總結(jié)可以讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而有所收獲和進(jìn)步。寫總結(jié)時(shí)可以使用一些符號(hào)或圖表來(lái)增加可讀性。最后，希望大家在總結(jié)寫作中能夠靈活運(yùn)用這些范文中的寫作技巧，寫出更優(yōu)秀的總結(jié)。
看完金剛川的心得篇一
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無(wú)奈之時(shí)，聽到相鄰寺院傳來(lái)的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！北阋沧髻剩骸捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時(shí)見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬(wàn)分，深感人生如夢(mèng)無(wú)常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對(duì)眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛語(yǔ)、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事。
孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。”
梁?jiǎn)⒊壬f：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善。”
拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”
羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人。”
通過這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無(wú)神的。佛的地位是至高無(wú)上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來(lái)，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬(wàn)物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為智慧，專指能徹悟絕對(duì)佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無(wú)染，象金剛一樣堅(jiān)，萬(wàn)物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無(wú)盡燈，能除去黑暗帶來(lái)光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無(wú)相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來(lái)?！薄秹?jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無(wú)作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬(wàn)物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來(lái)源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無(wú)?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語(yǔ)，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無(wú)。所以，世界萬(wàn)物沒有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無(wú)常”。
世上的一切生生滅滅沒有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒有解不開的心結(jié)，過不去的心坎了。
看完金剛川的心得篇二
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對(duì)的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來(lái)，也許有很多人會(huì)得到好處。其實(shí)，只要誠(chéng)心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對(duì)，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來(lái)，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國(guó)的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來(lái)，因?yàn)槌瓕懠坝∷⑿?duì)的不夠精確，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺(tái)灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來(lái)中國(guó)的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗猓乙勒障铝卸€(gè)原則，加以注音及簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨尅?/p>
