智慧的同時，也注重現(xiàn)代社會的需要和發(fā)展。
總結(jié)：古代禮儀是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們今天社會中需要學會尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價值觀念。通過學習古代禮儀，我們能夠提高自己的個人品質(zhì)，增進人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會中，我們應該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價值相結(jié)合，用禮儀的原則來約束自己的行為，為社會的發(fā)展與進步貢獻自己的一份力量。
古代禮儀心得體會版篇十
古代服裝禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了古代人們的審美觀念和社交禮儀。在近代以來的文化交流中，古代服裝禮儀也逐漸成為世界矚目的文化瑰寶。我特別對古代服裝禮儀產(chǎn)生了濃厚的興趣，并通過學習和實踐深入體會了其中的魅力。在此，我愿意分享一下我的心得體會。
首先，古代服裝蘊含了豐富而獨特的文化內(nèi)涵。在古代，每一種服裝都代表著不同的身份，地位和文化背景。例如，龍袍是皇帝的專屬服裝，象征著君主的威嚴和權(quán)力；旗袍則是民間女子的傳統(tǒng)服裝，展現(xiàn)了端莊婉約的女性韻味。這些服裝不僅僅是一種外在的飾物，更是一種對于傳統(tǒng)文化的傳承和表達。通過學習古代服裝，我不僅了解到了不同服裝背后的文化含義，還更加深入地體會到了古代的審美觀念和生活方式。
其次，古代服裝禮儀突顯了人與人之間的親和與尊重。在古代社交場合中，人們對待衣冠楚楚的他人常常會帶有一種崇敬和友好的態(tài)度。比如，在參加宴會時，人們會根據(jù)不同場合穿著適當?shù)姆b，以示對于主人的尊重，并且賞識其他來賓的隨禮之美。這種尊重和友好感不僅體現(xiàn)在服裝上，更在著裝配飾的細節(jié)、行動舉止以及言談之中。通過學習古代服裝禮儀，我深刻感受到了人與人之間的親和與尊重，在現(xiàn)代社會中，這種尊重和友好感尤為重要。
此外，古代服裝禮儀對于培養(yǎng)個人品格和涵養(yǎng)也有著積極的影響。在古代，人們認為穿戴整齊，儀態(tài)端莊是一種個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，古人提倡以禮待人，不僅僅是外在的舉止，更是內(nèi)在的修養(yǎng)。例如，在兒童教育方面，父母會教導兒女要文質(zhì)彬彬，不隨意沾污衣物，以培養(yǎng)孩子們良好的身體習慣和品質(zhì)。通過學習和實踐古代服裝禮儀，我不僅對自己的儀表和言行有了更高的要求，還體會到了修養(yǎng)對于個人成長的重要性。
最后，古代服裝禮儀與現(xiàn)代社會的發(fā)展結(jié)合，為我們提供了更多的審美和創(chuàng)意。在現(xiàn)代時尚產(chǎn)業(yè)的影響下，古代服裝禮儀正經(jīng)歷著一場全新的變革和發(fā)展。許多設計師將古代服裝元素與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的時尚風格。比如，旗袍的改良款式，融合了現(xiàn)代的裁剪和材質(zhì)，成為了許多時尚界的焦點。通過學習古代服裝禮儀和參與時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)古代服裝禮儀不僅僅是戴在身上的時尚品，更是一種文化創(chuàng)意和審美表達的方式，這為我們帶來了更多的藝術(shù)欣賞和參與的機會。
總而言之，古代服裝禮儀深深地吸引住了我，我通過學習和實踐對其進行了深入的體會。它不僅讓我了解到了古代文化的魅力和獨特之處，更讓我對于人與人之間的親和與尊重有了更加深刻的理解。在現(xiàn)代社會中，古代服裝禮儀對于個人品格的培養(yǎng)和發(fā)展起到了重要的作用。它與現(xiàn)代時尚的融合也為我們提供了更多的審美和創(chuàng)意機會。我相信，古代服裝禮儀的魅力將繼續(xù)在當代社會中發(fā)揮著重要的作用，并為我們帶來更多美好的體驗和回憶。
古代禮儀心得體會版篇十一
中國古代禮儀文化是中華民族重要的文化傳統(tǒng)之一，對于中華民族的思想、道德和社會習俗產(chǎn)生了深遠的影響。在了解和學習中國古代禮儀文化的過程中，我深感這是一門博大精深的學問。下面將從禮的定義、禮的形式、禮的意義、禮的規(guī)范以及現(xiàn)代社會的價值等方面，談談我對中國古代禮儀文化的心得體會。
首先，禮，是指在特定的場合下，遵循一定的禮儀規(guī)范，以顯示敬意、謙遜和尊重等情感表達的方式。中國禮儀重視儀式感，注重人與人之間的尊重、友好和和諧。尤其在重要的慶典活動中，如婚禮、葬禮、宴會等，都有嚴格的禮儀要求。在學習中國古代禮儀文化的過程中，我深感古人對于禮的定義是十分細致入微的，他們將禮理解為一種人與人相處的方式，是一種文明的體現(xiàn)。
