社會公德的大學(xué)思修論文（優(yōu)質(zhì)21篇）

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社會公德的大學(xué)思修論文篇一

摘　要：新加坡是全球人口密度最大的國家之一，多民族多語系集中于同一空間內(nèi)卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領(lǐng)國民人生價值觀，舉國同心在幾十年的時間里就完成了新加坡從落后的殖民地國家轉(zhuǎn)而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國之道，對我國當(dāng)下的執(zhí)政建設(shè)、公民個人價值觀的培育皆具有現(xiàn)實的指導(dǎo)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；治國；新加坡。

初來新加坡時帶著很多疑惑。一個地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個小紅點。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的經(jīng)濟體中，孕育了東南亞的“瑞士”。

李光耀是怎樣使一個多民族多語系國家的人們和諧共處，團結(jié)一致，是通過什么樣的價值觀來統(tǒng)領(lǐng)多元文化？在研究之后才得以認清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價值觀升華為新加坡的國家意識，把儒學(xué)作為整個新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想。

上世紀八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領(lǐng)。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產(chǎn)生的群體意識也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價值觀。

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨到之處，儒家經(jīng)典文獻里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學(xué)思想，今后中國社會的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。

何為儒家思想？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象。

在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。

儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強調(diào)仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗智慧積累下來的一個結(jié)晶，不止過去，現(xiàn)在和將來也都會發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這一思想不光是可以作為治國理念，對任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用。

儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個禮包括了禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達到一種平和的社會環(huán)境。

人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動物的一個基本原因。與時代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)之內(nèi)在動力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進行和諧社會的建設(shè)提供以下兩個方面的借鑒：

其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應(yīng)當(dāng)高度重視對“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運行機理應(yīng)當(dāng)對我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構(gòu)和諧社會構(gòu)成了具有中國特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項重要內(nèi)容，因而對其內(nèi)在的精神動力的探討自然而然地關(guān)涉到中國現(xiàn)代化之精神動力這一重要的理論課題。

其二，強調(diào)了民族精神的極端重要性：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)之內(nèi)在動力元素。

中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質(zhì)，幾千年來指引我們民族團結(jié)、奮斗。目前中國人的價值取向在哪里？社會主義的核心價值觀從哪里體現(xiàn)？溫家寶近日感嘆社會誠信缺失、道德滑坡，強調(diào)一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。人民網(wǎng)發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會道德領(lǐng)域通過推行“五講四美三熱愛”活動、發(fā)布《愛國主義教育實施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學(xué)校為了分數(shù)，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴重敗壞了社會風(fēng)氣。

改革開放三十多年，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，成為世界關(guān)注的焦點，但與此同時，經(jīng)濟全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價值取向已經(jīng)發(fā)生了改變，道德缺失以致個人主義、拜金主義、等現(xiàn)象司空見慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調(diào)查評比中，中國人的幸福感在世界155個國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經(jīng)濟條件生活條件得到極大提升，絕大多數(shù)人已衣食無憂，但與此相對的是幸福指數(shù)的下降。問題的核心還在于價值觀——讓欲望占據(jù)支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標與追求到底是什么，不善于發(fā)現(xiàn)陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻。樂于無私奉獻的人越來越少，有統(tǒng)計我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的），去娛樂，卻不會愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。

在公共行政學(xué)中提到，一核心三面對，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學(xué)而反思，面向21世紀的未來，我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時代的結(jié)合，取其精華，我們建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠流長。借鑒和運用儒家思想是歷史上每個時代共同產(chǎn)生的認識，是經(jīng)歷驗證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標，不光在今天對建設(shè)社會主義和諧社會有著積極的促進作用，即使在將來也會產(chǎn)生深遠的教育意義，因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國理念。

培育核心倫理價值觀是至關(guān)重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標，設(shè)定人生理想，解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范。再先進的政治制度，管理技術(shù)，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個空殼?？鬃佑谩爸?、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八個字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價值取向問題。

首先教育應(yīng)從孩子入手。從青少年抓起，從學(xué)校做起，新加坡針對不同層次的學(xué)生采用不同的方法，小學(xué)生通過漫畫、圖示等，進入中學(xué)大學(xué)就會開設(shè)必修的儒家倫理學(xué)，當(dāng)然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范?，F(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會教書不會育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個優(yōu)秀的人必須是先會做人才會做事。

