讀后感有助于培養(yǎng)我們對文學作品的欣賞能力和批判思維能力。寫讀后感時，需要先理清書籍的主旨和核心觀點。以下是一些讀者撰寫的精彩讀后感范文，希望對您的寫作有所啟發(fā)。
竹之子讀后感篇一
有一天，孔君平坐著轎子來拜訪楊修的父親——楊彪。
孔君平下了轎子，輕輕的敲門，一會兒，老管家出來了。老管家一看是孔君平先生，連忙問道：“請問您找誰？”孔君平說：“請問你們家老爺在嗎？”老管家說：“對不起，他出去辦事了，不過，少爺在家您要見見他嗎？”
孔君平說：“好，好，好，請讓他出來一下?！崩瞎芗野芽拙綆У娇蛷d請他坐下。
孔君平想考考孝順父母的楊修。管家到了書房對少爺說：“少爺，我們家來了客人，你父親不在家，你去接待吧。”楊修說：“哦，我馬上去?！?/p>
這時，少爺?shù)搅?，孔君平看見楊修手里拿著一盤水果，有蘋果，梨子，還有幾顆楊敏。
孔君平想出一個好辦法說：“楊敏是你家的水果吧?！睏钚揿`機一動說道：“我可沒聽說孔雀是您家的鳥啊。
孔君平對楊修贊不絕口。
竹之子讀后感篇二
尼布爾對現(xiàn)代自由主義思想家有著簡要的劃分與總結(jié)——光明之子與黑暗之子。前者相信人類可以達到（或者在自由民主社會中已經(jīng)達到）一種個人與公共意志完全相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從亞當斯密到馬克思都沿襲了這種樂觀主義。而后者可分為兩類，一種認為共同體是一種對人性中放任無度的惡所必要的約束手段，所以應該保持一種專制。比如霍布斯。而另一種認為共同體不必要，但它一定是惡，所以最好的社會是擺脫共同體。比如無政府主義，以及自由意志主義者。
光明之子的最大問題在于盲目樂觀，這種樂觀主義由于缺乏對人性惡的洞察而經(jīng)常被某些勢力所利用。比如亞當斯密強調(diào)人類的理性自利與“看不見的手”的和諧一致，常被壟斷資本主義用來作為野蠻擴張的依據(jù)，以此達到霸占市場的目的。亞當斯密的理想主義錯誤在于，盡管理性自利在資本主義的自然法中與看不見的手是完全協(xié)調(diào)的，但他過度強調(diào)了理性在人類生活中的作用，而忽略的往往更關(guān)鍵的欲望成分。
這一意識形態(tài)掩護的擴張行為的后果是無產(chǎn)階級慘痛地被生產(chǎn)出來，卡爾馬克思提出了階級斗爭學說來彌補亞當斯密的理論，客觀上這一學說抗衡了大資產(chǎn)階級權(quán)力的失衡狀態(tài)，但他依然認為在資本主義社會之后存在一個共產(chǎn)主義社會來實現(xiàn)個體與共同體意志的協(xié)調(diào)，然而這一社會要靠對資產(chǎn)階級的消滅來達到，這就不可避免地帶來一種千禧年主義的色彩，教條馬克思主義者在俄國制造了另一場悲劇。
對樂觀主義最核心的反駁是人與共同體之間不可能達到完美狀態(tài)，而始終存在著某種張力，這種張力使得個人與共同體均變得可變。共同體首先要保障其存在，于是在自然法意義上來講，如果人的自由與共同體的存在發(fā)生沖突，那么共同體在這種生死存亡的處境里會選擇優(yōu)先扼殺人的自由。而個人的自由在本質(zhì)上高于共同體（這句話的核心義理要從佛教而非天主教的基礎(chǔ)去陳述），這是共同體的原罪。另一方面有關(guān)于個人的原罪，在天主教語境里有極為精深的解釋。天主教相對于現(xiàn)代自由主義者對于這一問題有著遠遠更加明智的看法。
原罪論的核心是自我中心（私欲），這一自我中心會使人與共同體協(xié)調(diào)的理想相抵觸。天主教鼓勵人類通過與共同體的不斷協(xié)調(diào)（從城邦再到國家最后到斯多葛學派的“世界城邦）去實現(xiàn)普世性，但是人是被限制在共同體的范疇之內(nèi)，在這一原則下共同體實際上高于個人的自由。天主教將這一共同體視作理念論上的，不朽不壞的“上帝之城”，以此與世俗意義上終將朽壞的共同體區(qū)分開來。然而世俗意義上，羅馬天主教會用“道成肉身”的概念偽裝自己的世俗權(quán)力，在哲學上理念論本身也早已被唯實論所摧毀。與之相反，新教將個人置于共同體之上，共同體被視作是自由的個人締結(jié)社會契約的結(jié)果。
社會契約的本質(zhì)是自愿性，由此成為現(xiàn)代自由主義的自然法，這一原則后來被以賽亞柏林概括為消極自由原則，即免于被強迫做某事的原則?；舨妓寡匾u了基督教一貫的性惡論傳統(tǒng)，因而推斷共同體成為根植于“自然狀態(tài)”原罪論之上的“必要之惡”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一員，顯然霍布斯的看法相對于光明之子們更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一種專制主義。
黑暗之子的惡是一種人類本性中的的自我中心所引發(fā)封閉，這種自我封閉拒斥善的可能——人性的一種開放性，這種開放性使得人類之間有互相理解的可能。同時，個人本質(zhì)上高于共同體的自由使得共同體在自然法上不存在封閉的基礎(chǔ)，（封閉社會可用熱寂概念理解，尤待日后加以說明）所以可以自我更新開放社會必然優(yōu)于封閉社會。法西斯主義等專制主義由于追求一種道德的自我封閉，因而必然是相對于開放社會更加惡性的，因而自由民主社會相對于專制社會的明確優(yōu)點之一在于其開放性。
