讀后感是通過(guò)文字將自己的閱讀心得和思考整理出來(lái)，以增進(jìn)自己的思考能力和表達(dá)能力。在寫讀后感時(shí)，可以引用書中的經(jīng)典語(yǔ)句或者對(duì)自己印象深刻的片段來(lái)進(jìn)行具體分析和闡述。以下是小編為大家收集的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。它們涵蓋了不同題材和文體的作品，希望能夠給大家提供一些啟示和靈感。讀后感是對(duì)自己心靈的修復(fù)，是對(duì)自己思想的升華，更是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的解讀和推廣。讓我們一起來(lái)欣賞這些讀后感，共同感受文學(xué)的魅力吧。
紅日在線閱讀后感篇一
4、你窮，是因?yàn)槟銢](méi)有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來(lái)走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個(gè)當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時(shí)候，你說(shuō)的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒(méi)關(guān)系，就怕不再社會(huì)上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時(shí)候，學(xué)會(huì)用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機(jī)會(huì)——馬云。
16、未來(lái)要么電子商務(wù)要么無(wú)商可務(wù)?！R云。
18、夢(mèng)還是要有的萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧?kù)o的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活。——馬云。
27、一個(gè)好的東西往往是說(shuō)不清楚的，說(shuō)得清楚的往往不是好東西。——馬云。
28、這世界上沒(méi)有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對(duì)手想得強(qiáng)大一點(diǎn)?！R云。
紅日在線閱讀后感篇二
常言道，『開(kāi)國(guó)需要虎征戰(zhàn)，治國(guó)需要狗護(hù)院。』中國(guó)古代父系社會(huì)和世襲發(fā)展的社會(huì)方式，開(kāi)國(guó)皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對(duì)于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對(duì)于停戰(zhàn)之后國(guó)家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見(jiàn)，劉秀頗有遠(yuǎn)見(jiàn)，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識(shí)，更是具備治國(guó)之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達(dá)天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問(wèn)題，一：治國(guó)以身作則是對(duì)，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無(wú)手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽(tīng)取諫言，更以可笑手法扼殺了一個(gè)力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問(wèn)題，提出問(wèn)題是司其職，但僅以牢騷，針砭時(shí)弊，似當(dāng)代憤青，有實(shí)際意義，卻無(wú)真正解決問(wèn)題的辦法?，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問(wèn)題，須以配對(duì)解決問(wèn)題之辦法，逐漸隨時(shí)事而修正，方能長(zhǎng)久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開(kāi)胸懷，廣聽(tīng)納言，不以一己之觀，偏激解決問(wèn)題。
一：縱觀中國(guó)歷史，似乎不聽(tīng)諫言是每一個(gè)昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強(qiáng)諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會(huì)公判。
二：又以『修身齊家治國(guó)平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國(guó)，仍須良方，才能齊家治國(guó)。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽(tīng)取逆耳忠言，無(wú)論是修身，或齊家或治國(guó)，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽(tīng)忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇三
《人與永恒》是周國(guó)平隨手寫下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時(shí)，隨手寫下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來(lái)，覺(jué)得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中，他們都不會(huì)老”
我偏愛(ài)那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。這里沒(méi)有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長(zhǎng)或截短活的感覺(jué)和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛?，更加覺(jué)得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺(jué)。我不喜歡太多的爭(zhēng)吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時(shí)間爭(zhēng)吵，倒還不如在爭(zhēng)吵的時(shí)候騰出時(shí)間來(lái)尋求真理。
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛(ài)與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無(wú)不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì)遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè)與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè)觀者與悲觀者。對(duì)我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無(wú)法感受生命開(kāi)始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級(jí)，就足夠了。
愛(ài)是人生最美的夢(mèng)，愛(ài)情一直是不朽的傳說(shuō)。人類想要幸福，把“愛(ài)情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛(ài)都不幸福，要么是難成眷屬的無(wú)奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛(ài)不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時(shí)間在走，一切在變。沒(méi)有什么人什么事會(huì)靜止不動(dòng)地等在原地。擁有的時(shí)候要懂得珍惜，失去的時(shí)候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過(guò)去，過(guò)去在去?；貞浭冀K是時(shí)光贈(zèng)予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇四
每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇五
幾句簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)，讓我感受到主任對(duì)我給予的厚望，我會(huì)努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來(lái)，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵(lì)志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場(chǎng)，很實(shí)在的點(diǎn)出了“打工者”真實(shí)存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰(shuí)工作。
確實(shí)，我們大多數(shù)人都認(rèn)為是為單位工作，為領(lǐng)導(dǎo)工作，其實(shí)這就是我們工作很累的原因，因?yàn)椋覀冇写诵膽B(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會(huì)有80%的人不成功的原因，寓樂(lè)于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認(rèn)真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說(shuō)是20%的人會(huì)成功的主要原因。
