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教育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要。在總結(jié)中，可以引用相關(guān)數(shù)據(jù)和事實(shí)，增強(qiáng)論述的可信度和權(quán)威性。勇敢面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，每一次經(jīng)歷都是我們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇一

德才如何才能兼?zhèn)?？?dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋?zhuān)盒稳菽硞€(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)?！暗隆睕Q不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱](méi)留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類(lèi)社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處?！暗隆痹趶V義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話(huà)說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失。可以說(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見(jiàn)單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇二

當(dāng)前在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，商品意識(shí)在人們的思想觀念中占有重要位置，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國(guó)外先進(jìn)技術(shù)文化的引入、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌改革開(kāi)放以后的新觀念，新體制過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象及問(wèn)題帶來(lái)的負(fù)面影響，致使大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)的問(wèn)題不可忽視。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今新形勢(shì)的大潮下，在當(dāng)前帶給我們很大的好處，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面及正面效應(yīng)也對(duì)學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊是不能忽視的。價(jià)值取向是大學(xué)生面臨的考驗(yàn)，他們趨于功利化。很多大學(xué)生在價(jià)值取向中的消極因素非常明顯呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，透明的思想上蒙上了濃厚的功利化色彩，在參加活動(dòng)中搶先是好事但是他們中喜歡當(dāng)主角的居多，喜歡表現(xiàn)自己的人大有人在，而不喜歡當(dāng)配角的人就更多了，普遍的問(wèn)題是不愿意聽(tīng)別人的意見(jiàn)。繁瑣的事更不愿愿意做重復(fù)性、舍不得付出性質(zhì)的工作。有較強(qiáng)的虛榮心，不重視自己的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)興趣的發(fā)揮。在校時(shí)往往以追求成績(jī)、學(xué)歷為最高價(jià)值，。畢業(yè)時(shí)又以自身待遇的高低為目標(biāo)做為基本價(jià)值取向。忽略了自身的社會(huì)價(jià)值和奉獻(xiàn)精神。

2、思想認(rèn)識(shí)得不到提高，高度不夠，導(dǎo)致承受能力降低。加之心理素質(zhì)較差，如何面對(duì)學(xué)會(huì)對(duì)突發(fā)事件的處理都變成了一種能力。在改革開(kāi)放快節(jié)奏的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)致使社會(huì)不斷發(fā)展，如何學(xué)會(huì)坦然的面對(duì)，是考驗(yàn)種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識(shí)自己。有很多大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間會(huì)出現(xiàn)多重心理障礙由于認(rèn)識(shí)水平的高低，有些學(xué)生的理想好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際。普遍存在生活自理能力差，沒(méi)有群體意識(shí)，如何發(fā)展他們的協(xié)調(diào)性，提高自我意識(shí)，讓他們更容易適應(yīng)新的生活環(huán)境。心理矛盾、心理沖突、心理壓力和心理困惑感是大學(xué)生不能正常工作，給學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)很不利的影響的最大原因。

4、語(yǔ)言與行動(dòng)分離。大學(xué)生在高校里面經(jīng)歷了大學(xué)系統(tǒng)的教育之后，他們學(xué)到了本領(lǐng)有了很強(qiáng)的理論認(rèn)識(shí)嘴上功夫有了很大程度的提高，因此，在進(jìn)行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出很高的水平，然而在行動(dòng)上、具體的體現(xiàn)是什么樣哪？說(shuō)白了就是理論能力強(qiáng)，實(shí)際動(dòng)手能力差。在工作學(xué)習(xí)生活上不注意人與人之間的相互協(xié)調(diào)協(xié)作精神，以自我為中心自私自利嚴(yán)重，整體意識(shí)、協(xié)作意識(shí)薄弱；在對(duì)社會(huì)和他人方面不具備奉獻(xiàn)精神。比如說(shuō)現(xiàn)在一些大學(xué)生乘公共汽車(chē)雖然有讓座的。但是這種熱情和冷漠比起來(lái)還是前者更大一些，中華傳統(tǒng)美德在很多大學(xué)生生活中已經(jīng)消失的無(wú)影無(wú)蹤。大學(xué)生大多都是過(guò)集體生活，在宿舍里以自我為中心，要求其他同學(xué)服從自己的意愿，經(jīng)常由于一些小事而與宿友發(fā)生爭(zhēng)吵甚至大打出手。大學(xué)校園是一塊“凈土”這是我們不能否認(rèn)的。很多不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象可是就是在大學(xué)生群體中，它們就是不同程度地存在著，他們的自立意識(shí)不增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)不提高總的來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)在社會(huì)存在的問(wèn)題。

大學(xué)生在日常行為中存在的道德素養(yǎng)問(wèn)題：

1、誠(chéng)信的問(wèn)題：作弊，“作弊”不單單在中小學(xué)中存在，在現(xiàn)在的大學(xué)中更是大學(xué)校園中風(fēng)行的，它們不是一般現(xiàn)象，確實(shí)是普遍現(xiàn)象。大學(xué)生的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高。現(xiàn)實(shí)中，作弊現(xiàn)象在普通高校內(nèi)普遍存在，拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象嗎？回答是肯定的即使是我國(guó)最好的學(xué)校也不能說(shuō)沒(méi)這種現(xiàn)象。抄夾帶、傳答案等作弊形式是傳統(tǒng)的也由"秘密行動(dòng)"發(fā)展到公開(kāi)抄襲、而且集體作弊也存在等等，買(mǎi)答案，發(fā)短信、帶手機(jī)甚至找槍手替考。盡管學(xué)校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭沒(méi)有遏制住，學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的缺失是造成這一問(wèn)題主要原因，也有就是我們教育制度所導(dǎo)致的。

2、自私狹隘的現(xiàn)象：當(dāng)今的大學(xué)生很多不是獨(dú)生子女的少，過(guò)分地溺愛(ài)，孩子，而忽視了對(duì)孩子們思想道德的教育，對(duì)他們提供足夠的物質(zhì)需求，造成一部分孩子自私、狹、唯我獨(dú)尊的性格。晚課的“占座”也是大學(xué)校園里司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，晚自習(xí)開(kāi)始了，人不用到，先拿紙條、書(shū)本“占”著座位，那么后來(lái)的人只能“望座興嘆”。“座無(wú)虛席，人不過(guò)半”是更有甚者了，晚自習(xí)結(jié)束了，很多被“占”的座位卻還一直空著?！罢甲笔虑椴淮螅珜?duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大。很多同學(xué)對(duì)此感到既窩火卻又無(wú)可奈何?，F(xiàn)在一些大學(xué)生乘公共汽車(chē)有讓座的熱忱的也不多，從小教科書(shū)上灌輸?shù)幕久赖孪o(wú)蹤。在宿舍里以自我為中心大學(xué)生大多都是過(guò)集體生活，要求其他同學(xué)服從自己的意愿，經(jīng)常由于一些小事而與宿友發(fā)生爭(zhēng)吵甚至大打出手。我們不能否認(rèn)大學(xué)校園是一塊“凈土”?？墒窃诖髮W(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)的措施。

1、從大學(xué)生剛開(kāi)始入學(xué)就進(jìn)行思想教育，很有必要采取必要的政治理論灌輸對(duì)大一的學(xué)生。通過(guò)政治理念的提升，為辨識(shí)是非奠定科學(xué)而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，讓學(xué)生樹(shù)立高尚的情操，保持清醒的政治頭腦，集感性與理性于一身，培養(yǎng)自律和自主的好習(xí)慣，從而塑造完善的道德人格，實(shí)現(xiàn)高尚的道德人生。大學(xué)生本身就是社會(huì)生活中的一分子，用學(xué)會(huì)的本領(lǐng)服務(wù)于社會(huì)，造福于人民。通過(guò)學(xué)習(xí)讓大學(xué)生他們?cè)陉P(guān)心祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，關(guān)心自身價(jià)值。樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀是表現(xiàn)大學(xué)生重視個(gè)人的價(jià)值的自我意識(shí)。大學(xué)生渴望成才能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大潮的一件好事。大學(xué)生自我意識(shí)形成重、發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。是人生價(jià)值觀問(wèn)題，是自我意識(shí)對(duì)自己與周?chē)澜绲年P(guān)系的多種認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待他人的統(tǒng)一讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自我觀察、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)督、自我控制并跟隨它隨著人們的社會(huì)實(shí)踐思維的不斷發(fā)展而發(fā)展。說(shuō)白了是大學(xué)生自我意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程，具體表現(xiàn)為他們對(duì)自己的體力、智力、能實(shí)際上就是自立意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程，力都充滿(mǎn)信心。

2、利用網(wǎng)上聊天室的功能在學(xué)校校園網(wǎng)上，大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題讓學(xué)生收集當(dāng)前，對(duì)學(xué)生學(xué)生思想狀況掌握，在bbs上進(jìn)行熱點(diǎn)討論，并就學(xué)生提出的問(wèn)題定期對(duì)比，清華大學(xué)的"水木清華"、華中科技的"白云黃鶴"、上海交通大學(xué)的"飲水思源"等就是目前辦得比較好的bbs站點(diǎn)，重視的人群多點(diǎn)擊的人氣很旺，通過(guò)這些站點(diǎn)能及時(shí)解決大學(xué)生思想上、生活上遇到的問(wèn)題。

3、鼓勵(lì)大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，不斷通過(guò)勤工儉學(xué)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐鍛煉的大學(xué)生思想就不能提高。社會(huì)調(diào)查、工作實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生道德教育，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，豐富完善自身的思想政治素質(zhì)、品德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)上的先進(jìn)人物，為社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)作出貢獻(xiàn)。讓學(xué)生在社會(huì)環(huán)境中分清是非，培養(yǎng)出真正適應(yīng)社會(huì)而又道德高尚的人才來(lái)。但是，解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問(wèn)題，必須重視學(xué)校教育，從根本上解決問(wèn)題的。讓大學(xué)生自我找準(zhǔn)標(biāo)尺！大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。