(二)加入簡(jiǎn)單標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請(qǐng)各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長(zhǎng)，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國(guó)土。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對(duì)這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國(guó)土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來(lái)的。大家都看過電視，當(dāng)您要看臺(tái)視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺(tái)視的位置，臺(tái)視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對(duì)于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂國(guó)土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡(jiǎn)單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來(lái)說明我對(duì)今天這個(gè)題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對(duì)我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無(wú)處可爬，也無(wú)路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說不出的感動(dòng)。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然。’我當(dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國(guó)之前，第二個(gè)階段是到了美國(guó)之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時(shí)國(guó)內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購(gòu)器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬(wàn)六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡(jiǎn)陋，也沒有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長(zhǎng)下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬(wàn)英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過一萬(wàn)英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場(chǎng)又沒有無(wú)線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無(wú)法和機(jī)場(chǎng)連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來(lái)，一定在機(jī)場(chǎng)等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬(wàn)一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個(gè)階段，是我到了美國(guó)之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對(duì)佛法有了較深的認(rèn)識(shí)。
初到美國(guó)，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識(shí)分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來(lái)，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來(lái)從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會(huì)很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營(yíng)，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來(lái)回要三個(gè)小時(shí)的車程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請(qǐng)雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！?dāng)時(shí)我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來(lái)，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動(dòng)了，這時(shí)她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請(qǐng)雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號(hào)八個(gè)小時(shí)。