二、為價(jià)值工作還是為薪水工作。
事實(shí)上，我們很多人會(huì)抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實(shí)，我認(rèn)為一個(gè)人的工作，永遠(yuǎn)是為自己，只有付出大于得到，讓領(lǐng)導(dǎo)真正看到你的能力大于位置，才會(huì)給你更多的機(jī)會(huì)替他創(chuàng)造更多利潤(rùn)。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠(yuǎn)，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長(zhǎng)。
平時(shí)睡覺(jué)之前，先要看一會(huì)書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅(jiān)持，用心去做每件事對(duì)我感觸很深。書中說(shuō)到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應(yīng)該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質(zhì)量和效果，也才能不辜負(fù)自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時(shí)間我園被老板買下來(lái)，我經(jīng)常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無(wú)關(guān)的態(tài)度工作。過(guò)了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會(huì)導(dǎo)致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺(jué)得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會(huì)超出自己的預(yù)期：有付出才會(huì)有愛(ài)。
作為一名教師，一定要有責(zé)任感?，F(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們的童言稚語(yǔ)，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領(lǐng)他們一起活動(dòng)、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子都一樣可愛(ài)、漂亮，那份關(guān)愛(ài)完全由心底涌出。
因?yàn)槲腋冻隽?，所以也就感到了?ài)。所以我更加嚴(yán)格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點(diǎn)點(diǎn)工資，我都會(huì)保持很好的工作作風(fēng)。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對(duì)待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇六
摘要：通過(guò)對(duì)奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》的閱讀，在對(duì)其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動(dòng)；書評(píng)。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對(duì)集體行動(dòng)邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》一書更具有價(jià)值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會(huì)政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動(dòng)的邏輯，為正式研究集體行動(dòng)提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對(duì)集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動(dòng)的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個(gè)集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動(dòng)的困境就會(huì)出現(xiàn)。
（一）集體行動(dòng)邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人理性與集體理性的沖突。
在社會(huì)科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)就是理性的”。假設(shè)“個(gè)人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動(dòng)邏輯認(rèn)為除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個(gè)人為集團(tuán)的共同利益行動(dòng)，理性的、自利的個(gè)人將不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見(jiàn)，個(gè)人理性和集體理性之間存在沖突，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動(dòng)的困境。具體來(lái)講，在集團(tuán)中，個(gè)人對(duì)整個(gè)集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時(shí)，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個(gè)理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會(huì)自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動(dòng)，除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動(dòng)的邏輯關(guān)注的首要問(wèn)題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動(dòng)，而是“集體行動(dòng)失敗”，或者說(shuō)“集體行動(dòng)的困境”。認(rèn)為集體行動(dòng)并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動(dòng)”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動(dòng)困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人不參與集體行動(dòng)。最后，集體行動(dòng)的邏輯是對(duì)集體行動(dòng)困境的解釋，這主要是針對(duì)大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動(dòng)特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵(lì)，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動(dòng)的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動(dòng)邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對(duì)其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會(huì)、階級(jí)、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會(huì)起初起源于小企業(yè)或者工場(chǎng)，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說(shuō)明其可以有效組織集體行動(dòng)。但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，工會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，這就產(chǎn)生了集體行動(dòng)無(wú)法開(kāi)展的問(wèn)題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺(jué)得奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動(dòng)的邏輯時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動(dòng)的時(shí)候，孤立的個(gè)人所得出的結(jié)論經(jīng)過(guò)擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來(lái)就是一個(gè)成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個(gè)成員都處于千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個(gè)人的行動(dòng)甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個(gè)結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁丁：《經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會(huì)學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動(dòng)邏輯的理論條件》《集體行動(dòng)理論思想淵源探析》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長(zhǎng)和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇七