三、結(jié)論。

勇于進(jìn)取培養(yǎng)豐富的想象力并把自己的想法公布于眾、勇于實(shí)踐培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。任何一個(gè)人的成才方向和目標(biāo)都是與社會(huì)的需要、時(shí)代的需要緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)代大學(xué)生要以報(bào)效社會(huì)而努力在學(xué)校里就應(yīng)該從小事做起加強(qiáng)我們的言談舉止做一個(gè)文明人。樹(shù)立自己的人生價(jià)值和人生坐標(biāo)不斷提升自身的道德素質(zhì)和科學(xué)文化修養(yǎng)。這樣在以后才能更加自如地在各項(xiàng)事業(yè)中發(fā)展和進(jìn)步才能得到別人的尊重和社會(huì)的認(rèn)可！“有才無(wú)德其行不遠(yuǎn)?！弊屛覀兇蠹叶祭斡涍@一句話(huà)做學(xué)問(wèn)首先要學(xué)會(huì)做人！學(xué)會(huì)做人是干好事業(yè)的根本。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇三

王老師，你好，我是您的學(xué)生路順利。以下是我通過(guò)上了您的課程后的心得體會(huì)。

我們所生活的社會(huì)是靠人與人之間的關(guān)系維持的。而道德法律就是限制人們的欲望，約束自己的行為，維護(hù)人與人之間的利益，創(chuàng)造出人與人之間相互理解，平等的和諧環(huán)境。

我們還是小孩子的時(shí)候就被教導(dǎo)什么該做什么不能做，雖然那個(gè)時(shí)候心里還沒(méi)有道德法律觀念，但是種子已經(jīng)在我們心中萌發(fā)。我對(duì)于道德的理解就是人們通過(guò)長(zhǎng)久的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來(lái)的對(duì)人對(duì)己都有益的行為。我知道我這種認(rèn)識(shí)很膚淺，但是我卻覺(jué)得他很樸實(shí)。人生下來(lái)沒(méi)有好壞，好人壞人都是一點(diǎn)一點(diǎn)的改變的。關(guān)鍵是他們受到了怎樣的教育，有過(guò)怎樣的經(jīng)歷，處在什么樣的環(huán)境。這些也就成就了一個(gè)人的道德。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母老師就是我們的舵，他們掌控著我們的成長(zhǎng)方向，因?yàn)樗麄円囵B(yǎng)我們的道德觀，他影響著一個(gè)人對(duì)于家庭社會(huì)的態(tài)度。他們都是從點(diǎn)滴積累出來(lái)，平時(shí)我們不在意不重視的事，可能就在潛移默化的改變著我們自己。到我們長(zhǎng)大了，有了自己的思想，我們的道德觀也已經(jīng)樹(shù)立起來(lái)，知道了有些事情不能做和為什么不能做，不單單是理解道德的含義，而變成開(kāi)始思考什么是道德，這樣我們更加的明白了道德其中所包含的更多的內(nèi)容。

凡是法律所制止的都是道德所譴責(zé)的，但道德所譴責(zé)的不一定都是法律所制止的。這句話(huà)我一直記憶憂(yōu)新。他說(shuō)明了道德有其一定的局限性。并不是所有人都能具有很高尚的道德，而且某些時(shí)候有著很好道德觀的人也會(huì)做出違法的事情。這時(shí)候法律就顯示出了它的作用。法律成為了道德的具有強(qiáng)制力的有效武器。他擔(dān)任起了更多道德所不能辦到的`事情，而且他更加有效的約束了人們，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。

法律很道德是不能分割的，老師上課講的事例中，很都都是由道德上的缺陷，最終走上違法的道路。思修這門(mén)課程，不僅通過(guò)事例來(lái)闡述道德和法律的重要性，而且還告訴我們這些剛進(jìn)入大學(xué)的新生如何面對(duì)今后更加復(fù)雜更加多樣化的生活。讓我們心里做好了應(yīng)對(duì)個(gè)種事件的準(zhǔn)備，也為今后可能會(huì)發(fā)生的事件敲了警鐘，在關(guān)鍵時(shí)刻不能迷失自我，做出違法亂紀(jì)的行為。但是不得不說(shuō)，通過(guò)課上一個(gè)個(gè)鮮活的事例，真的令人心中感慨萬(wàn)千。如果自己是事件中的主人公，面對(duì)那樣的情況，自己又該如何做，這也是一個(gè)思考的問(wèn)題。培養(yǎng)道德和學(xué)習(xí)法律，不應(yīng)該知識(shí)我明白我知道，而是應(yīng)該如何做才能體現(xiàn)出道德的高尚和法律意識(shí)的健全，這會(huì)是今后我們生活中要不斷鍛煉的事。但是只要有良好的心態(tài)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，遵紀(jì)守法，這些事情就不會(huì)發(fā)生我們的身上，我們的生活會(huì)更加美好。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇四

知道了這些東西對(duì)我們大學(xué)生的重要性，特別是對(duì)以后人生的發(fā)展和個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)都有積極作用。

因此，我收益匪淺。

大學(xué)生時(shí)國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著人民的托付、歷史的責(zé)任。

所以大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀，提高自我道德修養(yǎng)。

由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)色會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同。

特別是在社會(huì)變革、利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來(lái)深刻影響的社會(huì)條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。

不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。

因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是大學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。

什么是價(jià)值和價(jià)值觀?根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，價(jià)值是指主客體關(guān)系中客體對(duì)主體的積極意義。

社會(huì)、人或某種現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)、階級(jí)、他人有積極意義，成為人們追求的對(duì)象，家具有價(jià)值。

價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值的根本的看法，是人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等了內(nèi)容的系統(tǒng)觀點(diǎn)。

而人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。

人生觀是有世界觀決定的。

其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。

人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

人生觀的形成是人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。

不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

因此，作為一名黨員，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀就顯得尤為重要。

首先，必須將自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷牢牢地建立在馬克思主義的正確理論基礎(chǔ)之上，只有這樣，才能夠做到在今后的學(xué)習(xí)和生活中切實(shí)把握前進(jìn)的方向和掌握正確的方法。

更要把握唯物主義的辯證思想我歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認(rèn)清自己，知道自己以后應(yīng)該做什么，應(yīng)該做什么才能做好。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇五

當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施依法治國(guó)方略，致力于社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，這是我國(guó)國(guó)家治理方式的重大轉(zhuǎn)變和偉大變革。依法治國(guó)的主體基礎(chǔ)是具有法治品質(zhì)的公民。然而與法治化進(jìn)程相比，我國(guó)公民的法治品質(zhì)還明顯不適應(yīng)法治社會(huì)的要求。提高公民法治品質(zhì)的關(guān)鍵在教育，因而，法治教育應(yīng)當(dāng)成為法治建設(shè)必須關(guān)注的重要環(huán)節(jié)。在公民法治教育的各對(duì)象群體中，大學(xué)生這個(gè)特殊的群體，因其對(duì)未來(lái)中國(guó)法治化進(jìn)程將帶來(lái)的重大影響，更應(yīng)當(dāng)成為法治教育的重中之重。

法治是人類(lèi)的一種政治理想，而且日益成為人類(lèi)共同的理想。“法治”概念的出現(xiàn)，是對(duì)“人治”概念的一次革命，因而在中國(guó)這樣一個(gè)有著深厚人治傳統(tǒng)的國(guó)家，建立法治更為必要也更為困難。古希臘的“良法之治”,中世紀(jì)的“法律至上”,資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“權(quán)力制衡”、近現(xiàn)代資本主義時(shí)期的“保障公民權(quán)利和自由”等法治思想，不僅是今日中國(guó)法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)，同樣是法治教育應(yīng)當(dāng)廣泛弘揚(yáng)的法治精神。馬克思主義者也對(duì)法律進(jìn)行過(guò)深入研究，揭示了法律根源的物質(zhì)性，法律本質(zhì)的階級(jí)性，法律發(fā)展的規(guī)律性和法律文化的繼承性，為我國(guó)法治建設(shè)奠定了理論根基。我國(guó)古代也有“法治”思想，雖與現(xiàn)代法治思想不同，但其中仍有值得今日中國(guó)繼承的精華。當(dāng)代中國(guó)的法治，是建立在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，有中國(guó)自身特色的法治。我國(guó)在法治建設(shè)過(guò)程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義法律思想和社會(huì)主義法治理念，是對(duì)世界法治思想寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)法治社會(huì)的公民必須具有相應(yīng)的品質(zhì)。公民的法治品質(zhì)山法治知識(shí)、法治意識(shí)、法治情感和法治能力四部分構(gòu)成。公民需要掌握的法治知識(shí)包括：有關(guān)實(shí)然“法治”的知識(shí)、有關(guān)應(yīng)然“法治”的知識(shí)、有關(guān)“法治”合理性的知識(shí)、關(guān)于“法治”的知識(shí)和有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)“法治”的知識(shí)。法治社會(huì)的公民應(yīng)該具備的最核心的法治意識(shí)是規(guī)則意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。公民法治情感的最終體現(xiàn)是法治信任和法治信仰。其中，法治信任是一般公民應(yīng)當(dāng)具備的法治情感，而法治信仰是一部分公民——法律職業(yè)共同體成員所應(yīng)當(dāng)具備的法治情感。擁有必要的能力是公民法治品質(zhì)的落腳點(diǎn)。法治社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)具有的能力主要有預(yù)見(jiàn)行為的法律后果的能力、評(píng)價(jià)行為的合法性的能力、維護(hù)合法權(quán)益的能力、監(jiān)督公共權(quán)力的能力、表達(dá)個(gè)人法治主張的能力等。

有一些范疇與法治教育緊密相關(guān)，比如法制教育、道德教育、思想政治教育和公民教育。法制教育是法治教育的一部分，是有關(guān)現(xiàn)行法律制度的那部分教育。在“法治”已經(jīng)取代“法制”成為我國(guó)的治國(guó)方略和法治目標(biāo)后，應(yīng)當(dāng)明確用“法治教育”取代“法制教育”的提法，以實(shí)現(xiàn)法治教育的價(jià)值轉(zhuǎn)型。法治教育與道德教育同為思想政治教育以及公民教育的重要組成部分，兩者應(yīng)當(dāng)互相結(jié)合，共同促進(jìn)公民思想道德素質(zhì)和法治品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

他山之石可以攻玉。世界上一些成熟法治國(guó)家以及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)在學(xué)校法治教育方面已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的做法，各有特色，值得借鑒。通過(guò)考察境外大學(xué)生法治教育的歷史發(fā)展、組織實(shí)施和內(nèi)容模式，可以為我國(guó)大學(xué)生法治教育提供有益啟示。