其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強調(diào)民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地擺在個人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標和應(yīng)當(dāng)達到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。

“我的責(zé)任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實做到了，用了46年便把一個非國家的小島建設(shè)成為人民安居樂業(yè)、國家富強的強國。務(wù)實的作風(fēng)貫穿新加坡整個治理過程，政策落在實地。要誠信，教育人們做一個誠實守信的人。孔子說敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀，面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權(quán)力，要時刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強調(diào)，一個國家的興衰關(guān)鍵是要有一個人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時候說道：“目前，我以為最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府?！彼源罅μ嵘毴藛T素質(zhì)，以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個務(wù)實、公平、廉潔、高效的政府。

三是從公共媒體入手。媒體是社會宣傳的工具，是引領(lǐng)社會文化的航向標，人們會用媒體思維來度視社會，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負面報道的多，正面引導(dǎo)的少，大家會從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經(jīng)濟繁榮，看不到中國已經(jīng)引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進的步伐。新加坡政府擅于向社會傳達信息，始終讓國民意識到處在危機中，讓國家的利益至上?！肮簧希认萝嚭笊宪?，避免人擠人，主動讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時刻提醒人們?nèi)粘５难孕信e止，做誠實守信之人。誠實乃是道德高尚的品德。

四從嚴管重罰入手。對涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴辦。提升官員形象、增強政府公信力，首要規(guī)范公權(quán)力，將官員放進“金魚缸”里。對官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責(zé)，對懈怠公務(wù)、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢嚴懲不貸。

參考文獻：

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作者簡介：

徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。

社會公德的大學(xué)思修論文篇二

論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們必須正視一個事關(guān)重大的問題—社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點事件開始，論述社會公德的重要性，最后對社會公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見。

近年來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進步，但一些與社會整體文明進步趨勢相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會秩序的行為，對社會公德建設(shè)以及社會整體的道德建設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強社會公德建設(shè)，提高社會整體的公德意識和公德水平。

一、公德缺失的狀況。

寂靜深夜，手機短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實習(xí)”標簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗相信以上狀況幾乎每個人都遇到過，當(dāng)我們困擾于生活中這些問題時，應(yīng)該都會想到兩個字“公德”。

表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，不講文明禮貌，不誠實守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上，不愛護公物、損害公共利益，維護公共秩序意識淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，過分追求經(jīng)濟利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。

社會公德是公民在社會生活中，應(yīng)該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻等更高道德境界的基礎(chǔ)，是一個社會文明進步的重要標志。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。

良好的社會公德是人類社會文明進步的重要標志?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。

第一，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會公德的堤岸。政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強社會公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風(fēng)”活動，淳化民風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣，使廣大市民樹立良好的公德意識，形成遵章守紀為榮、違章違紀為恥的觀念，把遵章守紀這個外在要求變成自己的自覺行為習(xí)慣。

第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當(dāng)像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練。

魯迅先生就嚴厲批判過“當(dāng)父母不須受教”的舊觀念，提出應(yīng)專門為家長開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂：‘.殊不知中國現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂。”可是這些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個個兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣，長大以后壞習(xí)慣難以糾正。

第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學(xué)習(xí)，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格。孔子說過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。

第四，教育要以育人為目標，強調(diào)道德教育。我們的教育目標是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實是，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬。因為現(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒，相對應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無法考出真實成績。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實際學(xué)生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分數(shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。

第五，加強公德的培養(yǎng)和建設(shè)除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強制手段：即由政府和法律所代表的硬性機制。在現(xiàn)代條件下，社會秩序主要靠法制來維護，正義也要靠法制來伸張。法規(guī)是人們遵守社會秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。但需要指出的是，把解決道德問題完全交由法律來承擔(dān)，將導(dǎo)致全社會對道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結(jié)合起來，才能加強道德的“硬”度和威力。

時代在發(fā)展，社會在進步。社會公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識水漲船高，使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧、更加完美，從而真正實現(xiàn)黨的報告中提出的：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標。