第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來(lái)看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來(lái)她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺(tái)講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來(lái)所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內(nèi)人的神識(shí)，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無(wú)法了解，無(wú)法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來(lái)，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對(duì)其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)’之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對(duì)須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。
接著我們來(lái)看往生西方極樂的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號(hào)之余，也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒關(guān)系，日子久了自然能體會(huì)其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來(lái)到娑婆世界，有生就會(huì)有死，對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺，醒來(lái)便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂國(guó)土就在您眼前。
各位，我個(gè)人五十多年來(lái)，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬(wàn)四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會(huì)逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂世界，也許有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
看完金剛川的心得篇三
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說出來(lái)，寫出來(lái)的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說，無(wú)所想。所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！?，舉了這么多例子，將這不可說之法反復(fù)的說?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
看完金剛川的心得篇四
《金剛經(jīng)》是佛教中的一部經(jīng)典，也是中國(guó)文化的重要組成部分，被譽(yù)為是佛教中的“王者之經(jīng)”?！督饎偨?jīng)》主要表達(dá)的是心經(jīng)，指導(dǎo)人們修行，擺脫困苦，成就佛道。今天我們來(lái)聊聊自己讀過《金剛經(jīng)》后的一些體會(huì)和心得。
第二段：慈悲為懷。
《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了慈悲心的重要性，認(rèn)為慈悲是佛教理念之中最為核心的一部分。我們?cè)谛扌械倪^程中無(wú)論遇到什么困難，都應(yīng)該始終保持一顆慈悲的心，關(guān)心別人的痛苦和困境。如此不僅能夠獲得他人的信任，更能夠幫助我們自己成長(zhǎng)、消除負(fù)面情緒。
第三段：空即是色。
《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，“空”是諸法本體，一切事物皆空?？詹⒉皇翘摕o(wú)的概念，而是一種與生俱來(lái)的悟性。我們應(yīng)該擁有對(duì)事物本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)，不被物質(zhì)所拖累。這樣才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種問題，減輕生命的負(fù)擔(dān)，減少心靈上的扭曲與承受。
第四段：念佛求助。
在日常的生活中，我們難免會(huì)遇到各種問題和挫折，而這時(shí)候念佛求助就顯得尤為重要?！督饎偨?jīng)》中提到，“無(wú)量功德之所由生者，若有人持為供養(yǎng)此經(jīng)，以種種華香散其周圍，瞻禮受持、廣為宣說，其人因此殊勝功德。”念佛能夠舒緩煩惱，在虔誠(chéng)的心情下向佛求救，我們的心靈便可以得到啟示，得到更好的力量來(lái)乘風(fēng)破浪。
第五段：總結(jié)。
讀完《金剛經(jīng)》，我們可以更好的理解生命，更好地明白如何應(yīng)對(duì)各種困境?！督饎偨?jīng)》提出的佛教理念，不僅能夠讓人在心靈上得到安慰和寬慰，更能夠幫助我們達(dá)到身心的完美融合，擺脫一切煩惱。需要注意的是，我們不能僅僅停留在思考和理論上，更應(yīng)該將佛教理念帶入到生活中，將其貫穿于平凡的日子，積累更多更深厚的人生經(jīng)驗(yàn)。
看完金剛川的心得篇五
金剛穿是一種冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，也是一種心靈的試煉。人們會(huì)反復(fù)地問自己，為什么要穿越金剛穿。然而，只有真正經(jīng)歷過這一挑戰(zhàn)的人，才能深刻地理解其中的意義。我曾有幸成為金剛穿的參與者之一，并從中獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
首先，金剛穿帶給我敢于挑戰(zhàn)自我的勇氣。當(dāng)我站在金剛穿的懸崖邊緣時(shí)，我看到了兩個(gè)選擇：要么停下來(lái)，回頭離開；要么邁出這一步，迎接未知的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的抉擇，我產(chǎn)生了一種前所未有的沖動(dòng)，想挑戰(zhàn)自己的極限。我告訴自己，我不愿意退縮，我想要成為一個(gè)勇敢的人。于是，我毅然決然地踏出了第一步。這一時(shí)刻，我意識(shí)到，只有敢于挑戰(zhàn)自我，勇于面對(duì)困難的人，才能找到真正的突破和成長(zhǎng)。