羅馬天主教下的封建社會是一個封閉社會，因而必然不被現(xiàn)代自由主義所容納。現(xiàn)代自由主義政教分離的根基來源于此，政治拒絕對最高真理作出評價，因而容納了開放性。
然而一個開放社會如何得以產(chǎn)生（注意不是維系）？這里面要引入另一個概念，這就是制衡。
制衡的原理，可以簡要用一種不同勢力的相互抗衡來描述，比如保王派與民主派的制衡，小資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級的制衡等。制衡的政治核心是代議制民主。這一民主保證了共同體受公意所影響。非希臘人的形式主義，代議制民主的目的是為了保障個人意志與共同體的最大程度上的協(xié)調(diào)。這一協(xié)調(diào)可以在一定程度上保證言論自由，而言論自由是社會自我革新的基礎(chǔ)。根據(jù)前文中共同體的原罪，應該被強調(diào)的是，代議制民主只是相對于封建專制更加符合“公意”。
個人與共同體只要在憲法上協(xié)調(diào)了，那這個政體就在事實上協(xié)調(diào)了個體與共同體，而盧梭給了公意一套法律程序來實現(xiàn)。但怎樣才是協(xié)調(diào)的標準？如果僅僅用法理學上消極自由的角度來看，制定一套完全符合自愿原則的法規(guī)相當容易。但是在前文中，我們已經(jīng)揭示了共同體的原罪，這一原罪是奠定在更高的，更少相對主義的自然法基礎(chǔ)上的。尼布爾在這里提出了一個梯度的概念——相對主義更少的法律應該成為更高的權(quán)威。資產(chǎn)階級完全可以制定一套理論上完全符合現(xiàn)代正義觀的法律，但他們永遠無法使其完全有效地落實，因為法律只規(guī)定通常情況而不規(guī)定特例，這樣也就永遠無法消除罪犯的出現(xiàn)概率。由此，一個個體與共同體完全理想?yún)f(xié)調(diào)的社會中甚至也不會有法律。
法律與規(guī)章的局限性不止于此，在?？乱约拔鞣今R克思主義者等文化批評者那里，法律被執(zhí)行的乃至法律本身的公正性被各種無比復雜的理論懷疑，劃分出正常人與陀思妥耶夫斯基的地下人之間的邊界。這些左派理論家的問題核心問題在于社會本身的復雜性與交互性。而理論上，這種漫無節(jié)制的懷疑再次證實了一點，那就是自由民主社會的消極自由只是一種歷史相對主義之下的意識形態(tài)，它在資本主義這里成為一種教條主義面紗（前文的亞當斯密等），在這一面紗之下強迫的權(quán)力以另一種更加復雜的形式運作。消極自由在未成年人和動物那里也成為問題，未成年人需要一些必要的灌輸，而動物完全沒有消極自由權(quán)利。
消極自由還引發(fā)了另一種消極影響，那就是對積極自由，也就是人可以做什么的自由的逃離，社會契約論將共同體視作一個不得不擔負的累贅，然而，回到天主教的視角，個人的意義在于在共同體中實現(xiàn)自我，一個豐富的共同體顯然給予個體以更多的選擇，因而更加有利于社會個體自我意義的實現(xiàn)。在絕大多數(shù)情況下，一個人不可能脫離共同體實現(xiàn)自我價值，而共同體作為個人實現(xiàn)自我提供質(zhì)料的一方，理應更加繁榮，更加豐富。從這一點來看馬克思主義者對自由的理解顯然比資產(chǎn)階級自由主義者更加到位。
歷史上，許多偉人都經(jīng)由自己的共同體充分實現(xiàn)了自我價值，從這一點上來看，我們同樣也不能認為自由民主制度在積極自由方面勝于傳統(tǒng)的專制制度。
自由民主制度相較于以往制度優(yōu)越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一個相當容易被誤解的概念，民主與平等聯(lián)系在一起。
竹之子讀后感篇三
從前，有個姓楊家的孩子，非常聰明。
一天，孔君平去楊家拜訪，可開門的卻是一位身穿藍色衣袍，邊帶精美圖案，腰系綠絲帶，袖子為黃色的上衣和黑色的褲子搭配一雙灰色布鞋的小孩，這個小子就是楊氏之子，而楊氏之子眼前這個衣著莊重，儀表堂堂的人就是非常有學問的孔君平，孔君平見到楊氏之子，問道：“你父親何在？”楊氏之子答道：“我父今日不在，先生有何事？”孔君平說：“無事，只是前來拜訪?！敝螅瑮钍现泳蜑榭拙綌[放一桌水果，水果中，有孔君平最愛吃的楊梅，看到楊梅孔君平就聯(lián)想到楊氏之子的姓楊，他想楊梅有楊，我不妨逗他一逗，之后，孔君平就問他：“這楊梅可是你家的水果?！钡@小兒沒上當，而是由孔君平的姓氏聯(lián)想到了孔雀，他就問孔君平：“那我也沒有聽說過孔雀就是您家的鳥?。?/p>
聽了楊氏之子的話，孔君平無言以對，他深深的佩服楊氏之子的才智，當然他也知道他要承認孔雀是他家的鳥，他說的話才立得住腳，但這其中，更多的是還是楊氏之子的才智機敏。
竹之子讀后感篇四