社會公德的大學(xué)思修論文篇三

摘要：人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負。擔(dān)心。恐懼與迷茫。

關(guān)鍵詞：實踐能力道德教育心理定位。

1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。

大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。

從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。

2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。

開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué)。

一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人。

有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。

3、大學(xué)生所必備的實踐能力。

行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。

學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力。

4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。

勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的`對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智。以后才會有長途的發(fā)展,才有進步。

5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。

人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士。

6、正確處理競爭與合作。

在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。

正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。

正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。

正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7、確立正確的人生觀與世界觀。

面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。

現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”

8、加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。

當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。

社會公德的大學(xué)思修論文篇四

〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。要加強公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權(quán)利。

我國公民是指擁有我國國籍，充分享有我國法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個公民都擁有兩項最基本的人身權(quán)利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當(dāng)然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個人在社會生活中的道德，是構(gòu)成公民個人品行不可缺少的道德準則，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ)，是整個道德體系的基本組成部分。在實現(xiàn)手段上，雖然公民義務(wù)與公民道德的實現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標的實現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功。

我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù)，雖然這種義務(wù)更多地以自覺的形式主動地履行的，但是權(quán)利與道德本來就是雙向互動、辯證統(tǒng)一的。我們可以設(shè)想一下:一個沒有權(quán)利的人（比如奴隸），他奉獻別人他所有的一切，他的奉獻可以稱之為道德嗎？當(dāng)然不，因為他是被剝奪的，因此他的奉獻是沒有道德價值的。今天，我們的社會充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時準備委屈自己去討人喜歡的人，因為這個人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運）。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計，本該享有的權(quán)利隨時準備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐粋€人的需要并自由選擇付諸實踐時這個人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會才是真正的道德社會。

長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。很多學(xué)者都指出，我國當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變。在轉(zhuǎn)型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價值標準的沖突及雙重評價標準的沖突，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒有了依據(jù)，他律沒有了標準。

實行市場經(jīng)濟體制以來，整個社會生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時代、新的條件下再用舊的道德標準來衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當(dāng)?shù)?，因此對一些領(lǐng)域的道德判斷沒有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個人正當(dāng)利益、家庭關(guān)系中強調(diào)夫妻恩愛和感情生活質(zhì)量，雖然還有許多人不以為然，但認為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認了必須履行的標準，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價值觀都是一致確認了其正當(dāng)性。見利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權(quán)謀私、腐化墮落等行為，從道德認知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對他人時），但恰恰是因為這些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會，我們才認為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉(zhuǎn)型時期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“?！?、“目”齊備、結(jié)構(gòu)完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進一步追問，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說，我們一直缺乏一種以平等、獨立、自由為特征的道德主體意識，而這種道德主體意識是走向真正道德人的基礎(chǔ)。

針對公民道德建設(shè)的思路，現(xiàn)在大多還集中于如何加強控制方面，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過加強制度建設(shè)來加強道德規(guī)范的控制能力。通過建立杜會賞罰機制來改善道德秩序，提高道德風(fēng)尚水平，這在當(dāng)前的道德建設(shè)中無疑是首先要考慮的，這是針對現(xiàn)實的一劑良藥。同時我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動人的主體性，不著眼于調(diào)動人的是非感和人格力量，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點與法律的控制別無二致。我們必須認識到我們進行公民道德建設(shè)，在全社會形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標是在整個社會把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標不是讓人成為遵守道德的木偶，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個都成為自由、獨立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會主義公民道德建設(shè)，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺的人?！彼晕覀兊墓竦赖陆ㄔO(shè)必須關(guān)注和重視人的價值和尊嚴，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)完整意義上人的精神解放。

早在清代，梁啟超先生就指出:“凡權(quán)利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權(quán)利；有百分之智慧，就有百分之權(quán)利，一毫不容假借?！睆墓駲?quán)利的建設(shè)而言，首先應(yīng)當(dāng)是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實現(xiàn)某種平等，這種平等當(dāng)然是所有社會成員權(quán)利間的平等，在當(dāng)前最基本的就是公民權(quán)利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟生活中自主選擇和追求利益權(quán)利、文化生活中的受教育權(quán)利、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利，在憲法中已給予了充分的保證，相對于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識。