其次，中國古代禮儀有許多不同的形式。在宴會上，客人能夠逐個敬酒，并向賓主的領導者行酒禮，以表達他們的感激之情。在交往中，人們還注重禮儀之形，即身份和地位的體現(xiàn)。在古代中國社會中，人們對于顯貴地位的人采取更加恭敬的姿勢和言行，而對于普通人則采取平等和友善的態(tài)度。這種形象的展示不僅顯示出身份的差異，更是傳遞了社會地位的習俗，使人們對每個人都能夠保持尊重和禮貌。
再者，古代中國禮儀文化的意義不僅僅是為了形式上的瞻仰，更是為了傳遞情感和價值觀。通過禮儀，人們彼此表達尊重和敬畏，從而建立了和諧的人際關(guān)系。古人認為，禮儀是一種約束人性的方式，使人們明禮而知廉，從而使整個社會更加文明、公正而有序。同時，禮儀也有助于培養(yǎng)人們的道德觀念和價值引導，通過傳統(tǒng)的禮儀習慣，人們能夠了解到中華民族的價值觀和道德規(guī)范。
另外，中國古代禮儀文化還有嚴格的規(guī)范。古人強調(diào)，禮必須準確、有序地進行，不能有絲毫的馬虎和差池。例如，宴席的座次、服飾的搭配、禮物的用途等，都有詳細的規(guī)定。這些規(guī)范不僅體現(xiàn)了百姓對于禮儀的認真態(tài)度，同時也使禮儀文化能夠秩序井然地傳承和發(fā)展。
最后，中國古代禮儀文化對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的價值。在當今社會，禮儀問題越來越受到人們的重視。注重禮儀能夠培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和素質(zhì)，使人們更加關(guān)注他人和社會。在商務交往中，懂得禮儀可以增加彼此的好感，提高合作的效果。同時，在社會公共場合，注重禮儀能夠讓人們和諧相處，提升社會文明素質(zhì)。因此，學習和傳承中國古代禮儀文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要的意義。
總之，中國古代禮儀文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學習和了解中國古代禮儀文化，我們能夠體驗到中國古代人們對于禮的定義、形式、意義、規(guī)范以及現(xiàn)代社會的價值。作為一門博大精深的學問，它具有重要的歷史和文化意義，對于我們塑造良好的人際關(guān)系和提高社會文明素質(zhì)有著積極的影響。只有將古人的智慧融入到現(xiàn)代社會中，才能真正傳承和發(fā)揚中國古代禮儀文化。
古代禮儀心得體會版篇十二
古代禮儀在中國歷史上有著重要的地位，它不僅是一種行為準則，更是一種文化傳統(tǒng)。通過學習古代禮儀，我們可以更好地理解中國的傳統(tǒng)價值觀和社會規(guī)范，感受到一份對他人的尊重和關(guān)愛。在參與古代禮儀實踐的過程中，我深深體會到禮儀的重要性和對個人修養(yǎng)的影響。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于古代禮儀的心得體會，希望能夠?qū)ψx者也有所啟發(fā)。
古代禮儀在我國源遠流長，貫穿了幾千年的歷史。它涵蓋了方方面面，包括尊卑之禮、師生之禮、君臣之禮等。古代禮儀的目的是促進社會秩序的形成和維護，強調(diào)個人的自律和道德修養(yǎng)。古代人視禮儀為一種修養(yǎng)，一種道德觀念，通過尊重他人和傳承傳統(tǒng)，使整個社會更加和諧。古代禮儀作為一種行為規(guī)范，時至今日依然在我們的生活中有所體現(xiàn)，它是中華文化的重要組成部分。
第二段：通過參與古代禮儀實踐，對禮儀的重要性有了更深刻的認識。
在我參與古代禮儀實踐的過程中，我逐漸認識到禮儀對個人修養(yǎng)的重要性。在古代禮儀中，我們需要時刻保持自己的端莊和謙遜，對他人表達敬意和尊重，這些都是促進個人成長的重要因素。古代禮儀注重細節(jié)和儀態(tài)舉止的規(guī)范，這對我們的思維和行為習慣也有著很大的影響。通過參與古代禮儀實踐，我不僅鍛煉了自己的自控力和耐心，還學會了關(guān)心他人和關(guān)注他人感受的重要性。在現(xiàn)代社會中，禮儀從來不應該只是一種形式，而應該被內(nèi)化為我們的行為習慣。
古代禮儀強調(diào)親情、友情和社會關(guān)系中的禮節(jié)和儀式，對人際關(guān)系的發(fā)展有著積極的影響。在古代社會中，禮儀是維系人際關(guān)系和社會秩序的重要紐帶。通過參與古代禮儀，我明白了一句古話的含義：“禮尚往來”。只有當我們尊重他人、懂得感恩，并遵循一定的禮儀規(guī)范時，我們才能建立真正的親情友情，我們的社會關(guān)系也會更加和諧。在現(xiàn)代社會中，由于人與人之間的距離和交往方式的變化，人際關(guān)系變得越來越復雜。但無論是古代還是現(xiàn)代，我們都需要認識到禮儀對于人際關(guān)系的重要性，以此建立互相尊重、和諧相處的社會環(huán)境。