在梁國，有一戶人家，姓楊。他們有個九歲的兒子，十分聰明。
有一天，孔君平來拜見他的父親，他在門外敲了好長時間的門，可始終沒人來開門。無奈之下，他只好把遠處正在玩耍的孩子叫了過來。
孔君平問道：“你的父親去哪了？”孩子答到：“我的父親去別人家里做客去了，要明天才能回來?！?/p>
孩子邊說邊把那紅艷艷的楊梅洗好，裝在盤子里，端上去招待孔君平。
孔君平拿起一顆紅紅的楊梅吃了起來。忽然，他好像想到了什么，便指著楊梅笑瞇瞇地說：“這是你家的水果吧？”
孩子知道他是在拿自己開玩笑，便脫口而出：“可是先生，我怎么沒有聽說過美麗，愛打扮的孔雀是您家的鳥兒呢？”
孔君平聽了，笑起來。笑夠了他說：“早就聽說楊家的公子很聰明，談吐不凡，現(xiàn)在才知道是真的。兒時就這么聰明，日后必成大器！”
天色漸漸黑了，孔君平說：“天色已晚，我該回去了?！焙⒆诱f：“那么先生您慢走，請您明天再來吧，再見”“再見?！?/p>
竹之子讀后感篇五
權(quán)利吸引著瘋子，向來如此。
如果說沙丘2是橋梁，沙丘3則是大橋盡頭高聳入云的城堡。作者將自己筆下的科幻生態(tài)學、宗教、政治想法發(fā)揮的淋漓盡致，和前2作相比，本作不僅增加了更多對沙丘生態(tài)的分析，還出現(xiàn)了大量的政治對立面。你不僅可以看到科瑞諾家族和薩多卡對復仇的渴望和無力，還能看到來自厄崔迪家族內(nèi)部的沖突、矛盾。有被權(quán)利迷惑的，有包含私心的，有逃避現(xiàn)實的（還有被帶了綠帽仍堅韌不拔的），每個出場人物都被賦予了自己的使命，或為民，或為名，或為利。這就是沙丘三帶給讀者們的超越前作的魅力。
劇情上，沙丘三和前作通病一樣，敵人計謀稍顯簡單，主角家族又身懷神技，讀完小說后感覺就是在用雷神之錘敲野豬（野豬做錯了什么）。雷拓甘尼瑪能力的強大被凸顯出來后引發(fā)的一連串結(jié)果讓人大跌眼鏡（承認存在中西思想差異），最終只能用以下思考來說服自己：厄崔迪家族缺乏對普世或是家人的愛，一切只為了權(quán)利。無論是否因為體內(nèi)萬千的靈魂的影響導致他們?nèi)鄙傧嗷サ牧b絆，無論是杰西卡和保羅，保羅和厄莉婭還是雷托二世和甘尼瑪。但結(jié)局就是結(jié)局，你無法站在20世紀80年代美國大街上，感受從那個時間點望向未來的思考。
不得不提一句，讀客版翻譯總體很好，譯者結(jié)合了1和2的風格，讀起來很舒服，至于在第2部反復出現(xiàn)的“攫住了”這三個字也少了（但竟然還有，再多一點感覺自己要被攫住了）。
沙丘四等等再讀吧，最近不想看見厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。
竹之子讀后感篇六
讀《午夜之子》，除了《百年孤獨》，還會想起《塵埃落定》。
現(xiàn)實主義+魔幻色彩，發(fā)酵出的魔幻現(xiàn)實主義，給馬爾克斯、魯西迪、阿來們插上了自由飛翔的翅膀，見人說人話，見鬼說鬼話，而無論人話還是鬼話，其實都是心里話。
電影《午夜之子》海報，人世間，每個人都是獨一無二的。從這個意義上說，無論何時出生，你都可能成為“午夜之子”；無論何地出生，你都可能登上孤獨的祭壇。
竹之子讀后感篇七
在梁國有一戶姓楊的人家他的兒子九歲了，但是很聰明，小有名氣，方圓百里，只要人們一聽到他的名字無一不豎起大拇指。有一天，楊氏的好朋友嫌在家太悶，就要去楊家去聊聊天，解解悶。他穿上褲子，襪子，鞋什么的，他去照了照銅鏡，只見鏡里有一個五十多歲的老人，上穿一件棕紅寬袖襯衫，腰綁深棕絲帶，下穿紫色大裙，裙的兩邊各有一個玉佩，好一副學者派頭。說這個人走出去，就有一陣和風吹來，略有清涼之意。
他到了楊氏家，敲了敲門，開門的是一位婦女，只見這人拱拱手對這位婦女說：“楊夫人，幾日不見，您可好??？”婦女說：“謝謝夫子關(guān)心，不知您來有何要事？”這人說：“無事，無事，我只是覺得在家有些煩悶，向來朋友家聊聊天?！边@婦女說：“我家老爺不在家，待我叫我兒來招待您?！闭f完，他忙叫了一位九歲孩童，這孩童身穿紫色襯衫，雖只有九歲，但他卻給人一種成熟感，這婦女囑咐完孩子就轉(zhuǎn)身回到屋。孩子連忙叫這人坐下，小孩兒到廚房，一會兒，他端了一個木板，木板上有茶，蘋果和楊梅，來客喝了一口茶，看了看孩子，他想：這孩子真有人傳的這么聰明嗎？這時，他看到了楊梅，心中生了一計。他對小孩兒指著楊梅說：“這是你家的水果?！毙『貉壑橐晦D(zhuǎn)，想：這叔叔姓孔，我也從姓上做文章。他說：“沒有聽說孔雀是您家的鳥?！边@來客一聽心中一驚想著孩子不錯，竟用否定句來回答既婉轉(zhuǎn)禮貌又使我無言以對，真是孺子可教。
竹之子讀后感篇八
梁國有一戶姓楊的人家，有個兒子，今年九歲，非常聰明。