要加強公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權(quán)利。當(dāng)前急需加強公民權(quán)利意識教育:讓每一個公民真正了解自己的法律地位、社會地位，懂得作為一個公民所擁有的權(quán)利、義務(wù)和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個國家的主人，讓每一個擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利，懂得任何一個最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當(dāng)代價的。惟有如此，公民權(quán)利才能成為每一個人在現(xiàn)實生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的，讓公民們真正意識到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個細節(jié)中享有和合理運用自己的權(quán)利，是不容易的。當(dāng)前在公民權(quán)利意識上存在兩個非理性:一個是群體對于權(quán)利的非理性，在社會中相當(dāng)多的人權(quán)利意識淡薄，處于對公民權(quán)利的無知和無能的狀態(tài)，把自己的命運寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對應(yīng)的是社會中還有相當(dāng)多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識膨脹，只看到了自己的權(quán)利和自由，完全無視其他人的權(quán)利，為了實現(xiàn)自己的利益通過權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當(dāng)然。

二是個體對于權(quán)利的非理性，一方面意識不到自己享有的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害時不能自覺或明知權(quán)利受到侵害時卻不積極抗?fàn)?，不能把自己看作是平等?quán)利的主體，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權(quán)利；另一方面，基于利益受損的補償心理，在一切可能的條件下追逐非正當(dāng)權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利。這兩種權(quán)利上的非理性都無疑會導(dǎo)致非道德的行為。前者，權(quán)利得不到保障的群體（只能是不具備公共權(quán)力的群體）普遍地產(chǎn)生抗拒心理，否認當(dāng)前道德價值體系的正當(dāng)性，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對于后者，當(dāng)自己應(yīng)該要求而又為社會條件所確認的正當(dāng)權(quán)益不能通過正當(dāng)途徑實現(xiàn)時，他必然通過非正當(dāng)途徑，比如出賣自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來實現(xiàn)自己的權(quán)利，同時為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問題，后者是派生出來的問題，要消滅個體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性。對權(quán)力進行監(jiān)督和限制，防止其對于公民權(quán)利進行侵害，是維護公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識、權(quán)利意識，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗?fàn)?、勇于抗?fàn)帲蔷S護公民權(quán)利的根本出路。在這一點我們已經(jīng)看到了希望，雖然要走的路還很長，但我們已經(jīng)具備兩個條件:一是市場經(jīng)濟深人人心，經(jīng)濟生活中對主體性的要求，對謀利正當(dāng)性的肯定，使公民產(chǎn)生維護覺醒了的利益欲望的沖動以及維護自身權(quán)利的勇氣。二是社會主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在，并教會公民合法理性地表達和獲取利益，學(xué)會在自己與他人、自己與社會的利益關(guān)系中達到恰當(dāng)?shù)钠胶?，使公民維護自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機結(jié)合，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證。

一個公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識，這是一個公民理當(dāng)享有的自由意志，只有當(dāng)公民從自己、他人、社會的權(quán)利中認識道德的必然性，體會到了社會利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實并超越于現(xiàn)實的價值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個美好有序的社會。

社會公德的大學(xué)思修論文篇五

摘要：十八屆四中全會研究了全面推進依法治國若干重大問題，會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實要求。在將大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運用實踐活動引導(dǎo)學(xué)生參與社會主義法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會主義法治思想政治教育思政課。

作者簡介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。

一、問題的提出。

從人治到法治是現(xiàn)代國家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。經(jīng)過建國60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟政治文化和社會建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問題。中國特色社會主義建設(shè)進入了全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國和全面從嚴治黨的歷史時期。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會研究了全面推進依法治國若干重大問題，會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》明確了建設(shè)社會主義法治國家的總目標，提出要“增強全民法治觀念，推進法治社會建設(shè)”，“把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機融合問題的探討提出了客觀要求。

2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出了加強和改進大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)?！兑庖姟分赋觯捍髮W(xué)生思想政治教育要堅持教書與育人相結(jié)合、堅持教育與自我教育相結(jié)合、堅持政治理論教育與社會實踐相結(jié)合、堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合、堅持教育與管理相結(jié)合、堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強時效性。為大學(xué)生社會主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機融合路徑的探討指明了方向。