如果從1984年第一次全民法制宣傳教育算起，我國(guó)大規(guī)模開(kāi)展法治教育已將近30年，在提高我國(guó)公民的法治品質(zhì)方面發(fā)揮了不可替代的重要作用，但也有重義務(wù)教育、輕權(quán)利教育，重規(guī)定傳授、輕理念傳播，重知識(shí)傳授、輕素質(zhì)養(yǎng)成等缺陷，以致公民法律素質(zhì)不高，法治信任缺失，與現(xiàn)代法治國(guó)家要求的公民法治品質(zhì)仍有較大距離。大學(xué)生法治教育雖然在課程途徑上得到了保障，取得了一定成效，但也有一些問(wèn)題。大學(xué)生法治教育課程的效果也不盡如人意。導(dǎo)致這些問(wèn)題的原因是多方面的，法律傳統(tǒng)文化的桎梏、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及法治教育自身理念和方法的不足都影響到了大學(xué)生法治教育的效果。

法治教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的必要途徑。面對(duì)新形勢(shì)新課題，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生法治教育，培養(yǎng)法治社會(huì)的合格公民，是學(xué)校教育的重要使命。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，加強(qiáng)法治教育首先要改變觀念，樹(shù)立規(guī)則導(dǎo)向與價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)整合、個(gè)人取向與社會(huì)取向辯證統(tǒng)一、知識(shí)指向與實(shí)踐指向統(tǒng)籌兼顧的法治教育理念。其次要加強(qiáng)法治教育隊(duì)伍建設(shè)。一是要拓展隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，形人都是法治教育工作者的氛圍，把專(zhuān)業(yè)教師、行政后勤人員都納入法治教育工作隊(duì)伍，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員和思政課教師的作用，同時(shí)注重吸納校外法律工作者開(kāi)展大學(xué)生法治教育。二是要加強(qiáng)隊(duì)伍培養(yǎng)，提高學(xué)校管理者依法治校意識(shí)，提高思政課教師和輔導(dǎo)員的法治教育水平，提高全體教職員工的法律素養(yǎng)和育人意識(shí)。三是要尊重受教育者的主體性，形成受教育者與教育者之間的雙向互動(dòng)。再次要?jiǎng)?chuàng)新教育載體。一是要改進(jìn)大學(xué)生法治教育課程，構(gòu)建更為豐富的課程體系，改革教育教學(xué)方法，提高法治教育課程效果。二是要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)生法治教育活動(dòng)，多開(kāi)展法治教育相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，設(shè)計(jì)學(xué)生樂(lè)于接受的自我管理活動(dòng)，讓學(xué)生在校園生活中潛移默化受到法治教育的影響。三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)法治教育陣地，把學(xué)生申訴處理機(jī)構(gòu)、校園媒體都建設(shè)成為法治教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地。第四要優(yōu)化教育環(huán)境。一方面要優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，包括社會(huì)法治環(huán)境、社會(huì)輿論環(huán)境和社會(huì)政策環(huán)境，為大學(xué)生法治教育提供強(qiáng)大助力。另一方面要優(yōu)化校園環(huán)境，形成內(nèi)含法治價(jià)值的大學(xué)文化環(huán)境，建設(shè)體現(xiàn)法治要求的大學(xué)制度環(huán)境，并為大學(xué)生法治教育創(chuàng)造必要物質(zhì)條件保證。

十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，法治文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化不可缺少的組成部分。法治教育推動(dòng)法治文化的進(jìn)步，法治建設(shè)的需求倒逼法治教育的改革。大學(xué)生法治教育必須貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，促進(jìn)社會(huì)主義法治文化的形成和發(fā)展，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神和價(jià)值，提高大學(xué)生法治品質(zhì)，培養(yǎng)出更多法治建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才，以促進(jìn)社會(huì)主義法治現(xiàn)代化美好目標(biāo)的早口實(shí)現(xiàn)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇六

教學(xué)目的:。

通過(guò)本章學(xué)習(xí)使學(xué)生了解我國(guó)的法治理念，充分認(rèn)識(shí)提高法律意識(shí)，培養(yǎng)良好的法律素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：法治理念、法治思維方式、法律權(quán)威。

教學(xué)方法：

教師講授、案例分析點(diǎn)評(píng)、學(xué)生參與討論和多媒體演示相結(jié)合。

教學(xué)課時(shí)：4課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。

一、樹(shù)立社會(huì)主義法治理念的重要意義。

有利于促進(jìn)正確法治觀念的形成。

有利于理解法律的內(nèi)在精神。

有利于養(yǎng)成依法辦事的行為習(xí)慣。

二、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容。

依法治國(guó)。

執(zhí)法為民。

公平正義。

服務(wù)大局。

黨的領(lǐng)導(dǎo)。

三、自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。

社會(huì)主義法治理念與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的關(guān)系。

社會(huì)主義法治理念與資本主義法治思想的關(guān)系。

黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)的關(guān)系。

服務(wù)大局與依法治國(guó)的關(guān)系。

第二節(jié)培養(yǎng)社會(huì)主義法治思維方式。

一、法治思維方式的基本含義和特征。

法律至上。

權(quán)力制約。

人權(quán)保障。

正當(dāng)程序。

二、正確理解法治思維方式。

民主與法治的關(guān)系。

權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

自由與平等的關(guān)系。

實(shí)體與程序的關(guān)系。

三、培養(yǎng)法治思維方式的途徑。

學(xué)習(xí)法律知識(shí)。

掌握法律方法。

第三節(jié)維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。

一、維護(hù)法律權(quán)威的意義。

樹(shù)立和維護(hù)法律權(quán)威，是社會(huì)主義法治理念和法治思維的核心要求。

是建設(shè)社會(huì)主義民主政治和法治國(guó)家的前提條件。

在當(dāng)代中國(guó)，樹(shù)立法律權(quán)威對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有非常重要的意義。

二、保障法律的至上地位。

推進(jìn)依法執(zhí)政。

提高立法質(zhì)量。

嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法。

提升司法公信力。

深入開(kāi)展法制宣傳教育。

三、努力成為法律權(quán)威的堅(jiān)定維護(hù)者。

樹(shù)立法律信仰。

引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威。

敢于同各種違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇七

首先，用“心”研究“學(xué)情”是提高教學(xué)質(zhì)量的前提。針對(duì)我校實(shí)際，把握課程的“學(xué)情”主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，就學(xué)生而言，長(zhǎng)期應(yīng)試教育下的學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)生活的深刻了解和切身體會(huì)，對(duì)很多思想道德和法律問(wèn)題只能停留在淺層認(rèn)識(shí)水平上，而且隨著我校招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，不同院系、專(zhuān)業(yè)、班級(jí)的學(xué)生之間的差異日益突出。

第二，就教學(xué)內(nèi)容而言，該門(mén)課程以往的教學(xué)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，政治化傾向嚴(yán)重，教學(xué)內(nèi)容在一定程度上與中學(xué)政治課教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，甚至在一定程度上產(chǎn)生逆反心理。

第三，學(xué)校有關(guān)部門(mén)和部分任課老師對(duì)該門(mén)課程重視程度不足，責(zé)任心不強(qiáng)，考核評(píng)價(jià)體系有待于進(jìn)一步優(yōu)化。以上問(wèn)題的存在都為我們的教學(xué)帶來(lái)了難度，任課老師只有在用“心”研究“學(xué)情”的基礎(chǔ)上，才能使該門(mén)課程真正走進(jìn)學(xué)生的頭腦，穩(wěn)步提高教學(xué)質(zhì)量。

其次，用“心”鉆研教法是提高教學(xué)質(zhì)量的途徑。

第一，堅(jiān)持“三貼近原則”，即貼近學(xué)生的思想現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)；貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的興趣和積極性；貼近學(xué)生的生活和工作，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使其能有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和較高的心理素質(zhì)。

第二，堅(jiān)持客觀辯證的原則，力求理順學(xué)生的心。對(duì)那些“老事”、“老理”進(jìn)行深入的分析研究，不斷求新，爭(zhēng)取做到“意新理透”，幫助學(xué)生消除不健康的情緒，把學(xué)生的心理順，以利于他們的身心健康。

第三，語(yǔ)言表達(dá)要生動(dòng)得體，打動(dòng)學(xué)生的心。要采用更易于學(xué)生接受的語(yǔ)言，切忌蒼白無(wú)力，照本宣科。總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為教學(xué)語(yǔ)言要根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)，做到樸實(shí)無(wú)華、生動(dòng)形象、言簡(jiǎn)意賅，以達(dá)到啟發(fā)良知、提高覺(jué)悟的目的，增加教學(xué)的說(shuō)服力和感染力。

再次，用“心”改革考核方式，突出實(shí)際道德水準(zhǔn)的考核。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，因此該門(mén)課程的考核應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，知行考核相結(jié)合。第一堂課，我就把考核方式、考核重點(diǎn)、考核要求詳細(xì)告訴學(xué)生，強(qiáng)調(diào)考核貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，注重日常評(píng)價(jià)、階段性評(píng)價(jià)與期末評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合。在考核評(píng)定方式上，變以期末為主的單一卷面考試為貫穿在全課程學(xué)習(xí)過(guò)程中的多項(xiàng)考核。這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還能使學(xué)生加深對(duì)問(wèn)題的理解，鍛煉學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、臨場(chǎng)發(fā)揮能力，受到學(xué)生的歡迎。

社會(huì)在發(fā)展變化，教育對(duì)象也在不斷變化，只量要我們有“心”、留“心”、用“心”，緊緊抓住學(xué)生變化的“心”，有針對(duì)性地教學(xué)，使思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課聽(tīng)之有趣，學(xué)之有味，就能不斷提高教學(xué)質(zhì)，取得良好的效果。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇八

《基礎(chǔ)》課是一門(mén)塑造靈魂、培養(yǎng)大學(xué)生道德與法律品質(zhì)的課程，在實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)方面起了非常重要的作用。喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書(shū)中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃?！睂?shí)際教學(xué)模式并不是一種計(jì)劃，因?yàn)橛?jì)劃往往顯得太具體，太具操作性，從而失去了理論色彩。將“模式”一詞引入教學(xué)理論中，是想以此來(lái)說(shuō)明在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的各種類(lèi)型的教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)或框架，表現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的程序性的策略體系。[2]在高?！痘A(chǔ)》課的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，課堂教學(xué)模式顯得尤為重要，如何讓學(xué)生在《基礎(chǔ)》課中獲取有益的知識(shí)，這就需要課堂教學(xué)模式強(qiáng)有力的支撐。