有一日，孔君平到府上。管家連忙擺上茶水，說：“你家老爺呢？我今天要好好和他喝喝酒?！惫芗艺f：“對不起，孔先生，我家老爺今天碰巧有事，出去了，您要不先回府休息，改日再來找我家老爺。”孔君平不免有些失望，他剛想抬起腳準備回家，忽然，他念一想：既然楊彪不在，不過，我倒可以去會一會那個遠近聞名的神童嘛！于是，孔君平又對管家說：“把你家公子帶出來見見?！惫芗疫M了房間，一會兒帶出了一個眉清目秀，衣冠整潔的男孩來。楊修還為孔君平端來一盆水果?？拙较胍伎紬钚蓿椭钢撬枥镉执笥謭A還帶著露珠的楊梅說：“這是你家的果子？”楊修不緊不慢，他想：孔叔叔為什么要問我這個問題，哦！原來他是要考考我?。钚拗钢褐械目兹福骸拔铱蓻]聽說過孔雀是先生家的鳥。”孔君平聽了，不知再說何話，只好哈哈大笑起來，再夸獎楊修：“楊修，你這個神童真是名不虛傳！”楊修紅紅臉：“不敢當，不敢當。”
這時，楊修的父親回來了，孔君平跟楊修的父親一邊走向院子，一邊討論剛才的事情。
竹之子讀后感篇九
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》,該書是一部主要記載漢末至晉代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國,有一戶姓楊的人家,家里有個九歲的兒子,他非常聰明。有一天,孔君平拜見他的父親,恰巧他父親不在家,孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果,其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看,并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”
故事情節(jié)簡單,語言幽默,頗有趣味。
《世說新語》詳細介紹：
《世說新語》是南北朝時期(公元4~公元581年)的一部記述魏晉人物言談軼事的筆記小說?！妒勒f新語》是由劉宋宗室臨川王劉義慶(403-444年)組織一批文人編寫的,梁劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》,早已亡佚。該書原名《世說》,后人為與劉向書相別,又名《世說新書》,大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷,劉孝標注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語等三十六門,記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事,主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應對的故事?！端鍟?經(jīng)籍志》將它列入小說。稱劉義慶“性簡素”、“愛好文義”、“招聚文學之士,近遠必至”。該書所記個別事實雖然不盡確切,但反映了門閥世族的思想風貌,保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面史料,價值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學士。他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語林》等,編成該書。劉義慶只是倡導和主持了編纂工作,但全書體例風格基本一致,沒有出于眾手或抄自群書的痕跡,這應當歸功于他主編之力。有的日本學者推斷該書出于劉義慶門客--謝靈運好友何長瑜之手。
劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他隨例被迫遷到平城,在那里出家,后又還俗。齊永明四年(486)還江南,曾經(jīng)參加過翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標回江南以后之作。他采用裴松之注《三國志》的辦法,來進行補缺和糾謬的工作。孝標征引繁富,引用的書籍達四百余種。后人注釋該書的有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等多種日文譯本和法文譯本。
自己想。
《楊氏之子》是小學階段的第一篇文言文,初次學習古文,學生普遍感到很新鮮。但如何使學生對文言文產(chǎn)生一種好的“第一印象”?該讓他們學到些什么呢?我首先在備課上下了一番功夫。我查閱了許多資料,如,原版的《世說新語》,《古代漢語》書,并和同年級的老師進行了一番認真的探討,編寫了一份具體詳細的教學預案。
為了降低文言文學習的難度,我在指導學生預習時,幫助他們先弄清古文與現(xiàn)代文最大的一個不同點--文言文是單音節(jié)詞為主,現(xiàn)代文是以雙音節(jié)詞。為此,我給同學們作了一個比較：我們現(xiàn)在說“祖父”是一個人,就是爺爺；但是古代說“祖父”就是爺爺和父親兩個人。我們現(xiàn)在說“妻子”是指一個人,在古代“妻子”就是指夫人和孩子。如在這篇古文中,有許多典型的單音節(jié)詞,如“孔君平詣其父”中的“詣”指拜見,還有“未”、“聞”、“示”等。我讓同學們回家去認真預習,借助語文教材和《詞語手冊》上的注釋,對這些進行單音節(jié)詞進行理解。