高校大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會主義意識形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對幫助大學(xué)生進一步認識和了解社會主義法治的構(gòu)成、價值、社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺樹立知法、懂法、守法、用法的思維意識和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用?！爸袊F(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來中國社會探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對大學(xué)生思考社會主義法治在中國社會建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用?！榜R克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國特色社會主義根本政治制度對健全社會主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用?！懊珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國特色社會主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會主義市場經(jīng)濟體制、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義核心價值觀等內(nèi)容對幫助學(xué)生樹立正確的社會主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。

綜上，對大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問題開展研究，既是增強大學(xué)生社會主義法治理念，培育社會主義法治公民，建設(shè)社會主義法治國家的客觀要求，也是強化高校思想政治理論課對學(xué)生思想教育的時代性和針對性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。

二、大學(xué)生社會主義法治理念培育的內(nèi)涵。

從詞語構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對象，以“社會主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語?？茖W(xué)界定“大學(xué)生社會主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會主義法治理念、大學(xué)生社會主義法治理念培育兩個層面進行分析。

(一)社會主義法治理念。

“法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實際應(yīng)用中，國內(nèi)多將“社會主義法治理念”作為一個特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會主義法治理念研究》(2011)等均對社會主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張元、張文顯、李澤龍等從不同角度對社會主義法治理念的核心要素、價值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會軍在博士論文《中國特色社會主義法治理念研究》中也對社會主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。

根據(jù)黨的十八屆四中全會提出的依法治國指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會主義法治理念等同于中國特色社會主義法治理念。它以馬克思主義法治國家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識為主要內(nèi)容，以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國特色社會主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國特色社會主義法治的功能、性質(zhì)、價值取向、目標和實現(xiàn)路徑，是中國特色社會主義時期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會主義法治理念體現(xiàn)了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一。

(二)大學(xué)生社會主義法治理念培育。

大學(xué)生社會主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進行的思想政治教育活動，其培養(yǎng)目標和內(nèi)容有別于法律知識教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。

1.大學(xué)生社會主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價值觀的形成階段，具有樂于接受新事物，又缺乏獨立辨別能力的關(guān)鍵時期。因此，大學(xué)生社會主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅持馬克思主義的立場觀點的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實闡釋相結(jié)合，將社會主義法治理念培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國特色社會主義法治理念的科學(xué)性與中國法治建設(shè)現(xiàn)實中存在問題的分析及改進建議相結(jié)合，將中國特色社會主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對比分析。

2.大學(xué)生社會主義法治理念培育的目標。大學(xué)生社會主義法治理念培育的任務(wù)和目標主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認識社會主義法治的科學(xué)價值和偉大目標，樹立對社會主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國特色社會主義法治的內(nèi)涵及其對執(zhí)政黨、政府、社會和公民個人的要求，做一個知法、守法、善于用法的社會主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國特色社會主義法律的意識，明確堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺劃清社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進社會主義法治國家建設(shè)。

三、大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。

當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專題式教學(xué)、重視課堂實踐、運用微課、微博、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》中關(guān)于加強社會主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過以下途徑將大學(xué)生社會主義法治理念培育有機融入高校思想政治理論課教學(xué)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀。

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀的主渠道。大學(xué)生社會主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會主義法治觀的重要任務(wù)，通過理論講授、歷史分析、時政研討等方式，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會主義法治觀。“概論”課中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國特色社會主義政治、社會主義核心價值觀、改革開放理論、加強執(zhí)政黨的建設(shè)等問題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀。一是要正確認識法治與人治在理念、價值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺形成對法治建設(shè)的思想認同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識的聯(lián)系，對法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對社會主義法治建設(shè)的思想認同和行為自信。

(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。

微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢使理論講授更接底氣、對中國特色社會主義法治建設(shè)面臨的形勢和問題的分析更具有針對性。一是通過新興媒體加強與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識進展。二是通過新興媒體將國家法治建設(shè)形勢政策文件和進展與學(xué)生進行分享，使學(xué)生對社會主義法治建設(shè)堅定信心。三是對社會中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進行擴散，傳播正能量，樹立典型標桿形象。四是對社會主義法治意識淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會反映強烈的事件，與學(xué)生開展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。