第四段：通過古代禮儀的學習，把握傳統(tǒng)文化的魅力。
古代禮儀也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過學習古代禮儀，我們能夠更好地把握傳統(tǒng)文化的魅力。古代禮儀將尊重和謙遜作為重要的價值觀，注重注重情義和和倫理道德。它代表了中國古代文化的底蘊和智慧，是我們向世界展示中華文化的窗口。通過學習古代禮儀，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，并從中汲取力量和智慧。
在現(xiàn)代社會中，由于各種現(xiàn)實需求和價值觀的多樣化，人們對于禮儀的重視程度逐漸降低。然而，正是因為禮儀的重要性，我們應該更加注重和弘揚古代禮儀的價值觀。古代禮儀教導我們待人接物謙遜有禮、尊敬他人和重視人際關(guān)系。這些都是生活中的智慧和關(guān)鍵。通過學習古代禮儀，我們可以更好地維系社會關(guān)系，促進和諧發(fā)展，同時也將中華文化的精髓傳承下去。
總結(jié)：古代禮儀作為我們文化遺產(chǎn)的一部分，是我們了解中華傳統(tǒng)文化和價值觀的重要途徑。通過參與古代禮儀的實踐，我深刻體會到了禮儀對個人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性，并從中感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。希望通過學習古代禮儀，我們能夠更好地發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，并將禮儀的精神貫徹到現(xiàn)代社會，以建設和諧的社會環(huán)境。
古代禮儀心得體會版篇十三
關(guān)于酒德的記載，最早見于《尚書》和《詩經(jīng)》。儒家思想認為，飲酒者要有德行，不能驕奢淫逸。用酒祭祀敬神，尊老奉賓，都是德行的體現(xiàn)，因此儒家并不反對飲酒。《尚書·酒誥》集中體現(xiàn)了儒家思想，歸納起來有四點：
“飲惟祀”——只有在祭祀時才能飲酒;。
“無彝酒”——不要經(jīng)常飲酒，平常少飲酒，以節(jié)約糧食;。
“執(zhí)群飲”——禁止民眾聚眾飲酒;。
“禁沉湎”——禁止飲酒過度。
古代飲酒的禮儀主要有四步：拜、祭、啐、卒爵。具體來說就是先作出拜的動作，表示敬意;接著把酒倒出一點在地上，祭謝大地生養(yǎng)之德;然后嘗嘗酒味，并加以贊揚;最后仰杯而盡。酒禮必須要被遵守，不然就有犯上作亂的嫌疑。
在酒宴上，主人要向客人敬酒——叫酬，客人要回敬主人——叫酢，敬酒時還要說上幾句敬酒辭?？腿酥g相互也可敬酒——叫旅酬。有時還要依次向人敬酒——叫行酒。普通敬酒以三杯為度，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”——起立。
古代禮儀心得體會版篇十四
飲食活動本身，由于參于者是獨立的個人，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，各個人都可能有自己長期生活中形成的不同習慣。但是，飲食活動又表現(xiàn)出很強的群體意識，它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進行的，在家庭內(nèi)，或在某一社會團體內(nèi)，所以還得用社會認可的禮儀來約束每一個人，使各個個體的人的行為都納入到正軌之中。
進食禮儀，按《禮記·曲禮》所述，先秦時已有了非常嚴格的要求，在此條陳如下：
“虛坐盡后，食坐盡前?！痹谝话闱闆r下，要坐得比尊者長者靠后一些，以示謙恭;“食坐盡前”，是指進食時要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。
“食至起，上客起，讓食不唾?！毖顼嬮_始，饌品端上來時，作客人的要起立;在有貴客到來時，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
“客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐?！比绻麃碣e地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。
“主人延客祭，祭食，祭所先進，肴之序，遍祭之?！边M食之前，等饌品擺好之后，主人引導客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進食的順序遍祭。
“三飯，主人延客食胾，然后辨肴，客不虛口?！彼^“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進食。如果主人進食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進食而客自虛口，便是不恭。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐?！把顼嬐戤?，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說不必客人親自動手，客人才住手，復又坐下。