目前《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中存在著一些讓人擔(dān)憂(yōu)的情況。有些《基礎(chǔ)》課老師在整個(gè)授課過(guò)程當(dāng)中一講到底，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的接收器。當(dāng)然有些老師完全把課堂交給學(xué)生，看似充分地發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，可是老師這個(gè)角色卻缺少了他原本應(yīng)有的一種導(dǎo)向的作用，使課堂走向了另一個(gè)極端，使整個(gè)課堂教學(xué)脫離了對(duì)象的存在，沒(méi)有了針對(duì)性。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不能滿(mǎn)足現(xiàn)有的學(xué)習(xí)需要，對(duì)《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)方式也提出了更高的要求。只有當(dāng)老師把理論知識(shí)和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，才能讓同學(xué)們更多地參與到《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中來(lái)。

1、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性――參與式教學(xué)模式。

參與式教學(xué)方法在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)的大學(xué)教學(xué)中得到普遍采用，對(duì)提升教學(xué)效果有明顯的幫助。我國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)意義上的參與式教學(xué)的研究始于20世紀(jì)90年代初期，此后逐年升溫，至今方興未艾。[3]在參與式教學(xué)中，同學(xué)們?cè)诟鱾€(gè)環(huán)節(jié)都有不同程度的參與，如課堂教學(xué)中的方案設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)以及反饋等。本課程的教學(xué)目的就是幫助大學(xué)生分析大學(xué)生活的特點(diǎn)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)是人生發(fā)展的重要時(shí)期，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，了解我國(guó)社會(huì)主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，做到學(xué)法、懂法、用法，依法辦事，依法維護(hù)國(guó)家和公民個(gè)人的合法權(quán)益。課堂上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的作用，學(xué)生可以參與教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，也可以參與如何來(lái)實(shí)施這個(gè)方案，當(dāng)然還可以讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)參與方案。要保障參與式教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先就應(yīng)該科學(xué)合理地制定參與式教學(xué)方案，包括教學(xué)目的分析、受教育對(duì)象特征、教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織、實(shí)施方式設(shè)計(jì)、實(shí)施條件、學(xué)時(shí)數(shù)安排、教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)等環(huán)節(jié)。

2、發(fā)揮學(xué)生主體性――討論式教學(xué)模式。

討論式教學(xué)模式就是師生之間、學(xué)生之間圍繞一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)。討論式教學(xué)讓學(xué)生從一種被動(dòng)的聽(tīng)課模式轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，使預(yù)期的教學(xué)效果更易實(shí)現(xiàn)。老師在選取教學(xué)材料時(shí)，一定要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，既貼近學(xué)生實(shí)際，也貼近生活實(shí)際，以便更好地開(kāi)展課堂教學(xué)工作。比如，在第一章講到追求遠(yuǎn)大理想時(shí)，就可以結(jié)合大一新生的心理來(lái)展開(kāi)，他們學(xué)習(xí)的熱情很高，正懷揣著自己的理想等待一步步地實(shí)現(xiàn)，談各自的理想就很好。在整個(gè)過(guò)程中，討論是很重要的，但也不能缺少了老師的點(diǎn)評(píng)與指引，或許一句透徹的點(diǎn)評(píng)可以升華整個(gè)討論的高度，讓學(xué)生一下子就明白了個(gè)中道理，并徹底領(lǐng)悟。討論式教學(xué)可以很好地增強(qiáng)整個(gè)課堂的教學(xué)效果，讓學(xué)生很好地學(xué)會(huì)知識(shí)。

3、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性――實(shí)踐的教學(xué)模式。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課不僅僅是在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)，更重要的是要規(guī)范學(xué)生的行為，不僅要聽(tīng)其言，更要觀其行[4]。實(shí)踐教學(xué)模式最核心的就是要敢于實(shí)踐，勇于實(shí)踐。同學(xué)們能夠把自己在課堂上所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自身的實(shí)際行動(dòng)中。同學(xué)們可以從身邊小事做起，從點(diǎn)滴做起，以塑造一個(gè)良好的自我。《基礎(chǔ)》課如果僅僅是知識(shí)的灌輸而沒(méi)有真正的實(shí)踐，就猶如空中樓閣，是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的根基的。比如第四章中，我們知道道德理論知識(shí)非常重要，但只有與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)也才有真正的意義和價(jià)值，道德不是會(huì)背誦多少內(nèi)容，而是我們實(shí)際生活中如何去踐行它。實(shí)踐教學(xué)形式也是多種多樣的，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況建立教學(xué)基地，也可以讓學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以提高群眾的思想道德和法律意識(shí)，讓他們能更好地保護(hù)自己并服務(wù)社會(huì)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。比如師范院校的支教活動(dòng)等，還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際以及教學(xué)實(shí)際來(lái)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】。

[2]http：//burl=vlg-s2qg0ouzq7w4oy_my_twae15evhgukrhbmxkyfmdfhse2sbdrcvzknfndxod.

[3]鄢奮。高校思想政治理論課參與式教學(xué)方法的設(shè)計(jì)原則[j].思想理論教育導(dǎo)刊，2013(3).

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇九

高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門(mén)集思想性、理論性、知識(shí)性、實(shí)踐性于一體的課程，發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極性，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)至關(guān)重要。一方面作為教學(xué)過(guò)程主體的教師應(yīng)加強(qiáng)課程教學(xué)改革，提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的說(shuō)服力、感染力，提高育人實(shí)效；另一方面，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，又必須注意把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，掌握正確的修養(yǎng)方法，在道德實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)良好的道德意志和行為?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法具有綜合性。應(yīng)堅(jiān)持課內(nèi)教學(xué)和課外教育相結(jié)合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，寓教于課堂講授和學(xué)生第二課堂活動(dòng)之中，充分體現(xiàn)教育方法、途徑的綜合性特點(diǎn)。尤其要重視社會(huì)參與性，要開(kāi)辟多種渠道鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)參加社會(huì)調(diào)查、服務(wù)等活動(dòng)，向人民群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)良品質(zhì)，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題以及增強(qiáng)自我教育和自我修養(yǎng)的能力。在教學(xué)中還要充分利用影視資料、多媒體等教學(xué)手段，豐富教學(xué)形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學(xué)更加快捷方便，直觀真切，生動(dòng)活潑，富有吸引力。在過(guò)去長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師在重視課堂講授的藝術(shù)性和現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用等方面達(dá)成了共識(shí)，取得了許多成績(jī)。但是，在堅(jiān)持課內(nèi)教學(xué)與課外教育結(jié)合、課堂講授與第二課堂結(jié)合，落實(shí)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面卻顯薄弱。因此，加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革的重要課題。

從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說(shuō)，方法是指向特定目標(biāo)、受特定內(nèi)容制約的有結(jié)構(gòu)的規(guī)則體系。在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)所采用的工作方法和學(xué)習(xí)方法稱(chēng)之為教學(xué)方法。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教的方法和學(xué)的方法的總稱(chēng)。具體講，教學(xué)方法是指向特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容制約、為師生所共同遵循的教與學(xué)的操作規(guī)范和步驟，它是引導(dǎo)、調(diào)節(jié)教學(xué)過(guò)程的規(guī)范體系。教學(xué)方法在完成教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)之間起著中介橋梁作用。教學(xué)內(nèi)容能否完成，教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于教學(xué)方法的設(shè)計(jì)與選擇。教學(xué)方法不是一成不變的，它隨著教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，特別是在科技發(fā)展日新月異、知識(shí)增長(zhǎng)和更新越來(lái)越快的今天，為了把越來(lái)越多的知識(shí)傳授給下一代，就需要有現(xiàn)代化的、好的教學(xué)方法。教學(xué)方法是一個(gè)體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學(xué)方法；其二是普通教學(xué)法，適用于各科教學(xué)的通用方法；其三是各種分科教學(xué)法，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)法就屬于分科教學(xué)法。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法是指教師有目的有計(jì)劃地組織引導(dǎo)學(xué)生參與各種形式的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和自己與他人的道德行為進(jìn)行分析、判斷、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、對(duì)照、內(nèi)省，幫助學(xué)生形成道德動(dòng)機(jī)，促使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成良好品德的教學(xué)方法。實(shí)踐教學(xué)法是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)方法的一個(gè)大類(lèi)，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學(xué)、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自我思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)修養(yǎng)的重要方法。

教學(xué)方法受特定的課程內(nèi)容的制約，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中實(shí)施實(shí)踐教學(xué)法是由該課的課程特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容與目的決定的。美國(guó)著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統(tǒng)一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法體現(xiàn)教學(xué)的啟發(fā)性原則。啟發(fā)性教學(xué)原則是任何教學(xué)方法都必須遵守的根本原則，它應(yīng)該貫穿于各種具體的教學(xué)方法和整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)法，要求教師超越傳統(tǒng)注入式教學(xué)的“主—客體”對(duì)立的狹義認(rèn)識(shí)論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹(shù)立“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體”的主體互動(dòng)觀念，將教師和學(xué)生置于教學(xué)活動(dòng)中平等的主體交往的地位，注重學(xué)生主體的主動(dòng)性發(fā)揮，建立相互尊重、理解的新型師生關(guān)系和融洽的教學(xué)心理環(huán)境等等都體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性這一原則?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念。20世紀(jì)90年代末，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的全面開(kāi)展，引發(fā)了一場(chǎng)教育教學(xué)思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學(xué)生為本”的教育教學(xué)理念，即教育教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)全體學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的“四有”新人，同時(shí)充分滿(mǎn)足學(xué)生自身發(fā)展需要，同時(shí)實(shí)現(xiàn)教育的兩種功能——滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展。實(shí)施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法時(shí)，“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念表現(xiàn)為教師創(chuàng)設(shè)的道德實(shí)踐情景必須針對(duì)學(xué)生實(shí)際，要不斷調(diào)查研究學(xué)生的思想狀況，找準(zhǔn)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，存在的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，把教學(xué)要求與學(xué)生需要結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師要把自主權(quán)還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生將理論用于實(shí)踐。使學(xué)生由“知識(shí)容器”變成追求真知、道德和情操的能動(dòng)主體，學(xué)生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，認(rèn)真鉆研，作出判斷，形成觀點(diǎn)，在這一系列主動(dòng)行為中，學(xué)生逐步從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)尋求知識(shí)。實(shí)施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法時(shí)，“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的高度評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考與自我教育能力的根本信任。結(jié)構(gòu)主義教育哲學(xué)的代表人物杰羅姆?s?布魯納（jeromeseymourbruner）反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生不僅是教學(xué)的客體，而且是認(rèn)識(shí)的主體，因而教育者最好不要把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的被動(dòng)接受者，因?yàn)槿魏稳瞬徽撌钦J(rèn)識(shí)一個(gè)圖式還是掌握一個(gè)概念，不論是解決一個(gè)疑難問(wèn)題或是發(fā)明創(chuàng)造一個(gè)東西，都是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。在他看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程正是通過(guò)主動(dòng)地把進(jìn)入感官的事物進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和應(yīng)用，才得以向環(huán)境學(xué)習(xí)、適應(yīng)及至改造環(huán)境的，因此他強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地探究學(xué)習(xí)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法還體現(xiàn)“貼近生活、回歸生活”的現(xiàn)代德育走向。當(dāng)前各國(guó)思想道德教育發(fā)展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過(guò)思想道德教育將學(xué)生帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，激勵(lì)學(xué)生努力去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)；激勵(lì)學(xué)生去生活、體驗(yàn)、經(jīng)歷，敢于開(kāi)拓生活視野和生活內(nèi)涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個(gè)人德行的完美。學(xué)生的生活領(lǐng)域很廣泛，面臨的生活問(wèn)題很豐富，也很具體。學(xué)習(xí)是在校大學(xué)生的社會(huì)義務(wù)，但學(xué)生中普遍存在學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、學(xué)習(xí)堅(jiān)持性不夠等問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)法可以幫助、引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)并將之具體化、層次化。學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也需要“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師有針對(duì)性的指導(dǎo)和引導(dǎo)。