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過(guò)學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見(jiàn)證，又有古人情懷的述說(shuō)，可謂最誠(chéng)懇最隆重。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來(lái)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
說(shuō)起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過(guò)春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的'團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國(guó)民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來(lái)，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒(méi)有文化差異和突兀，交流起來(lái)才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇八
余秋雨先生的這部書從《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫這本書歷時(shí)兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠(chéng)服。
多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對(duì)海南島某古跡的一副對(duì)聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對(duì)文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢。
對(duì)他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì)在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說(shuō)：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說(shuō)：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?/p>
我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開(kāi)了精神的家園、文化的糧倉(cāng)。
紅日在線閱讀后感篇九
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個(gè)人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學(xué)會(huì)的，時(shí)間管理，我能貢獻(xiàn)什么，發(fā)揮人的長(zhǎng)處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時(shí)間關(guān)系，對(duì)于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學(xué)會(huì)的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個(gè)序中也提到了一些作序者自己對(duì)管理實(shí)踐的體會(huì)以及對(duì)本書理念的感悟，第四篇是對(duì)本書做了一個(gè)整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對(duì)其個(gè)人的影響，我們不過(guò)多贅述。序一中談到了德魯克的一個(gè)“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達(dá)到把握和解決個(gè)別問(wèn)題的目的。首先對(duì)于整件事情有個(gè)整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個(gè)別問(wèn)題時(shí)是很難處理的，因?yàn)閭€(gè)別問(wèn)題就是單純的問(wèn)題，但個(gè)別問(wèn)題融入到整體中就是整體事件中一個(gè)節(jié)點(diǎn)的不足，這個(gè)個(gè)別問(wèn)題所在的節(jié)點(diǎn)是承上啟下的，通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個(gè)別問(wèn)題了。如我們周會(huì)中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個(gè)客戶單位都有聯(lián)系，總會(huì)有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個(gè)擊破。
序二中提到了兩個(gè)事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個(gè)理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。另一個(gè)是如何學(xué)習(xí)有效性。“誰(shuí)贏得了用戶，誰(shuí)就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的。“現(xiàn)在要將組織與個(gè)人融為一體，組織要成為一個(gè)平臺(tái)，而個(gè)人在這個(gè)平臺(tái)上在為客戶創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，體現(xiàn)其自身價(jià)值”，我們的獎(jiǎng)金制度改革就是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)中想取得卓越的成就，必須有自己的強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，這是無(wú)可厚非的，為了以此為目標(biāo)的改革經(jīng)過(guò)不斷完善和優(yōu)化，先進(jìn)理念與自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。
第三篇序和第一章最核心的就是一個(gè)卓有成效的管理者應(yīng)有的五個(gè)思維習(xí)慣。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學(xué)會(huì)的。對(duì)于卓有成效的管理者并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他們是具有不同特性的個(gè)體，但他們卻都是通過(guò)實(shí)踐的磨練而卓有成效的，想在實(shí)踐中磨練成一個(gè)卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個(gè)思維習(xí)慣，以下是五個(gè)思維習(xí)慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時(shí)間用在什么地方。他們所能控制的時(shí)間非常有限，他們會(huì)有系統(tǒng)的工作，來(lái)善用這些有限地時(shí)間。
既然所能控制的時(shí)間有限，就把有限的時(shí)間用在重要的事情和關(guān)鍵點(diǎn)上，從整體來(lái)考慮，來(lái)決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時(shí)間運(yùn)用到這些事情上來(lái)，錦上添花的事沒(méi)必要浪費(fèi)有限的時(shí)間。
2.有效地管理者重視對(duì)外界的貢獻(xiàn)。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會(huì)一接到工作就一頭鉆進(jìn)去，更不會(huì)一開(kāi)頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會(huì)首先自問(wèn)：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導(dǎo)向的工作方式，也是我個(gè)人很贊同的一點(diǎn)。同一個(gè)結(jié)果有時(shí)可以通過(guò)不同的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，不要著眼于在過(guò)程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無(wú)用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過(guò)程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長(zhǎng)處，包括自己的長(zhǎng)處、上司的長(zhǎng)處、同事的長(zhǎng)處和下屬的長(zhǎng)處。他們還善于抓住有利形勢(shì)，做他們想做的事。他們不會(huì)把工作建立在自己的短處上，也絕不會(huì)去做自己做不了的事。