“共食不飽?！蓖瑒e人一起進食，不能吃得過飽，要注意謙讓?！肮诧埐粷墒??！碑斨竿魇筹?，不可用手，食飯本來一般用匙。
“毋摶飯?！背燥垥r不可摶飯成大團，大口大口地吃，這樣有爭飽之嫌。
“毋放飯?！币肟诘娘垼荒茉俜呕仫埰髦?，別人會感到不衛(wèi)生。
“毋流歠。”不要長飲大嚼，讓人覺得是想快吃多吃，好象沒夠似的。
“毋口它食?！本捉罆r不要讓舌在口中作出響聲，主人會覺得你是對他的飯食表現(xiàn)不滿意。
“毋嚙骨。”不要專意去啃骨頭，這樣容易發(fā)出不中聽的聲響，使人有不雅不敬的感覺。
“毋反魚肉。”自己吃過的魚肉，不要再放回去，應當接著吃完。
“毋投與狗骨?！笨腿俗约翰灰泄穷^，也不能把骨頭扔給狗去啃。
“毋固獲。”不要喜歡吃某一味肴饌便獨取那一味，或者爭著去吃，有貪吃之嫌。
“毋揚飯?！辈灰獮榱四艹缘每煨陀檬尘邠P起飯粒以散去熱氣。
“飯黍毋以箸?！背允蝻埐灰每曜?，但也不是提倡直接用手抓。食飯必得用匙。筷子是專用于食羹中之菜的，不有混用。
“羹之有菜者用梜，無菜者不用梜?！睏k即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果無菜筷子派不上用場，直飲即可。
“毋嚺羹?！憋嬘萌飧?，不可過快，不能出大聲。有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
“毋絮羹。”客人不能自己動手重新調(diào)和羹味，否則會給人留下自我表現(xiàn)的印象，好象自己更精于烹調(diào)。
“毋刺齒?！边M食時不要隨意不加掩飾地大剔牙齒，如齒塞，一定要等到飯后再剔。
“毋歠醢?！辈灰苯佣似鹫{(diào)味醬便喝。醢是比較咸的，用于調(diào)味，不是直接飲用的。
“濡肉齒決，干肉不齒決?！睗褴浀臒鉄跞猓芍苯佑醚例X咬斷，不必用手去擘;而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。
“毋嘬炙?！贝髩K的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳。
“當食不嘆。”吃飯時不要唉聲嘆氣，“唯食忘憂”，不可哀嘆。
類似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓，代代相傳。讓我們還是以張伯行《養(yǎng)正類編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例，以下的這些話自然還是由《禮記》上演繹出來的：
凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫。從容舉筯，以次著于盤中，毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗筯，俱當加意照顧，毋使失誤墮地。
古代禮儀心得體會版篇十五
我國傳統(tǒng)習俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調(diào)雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認為，該節(jié)與紀念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后――個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。
一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據(jù)這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時的《孝經(jīng)》則進一步提出：“孝為百行之首?！比寮姨岢┑哪康?，是為了維護宗法等級秩序。
古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。《左傳?曹劌論戰(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢;又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】
古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！?/p>
古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。