實(shí)踐教學(xué)法就是讓學(xué)生在日常道德實(shí)踐生活中豐富道德生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展良好的道德判斷力。讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)課堂內(nèi)外的“真實(shí)的道德情景”，啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制的積極性，挖掘自我教育的心理潛能，把自我意識(shí)的發(fā)展轉(zhuǎn)化為自我教育的條件，完成學(xué)生個(gè)人品德的內(nèi)化?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)法還體現(xiàn)了道德教育的整體性原則、滲透性原則、教育與自我教育相結(jié)合的原則。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇十

［摘要］真正意義上的素質(zhì)教育，應(yīng)該是對(duì)學(xué)生健全人格的培育和價(jià)值觀的引導(dǎo)，從而來(lái)幫助他們樹(shù)立正確的思想觀念和思想意識(shí)，為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和未來(lái)進(jìn)步創(chuàng)造有效的條件。對(duì)于高校思想政治教育工作的主干課程--《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)基礎(chǔ)）教學(xué)來(lái)說(shuō)，必須在教學(xué)工作中不斷地強(qiáng)化對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，在對(duì)他們進(jìn)行知識(shí)滲透的同時(shí)，更要注重對(duì)他們思維方式、人格修養(yǎng)和道德素質(zhì)提升，從而來(lái)不斷地提升他們的綜合素質(zhì)，為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文將重點(diǎn)對(duì)南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中的現(xiàn)狀進(jìn)行有效探索，并為之提供有效的解決思路。

對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，其終極目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成為完整意義上的人，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和全面進(jìn)步。價(jià)值觀對(duì)于學(xué)生個(gè)人人生發(fā)展起著至關(guān)重要的導(dǎo)航作用，正確的價(jià)值觀能夠?qū)⒅氲浇】党晒Φ娜松缆飞?，并指?dǎo)他們?cè)谖磥?lái)發(fā)展中更好地做出選擇和取得進(jìn)步。特別是對(duì)于南疆的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，恰逢新疆經(jīng)濟(jì)座談會(huì)的召開(kāi)，給新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了難得發(fā)展的機(jī)遇，在這大好形勢(shì)下，學(xué)生的價(jià)值觀教育也勢(shì)必提上日程。因此，在南疆高職思政教學(xué)中必須要重視學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和提升，通過(guò)改革教學(xué)方法、改進(jìn)教學(xué)體系、優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容等多種方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，以此來(lái)保證南疆高職思政教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，深化素質(zhì)教育改革的順利實(shí)現(xiàn)。

一、價(jià)值觀教育的特點(diǎn)及對(duì)思政教學(xué)的意義。

（一）價(jià)值觀教育的基本特點(diǎn)研究。

價(jià)值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出一定的價(jià)值或作用。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。而在這個(gè)多元化的時(shí)代，每個(gè)人的價(jià)值觀和人生態(tài)度都表現(xiàn)出較大的不同，從而導(dǎo)致價(jià)值觀表現(xiàn)出較強(qiáng)的主體性、兼容性、多樣性、矛盾性不穩(wěn)定性等特點(diǎn)。不同文化的交融和社會(huì)狀態(tài)的變化，導(dǎo)致每一個(gè)個(gè)體價(jià)值觀表現(xiàn)出較大的個(gè)體性，也從客觀上說(shuō)明了時(shí)代教育的開(kāi)放性特征。研究?jī)r(jià)值觀教育已成為高校思政教育工作的重點(diǎn)和核心，也是思政教學(xué)目標(biāo)的重要體現(xiàn)。

（二）價(jià)值觀教育對(duì)南疆高職思政教學(xué)的意義。

南疆特殊的地理位置、民族特點(diǎn)以及該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的現(xiàn)狀，使得價(jià)值觀教育在該地區(qū)高職思政教學(xué)的地位凸顯出來(lái)，并且隨著素質(zhì)教育改革的逐漸深入，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和價(jià)值觀應(yīng)該成為教學(xué)的使命和立足點(diǎn)，從而更加有效的幫助學(xué)生成功和成長(zhǎng)，將他們培養(yǎng)成為有個(gè)性、有理想的個(gè)體。但是，從目前南疆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其高職思政教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，伴隨著越來(lái)越多的文明沖擊和文化碰撞，傳統(tǒng)價(jià)值觀和一些優(yōu)秀的道德思想有所流失，使得南疆高職學(xué)生喪失了價(jià)值觀培育的土壤，這就不利于從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。價(jià)值觀教育工作是否凸顯成效將直接影響到思政教學(xué)目標(biāo)能否真正實(shí)現(xiàn)。

二、南疆高職思政課程教學(xué)中價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題。

（一）價(jià)值觀教育與時(shí)代主流價(jià)值體系不契合。

從目前南疆高職思政課程教學(xué)實(shí)踐效果來(lái)看，傳統(tǒng)價(jià)值觀教育與時(shí)代主流價(jià)值體系不契合，成為了日益凸顯的.重要問(wèn)題。目前在《基礎(chǔ)》課程教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及要求更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系；實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展和創(chuàng)造有價(jià)值的人生；弘揚(yáng)中國(guó)精神；加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德；增強(qiáng)法律意識(shí)和樹(shù)立法治精神等知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。而要真正掌握運(yùn)用這些理論知識(shí)，必須要把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀這條主線。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)思想和價(jià)值觀的重要引導(dǎo)，也從根本上把控了時(shí)代文化和思想發(fā)展的脈搏，為青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了正能量。但是，具體到南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)踐中，一部分學(xué)生會(huì)被社會(huì)中現(xiàn)存的各類(lèi)思潮所影響。比如受到的拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等思潮的沖擊，會(huì)在現(xiàn)實(shí)與理想、奉獻(xiàn)與索取、傳統(tǒng)價(jià)值觀與功利主義的抉擇中徘徊，甚至做出與正確的主流價(jià)值觀思想相違背的選擇，這就從根本上降低了《基礎(chǔ)》教學(xué)的有效性。

（二）價(jià)值觀教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化。

從目前南疆高職思政教學(xué)來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化，在很大程度上造成了課堂教學(xué)氛圍的呆板，同時(shí)也降低了學(xué)生思維能力的拓展和延伸，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響?！痘A(chǔ)》教學(xué)應(yīng)該提升涉及面，豐富教學(xué)內(nèi)容，注重理論性和實(shí)用性的兼顧。受到傳統(tǒng)教育方式的影響，課堂上過(guò)多地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)，對(duì)集體主義、愛(ài)國(guó)主義等文化要素進(jìn)行高度重視和教育，從而讓學(xué)生喪失了理性思考，生活中會(huì)出現(xiàn)盲目愛(ài)國(guó)等現(xiàn)象。由此可看出，南疆高職院校的思政教育并不能充分的為學(xué)生的生活實(shí)踐發(fā)揮引導(dǎo)作用。過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化的價(jià)值觀教育不利于高職學(xué)生個(gè)性的順利實(shí)現(xiàn)，在根本上也會(huì)影響思政教學(xué)的效果和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）南疆高職價(jià)值觀教育方式單向度。

從南疆高職價(jià)值觀教育方式上來(lái)看，不少思政課堂價(jià)值觀引導(dǎo)方式單一，理論教學(xué)占據(jù)主要的方式，同時(shí)教學(xué)方法過(guò)于傳統(tǒng)，無(wú)法真正做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相統(tǒng)一，這在很大程度上影響了南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育的效果，對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展是極為不利的。目前，雖然在思政教學(xué)中也進(jìn)行了一些教學(xué)改革，比如在理論教學(xué)的同時(shí)開(kāi)展了一些實(shí)踐教學(xué)，但多數(shù)實(shí)踐教學(xué)都流于形式，并未真正實(shí)現(xiàn)將思想政治理論知識(shí)向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化。只有廣泛地開(kāi)辟教學(xué)路徑，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的靈活性和科學(xué)性，才能夠進(jìn)一步地強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，從整體上達(dá)到個(gè)人價(jià)值觀的培養(yǎng)。

三、加強(qiáng)南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教育在《基礎(chǔ)》課中的實(shí)踐。