(三)通過實踐活動引導(dǎo)學(xué)生參與社會主義法治建設(shè)。

注重實踐，提升學(xué)生參與度，增強高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對于社會主義法治建設(shè)這個兼具理論性和實踐性的問題來說，社會實踐活動也必將在大學(xué)生社會主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過主題演講、主題晚會、觀看主題視頻等活動的開展，使學(xué)生對社會主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過辯論會等形式使學(xué)生對社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會主義法治建設(shè)進展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認識和思考。通過社會調(diào)研、參與普法宣傳活動等形式幫助學(xué)生參與到社會主義法治建設(shè)中來，并對社會主義法治建設(shè)中面臨的形勢和任務(wù)有更深刻的認識，自覺為社會主義法治建設(shè)貢獻力量。

社會公德的大學(xué)思修論文篇六

40后的一代，是自我價值觀體現(xiàn)最突出的一代，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀應(yīng)是思政課教學(xué)中的重中之重。黨的十八大報告明確提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和實踐社會主義核心價值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，培養(yǎng)和實踐社會主義核心價值觀要從小抓起，從學(xué)校抓起，堅持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，落實到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛教育者，形成課堂教學(xué)，社會實踐，校園文化多位一體的育人平臺，推動主義核心價值觀教材，進課堂，進學(xué)生頭腦，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達，賦予新的時代內(nèi)涵，使之在新的時代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機，更是容易激起共鳴的一個天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個重點，依法治國是我們的一個基本國策。法治觀念、法治意識是我們造就一代合格人才所應(yīng)具備素質(zhì)的必經(jīng)途徑，而社會主義核心價值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權(quán)威增強大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。因此實體法、程序法和憲法的教學(xué)就顯得非常之必要。

一、思政課的教學(xué)要從實際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術(shù)型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負的神圣職責(zé)，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結(jié)合熱點，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學(xué)生它的價值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認為有價值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關(guān)己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c，應(yīng)是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關(guān)鍵點需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識，學(xué)習(xí)和掌握基本知識是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會熱點問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達到思政課教學(xué)之目的，有三個方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學(xué)生在認同感上存在一個很大的疑問，當(dāng)然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應(yīng)貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

社會公德的大學(xué)思修論文篇七

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學(xué)生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進入了學(xué)生的潛意識之中，一個階段過后，學(xué)生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團隊自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動多彩化。

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學(xué)生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對青年志愿者服務(wù)活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務(wù)活動，讓學(xué)生進入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導(dǎo)和疏通。并加強網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化。

對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏硪龑?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語。

馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質(zhì)、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會、家庭三方面結(jié)合，營造良好的氛圍，推動大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設(shè)中，愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會建設(shè)就有了堅實的基礎(chǔ)。

社會公德的大學(xué)思修論文篇八

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會公德意識和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動社會文明進步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個大學(xué)生要善于在社會實踐中體會什么是真正符合社會公德規(guī)范的行為，從而在實踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。以下是小編給大家整理的思修論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生社會公德的內(nèi)容，歡迎大家查看。

大學(xué)生是社會整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明的進步，社會對大學(xué)生公德的修養(yǎng)和實踐能力的期望與要求亦隨之提高。

大學(xué)是社會的一部分，也是社會文明的一部分。大學(xué)生，來自五湖四海。大學(xué)校園，不僅是學(xué)習(xí)的殿堂，更是社會的縮影。大學(xué)生，投入到大學(xué)的生活，不僅要完成學(xué)業(yè)，還有更重要的人生目標和歷史使命——為實現(xiàn)從一名自然人到一名社會人的轉(zhuǎn)變打好堅實的基礎(chǔ)。