在課堂教學中,我首先帶著同學們讀古文。我便示范,便告訴同學們：讀古文時,要注意適當停頓,語速要慢?？勺寣W生嘗試了讀第一遍后,發(fā)現(xiàn)學生是一字一停地讀,沒有古文的韻味。于是我又范讀了一遍,再采取領(lǐng)讀、學生練讀的方法,反反復復讀了好幾遍。雖然所花時間很長,但是,我不覺得浪費。我明顯地感受到了學生是越讀越好,越讀越有興趣。讀著讀著,學生終于找到了讀古文的感覺。
于是,我以“教學生學會并且會學”為本,引導學生借助語文教材和《詞語手冊》上的注釋進行學習,再讓學生進行合作、交流、探究。半堂課后,我發(fā)現(xiàn)學生確實老練了許多,他們饒有興趣地和同學探討古文的深層意思,而且搖頭晃腦地朗讀,或是文縐縐地細讀,給你一種返古的感覺。隨著入情入境地流朗讀、品味,學生對這篇文章的理解也就加深了。
當學生理解了文意,深入體會本文語言精妙時,我拋出了本文的中心問題：楊氏之子的應答妙在何處?有學生馬上輕松地作了解答：楊氏之子也順著孔君平的思路,巧妙地用姓氏作答。這就是“讀書百遍,其義自見”的道理吧！當然,還有一個巧妙的地方,學生一下子歸納不出來,于是我把“未聞孔雀是夫子家禽”與“孔雀是夫子家禽”進行了對比,學生也較快地體會出了楊氏之子語言的婉轉(zhuǎn),表現(xiàn)出了應有的禮貌。
教學完這篇文章后,我找到了一些教學文言文的方法。雖然粗淺,但對于今后的教學,很有幫助。
細味“辯日”
[教后習得]：
《兩小兒辯日》是人教版小學語文第十二冊第一單元繼《學弈》后的第二篇文言文。這篇文言文的場景,暗示了自然科學知識的趣味性和探究性。
在注重角色朗讀的基礎(chǔ)上,滲透孔子的求實精神。并通過創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)孩子們讀文品義的興趣,再現(xiàn)生動的場景。為學生提供合作學習的氛圍,深化自主探究的意識。落實文本讀的意義,培養(yǎng)領(lǐng)悟能力。讀出文言文的韻味,化難為易。運用視頻課例教學,有效地實現(xiàn)教學目標。
[學后收獲]：
由《兩小兒辯日》而想到的`。
靖怡。
在學習《兩小兒辯日》后,我不僅明白了一個科學知識,而且還學習到了兩種令人受益匪淺的精神。
首先,《兩小兒辯日》中,一個小孩兒認為日初的時候,太陽是離我們近的,而中午的時候,是離我們遠的；第二個小孩兒認為日初的時候,太陽是離我們遠的,而中午的時候,是離我們近的。
他們兩個爭鋒相對、互不相讓,一種為知識而去爭辯的精神很令我感動,不管他們是否對、錯,我覺得,已經(jīng)不重要了。重要的是他們對學習的這種態(tài)度。
在我們生活當中,如果也能構(gòu)想這兩個孩子或者像孔子一樣的話,我們的學習和生活將會是怎么樣的呢?所以,孔子和兩個小孩兒的精神都需要我們的學習！
實事求是。
--《兩小兒辯日》。
張韻。
《兩小兒辯日》是一篇極其有趣的文言文。它主要講兩位小孩兒在爭論,太陽什么時候離人近,什么時候離人遠的問題。正巧孔子經(jīng)過,聽到兩小兒爭論后,也都虛心的說自己也不能判決。
這則文言文不僅體現(xiàn)了兩小孩兒的天真、童言無忌,更表現(xiàn)了孔子探求客觀真理,虛心承認自己的不足,實事求是。并且告訴我們一種正確的學習態(tài)度：要敢于獨立思考,大膽質(zhì)疑,也說明了知識是無窮無盡的,再博學的人也會有所不知,要做到“活到老,學到老?！?/p>
裕康。
當我讀完第一則《文言文》--《學弈》的時候,我覺得文章里的人物就像我們一樣,在同樣的教室,同樣的教師有不同的學生。
如第一位學下棋的學生,他很認真地聽老師講課,學的非常好。而另一位學下棋的學生卻心不在焉,一心想著有天鵝將要飛來,想著要拉弓將它射下。
雖然他和前一個人一起學習,但不如前一個好。這就是像生活中的我們：在同樣的教室,同樣的教師下會教不同樣的學生。
同樣的道理,如果你是第一位學生你將會學的非常好,如果你是第二個學生你就會一事無成,因為你連一節(jié)課都聽不好你怎么做大事呢?所以我們要向第一位學生學習。
當我讀完《兩小兒辨日》后,越讀越有意思,我覺得那兩個小孩非常有趣。其實太陽離地球的距離不管怎么轉(zhuǎn),與地球的距離都是一樣的。
在這里通過孔子這樣偉大的教育家也不能判別太陽何時離人近這個問題,說明了孔子實事求是。告訴我們知識是無窮的,是學無止境的,遇事要謙虛,就算你再有才能也會有不懂的地方,所以我們要虛心請教,勤奮學習,只有不斷地學習,素質(zhì)和知識才會隨之提高,才會對祖國的文化有所認識,才會汲取更多的文化知識。
所以我們要像孔子學習：知之為知之,不知為不知,是知也！
培怡。
讀了《兩小兒辯日》之后我感觸很深,我甚至有些自愧不如了,因為文中的兩個小孩用自己的眼睛所看到的現(xiàn)象來證明自己的看法是對的。
當我們面對權(quán)威的時候肯定不敢大膽地說出自己的想法,而是唯唯諾諾的,如果我就是那兩個小孩之中的一個的話我肯定會被嚇得連話都說不出來了,何況是遇到春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒學學派的創(chuàng)始人--孔子,所以我佩服文中的那兩個小孩子,佩服他們能夠不畏權(quán)威。同時我也十分佩服孔子在兩個小孩面前“知之為知之,不知為不知,是知也?！钡木?因為在小孩子面前你可以隨便地糊弄一句就過去了,但是,孔子并沒有這樣做,而是表示自己不知道。孔子那種知道就是知道,不知道就是不知道的精神讓我受益匪淺。