（一）情境教學(xué)，為學(xué)生價(jià)值觀教育創(chuàng)造環(huán)境。

情境教學(xué)，為學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)創(chuàng)造有效的環(huán)境。對(duì)于南疆高職學(xué)生價(jià)值觀教學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該通過(guò)有效的情境設(shè)置，來(lái)將他們引入到教學(xué)實(shí)踐情境中去，提升他們的參與熱情和興趣。第一，可以廣泛地借助于新聞時(shí)事和社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題等素材來(lái)進(jìn)行理論教學(xué)引入，通過(guò)問(wèn)題設(shè)置的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，這樣可以提升教學(xué)環(huán)節(jié)的針對(duì)性，更好地來(lái)保證教學(xué)實(shí)踐效果；第二，應(yīng)該善于借助于多媒體手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)，比如微信、微博、網(wǎng)站教學(xué)等諸多媒體形式，讓學(xué)生能夠自覺(jué)地來(lái)提升自我價(jià)值培養(yǎng)意識(shí)，不斷開(kāi)發(fā)他們的心智、思考能力和創(chuàng)新能力，從而來(lái)不斷提升自身綜合思想素質(zhì)，形成符合時(shí)代主流價(jià)值體系的正確價(jià)值觀。在《基礎(chǔ)》課程的理論教學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育之外，還應(yīng)結(jié)合南疆高職學(xué)生的自身特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等消極思想的正確認(rèn)識(shí)，有效防止西方文化、價(jià)值取向的滲透。同時(shí)，還可設(shè)計(jì)行之有效的實(shí)踐教學(xué)方案將理論教育與實(shí)踐呈現(xiàn)相結(jié)合，比如開(kāi)展相關(guān)主題的辯論賽，讓學(xué)生主動(dòng)去查究錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)自身發(fā)展的抑制影響，從而樹(shù)立科學(xué)正確的價(jià)值觀。

（二）優(yōu)化設(shè)計(jì)，制造精彩高效的教學(xué)環(huán)節(jié)。

對(duì)于《基礎(chǔ)》教學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重理論性和實(shí)用性的兼顧，從個(gè)人理想、中國(guó)精神、人生價(jià)值、道德實(shí)踐、法律精神、人格培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中持續(xù)融入對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育，提升思想政治教育教學(xué)效果。比如，可以積極組織教學(xué)活動(dòng)，以某一話(huà)題為核心來(lái)展開(kāi)演講活動(dòng)、學(xué)生講課、學(xué)者講座等活動(dòng)，這種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較活化的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠在根本上提升學(xué)生的參與度，同時(shí)引導(dǎo)他們能夠自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值感和人格的塑造和提升。還可以組織小組探究式教學(xué)討論，不斷地延伸學(xué)生思維，提升他們的辨識(shí)能力和分析能力，以此來(lái)從根本上保證高校思政課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，還可以通過(guò)整合制定以?xún)r(jià)值觀為核心的專(zhuān)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)，將學(xué)生分成若干個(gè)小組，通過(guò)小組探究和討論，來(lái)更好地完成教學(xué)實(shí)踐，這個(gè)過(guò)程就是不斷強(qiáng)化他們自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也進(jìn)一步地提升他們的品德素質(zhì)和價(jià)值觀塑造，對(duì)于自我成長(zhǎng)和發(fā)展都有著無(wú)比重要的促進(jìn)作用。

（三）重視實(shí)踐，并制定科學(xué)化的價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

重視實(shí)踐，制定科學(xué)化的價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成奠定有效基礎(chǔ)。第一，積極地帶領(lǐng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地引導(dǎo)他們走進(jìn)社會(huì)，充分地把握時(shí)代發(fā)展方向和文化主流思想意識(shí)形態(tài)，從而來(lái)更好地將所學(xué)的思想政治理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀和人生觀的成熟發(fā)展。第二，應(yīng)該從根本上保證學(xué)生價(jià)值觀教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式的完整性和科學(xué)性，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的時(shí)候，應(yīng)該注重從實(shí)踐層面來(lái)對(duì)他們的價(jià)值觀樹(shù)立進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，同時(shí)也給予他們一定的機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行教師教學(xué)評(píng)價(jià)，滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。結(jié)語(yǔ)對(duì)于南疆高職學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，不僅僅要提升學(xué)生個(gè)人的思想政治理論知識(shí)的掌握水平，同時(shí)還要善于實(shí)現(xiàn)他們的人格塑造、情感培養(yǎng)、心靈成長(zhǎng)，從而來(lái)不斷地實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確、健康的價(jià)值觀和人生觀。對(duì)于《基礎(chǔ)》教學(xué)來(lái)說(shuō)，必須要以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀為核心來(lái)推進(jìn)教學(xué)效果，通過(guò)實(shí)現(xiàn)有效的情境教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、重視實(shí)踐制定科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等幾個(gè)方面來(lái)提高價(jià)值觀教育的有效性，從根本上來(lái)提升學(xué)生的綜合能力素質(zhì)，為他們價(jià)值觀的樹(shù)立創(chuàng)造有效的條件和基礎(chǔ)。

〔參考文獻(xiàn)〕。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇十一

摘要：呼倫貝爾學(xué)院思想政治理論課教學(xué)改革自“98”方案以來(lái)大體經(jīng)歷了“05方案”，呼倫貝爾學(xué)院2011年以考核方式為主的過(guò)程性教學(xué)改革和2015年以課時(shí)改革為主的教學(xué)改革，主要以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程為例對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，挖掘教學(xué)改革的緊迫性，梳理針對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題開(kāi)展的一系列教學(xué)改革的歷程、創(chuàng)新與不足，為課程教學(xué)改革提供模式。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是高校思想政治理論課程當(dāng)中的一門(mén)重要學(xué)科，是對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行入學(xué)教育的主要渠道，對(duì)于大學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、愛(ài)情觀、法律觀念具有非凡的意義。隨著社會(huì)條件和時(shí)代環(huán)境的不斷發(fā)展和變化，學(xué)生主體和課程教材處于不斷的修訂和變化當(dāng)中，與此同時(shí)，呼倫貝爾學(xué)院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革顯得日益緊迫。

思修課程教學(xué)與其他三個(gè)公共必修課比較起來(lái)，因其是大一新生入學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)，新生進(jìn)入大學(xué)后急切地希望從教師那里知道大學(xué)和大學(xué)生活的模樣，紀(jì)律性沿襲高中，所以不存在各種違規(guī)問(wèn)題，加之課程貼近大學(xué)生并且也不存在“毛中特”課程及學(xué)生不愛(ài)關(guān)注社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)象，具有許多自身的獨(dú)特性。

1.課堂教學(xué)與大班授課模式之間存在矛盾。

公共必修課教學(xué)班級(jí)均為合班授課，不同的專(zhuān)業(yè)，超百人的授課規(guī)模給教學(xué)帶來(lái)了許多局限性。特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生獲得知識(shí)的途徑發(fā)生了重大的變化，加之授課人數(shù)多很難關(guān)注到每個(gè)人的具體問(wèn)題，教學(xué)主體容易游離在課堂教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)之間。加之思修課程屬于無(wú)感化教學(xué)，學(xué)生未體會(huì)到的人生，我們?nèi)ヒ龑?dǎo)、幫助學(xué)生思考人生問(wèn)題。每位學(xué)生的內(nèi)心變化需要教師去關(guān)注、去注意，教師一個(gè)人應(yīng)對(duì)120人的內(nèi)心變化這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

2.教師教學(xué)方法陳舊與互聯(lián)網(wǎng)多元化體驗(yàn)之間存在沖突。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教師還沿用傳統(tǒng)授課語(yǔ)言和方式與學(xué)生進(jìn)行交流，同時(shí)課堂教學(xué)被賦予了太多功能，既要傳授知識(shí)，又要樹(shù)立學(xué)生思想，還要與學(xué)生互動(dòng)，或者在課堂范圍內(nèi)展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，擠占理論授課時(shí)間。教師將思維僅局限在課堂教學(xué)中，之后就與學(xué)生沒(méi)有關(guān)系了。這樣的思想使得教師和學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)不一致，教與學(xué)永遠(yuǎn)都是兩條平行線。課堂教學(xué)容易成為低頭族的天下，教師講課與學(xué)生看手機(jī)兩不耽誤的局面時(shí)有發(fā)生。這樣教學(xué)主體中的50%將游離于課堂之外，這部分學(xué)生的思想政治教育會(huì)出現(xiàn)盲點(diǎn)。

3.師生之間缺乏有效的溝通渠道。

課堂是教師與學(xué)生一起互動(dòng)的環(huán)境，承載著教師與學(xué)生溝通和交流的重任。大一新生與教師交流的欲望很強(qiáng)，每每都主動(dòng)向教師要電話(huà)號(hào)碼或者用其他互聯(lián)網(wǎng)方式進(jìn)行聯(lián)系。教師一人難以承載400多人的聯(lián)系任務(wù)，需要更大的溝通平臺(tái)的支撐。需要和供給之間的不和諧就使得教師拼命地趕時(shí)間講，想要傳授給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生則拼命地聽(tīng)，但聽(tīng)不懂教師在講什么，或者教師講的問(wèn)題并不是學(xué)生所關(guān)注的問(wèn)題。課堂上因各自主觀意愿的不同，沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)提出交流和溝通，或者由于課堂教學(xué)時(shí)間受限，不能進(jìn)行充分的交流和溝通。公共必修課程教師沒(méi)有自己的學(xué)生，與學(xué)生溝通的渠道只有課堂，師生在語(yǔ)言、溝通方式等各方面難以把握，促使學(xué)生與教師形同陌路，上一學(xué)期課程不知教師姓名，也不知道教師在講些什么。這種信息不對(duì)稱(chēng)的現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響著課程師生關(guān)系的良性發(fā)展。

課程教學(xué)存在的問(wèn)題還有許多，但這三個(gè)問(wèn)題是思修教學(xué)改革的重要突破口，從教師出發(fā)到學(xué)生的這段距離，方式、方法、內(nèi)容設(shè)計(jì)都要有新的思路。那就是以互聯(lián)網(wǎng)為依托，建立能夠承載更多人的大平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)增加課堂教學(xué)承載量，配套線下教學(xué)平臺(tái)的進(jìn)一步發(fā)展。

呼倫貝爾學(xué)院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)思修課程)主要?dú)v經(jīng)三次重要轉(zhuǎn)變。一是從單一理論教學(xué)向理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。二是從以考核方式為主的評(píng)價(jià)向過(guò)程性考核方式轉(zhuǎn)變。三是以課時(shí)改革為主的教學(xué)改革。

1.打破理論一言堂，開(kāi)實(shí)踐教學(xué)先河。

從單一理論教學(xué)向理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變是2005年根據(jù)教育部出臺(tái)的“05方案”進(jìn)行的，該方案根據(jù)當(dāng)下思想政治理論課教學(xué)環(huán)境的變化，教學(xué)主體的變化，果斷提出實(shí)踐教學(xué)的重要性，突出實(shí)踐育人的功效。思修課程教學(xué)改革開(kāi)啟，理論學(xué)時(shí)減少，配套理論開(kāi)展了一系列主題實(shí)踐活動(dòng)，例如，我的大學(xué)生活ppt制作演說(shuō)、呼倫貝爾學(xué)院大學(xué)生社會(huì)公德?tīng)顩r調(diào)查報(bào)告撰寫(xiě)、法律小報(bào)制作等課外實(shí)踐活動(dòng)，充實(shí)了課堂教學(xué)，學(xué)生以小組為單位，深入知識(shí)領(lǐng)域、實(shí)踐區(qū)域進(jìn)行資料的搜集、整理和轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)在廣大學(xué)生和教師面前，集體團(tuán)結(jié)精神和動(dòng)手實(shí)踐精神得到了鍛煉和提高。