為了解大學(xué)生校園公德狀況，近年一些大學(xué)對大學(xué)生一些日常行為做過調(diào)查，例如：對大學(xué)食堂用的餐插隊現(xiàn)象的調(diào)查顯示，超過一半的學(xué)生對此持“無動于衷”的態(tài)度，5.6%的受調(diào)查者承認“自己也插隊”;“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人在寢室外的走廊上大聲喧嘩時”，46.6%的人“無動于衷”;聽講座時，22.4%的人會收發(fā)手機短信，另有19.4%的人曾經(jīng)“打盹”，表示專心聽講的占35.1%;將近一半的學(xué)生聲稱自己有過“因一時找不到垃圾箱而隨手丟垃圾”的經(jīng)歷;如果“看到公共場所的水龍頭忘關(guān)了”，68%的學(xué)生表示會“關(guān)緊水龍頭”，24.5%則“不予理會”;對于大學(xué)生穿拖鞋進教室上課，56%的學(xué)生認為這是個人私事，不應(yīng)要求太嚴;78%的學(xué)生喜歡依某同學(xué)的缺點起綽號稱呼同學(xué);在誠信方面，超過三分之一的學(xué)生認同“在求職時提供虛假信息”的做法，66%的大三學(xué)生贊同“。

簡歷。

不做假，典型一大傻”的說法。12%的學(xué)生承認假期回鄉(xiāng)社會實踐報告是從網(wǎng)上復(fù)制粘貼的。漠視社會公德的不誠信行為是令人憂慮的。

誠信是社會公德的第一要求，是成就人生的第一要素。公共環(huán)境需要大家的共同維護，一個好的生活環(huán)境有助于提高公共生活質(zhì)量，使人心情暢快;有助于社會的和諧與穩(wěn)定，使人安全舒適;更有助于大學(xué)生成才成人。一個成功人士都具有很強的公德意識，只有能適應(yīng)社會公共生活的人，跟隨社會文明進步的人，才有可能成為一個社會成功人士，才有成就事業(yè)的社會協(xié)調(diào)能力。

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會公德意識和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動社會文明進步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個大學(xué)生要善于在社會實踐中體會什么是真正符合社會公德規(guī)范的行為，從而在實踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

近年來,高等學(xué)校對大學(xué)生的思想政治教育及社會公德教育逐步重視并得以大力加強,特別是《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布后,各學(xué)校都積極宣傳貫徹,取得了明顯成效。從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識和整體水平都有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)具有較強的現(xiàn)代公德觀念、公德意識、公共精神和社會責(zé)任感,并能在行為層面上有所實現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認同“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”的我國公民的基本道德規(guī)范,認同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是,在現(xiàn)實生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會公德失范,存在著諸多不盡人意的缺點和弱點。比如:公共衛(wèi)生習(xí)慣差,隨地吐痰,亂丟雜物,在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴重;違反學(xué)校規(guī)章制度,上課遲到、早退甚至?xí)缯n,就餐時任意插隊,偷竊等現(xiàn)象時有發(fā)生;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,考試作弊屢禁不止;誠信意識淡薄,助學(xué)貸款久拖不還;基礎(chǔ)文明行為失范,不能尊老愛幼,尤其是男女生談戀愛時行為有失分寸;集體主義觀念不強,不愿參加集體活動,缺乏集體榮譽感和責(zé)任感;艱苦奮斗精神差,享樂主義思想有所抬頭,不講節(jié)儉,互相攀比,時有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣;不能愛護公共財產(chǎn),圖書失竊,教室、實驗室、宿舍等公共場所財物損毀嚴重,等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流,但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮,因為它不僅影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí),而且對學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此,新形勢下加強和改進大學(xué)生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。

(一)學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會公德觀念的缺失。

在社會主義社會中,社會公德是社會全體成員共同利益的反映,是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容,重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷,多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失,以此來評判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠,特別是對社會公德教育缺乏計劃性、長期性,即使重視和加強了這方面的教育,多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標空泛、理想化,教育內(nèi)容重理論、輕實踐,公德教育過程抽象、空洞,學(xué)生中普遍缺乏道德實踐,道德行為能力不強,進而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。

(二)家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社會公德行為的形成。

隨著知識經(jīng)濟的到來,絕大多數(shù)家庭都認識到了教育的重要性,極為重視對子女的教育投資,也愿意花費時間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對孩子的社會公德教育,普遍存在重智力輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨生子女,在家庭中處于“核心”地位,部分父母或長輩對孩子寵愛有加,無條件地滿足孩子的要求,對孩子犯的錯誤,無原則地原諒,缺少必要的教育引導(dǎo)。長此以往,造成了孩子惟我獨尊、性格粗暴等不良習(xí)氣,這種習(xí)氣伴隨孩子進入社會,就會表現(xiàn)為目中無人、我行我素、自私自利、個人主義思想嚴重,使孩子缺乏公德意識。同時,很多父母也忽視了自身的人生價值觀和生活方式對孩子的影響,現(xiàn)實中,很多父母不遵守社會公德,不注重個人形象,在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。