我也要向那兩個小孩學習,用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的一點一滴。
接觸文言文。
春嫻。
楊氏之子這篇課文是我們小學中第一次接觸文言文。剛一接觸文言文,就覺得課文內(nèi)容十分有趣、文章意思容易懂,但是初次讀文言文,我感覺很像繞口令,不好讀。不過呢,讀得多了就熟練了。在讀了十幾遍后,覺得讀的順口了,我再次朗讀了一遍,讀完后,我覺得沒想到文言文也可以讀得那么美！這個學期,我們再次接觸了文言文--學弈,兩小兒辯日。
文言文是古代的書面語,特點是簡潔、典雅。它與現(xiàn)代漢語一脈相承,只要有信心,并不難學。學習文言文是為了繼承民族的文化遺產(chǎn),又可以幫助我們了解歷史,還可以豐富我們的語言。學好文言文關(guān)鍵在于培養(yǎng)語感。一是要熟讀、背誦；二是要用心領(lǐng)悟；三是不斷積累文言詞匯。
從小學開始,讓我們接觸一點文言文,初步感受一。
竹之子讀后感篇十
學生是第一次接觸到古文，他們的心理充滿了好奇，結(jié)合學生的這一心理特征，易老師把本篇課文的設(shè)計定位在激發(fā)學生學習文言文的興趣。學習課文之前，易老師用一個文言文的小故事向?qū)W生介紹自己，激發(fā)學生學習本文的興趣。
學習古文，讀是最難的，又是最重要的，說它難是因為不好讀，說它重要是因為只有讀，才能讓學生懂，才能體會到古文的魅力。秉著這一觀點，在課文的感知環(huán)節(jié)中，易老師舍得花時間讓學生按照讀通課文——讀好課文——理解課文的程序好好地讀書。
學生初讀課文語速過快，停頓不準確。于是易老師采取教師示范朗讀，并告訴孩子們正確的誦讀方法：讀古文時，要注意停頓，語速要慢。讓學生嘗試讀第一遍后，發(fā)現(xiàn)學生是一字一停地讀，沒有古文的韻味。于是易老師又范讀了個別難讀的句子，再采取領(lǐng)讀、學生練讀的方法，反反復復讀了好幾遍，學生總算把短文讀流暢了。雖然這個時間花了將近半節(jié)課了，但孩子們?nèi)匀蛔x得饒有興趣。
為了讓學生體會人物語言的風趣和機智，在學生讀懂故事的基礎(chǔ)上，易老師抓住文章的中心詞“甚聰惠”，問：你覺得楊氏之子是一個什么樣的孩子?用文中一個詞回答。再問：你從文中哪里體會到楊氏子甚聰惠?引導學生抓住重點句子——孔君平與楊氏子的對話來理解，而后緊抓“應聲回答”體會楊氏子的聰惠，比較“孔雀是夫子家禽”與“未聞孔雀是夫子家禽”來感受楊氏子回答之妙。在教學“禽”字時，易老師將“禽”字的注釋寫在黑板上，并讓學生補充第九個注釋寫在書上，讓學生加深對“禽”字的理解。
教師的'職責就是幫助，幫助的意義就是激發(fā)和引導。易老師在課上那幽默風趣的表揚語，讓學生充滿自信，教師是為學生的發(fā)展著想的。
以上幾點是我今天聽課的收獲與感想，寫出來與各位老師分享，如有不足，希望各位老師批評指正。
竹之子讀后感篇十一
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的'機智風趣。
故事主要講了在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥?！?/p>
短短幾句對話，體現(xiàn)出了小兒子的思維敏捷，語言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因為在孔君平說楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒聽說空缺是先生家的鳥，這里體現(xiàn)出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥，那楊梅也不是我家的水果。
有一次，孔君平去拜見楊氏子的父親，正好他父親沒在家?？拙桨褩钍献咏辛顺鰜?，孩子為孔君平端來水果吃，水果中有楊梅，孔君平就逗就楊氏子說：“這是你家的果子。”孩子十分機智，說：“沒聽說過孔雀是您家的鳥?！边@句話就使孔君平啞口無言了。這個孩子的聰明就聰明在他知道自己姓楊，正好這里有楊梅，孔君平就故意地給他開玩笑。孩子反應敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回擊孔平君?！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨?。這句話妙在孩子沒有直接說孔雀是你家的鳥，而是加上了未聞，也就是沒有聽說過的意思。這樣，又禮貌，也使他無話可說了。
從這一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學習。
竹之子讀后感篇十二