2.棄一錘定音，體現(xiàn)過(guò)程的重要性。

考核方式從筆試到機(jī)考，從結(jié)果性考核到過(guò)程性考核，以往一錘定音的期末考試變成了不同階段考核的整合，以往筆試考核變?yōu)槠谀╇娔X考試，使整個(gè)考核主觀性和客觀性相結(jié)合，過(guò)程性和結(jié)果性相得益彰。2012年思修課程開(kāi)啟平時(shí)考核+階段考核+期末機(jī)考三部分結(jié)合的考核模式，教師課堂注重心靈傳授，知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)主要由學(xué)生自主完成。教師不再受書(shū)中具體概念的困擾，可以和學(xué)生交流心靈成長(zhǎng)故事、關(guān)注學(xué)生的觀念變化，有更多的時(shí)間關(guān)注學(xué)生高貴品質(zhì)的養(yǎng)成。學(xué)生開(kāi)始關(guān)注課程學(xué)習(xí)過(guò)程，與教師進(jìn)度步調(diào)一致。

3.打破一個(gè)教師一個(gè)班級(jí)的授課模式。

2012年開(kāi)始伴隨著考核方式改革，思修課程對(duì)教師講授方式進(jìn)行了大膽革新。教師被分為思想道德修養(yǎng)教學(xué)和法律教學(xué)兩支隊(duì)伍，兩個(gè)人教授一個(gè)班級(jí)，這使得學(xué)生能接觸到不同教師的講授風(fēng)格，也使得教師在一個(gè)方向上科研成果猛增，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握精度提升。例如，講授思想道德修養(yǎng)教學(xué)部分的教師可集中精力開(kāi)啟緒論至道德結(jié)束部分的教學(xué)內(nèi)容的研究、教學(xué)方法的探索和教學(xué)目標(biāo)的精確。最近幾年教師可以根據(jù)自己研究的主題進(jìn)行專(zhuān)題式講授，教師的自主性和學(xué)生的接受能力都有所提高。思修課程教學(xué)屬于無(wú)感教學(xué)，所以教師的作用就在于尋找與大學(xué)生生活結(jié)合的熱點(diǎn)話(huà)題，將教材體系進(jìn)行整合轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，讓學(xué)生在自身領(lǐng)域內(nèi)思考人生、愛(ài)情、道德等相關(guān)問(wèn)題。

4.課時(shí)改革，課堂教學(xué)得到優(yōu)化。

思修課程課時(shí)變化從40分鐘三節(jié)連上到50分鐘一節(jié)，周學(xué)時(shí)從2學(xué)時(shí)變?yōu)?學(xué)時(shí)，2015年一周4學(xué)時(shí)又變?yōu)?學(xué)時(shí)，同時(shí)理論教學(xué)時(shí)間加強(qiáng)，以往占課時(shí)的實(shí)踐部分變?yōu)檎n下學(xué)生自主實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容大大增強(qiáng)，思修課程教學(xué)優(yōu)化逐步合理。實(shí)踐教學(xué)變革更為顯著，例如，以往實(shí)踐部分占課時(shí)，教師上兩周課接下來(lái)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生不在課堂，理論教學(xué)或者說(shuō)課堂教學(xué)講授部分實(shí)際上屬于間斷模式，等實(shí)踐回來(lái)，再到課堂，學(xué)生和教師都要開(kāi)始重新適應(yīng)。課時(shí)優(yōu)化后，理論教學(xué)連貫，一氣呵成，課下學(xué)生自主實(shí)踐相得益彰。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)改革在呼倫貝爾學(xué)院開(kāi)展了四輪，幾經(jīng)寒暑，從側(cè)重形式變化到側(cè)重內(nèi)容的改進(jìn)，從教師主體到教師主導(dǎo)、學(xué)生主體思想的深入，從一考定終身到過(guò)程性考核體系的完善，有創(chuàng)新、有迂回，也有不足。

1.思修課教學(xué)改革圍繞教材、教師、教學(xué)三個(gè)主體開(kāi)展。

實(shí)施專(zhuān)題講授，打破教材固有模式，使得教材體系更加貼近學(xué)生生活與學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化；從教師角度來(lái)講，除講授課程外教師側(cè)重教學(xué)研究，打破以往一個(gè)教師一個(gè)班級(jí)的授課模式，將教師重新組隊(duì)，分為思想道德修養(yǎng)隊(duì)和法律隊(duì)，基于兩大部分知識(shí)進(jìn)行資料搜集、備課、上課及科研，教師的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，提高了課堂授課的實(shí)效性。從教學(xué)方面講，教學(xué)重視過(guò)程教育，突出學(xué)生參與性，思修課程重在關(guān)注學(xué)生內(nèi)心，幫助學(xué)生與自己對(duì)話(huà)進(jìn)行心靈梳理，使教學(xué)知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信仰與能力。

2.考核方式推陳出新側(cè)重過(guò)程性，側(cè)重考查學(xué)生主觀與客觀的全面學(xué)習(xí)景象。

考核方式是驗(yàn)收一門(mén)課程學(xué)生接受和掌握知識(shí)程度的最有效方法之一，考核方式的變動(dòng)勢(shì)必會(huì)引起教學(xué)改革整體的變化。2012年來(lái)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程期末考試在全院范圍內(nèi)實(shí)行機(jī)考，這在自治區(qū)也是走在前列的，減輕教師期末壓力，考查學(xué)生的客觀題解題能力，順應(yīng)新媒體時(shí)代的發(fā)展。除期末采取機(jī)考外，在理論教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、到課情況、思維形成、實(shí)踐能力，采取了階段性考核的方式，該方式具有極強(qiáng)的包容性，考勤、學(xué)習(xí)狀態(tài)、主觀題、實(shí)踐教學(xué)等全方位地體現(xiàn)了教學(xué)的過(guò)程性特征，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)過(guò)程的掌控。

3.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)仍是教學(xué)改革處女地。

幾次教學(xué)改革都未對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)進(jìn)行真正的開(kāi)發(fā)和利用，這是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)改革未來(lái)的方向。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)切合時(shí)代和學(xué)生生活習(xí)慣，是一個(gè)熱門(mén)的領(lǐng)域，當(dāng)前許多云平臺(tái)、慕課、新媒體平臺(tái)、微信平臺(tái)的利用在各大學(xué)校油然而生，教師與學(xué)生開(kāi)啟無(wú)障礙鏈接模式。呼倫貝爾學(xué)院思修課程一直在走傳統(tǒng)線下教學(xué)模式，師生溝通受到極大的空間和時(shí)間限制，教師必須形成線上專(zhuān)業(yè)發(fā)展意識(shí)，自己錄制微視頻讓學(xué)生在線學(xué)習(xí)，增加線上平臺(tái)在考核系統(tǒng)中的比例，形成更加多元化的考核體系。

實(shí)踐永無(wú)止境，教學(xué)改革永遠(yuǎn)都在進(jìn)行時(shí)。經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)改革探索思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程已經(jīng)從外圍建立起了明晰的改革框架，為下一步改革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是思修課程教學(xué)問(wèn)題仍舊存在，為此思修課程教學(xué)改革的下一個(gè)重要出口應(yīng)放在互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)教學(xué)上，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)與學(xué)生的手機(jī)終端進(jìn)行有效的結(jié)合，這樣既能使課堂教學(xué)成為知識(shí)傳授的地方，減輕課堂教學(xué)負(fù)擔(dān)，又能使教師和學(xué)生的溝通另辟蹊徑。

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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇十二

創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；人才是一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新體系當(dāng)中最基本、最活躍的元素，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是每一個(gè)高校教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新型教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑，教師的思想、觀念、策略和方法都在深刻影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新性解決問(wèn)題的能力，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用顯得十分重要。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容相對(duì)抽象而枯燥，又因?yàn)槌踹M(jìn)大學(xué)校門(mén)的學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)較為松散，教師的引導(dǎo)就非常重要。如何創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中增強(qiáng)主動(dòng)性和積極性，是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專(zhuān)任教師著重思考的問(wèn)題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是普通高等學(xué)校學(xué)生的必修課程，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和成才有著極大的幫助。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，正是世界觀和人生觀發(fā)展的時(shí)期，知識(shí)的學(xué)習(xí)和外部環(huán)境對(duì)他們的思想影響很大。由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，往往有些時(shí)候青年學(xué)生無(wú)法分辨好與壞、對(duì)與錯(cuò)，在面臨疑惑的時(shí)候，也需要有人能答疑解惑，獲得正確人生觀的引導(dǎo)。有很多事例證明，缺乏正確思想的導(dǎo)向，沾染社會(huì)壞習(xí)氣壞作風(fēng)的大學(xué)生，做事做人的行為很可能會(huì)違反社會(huì)道德倫理，有的甚至觸犯了國(guó)家的法律法規(guī)。

本門(mén)課程給大學(xué)生提供了人生思想原則上的指導(dǎo)和幫助，為在青年時(shí)期的大學(xué)生解決思想上的困惑，起著幫助、規(guī)范、引導(dǎo)的作用，意義非常重大。課程的主要任務(wù)是，針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想道德和法律問(wèn)題，有效地開(kāi)展馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹(shù)立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)與行為規(guī)范，使大學(xué)生成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

(一)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要性。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)涵括了深刻的哲學(xué)觀、世界觀、人生觀，對(duì)大學(xué)生的思想形成起著重要作用；課程的內(nèi)涵深刻、文字精煉。但也正是文字的精煉，年輕的大學(xué)生沒(méi)有足夠的社會(huì)經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此難以深入理解，使得許多大學(xué)生覺(jué)得課本枯燥無(wú)味，往往在課堂之上沒(méi)有太大的熱情和積極性。教師將本是枯燥的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成通俗易懂的故事，或者用貼近生活的語(yǔ)言講述出來(lái)，讓大學(xué)生易于理解和領(lǐng)會(huì)，這樣對(duì)課本知識(shí)的消化吸收能起到良好的促進(jìn)作用。