其次，金剛穿讓我認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。穿越金剛穿是一項(xiàng)非常艱難的任務(wù)，需要所有參與者的密切合作。每一位隊(duì)員都必須發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，相互配合，才能成功通過。在金剛穿的過程中，我們互相鼓勵(lì)、協(xié)作，共同克服了許多困難和障礙。團(tuán)隊(duì)的力量教會(huì)了我，僅憑個(gè)人的努力是無(wú)法完成重大任務(wù)的，只有大家團(tuán)結(jié)一致，才能邁向勝利。
進(jìn)而，金剛穿讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持。當(dāng)我身陷困境，感到筋疲力盡時(shí)，我曾想過是否應(yīng)該放棄。然而，我看到身邊的隊(duì)友毫不退縮，堅(jiān)定地向前邁進(jìn)，這激勵(lì)著我。我告訴自己，只要堅(jiān)持下去，跨越金剛穿這一道障礙，背后的美景將會(huì)是無(wú)與倫比的。于是，我繼續(xù)前進(jìn)，毫不畏懼地克服每一個(gè)難關(guān)。金剛穿教會(huì)了我，只有堅(jiān)持不懈，才能超越自己，邁向成功。
最后，金剛穿讓我更加珍惜自己所擁有的一切。在穿越金剛穿的過程中，我體驗(yàn)到了異常艱苦和艱辛。那種曾經(jīng)的辛酸和痛楚，使我更加感激和珍惜現(xiàn)有的一切。金剛穿教會(huì)了我，生活中任何看似微不足道的瑣事都有深刻的意義，我們應(yīng)該積極面對(duì)，珍惜每一個(gè)瞬間。
總之，金剛穿是一種極具挑戰(zhàn)性和意義深遠(yuǎn)的冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)。通過參與金剛穿，我體會(huì)到了勇氣、團(tuán)隊(duì)合作、堅(jiān)持和珍惜的重要性。金剛穿讓我成長(zhǎng)，讓我走出了舒適區(qū)，獲得了寶貴的體驗(yàn)和感悟。我相信，這些經(jīng)歷將對(duì)我的未來(lái)人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我在面對(duì)人生中的各種挑戰(zhàn)時(shí)更加堅(jiān)定和勇敢。
看完金剛川的心得篇六
佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
看完金剛川的心得篇七
《金剛經(jīng)》是佛教中最重要的經(jīng)典之一，它講述了佛陀對(duì)于人生的思考和對(duì)于解脫的見解。這個(gè)經(jīng)文已經(jīng)流傳了幾千年，并且一直在為信仰這個(gè)教派的人提供指引。讀《金剛經(jīng)》可以讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)在本質(zhì)，并為我們的生活帶來(lái)正面的改變。下面，我將會(huì)分享我的讀《金剛經(jīng)》的心得和體會(huì)。
第二段：深入領(lǐng)悟“無(wú)常無(wú)我”的含義。
首先，讀《金剛經(jīng)》讓我深入領(lǐng)悟了佛教中所謂的“無(wú)常無(wú)我”的含義。這個(gè)概念被解釋為一切物質(zhì)都是短暫的，而且沒有個(gè)人的永恒性。這個(gè)真理并不僅僅適用于物理層面，也適用于心靈層面。當(dāng)我們離開了我們所喜歡的東西，我們經(jīng)歷的痛苦并不是因?yàn)槲覀兪チ诉@個(gè)東西，而是因?yàn)槲覀儗?duì)于“自我”的認(rèn)知受到了打擊。讀完《金剛經(jīng)》后，我意識(shí)到這種對(duì)于“自我”的認(rèn)知是錯(cuò)誤的，因?yàn)闆]有一個(gè)永恒存在的“我”，我們只是持續(xù)不斷地在變化和發(fā)展。
第三段：超越煩惱的狀態(tài)。
另外，讀《金剛經(jīng)》還讓我意識(shí)到了如何超越煩惱的狀態(tài)。煩惱是我們所經(jīng)歷的一種負(fù)面情緒，它可以來(lái)自于任何地方，而且往往會(huì)讓我們感到無(wú)望。但是，讀《金剛經(jīng)》可以教會(huì)我們?nèi)绾纬竭@種負(fù)面情緒。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)都是短暫的，并且沒有永恒的個(gè)人存在，我們就可以更加淡然地處理煩惱，也就能更好地消除它們。因?yàn)槲覀冎溃瑹乐皇菚簳r(shí)存在的一種負(fù)面情緒，而不是一種永遠(yuǎn)存在的狀態(tài)。
第四段：了解真正的意義。
最后，讀《金剛經(jīng)》還幫助我了解到真正的意義。這個(gè)經(jīng)典告訴我們，只有關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，才能真正地獲得平和。只有當(dāng)我們開始理解自己的內(nèi)在存在，并意識(shí)到先前形成的范式是什么，我們才能真正地理解自己的生命和對(duì)于這個(gè)世界的角度。這種認(rèn)識(shí)不是閑談，而是引導(dǎo)我們向內(nèi)心混沌的狀況進(jìn)行反省，讓我們認(rèn)清自己的本性，達(dá)到內(nèi)在平衡，真正地感受到生命的價(jià)值。
第五段：結(jié)尾。
總的來(lái)說，讀《金剛經(jīng)》對(duì)我來(lái)說是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過它，我深入領(lǐng)悟了佛教中所說的真理，學(xué)會(huì)了如何更好地消除負(fù)面情緒，并真正理解了自己的生命意義。當(dāng)然，這個(gè)經(jīng)典并不僅僅適用于佛教信仰者，任何人都可以從中受益。如果你還沒有讀過《金剛經(jīng)》，我建議你趕快去體驗(yàn)一下，相信你也會(huì)受益匪淺！
看完金剛川的心得篇八
《金剛經(jīng)》是佛教中最為古老、最為重要的一部經(jīng)典。它以獨(dú)特的篇章結(jié)構(gòu)和深刻的哲理內(nèi)涵，在佛教史上具有重要地位。而讀《金剛經(jīng)》更是讓我們心靈深處收獲滿滿。下面，我將分享我的讀后感和心得體會(huì)。