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漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼罚骸扒疤爻煎?，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才?！?漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)
也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦?！稄埡鈧鳌罚骸斑B辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學，公車特征拜郎中。”
漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居?！?/p>
指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了‘干三百多年。《詩話二則?推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。
也叫“童試”；明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生?！蹲笾乙愎菔隆贰凹霸嚕艉裘潦饭?，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅?，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準備參加童生試。
明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。
明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進士。
指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊辏枧麑m錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進士。
參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書畢竟中進士是個了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M士。據(jù)統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等?？贾羞M士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。
參見“殿試”條?？婆e制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號的。
參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。
參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。
參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財。
即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。
科舉時代同榜錄取的人互稱同年?！队杻€示康》：“同年曰：‘君賜不可違也?！?/p>
夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數(shù)的場所。
殷商時代學校的名稱。《孟子?齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?/p>
周代學校的名稱?！睹献?滕文公》：“設為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學校，或泛指學校或教育事業(yè)。
【國學】
先秦學校分為兩大
希望提供的科舉制度，能夠?qū)Υ蠹矣杏?，更多相關(guān)內(nèi)容，請及時關(guān)注!
古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?/p>
古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。
兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王?！?/p>
古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
古代禮儀心得體會版篇十六
婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的禮儀，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關(guān)于古代結(jié)婚禮儀，希望能夠幫到你哦!