課本闡述的內(nèi)容和知識(shí)通過(guò)教師在課堂的講授，學(xué)生們基本能懂得課本知識(shí)內(nèi)容；但由于“懂得”和“理解、體會(huì)”不同，僅僅“懂得”知識(shí)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；通過(guò)教師的創(chuàng)新教學(xué)手段，能使大學(xué)生由表及里、由淺入深，對(duì)課本內(nèi)容真正領(lǐng)會(huì)于心，也真正實(shí)現(xiàn)了本課程的教學(xué)要求和教學(xué)任務(wù)。

(三)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的實(shí)踐。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門(mén)思想政治教育課程，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和大學(xué)生的主體作用，教師不能在課堂之上形成“一言堂”，不能與大學(xué)生生活實(shí)際脫離。教師要將理論教學(xué)與實(shí)際生活緊密相連，用真實(shí)、生動(dòng)、豐富的內(nèi)容來(lái)激發(fā)大學(xué)生的思維，用積極的方式引導(dǎo)大學(xué)生參與課堂教學(xué)，以此來(lái)提升教學(xué)的質(zhì)量以及效果。

1.案例教學(xué)。案例教學(xué)是指在實(shí)際教學(xué)中，借助古往今來(lái)的事例說(shuō)明本課程結(jié)論的教學(xué)方式。它通過(guò)教師展示精挑細(xì)選的事例，讓學(xué)生運(yùn)用自己過(guò)去掌握的知識(shí)和方法分析，并發(fā)表意見(jiàn)和看法。在這一個(gè)過(guò)程中，應(yīng)最大限度地允許和鼓勵(lì)學(xué)生參與并積極發(fā)表感想。教師應(yīng)做到和學(xué)生一起不斷深入主題思想的內(nèi)涵，不斷加大提問(wèn)的有效性，針對(duì)不同思維、不同理解、不同個(gè)性的學(xué)生加以引導(dǎo)；由于有事例的佐證，往往學(xué)生們對(duì)概念的理解和結(jié)論的產(chǎn)生有茅塞頓開(kāi)的領(lǐng)悟，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.專(zhuān)題講座。專(zhuān)題講座的特點(diǎn)在于靈活性和能動(dòng)性。它的出現(xiàn)，不僅能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的單一性，還能為實(shí)際的課堂知識(shí)與實(shí)際社會(huì)之間提供聯(lián)動(dòng)。通過(guò)專(zhuān)家的講解，原本一知半解的學(xué)生能通過(guò)富有新意的不同角度，將完整的知識(shí)記憶在腦中。同時(shí)專(zhuān)家的評(píng)判會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論與實(shí)際的研究的濃厚興趣，為將來(lái)培養(yǎng)研究型人才打下良好的基礎(chǔ)。

3.討論教學(xué)。討論教學(xué)側(cè)重點(diǎn)在于場(chǎng)景的布置和刻意的命題，是對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)講解的一種創(chuàng)新教學(xué)手段。通過(guò)討論教學(xué)，有助于發(fā)揮學(xué)生主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。討論課程的安排可事先要求學(xué)生準(zhǔn)備資料，查閱各方資料，并要求撰寫(xiě)論題討論報(bào)告，以個(gè)人或者小組的形式展開(kāi)討論和辯論。在這個(gè)過(guò)程，學(xué)生不僅鍛煉了思維組織能力和寫(xiě)作能力，而且還加強(qiáng)了與同學(xué)之間的關(guān)系和師生關(guān)系，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，有效激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力有極大的提升作用。

4.實(shí)地考察研究。為使大學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解，教師可以把課堂搬到校外實(shí)習(xí)基地來(lái)開(kāi)展，把校外實(shí)習(xí)基地作為第二課堂。通過(guò)實(shí)地的考察和觀摩，學(xué)生能受到深刻的思想影響，能迅速有效扭轉(zhuǎn)原有固化的錯(cuò)誤思想觀念。走進(jìn)工廠、走進(jìn)監(jiān)獄、走進(jìn)農(nóng)田、走進(jìn)交管部門(mén)都能使他們切實(shí)感受到課本知識(shí)的正確性，從而樹(shù)立起為社會(huì)服務(wù)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為人民謀福利的正確思想觀念。鼓勵(lì)他們對(duì)感興趣的事物進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤和調(diào)查，并不斷總結(jié)事物的萌芽、發(fā)展的過(guò)程，使之發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力得到提高，并通過(guò)教師的引導(dǎo)作用，將課本知識(shí)和實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合。在形式上、在內(nèi)容上，實(shí)地考察研究均具有最突出的作用。

總之，教師要深入研究思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新工作，一切以大學(xué)生的成長(zhǎng)為目的，積極為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力、自主探索能力、自主研究能力，將他們培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)需求的創(chuàng)新型人才。

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熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。以上這10篇思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文是來(lái)自于的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文的相關(guān)范文，希望能有給予您一定的啟發(fā)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇十三

通過(guò)老師講解、視頻播放、學(xué)生演講等多樣化教學(xué)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)生所肩負(fù)的責(zé)任和所必備的素養(yǎng)。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》屬于我國(guó)高?！八枷胝卫碚撜n”中的一門(mén)重要課程，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育為重點(diǎn)，結(jié)合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，依據(jù)大學(xué)生成才的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的一門(mén)公共必修課程。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)“課既具有較強(qiáng)的理論性、系統(tǒng)的知識(shí)性，又具有突出的實(shí)踐性和教育性，更具有鮮明的政治性和思想性。因此，它在當(dāng)今高校育人教育中具有十分重要的學(xué)科地位。

在高校開(kāi)設(shè)”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)“課，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的具體落實(shí)和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要陣地，是實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)目標(biāo)的必經(jīng)環(huán)節(jié)?！彼枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)“課以人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀為主線，以教育和引導(dǎo)大學(xué)新生適應(yīng)大學(xué)生活，培養(yǎng)綜合素質(zhì)為切入點(diǎn)，針對(duì)在校大學(xué)生成才過(guò)程中經(jīng)常遇到的思想道德、人生價(jià)值和心理、戀愛(ài)、法律諸問(wèn)題，緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和教學(xué)實(shí)際，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)，較好地發(fā)揮著思想政治教育主渠道、主陣地的作用。

當(dāng)代的我們是21世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)知識(shí)。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》把社會(huì)共同生活作為青年學(xué)生形成思想和理論認(rèn)識(shí)的土壤，以思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)為主線，并通過(guò)它們之間的結(jié)合與統(tǒng)一，勾畫(huà)了我國(guó)社會(huì)所追求的基本社會(huì)秩序的方向、內(nèi)涵和樣式，也反映了我國(guó)社會(huì)在秩序領(lǐng)域的基本構(gòu)造和性格特點(diǎn)。它將思想道德教育與法制教育結(jié)合、思想道德覺(jué)悟與法制觀念結(jié)合、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)全面、健康發(fā)展的”社會(huì)人“、”道德人“、”法律人“的要求。

思想道德修養(yǎng)是以科學(xué)的人生觀指導(dǎo)個(gè)體的人生實(shí)踐，是人生自覺(jué)地自我規(guī)范，自我塑造，自我完善?！毙摒B(yǎng)“不是脫離社會(huì)現(xiàn)象的修身養(yǎng)性，不是排斥教育的自我封閉，也不是對(duì)人的束縛，而是在社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)地自我鍛煉，是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷地自我塑造和自我完善。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。

對(duì)于法律修養(yǎng)部分而言，更重要的是理清法律條文在政治上、思想上的內(nèi)涵，要讓青年大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)在其構(gòu)成上的特點(diǎn)是追求自由自主的個(gè)體和強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器并存，認(rèn)識(shí)主體、主體的行為與法律規(guī)范之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)遵守法律規(guī)范與形成良好的社會(huì)秩序之間的關(guān)系。要能使青年大學(xué)生形成對(duì)于法律的總體認(rèn)知--法律規(guī)范是為了維護(hù)人（不僅是單一的個(gè)體，而且是全體社會(huì)成員）的自由、平等、正義而出現(xiàn)的，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而出現(xiàn)的。因此，它既實(shí)現(xiàn)人的需要，又約束人的行為；它通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)大力量促使主體在滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)自身各方面需要和利益的同時(shí)，又不去損害和妨礙他人、社會(huì)、國(guó)家的需要和利益的實(shí)現(xiàn)。法律所調(diào)整和規(guī)范的行為，都是主體在一定社會(huì)關(guān)系中的交互行為，法律規(guī)范主體行為的目的就在于確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。

從我們自身發(fā)展?fàn)顩r看，此時(shí)正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。在我們的思想、認(rèn)識(shí)、觀念逐步成熟和成型的大學(xué)時(shí)期，科學(xué)的理論武裝可以成為我們的行動(dòng)指南，可以確定自己的發(fā)展方向。()科學(xué)地傳播馬克思主義理論，可以讓我們學(xué)會(huì)能正確地掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象。

從社會(huì)規(guī)范的層面上來(lái)看社會(huì)的思想道德要求和法律要求的融合，體現(xiàn)的是在建設(shè)目標(biāo)上追求人的內(nèi)在思想與外在行為的統(tǒng)一，思想道德修養(yǎng)更關(guān)注人的思想動(dòng)機(jī)，法律基礎(chǔ)更關(guān)注人的行為結(jié)果，而內(nèi)在的思想動(dòng)機(jī)又是影響外在的行為結(jié)果的重要主觀因素。把思想道德覺(jué)悟與法制觀念的增強(qiáng)相結(jié)合、把思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的提高相結(jié)合。對(duì)青年學(xué)生提出加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的要求，是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域及其相互關(guān)系的內(nèi)在要求在行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的反映。

在道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的講述中，在生動(dòng)搞笑的動(dòng)畫(huà)中，在真實(shí)新鮮的新聞中，在血淋淋的法盲案例中，在”大家之風(fēng)"的激勵(lì)中，我要做到理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是尋求解決實(shí)際問(wèn)題的有效途徑；避免空洞的道德說(shuō)教，循序漸進(jìn)、由淺及深的原則，避免空洞說(shuō)教的最好辦法就是追求科學(xué)性，理論聯(lián)系實(shí)際。通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)主義法律的內(nèi)涵、本質(zhì)，社會(huì)主義法律體系，社會(huì)主義法律的運(yùn)行，樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)以及加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)結(jié)課論文篇十四