今天下午的語文教研活動時間，我有幸聽取了莞城中心小學的易志軍老師執(zhí)教的人教版五年級下冊第10課《楊氏之子》，收獲頗多。對于小學生來說，學習文言文是有難度的，如何引導小學生讀好文言文，喜歡文言文？易志軍老師本課的教學為我們提供了很好的借鑒。
學生是第一次接觸到古文，他們的心理充滿了好奇，結(jié)合學生的這一心理特征，易老師把本篇課文的設(shè)計定位在激發(fā)學生學習文言文的興趣。學習課文之前，易老師用一個文言文的小故事向?qū)W生介紹自己，激發(fā)學生學習本文的興趣。
學習古文，讀是最難的，又是最重要的，說它難是因為不好讀，說它重要是因為只有讀，才能讓學生懂，才能體會到古文的魅力。秉著這一觀點，在課文的感知環(huán)節(jié)中，易老師舍得花時間讓學生按照讀通課文——讀好課文——理解課文的程序好好地讀書。
學生初讀課文語速過快，停頓不準確。于是易老師采取教師示范朗讀，并告訴孩子們正確的誦讀方法：讀古文時，要注意停頓，語速要慢。讓學生嘗試讀第一遍后，發(fā)現(xiàn)學生是一字一停地讀，沒有古文的韻味。于是易老師又范讀了個別難讀的句子，再采取領(lǐng)讀、學生練讀的方法，反反復復讀了好幾遍，學生總算把短文讀流暢了。雖然這個時間花了將近半節(jié)課了，但孩子們?nèi)匀蛔x得饒有興趣。
為了讓學生體會人物語言的風趣和機智，在學生讀懂故事的基礎(chǔ)上，易老師抓住文章的中心詞“甚聰惠”，問：你覺得楊氏之子是一個什么樣的孩子？用文中一個詞回答。再問：你從文中哪里體會到楊氏子甚聰惠？引導學生抓住重點句子——孔君平與楊氏子的對話來理解，而后緊抓“應聲回答”體會楊氏子的聰惠，比較“孔雀是夫子家禽”與“未聞孔雀是夫子家禽”來感受楊氏子回答之妙。在教學“禽”字時，易老師將“禽”字的注釋寫在黑板上，并讓學生補充第九個注釋寫在書上，讓學生加深對“禽”字的理解。
教師的職責就是幫助，幫助的意義就是激發(fā)和引導。易老師在課上那幽默風趣的表揚語，讓學生充滿自信，教師是為學生的發(fā)展著想的。
以上幾點是我今天聽課的收獲與感想，寫出來與各位老師分享，如有不足，希望各位老師批評指正。
竹之子讀后感篇十三
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平來找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：”這是你家的楊梅?！皸钍献踊卮鸬勒f：”沒聽說孔雀是先生您家的鳥。“從這篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平來找楊氏子的話說：”此是君家果?！暗珬钍献訒诳总娖降膶υ捴械男罩袑懶眨伞笨兹浮跋搿笨住?。而又說到：”未聞孔雀是夫子家禽?！拔矣X得楊氏子非常的'禮貌會說出這樣思維敏捷，聰明機智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？总娖皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：”此是君家果。“兒應聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽?！皬倪@一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學習。
竹之子讀后感篇十四
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：”這是你家的楊梅?！皸钍献踊卮鸬勒f：”沒聽說孔雀是先生您家的鳥。“從這篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的'意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平找楊氏子的話說：”此是君家果。“但楊氏子會在孔軍平的對話中的姓中寫姓，由”孔雀“想”孔“。而又說到：”未聞孔雀是夫子家禽?！拔矣X得楊氏子非常的禮貌會說出這樣思維敏捷，聰明機智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？总娖皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：”此是君家果?！皟簯暣鹪唬骸蔽绰効兹甘欠蜃蛹仪??！皬倪@一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學習。
竹之子讀后感篇十五
在看《午夜之子》這本文學名著之前，我對薩曼魯西迪知之甚少，只明白他生于印度孟買一個穆斯林家庭，在英國理解教育，他與石黑一雄、奈保爾被稱為“英國文壇移民三雄”，他的第二本小說《午夜之子》為他帶來了國際聲譽。但是為什么這本書讓他聲名鵲起，我卻一無所知。當我打開這本書《午夜之子》，僅僅看了開頭的15頁時，我便明白了答案，因為它確實是一部十分出色的作品。