主要分為婚前禮和正婚禮。
婚前禮：
1.說媒。
封建社會男女“授受不親”，強調(diào)“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說合，才能“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說合，就叫“說媒”。建國之后，“說媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。
2.看親。
古代女子往往“生在深閨人未識，是妍是媸無人知曉”。經(jīng)媒人說合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問的，稱之為“看親”。雅稱“相親”。
3.過禮。
“看親”、“看當’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過禮”?！斑^禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認為是對兒女的婚事負責，往往在接到紅帖之后要請算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了?！皳Q帖”、“合八字”之后，媒人要選個好日子，帶男方去“過禮”訂婚?！斑^禮”是大事，一般嫁娶的主動者(無論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個，酒一對，雞鴨各一，給對方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方(或女方)給多少算多少。當然，男方或女方父母也應該盡量替對方著想，力求節(jié)儉一些。
正婚禮：
男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過文定)時用。
禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過大禮)時用。迎親書：迎娶新娘之書。結(jié)婚當日(親迎)接新娘過門時用。
納采：古時婚禮之首，屬意女方時，延請媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。問名：男方探問女方之姓名及生曰時辰，以1、吉兆，謂之問名，今稱“合八字”。納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，謂之納吉，今稱“過文定”或“小定”。
納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過大禮”。請期：由男家請算命先生擇日，謂之請期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。
親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。
安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負責鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進入新房及觸碰新床，直至結(jié)婚當晚新人進房為止。
婚禮前準備：
男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。
依八字、房屋座向拜床母。
婚禮基本流程：
花轎：
亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。
發(fā)轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。
起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。
中途顛轎：意在擋煞。
娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長地久：射向遠方，祝愿末來和生美滿幸福。過火盆：象征日子紅紅火火。
跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。
掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。
敬茶改口：怍稱對方父母為“爸媽。
進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。
紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素：
花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍：火盆：秤稈：花燭：
天地桌：
婚服的演變。
唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣。
唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。
【釵鈿禮服】晚唐時期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過來的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復的釵鈿禮衣有所簡化，成為一般意義上的花釵大袖衫。