二段：火熱參悟的另一種看法。
很多人讀《金剛經(jīng)》時(shí)，都是用冷靜的狀態(tài)去領(lǐng)悟，但我卻覺得可以用火熱的心情去參悟。因?yàn)檫@部經(jīng)文充滿哲學(xué)思想和詞語(yǔ)之境，難以僅憑日常思維去理解?；馃釁⑽?，即是要在內(nèi)心保持一顆平靜心，生出一顆大愿心，慢慢地領(lǐng)會(huì)這些佛陀的箴言智慧。從而達(dá)到升華自我的一種狀態(tài)，這也是火熱的內(nèi)心能悟出的重要道理。
三段：生態(tài)天道的思維借鑒。
在讀《金剛經(jīng)》的過程中，我意識(shí)到一種生態(tài)天道的思想躍然于經(jīng)文之中。經(jīng)文強(qiáng)調(diào)物理上面的天地之道，認(rèn)為萬(wàn)生是遵循著宇宙自然規(guī)律生存的?；ハ嗳∩幔姓J(rèn)自我，各得其所，大自然本來(lái)含而不發(fā)，宇宙也是處于“非我非人等”中。這樣的想法，不僅是對(duì)于生態(tài)環(huán)保的思考，還能夠引領(lǐng)我們更多從內(nèi)心角度出發(fā)調(diào)適人生情感，調(diào)整自然生命節(jié)奏的情緒狀態(tài)。
四段：勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索。
佛學(xué)觀念，更是讓我們對(duì)于當(dāng)下這個(gè)社會(huì)和自己的生活有了另外的思考和觀察角度?！督饎偨?jīng)》中有一篇“如影如形”說，倡導(dǎo)著我們觀察現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)物，不要讓外界影響我們內(nèi)心。在現(xiàn)實(shí)中，許多人內(nèi)心煩亂，是因?yàn)閼岩勺约旱恼鎸?shí)，跟隨他人的影響去生活，而失去了自己本來(lái)的本質(zhì)。而認(rèn)識(shí)到自己的處事模式和調(diào)整自己精神狀態(tài)，才有可能真正敞開心扉面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
五段：修行思維的發(fā)揮。
讀《金剛經(jīng)》可以幫助我們擁有其他心經(jīng)書籍上所不能提供的一種精神修行工具。在經(jīng)書中，每一段話都顯得簡(jiǎn)潔而深刻，而該經(jīng)文在指導(dǎo)人們遵循佛門規(guī)范的同時(shí)，更關(guān)注于人們內(nèi)心的成長(zhǎng)和思想上的提升。傳承佛教思想的修行實(shí)踐中，就是要通過對(duì)自己內(nèi)心的探索和修行思維的發(fā)揮，來(lái)獲得生命中更高層次的境界。
結(jié)尾：
總而言之，《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典，為我們打開了一扇更為深邃的精神心靈世界之門。當(dāng)我們慢慢地讀進(jìn)去之后，自然而然地獲得了更加深刻的涵義和更高層次的領(lǐng)悟，從而體會(huì)到真正的快樂與安寧。希望更多人關(guān)注到它，并借由《金剛經(jīng)》領(lǐng)悟更多生命中無(wú)法取代的真諦。
看完金剛川的心得篇九
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位。《金剛經(jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開的。我認(rèn)為，相就是見于眼、聞?dòng)诙⑿嵊诒?、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊狻⒏惺苡?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷溃皇莵?lái)生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說。“須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無(wú)法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語(yǔ)言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話一方面是說本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無(wú)，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
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看完金剛川的心得篇十
金剛功是中國(guó)武術(shù)中一種非常古老而神秘的功法，源于佛教中的金剛經(jīng)，講究?jī)?nèi)外兼修，能夠提升修行者的身體素質(zhì)和心靈境界。我有幸學(xué)習(xí)和練習(xí)金剛功多年，從中獲得了很多寶貴的體會(huì)和感悟。在這篇文章中，我將與大家分享我對(duì)金剛功的理解和心得體會(huì)。
第二段：身心合一，修身養(yǎng)性。
金剛功強(qiáng)調(diào)身心合一，要求修煉者在瑜伽坐姿中靜心凝神。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了專注和冥想，讓身體和思緒得到放松和平靜。這種修煉方式不僅能夠提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性，同時(shí)也能夠培養(yǎng)耐心和自律的品質(zhì)。通過金剛功的修煉，我逐漸開始感受到自己內(nèi)心的平靜和對(duì)外界事物的寬容。
第三段：氣血調(diào)和，增強(qiáng)身體素質(zhì)。
金剛功修煉注重調(diào)養(yǎng)氣血和開發(fā)潛能。通過深呼吸和緩慢運(yùn)動(dòng)，金剛功能夠調(diào)和氣血，促進(jìn)體內(nèi)五臟的血液循環(huán)。在我練習(xí)金剛功的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己的身體變得更加強(qiáng)健，精力充沛，還感覺到自己的免疫力和抵抗力得到了提高。金剛功作為一種身心修煉的方式，不僅能夠提升身體素質(zhì)，還能夠增強(qiáng)心理素質(zhì)，使人變得更加健康和自信。