在我談讀后感前，有必要講一講這本書所獲得的贊譽。它連續(xù)獲得了布克獎、詹姆斯泰德布萊克紀念獎、英國藝術(shù)委員會文學獎和美國的英語國家聯(lián)合會文學獎。個性值得一提的是它三獲“布克獎”，1981，獲“布克獎”；1993年，獲紀念布克獎25周年“個性布克獎”；2019年，又榮獲紀念布克獎40周年“最佳布克獎”。從這些有分量的獎項中，足以窺見這本書優(yōu)秀的品質(zhì)。
“午夜之子”是這本小說中十分重要的概念，它指在1947年8月15日午夜，印度宣布獨立的時刻生下的孩子，共1001個孩子，其中活下來的有581人。這些孩子按照出生時間的先后順序獲得不同的法力，有的閉眼就能飛，有的能穿越時間旅行，有的記憶超群，永遠無法忘卻他看到或者聽到的事情……出生時間距離午夜越近，本事也就越大，這其中包括薩里姆和濕婆，而薩里姆就是書中的主角“我”。
全書的脈絡(luò)很清晰明了：“我”在身體越來越多裂縫，走向自己人生終點之前向一個名叫博多的女人講述自己的家族史。從自己的外公（其實不是我的外公）年輕時候講起，時間跨度長達62年，覆蓋的地域包括克什米爾、德里、孟買、巴基斯坦和孟加拉國等國，其中包含了半個多世紀在印度次大陸發(fā)生的種種重大歷史事件。
作者在風云變幻的大歷史背景下，將個人命運、家族命運進行鋪成敘述，將歷史事件與個人生活事件、現(xiàn)實與虛構(gòu)巧妙結(jié)合，其中還融入宗教、迷信、神話傳說和風俗習慣等，恢弘大氣，包羅萬象，具有無限豐富又迷人的細節(jié)，充滿了魔幻現(xiàn)實的史詩色彩，令人入迷又驚嘆，足以媲美《百年孤獨》。
在我看來，魯西迪不僅僅僅是一位優(yōu)秀的作家，想象大膽、奇崛，語言風趣靈動，行文流暢，富有節(jié)奏感，善用隱喻、雙關(guān)語，也是一名印度歷史學家，他的心中裝著整個印度的近現(xiàn)代史，更是一名哲學家，他的書中很多話語都充滿了濃郁的哲學意味。
他在《蛇梯棋》一章中寫道“你爬上每一格梯子時，都有一條蛇在角落里等著你；而每當你遇到了蛇，梯子又會對你做出補償。但還不僅僅如此……這種游戲中隱含著事物的兩面性，如上與下、善與惡這一永恒的對立。梯子扎實可靠，是理性的代表，而蛇蜿蜒曲折，充滿了神秘感、這兩者之間持續(xù)著一種平衡?！边@與老子的“福禍相依論”是很接近。而這一章的諸多資料也十分契合這一思想?！拔摇薄_里姆娃娃的父親因為財產(chǎn)被政府凍結(jié)而臥床不起，母親阿米娜為了家庭去且逢賭必贏；薩里姆娃娃得了傷寒，要沒命時服用了眼鏡蛇毒，獲得了生命但從此生長速度變慢。
在這本書中，如果有一個東西在a處出現(xiàn)，在b處肯定也會出現(xiàn)。比如“中間開洞的床單”在薩里姆的外公與外婆談情說愛的時候出現(xiàn)，之后在他的妹妹登上歌唱事業(yè)高峰的時候也出現(xiàn)了。薩里姆的舅舅一向在用現(xiàn)實主義的手法寫一個關(guān)于醬菜廠的劇本，之后“我”長大后真的來到了這個由“我”的保姆瑪麗開的醬菜廠。書中還反復出現(xiàn)印度國旗上的綠色和橘黃色，薩里姆的鼻子和濕婆的膝蓋?？傊?，你在這本書中隨處都能夠看到作者如一個強迫癥患者，創(chuàng)造了超多類似這樣的巧妙的比喻、雙關(guān)語和預言，在這種重復中，你能感覺到一種節(jié)奏的韻律美，同時感覺妙趣橫生又富有創(chuàng)意和想象。
這本書近600頁，讀完之后，我個性想提的一點是有關(guān)“被看見的渴望”。薩里姆本是街頭藝人溫吉的妻子與英國老爺?shù)乃缴?，濕婆本是穆斯林富商的兒子，因為他們倆同時在同在一家醫(yī)院出生，然后被醫(yī)院護士瑪麗故意調(diào)換。兩個人的命運從此翻天覆地，英印混血的私生子成了穆斯林富商的兒子，而這對穆斯林夫妻的親生兒子卻在貧民窟過著貧困的生活。但是，這兩個孩子都想要被人注意到，被人看見，渴望出人頭地，渴望成為主角，渴望被人視為英雄，渴望成為歷史的推動者和創(chuàng)造者。
薩里姆是自戀嗎？其實不是。往小處說，這是自戀的反面自卑。薩里姆雖然得到父母的很多愛，但是活在這個世界上，他有很大的恐懼，更何況明白自己是個私生子后，他恐懼自己的不存在，恐懼自己的無價值、無好處，所以將自己與政治人物、重大歷史事件相連，以此證明自己的存在價值。
濕婆身處貧民窟，為了生存苦苦掙扎，他也恐懼自己的消亡，于是他努力求生，依靠膝蓋打贏無數(shù)戰(zhàn)役，期望成為英雄，在甘地夫人實行緊急狀態(tài)法期間，濕婆成為政府幫兇，將“午夜之子”們一個個做了節(jié)育手術(shù)。
其實，薩里姆和濕婆就是你，就是我，因為我們每一個人都恐懼不存在。
往大處說，個人命運本就是與歷史緊密聯(lián)系在一齊，每一個人都生活在歷史的洪流中，逃脫不了歷史的巨網(wǎng)，你身處哪個時代都無法脫離那個時代在你的身上刻下的烙印，另一方面你與你共處一個時代的人們一齊創(chuàng)造了昨日，創(chuàng)造了歷史。而《午夜之子》這本書讓我們看見了個人命運，家族興衰史，國家的歷史和命運是如何相互交織在一齊，它們渴望被我們看見，也需要被我們看見，同樣的，我們也渴望被別人看見，也需要被別人看見。
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