明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔。
庶民女子出嫁時可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。
據(jù)說紅色婚禮服飾起源于準庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色。“真紅對襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。
古代禮儀心得體會版篇十七
《晏子春秋》記載：“水火醯醢鹽梅，以烹魚肉”
從司馬遷《史記》所記來看，早在商代初期，人們對食物的味道已很講究。《史記·殷本紀》中有這樣的記載：伊尹“負鼎俎，以滋味說湯，致于王道”。伊尹是商初大臣，為了說服商湯用王道治理天下，他背著一口大鍋(鼎)來見商湯，用烹飪時要調(diào)制出好滋味的道理，來說服商湯?？梢?，把飯菜做得有滋有味，已是當年掌勺者必須會的。
鹽，大概是人類最早發(fā)現(xiàn)的調(diào)味品。是菜離不開鹽，鹽因此有“百味之王”的美稱。但鹽作為基礎通用調(diào)味品并不是萬能的，如遇到腥膻味食材，鹽便起不了多大作用。從史料記載來看，除鹽之外，中國人最早使用的一種調(diào)味品是梅子。
《尚書·商書·說命下》有這樣的說法：“若作和羹，爾惟鹽梅。”這是商王武丁對賢臣傅說所說的話，意思是，如果我做湯羹，你就是少不了的鹽和梅?！渡袝匪浺褳楝F(xiàn)代考古發(fā)掘證實，多座商墓出土物中都發(fā)現(xiàn)了梅核。如據(jù)楊寶成、楊錫璋執(zhí)筆的《1969-1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報告》，在編號為m284商墓中出土的一只銅鼎內(nèi)，便發(fā)現(xiàn)了當年用于調(diào)味的梅核。
在商墓考古中，還發(fā)現(xiàn)隨葬有大量狗、羊、豬、雞等很多動物，以及魚形、鳥形、動物形器物，可見當時人類的食材已很豐富。但這些帶有腥、膻氣的肉類，烹飪時除掉異味才好吃，這便少不了調(diào)味品。
梅子性酸，做出的菜品自然“酸味十足”。從先秦時普遍使用梅子這種調(diào)味品來看，“酸味”應該是其時的流行味道，人們喜歡喝酸味湯羹便是證明，不然武丁也不會拿“若作和羹，爾惟鹽梅”來說事。
梅子作為調(diào)味品使用時，一般用青梅，除了做湯羹調(diào)味品外，做魚、肉時也需用梅來去除異味?！蛾套哟呵铩ぶ囟愓摺匪^“和，如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉”，說的就是先秦人用梅子當調(diào)味品烹飪魚肉制品的事實。
《急就篇》記載：“葵韭蔥薤蓼蘇姜，蕪荑鹽豉醯酢醬”
從文獻記載來看，現(xiàn)代烹飪中使用的大多數(shù)調(diào)味品，先秦時均已使用，如花椒、桂皮、姜、蔥、芥、薤、韭等都上了中國人的餐桌。《禮記·內(nèi)則》即稱：“膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅?！笨梢?，先秦時，對以辛香為主的各種天然調(diào)味品的開發(fā)和使用，掀起了中國美食史上的第一波“滋味”革命。
然而，在今天看來再尋常不過的調(diào)味品并不是當年先秦普通人可以享用的。直到秦漢時期人工調(diào)味品特別是醬、醋的發(fā)明和廣泛使用，尋常百姓才真正吃得有滋有味了。
秦漢時發(fā)明的人工調(diào)味品主要有用大豆、面為原料制造出來的醬、清醬(醬油)及豆豉一類，一經(jīng)發(fā)明，便帶來又一波“滋味”革命：以前不好吃、無法吃的食物，因有醬而能吃，好吃;而且，經(jīng)醬調(diào)制后菜肴還“好看”，美食因此有了“色、香、味俱全”的烹飪要求——中國人的飲食中從此離不開醬系列。
西漢元帝時，黃門令史游所作兒童啟蒙讀物《急就篇》中，記述了當時飲食中常用的調(diào)味品：“葵韭蔥薤蓼蘇姜，蕪荑鹽豉醯酢醬。蕓蒜薺芥茱萸香，老菁蘘荷冬日藏?！?/p>
醬并非秦漢時才有，與醋一樣早就使用，但先秦時醬稱“醢”，醋叫“醯”。醢用肉為原料，即“肉醬”，所以《說文解字》在解“醬”字時稱：“從肉，從酉。酒以和醬也。”
醢為何后來改寫成“醬”?唐代學者顏師古在注《急就篇》中的“醬”字時認為：“醬之為言將也，食之有醬，如軍之須將，取其率領進導之也?！币馑际浅燥垥r少不了醬這種調(diào)味品，就如軍隊打仗少不了指揮將領一樣。古人認為醬和醋的調(diào)味功能相當重要，宋人陶谷《清異錄》中稱：“醬，八珍主人也;醋，食總管也?！贬u咸醋酸，秦漢人飲食風尚因醬而發(fā)生了“重口味”的巨變，秦漢及以后“咸味”開始突出。
隨著原料的豐富，醬的品種和口味也在進一步發(fā)展。如明代以后，辣椒進入中國，“辣椒醬”又成為一道流行美味。
《周禮》記載：“酸養(yǎng)骨”“辛養(yǎng)筋”“咸養(yǎng)脈”“苦養(yǎng)氣”“甘養(yǎng)肉”
先秦時，中國傳統(tǒng)飲食中的“五味”概念已深入人心，味道對人體健康的影響也已被充分認識?！吨芏Y·天官》中“瘍醫(yī)”條有這樣的說法：“凡藥，以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉?！?/p>