第四段：情緒調(diào)節(jié)，提升心靈境界。
金剛功的修煉過程需要考驗(yàn)修行者的意志力和毅力。在面臨困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，金剛功讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和調(diào)節(jié)情緒。無(wú)論是身體的疲憊還是情緒的波動(dòng)，我通過金剛功專注于呼吸和體位的調(diào)整，使得身心得到平衡和安撫。這一修煉的過程讓我學(xué)會(huì)了面對(duì)困難時(shí)保持冷靜和堅(jiān)定，不焦慮和抱怨，這對(duì)我在現(xiàn)實(shí)生活中處理問題起到了積極的作用。
第五段：修行感悟，與自然和諧共生。
通過長(zhǎng)期的金剛功修煉，我逐漸開始意識(shí)到我們與自然的緊密聯(lián)系。金剛功要求我們保持心態(tài)開放和與自然環(huán)境的和諧共處，這種修煉讓我意識(shí)到我們是自然的一部分，我們與大自然、與萬(wàn)物相互依存。我學(xué)會(huì)了靜心感受自然的力量和美好，學(xué)會(huì)了感恩和敬畏大自然。金剛功讓我明白了我們應(yīng)該與大自然共生共榮，去保護(hù)和愛護(hù)我們身邊的環(huán)境。
結(jié)尾：
通過金剛功的修煉，我得到了身心的平衡和和諧，也獲得了對(duì)人生和世界的更深層次的理解。金剛功不僅是一種武術(shù)技巧，更是一種修行的方式，它讓我們思考和探索內(nèi)心和外在世界的奧秘。希望通過我對(duì)金剛功的心得體會(huì)的分享，能夠讓更多的人明白金剛功的獨(dú)特魅力，并從中受益。愿我們?cè)谛扌酿B(yǎng)性的道路上，能夠與內(nèi)心達(dá)到和諧共生的境界，獲得更多的智慧和快樂。
看完金剛川的心得篇十一
金剛師是佛教傳統(tǒng)四大菩薩之一，也是中國(guó)民間信仰中的重要神靈。金剛師本身是一位勇猛無(wú)比的戰(zhàn)神，但在佛教中卻被視為慈悲為懷的菩薩，主要是因?yàn)樗麕椭娚驍?nèi)心的魔鬼，獲得快樂和安寧。在近年來(lái)的修行中，我對(duì)金剛師有了更深的理解和體會(huì)，這也成為了我個(gè)人的一種信仰，是我走近佛法的重要一步。
第二段：理解金剛師。
金剛師本身有著鮮明的特點(diǎn)和屬性，他的本質(zhì)就是勇猛與慈悲。勇猛讓他能協(xié)助我們戰(zhàn)勝內(nèi)心的惡魔和困難，而慈悲則是金剛師寬容和仁慈的體現(xiàn)。傳統(tǒng)中，金剛師以法會(huì)、祈禱和念經(jīng)的形式被供奉，他被認(rèn)為是福報(bào)和庇佑的象征，祈求金剛師的加持能夠保佑我們減輕痛苦，消解難題，同時(shí)可以為我們帶來(lái)祥和平靜的精神境界。
第三段：修行路上的體會(huì)。
個(gè)人修行中，我最喜歡的修行方式是利用金剛師作為角色，來(lái)進(jìn)行禪修。通過默想金剛師的形象或儀式，把自己融入到金剛師之中，以此來(lái)增強(qiáng)自我勇氣和勇猛精神，并從中獲得平和和仁慈。在我的修行路上，我認(rèn)為金剛師的特性很重要，因?yàn)槲覀冊(cè)诙虝r(shí)間內(nèi)經(jīng)常遇到許多需要勇氣和慈悲的情況。在佛教的態(tài)度和信仰中，金剛師可以作為一種靈性導(dǎo)師，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心深處，從而更容易地找到解決辦法。
第四段：新的境界和啟示。
沉浸在金剛師的境界中，可以給我們帶來(lái)一些新的啟示，同時(shí)可以讓我們進(jìn)一步接近佛教和修行的心境。修行的過程中，金剛師可以讓我們更加地清楚自己的行動(dòng)和道路，同時(shí)可以幫助我們回歸到本源和本位，遠(yuǎn)離人間的雜音，并始終以一顆被慈悲和愛包裹的心，來(lái)面對(duì)一切不同的情形。
第五段：總結(jié)和展望。
對(duì)于我來(lái)說，金剛師已經(jīng)成為了一種信仰和修行路上的有力助手。金剛師的特點(diǎn)并不單單體現(xiàn)在他的勇猛和慈悲上，更重要的是他代表著一種攀爬和克服困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)接近悟道和超脫紅塵的可能性。當(dāng)我們步入佛教修行的道路上，金剛師的教導(dǎo)和加持，將會(huì)安寧我們的內(nèi)心，同時(shí)讓我們愈加清晰地認(rèn)識(shí)自己和世間萬(wàn)物，并為我們的人生之路提供強(qiáng)有力的保障和支持。
看完金剛川的心得篇十二
郭金剛是我所學(xué)習(xí)的一位雜技藝術(shù)家，他不僅在國(guó)內(nèi)外雜技界享有盛譽(yù)，而且憑借他的勇氣、毅力和智慧，成為了許多人心中的偶像。通過學(xué)習(xí)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我深深地被他的堅(jiān)持與努力所打動(dòng)。在以下的文章中，我將分享我對(duì)郭金剛心得體會(huì)的理解與感悟。
首先，郭金剛的心得體會(huì)之一便是“堅(jiān)持不懈”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，郭金剛需要經(jīng)常進(jìn)行各種高難度的訓(xùn)練與表演。然而，他從未在困難面前退縮，總是堅(jiān)持不懈地追求卓越。他曾經(jīng)說過：“只有腳踏實(shí)地的付出，才能得到真正的成就。”這句話深深地影響了我，讓我明白了只有堅(jiān)持不懈地努力才能邁向成功的道路。
其次，郭金剛的心得體會(huì)之二是“相信自己”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次摔倒和受傷，但他從未放棄。相反，他總是相信自己能夠克服困難，戰(zhàn)勝失敗。這種自信激勵(lì)了他在舞臺(tái)上展現(xiàn)出極高的技藝和完美的表演。在我看來(lái)，相信自己是成功的關(guān)鍵，只有自信的人才能夠勇敢地追求自己的夢(mèng)想。