這個(gè)跟短板理論差不多，與團(tuán)隊(duì)理念相結(jié)合是完美的。在花費(fèi)精力去彌補(bǔ)自己不足的同時(shí)，更應(yīng)該充分利用自己的長(zhǎng)處，尤其是在工作上，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，你做不來(lái)的我可以做，而且做的漂亮，我做不來(lái)的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來(lái)的，他可以做，而且做的漂亮，一個(gè)利用每個(gè)人長(zhǎng)處的團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)全是長(zhǎng)板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會(huì)按照工作的輕重緩急設(shè)定優(yōu)先次序，而且堅(jiān)守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒(méi)有其他辦法，否則反倒會(huì)一事無(wú)成。
對(duì)不同事情分清優(yōu)先級(jí)別，有時(shí)候事情會(huì)很多，同時(shí)需要處理，此時(shí)要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問(wèn)題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項(xiàng)有效的決策，總是在“不同意見(jiàn)討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會(huì)是“一致意見(jiàn)”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實(shí)施層面的，在做決策前要明確最終目標(biāo)，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標(biāo)的路上應(yīng)有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會(huì)有效率。
可以把這五個(gè)思維習(xí)慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動(dòng)之前，我們先想清楚，我們要達(dá)到什么目的，要取得怎樣的成果，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來(lái)決策，然后去實(shí)施執(zhí)行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對(duì)本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標(biāo)和績(jī)效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識(shí)工作者，他知道自己所能做出的貢獻(xiàn)。
(4)在選用高層管理者時(shí)，他注重的是出色的績(jī)效和正直的品格。
(5)他知道增進(jìn)溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十
愛(ài)是世界上最美好的東西，去學(xué)會(huì)愛(ài)，去體驗(yàn)著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個(gè)故事中蔓延開(kāi)來(lái)，讓人無(wú)比回味。
一切都是愛(ài)，一切只因愛(ài)。
是愛(ài)，可以讓舒拉不顧一切獨(dú)守痛苦等待清樹；是愛(ài)，可以讓對(duì)待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛(ài)，可以讓忽米和舒拉原諒那個(gè)用計(jì)偷了栗子配方的男孩……愛(ài)讓每個(gè)人都變得善良、真誠(chéng)。
長(zhǎng)大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛(ài)和未來(lái)，只因每個(gè)蛋糕都有一個(gè)天使。
散發(fā)著無(wú)盡的思念與無(wú)望，永遠(yuǎn)不要忘了每個(gè)蛋糕里都有一個(gè)天使，他會(huì)給你想要的幸福。
紅日在線閱讀后感篇十一
自詡為愛(ài)看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時(shí)陪，挫折時(shí)鼓舞，成功時(shí)鞭策，茫然時(shí)點(diǎn)撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個(gè)喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時(shí)，點(diǎn)一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開(kāi)飄著墨香的書，一頁(yè)頁(yè)品讀人間最美的故事。曾對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》贊嘆不已，對(duì)《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產(chǎn)生無(wú)限遐想，曾深陷張愛(ài)玲筆下的華美陰郁的氛圍無(wú)法自拔，也在《幽夢(mèng)影》的才人生活圖景中流連忘返。不過(guò)最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對(duì)我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開(kāi)它是我初一的時(shí)候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開(kāi)始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時(shí)雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時(shí)，它帶我飛往一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，無(wú)限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時(shí)尋它不見(jiàn)。可一旦你的心靈與遙遠(yuǎn)的歷史產(chǎn)生共鳴，它就會(huì)如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個(gè)文弱書生，在與文化共融時(shí)，也會(huì)成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個(gè)傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個(gè)人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒(méi)有了靈魂。
紅日在線閱讀后感篇十二
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”?！哆b遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰o佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”;“文人成批被殺”;這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問(wèn)話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國(guó)文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國(guó)文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題!
要批評(píng)的，不是余秋雨史料的錯(cuò)誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán);抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。
紅日在線閱讀后感篇十三
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話，于是對(duì)話也一定會(huì)變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲，那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。他在寂寞中反省過(guò)去，覺(jué)得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來(lái)取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來(lái)想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來(lái)更是津津樂(lè)道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無(wú)知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無(wú)情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。
紅日在線閱讀后感篇十四
沒(méi)有人能說(shuō)得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅，
于千萬(wàn)人中邂逅且相愛(ài)的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會(huì)有那么一個(gè)人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時(shí)候，或許你會(huì)希望遇見(jiàn)她，邂逅那段今生今世的愛(ài)情，那是多么溫暖多么幸福啊！
我想，很多人的很多愛(ài)，之所以說(shuō)不出口，可能是因?yàn)椴粔驉?ài)。
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