在五味中，古人認為“甜味”最美，故有“甜美”一詞。古人用什么調(diào)味品讓菜肴變得甜美?早期主要有飴、蜜、蔗漿等，到宋代時，現(xiàn)在常用的紅糖、白糖已能生產(chǎn)，而且質(zhì)量上乘。
在甜味調(diào)料中，“飴”使用最早。飴，即麥芽糖，現(xiàn)在仍有制作。飴的生產(chǎn)，應該在殷商時已出現(xiàn)，到西周時已是常見調(diào)味品和食品?！对娊?jīng)·大雅》里的《緜》篇中，便提到了“飴”：“周原膴膴，堇荼如飴。”意思是，周原土地肥沃，長出來的苦菜像麥芽糖一樣甜。
到春秋時，比飴甜度更高更好的蜂蜜使用增多。與此同時，一切有甜味的果實均可用于烹飪?！抖Y記·內(nèi)則》稱：“棗、栗、飴、蜜以甘之?！边@種烹飪方法一直沿用至今。
甜味調(diào)料還具有除臭解腥的功能，能緩和辛辣味所引起的刺激，增加咸味的鮮醇，行話稱之為“提鮮”。另外，烹制時糖還可以加深菜肴的色澤，如烤肉時涂上糖，可使外表變成誘人的焦黃色?！冻o·招魂》就曾提到用甜味調(diào)料制作美食的方法。在煮甲魚和烤羊羔時，用甘蔗漿調(diào)味、著色，即所謂“胹鱉炮羔，有柘漿些”;而“粔籹蜜餌，有餦餭些”和“瑤漿蜜勺，實羽觴些”，則顯示當時制作甜面餅時是用蜜蜂和麥芽糖;飲酒時摻蜂蜜喝，沖淡了苦味，讓美酒更美。
江浙、四川等南方人做食品時最喜歡放糖，曹丕《與朝臣詔》中即有“蜀人作食，喜著飴蜜”的說法。這一飲食偏好，至今未改，如江南蘇州、無錫、常州一帶，菜肴以甜味為主，與齊魯偏咸、淮揚偏淡、湖湘偏辣明顯不一樣。
《七辨》記載：古人燒肉“芳以姜椒，拂以桂蘭”
在五味中，含有揮發(fā)性成分的辛香調(diào)味品，對人的口、鼻刺激最直接，可極大地誘發(fā)食欲。這方面的材料主要有椒、桂、姜、蔥、蓼、芥等，這些都是中國原產(chǎn)的本土調(diào)味品。其中，花椒和生姜最有特色，古人很喜歡，用得也多。
先秦人最離不了的辛辣調(diào)味品應該是生姜，時人吃飯時多少都要來點，即《論語·鄉(xiāng)黨》中所謂“不撤姜食，不多食”。在烹制牛肉等菜肴時，也總少不了生姜，且常與椒、桂一起使用。據(jù)東漢張衡《七辨》，漢代人制作肉類食物便是“芳以姜椒，拂以桂蘭”。
但引發(fā)新一波“滋味”革命的并不僅有上述這些本土調(diào)味品，還有“胡味”。
西漢時，張騫從西域帶回了蒜、芫荽(香菜)等，這些“胡味”讓中國人最早品嘗到了外來風味。再后進來的“胡椒”，則一直是古人眼里的高檔調(diào)味品，尤以唐宋人最為崇尚。
胡椒原產(chǎn)印度西海岸，大概在明朝時引種中國，之前一直靠從中亞、南亞一帶進口。胡椒的價值賽黃金，宋人陶谷《清異錄·藥譜》中便稱胡椒為“金丸使者”。而黃金常見，胡椒難買。唐宋時，家里有胡椒是地位和財富的象征。有一件事可以說明胡椒的特殊地位。據(jù)《新唐書·元載傳》，曾官至宰相的唐朝大貪官元載被朝廷抄家時，竟然抄出了“胡椒至八百石”。明代愛國名臣于謙曾為此大發(fā)議論，他在《無題》詩中稱：“胡椒八百斛，千載遺腥臊?！?/p>
在“外來風味”中，明清以后能對中國飲食產(chǎn)生革命性影響的是“辣味”——辣椒的味道。辣椒原產(chǎn)美洲，在被西班牙香料商發(fā)現(xiàn)后移種歐亞，明代后期，辣椒被當作觀賞花卉引種中國。講究口味的中國人很快發(fā)現(xiàn)了辣椒的食用價值，尤其是一向嗜辛辣的四川、湖南等地，一改對花椒、生姜的依賴，戀上了辣椒，“無姜不食”變成了“無辣椒不食”。從此，“辣味”成川菜、湘菜等菜系的主打味道。
古代禮儀心得體會版篇十八
“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。
“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問;用于請求對方做某事：敢請;用于麻煩對方做某事：敢煩。
“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見解：愚見。
“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見解：拙見。
“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見：鄙：;謙稱自己的見解：鄙見。
二、敬稱。
古代禮儀心得體會版篇十九
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?/p>
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?/p>
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王?！?/p>
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官?！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊?；实劬蹠撼?，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西?！而欓T宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！表椡踝巫钭?，張良座次最卑。
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