第三，郭金剛的心得體會(huì)之三是“永不放棄”。在他的演藝生涯中，他遇到了許多困難和挫折，但他從未放棄自己的夢(mèng)想。即使面對(duì)再大的困難，他也總是堅(jiān)定地向前邁進(jìn)。正是因?yàn)樗膱?jiān)持不懈和永不放棄，他才能成為世界級(jí)的雜技藝術(shù)家。這讓我明白了，只要我們不輕易放棄，就有可能在困境中找到出路。
第四，郭金剛的心得體會(huì)之四是“勇于挑戰(zhàn)”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)常需要面對(duì)各種高難度的挑戰(zhàn)。有些人可能害怕失敗，因此不敢大膽嘗試新的技巧和動(dòng)作。但郭金剛不同，他勇于挑戰(zhàn)自己的極限，不斷創(chuàng)造出讓人眼花繚亂的表演。他的勇氣和決心給了我很大的鼓舞，讓我敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，勇往直前。
最后，郭金剛的心得體會(huì)之五是“腳踏實(shí)地”。雖然他已經(jīng)取得了很多成就，但他從未自滿。反而，他總是保持著謙虛和腳踏實(shí)地的態(tài)度。他知道只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能在雜技界保持領(lǐng)先的地位。這種踏實(shí)的態(tài)度教會(huì)了我要做一個(gè)知道自己還有不足并保持進(jìn)取心的人。
綜上所述，通過郭金剛的經(jīng)歷和故事，我學(xué)到了許多與成功相關(guān)的重要品質(zhì)：堅(jiān)持不懈、相信自己、永不放棄、勇于挑戰(zhàn)和踏實(shí)。盡管我們每個(gè)人的夢(mèng)想和目標(biāo)可能不同，但只要我們懷著一顆勇敢且堅(jiān)定的心，努力去追求我們真正想要的東西，我們就有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。謹(jǐn)以此文，向郭金剛致以崇高的敬意，并對(duì)他的心得體會(huì)表示由衷的感謝。
看完金剛川的心得篇十三
第一段：引言（200字）。
《金剛川》是一部根據(jù)中國(guó)人民志愿軍抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的真實(shí)事件改編而成的電影，該片真實(shí)再現(xiàn)了志愿軍官兵與敵人浴血奮戰(zhàn)的英勇場(chǎng)面。我觀看了這部電影后深受觸動(dòng)，對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的英勇和民族精神有了更加深刻的理解。下面將從戰(zhàn)斗場(chǎng)面的逼真、人物形象的真實(shí)以及影片中體現(xiàn)的英勇精神三個(gè)方面詳細(xì)介紹我對(duì)《金剛川》的心得體會(huì)。
第二段：戰(zhàn)斗場(chǎng)面的逼真（200字）。
《金剛川》的戰(zhàn)斗場(chǎng)面逼真得讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與真實(shí)。特別是電影中展示的夜戰(zhàn)場(chǎng)景，通過逼真的特效和精確的制作，使觀眾仿佛親臨戰(zhàn)場(chǎng)。例如，刺耳的槍聲、爆炸聲、土地上躺滿的傷兵，以及無(wú)邊無(wú)際的戰(zhàn)火，都將觀眾完全沉浸在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中。這種逼真的場(chǎng)面讓我深深體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也讓我更加感激那些為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)的英雄。
第三段：人物形象的真實(shí)（200字）。
《金剛川》中的人物形象都塑造得非常真實(shí)，他們不僅在外貌上與真實(shí)歷史人物相似，還在性格和行為上也有著非常鮮明的個(gè)性。每個(gè)角色都有自己的故事和命運(yùn)，他們的形象栩栩如生，使觀眾能夠更加深入地了解他們的內(nèi)心世界。尤其是影片中的主人公，他們不僅是英雄的代表，更是普通人的化身。通過他們的故事，我深刻感受到了為國(guó)家和民族奮斗的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
第四段：影片中體現(xiàn)的英勇精神（200字）。
《金剛川》中展現(xiàn)出了中國(guó)軍隊(duì)的英勇精神，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的洗禮下展現(xiàn)出了無(wú)畏和頑強(qiáng)。無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人浴血奮戰(zhàn)，還是面對(duì)困難和困境仍然堅(jiān)守初心，他們始終不忘初心，始終保持著對(duì)勝利的堅(jiān)定信念。這種英勇精神在電影中得到了完美的展現(xiàn)，也給觀眾留下了深刻的印象。這種精神不僅是中國(guó)軍隊(duì)的驕傲，更是每一個(gè)中國(guó)人的信仰和追求。
第五段：結(jié)尾（200字）。
通過觀看《金剛川》，我深刻體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也對(duì)中國(guó)軍隊(duì)和志愿軍官兵的英勇精神有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。這部電影不僅僅是一部戰(zhàn)爭(zhēng)片，更是一部展現(xiàn)出中國(guó)軍人智慧、勇敢和無(wú)私奉獻(xiàn)精神的作品。我由衷地感謝那些為保衛(wèi)祖國(guó)付出寶貴生命的英雄們，他們用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的英雄。同時(shí)，也希望我們每個(gè)人能夠從他們身上汲取力量，傳承并發(fā)揚(yáng)這種勇敢和擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｖ挥袌?jiān)定信心，追求真理，才能不斷邁向勝利的彼岸。
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