大學(xué)生的成長是一個通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會規(guī)范并成為正式社會成員的社會化過程。在這一過程中,他們的道德價值觀尚處于未最后形成的階段,仍然較易受社會環(huán)境的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立完善,受市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響,助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護公共財產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認為是大話、空話、套話,使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化,良好社會風(fēng)氣受到污染。面對社會上諸多的道德行為,一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求,價值主體的唯我化、價值取向的功利化、價值評價的利己化,致使部分學(xué)生重利輕義、重個人輕集體、重眼前輕遠,缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。

(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點是其社會公德失范的內(nèi)在原因。

作為當(dāng)代大學(xué)生,具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點,另一方面辨別是非能力不強,自控能力差,世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全成熟,思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時存在。一些學(xué)生由于考試成績不理想、得不到老師同學(xué)賞識等,加上對社會的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認識,使人生價值發(fā)生傾斜,使理想與現(xiàn)實的矛盾逐漸突出,厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生,很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí),生活中消極處世、冷漠待人,造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題,孤獨、沉默、消極、冷漠,甚至性格扭曲,這也影響到了他們正確地待人處世,如果處理不好,將嚴重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會公德行為。

(一)進一步優(yōu)化校園公德環(huán)境,切實強化對大學(xué)生的公德教育。

環(huán)境對一個人的成長起著重要的制約和影響作用,良好的公德環(huán)境對學(xué)生的成長將起到積極的促進作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說,一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先,教育者要提高自身道德素養(yǎng),真正做到言傳身教,為人師表,以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動學(xué)生。其次,要加強校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性,使學(xué)生在不知不覺中接受教育,并以實際行動維護學(xué)生形象、維護自身形象,提高公德修養(yǎng)。第三,積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識,推崇先進模范,宣傳優(yōu)良的社會公德事跡,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作,以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人,感染人,促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

(二)把社會公德教育納入思想品德課程教學(xué)。

高校要重視社會公德德育教育的課堂教學(xué),要把社會公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德,如待人禮貌、寬厚、誠實、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時要努力用體現(xiàn)社會主義新風(fēng)尚的道德標準、價值觀念和時代精神來教育學(xué)生,以“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上,既要有較高的理論水平,又要避免硬性的說教。促使他們利用認識到的社會公德規(guī)范,運用到日常生活、學(xué)習(xí)中去,有意識地不斷實踐,使自己的不道德行為受到抑制,高尚的思想、行為得到強化。

(三)強化社會實踐環(huán)節(jié),加強社會公德日常行為的訓(xùn)練。

社會實踐是大學(xué)生接觸社會、聯(lián)系實際、向人民群眾學(xué)習(xí),進一步了解社會、認識國情、克服思想上的盲目性和片面性,培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻身精神的重要環(huán)節(jié),也是最直觀、最生動有效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動,并力求使各項活動的開展形成一種制度,以保證這些活動的正常有序進行。大學(xué)生通過參與這些活動,可以深刻體會我國社會主義建設(shè)取得的巨大成就,發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大,增強勞動觀念,在實踐中認識自己的人生價值,進而增強他們的道德需要,使學(xué)生在社會實踐中形成健康的道德人格。

(四)加強大學(xué)生心理健康教育,促進學(xué)生健康成長。

怎樣加強大學(xué)生的公德意識教育呢?我認為要從以下兩個方面來做。

一方面要注重社會公德教育。

保護環(huán)境。

遵紀守法的社會公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪揚善懲惡的社會風(fēng)氣。

為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實?可見當(dāng)今社會的一個巨大欠缺就是社會公德。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會公德的學(xué)習(xí)。同時，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點及面，以自身的榜樣力量來影響一個宿舍，一個班集體，從而建設(shè)校園的誠信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會上加以推廣。

社會公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個人自律。在校園中，每個人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻和義務(wù)家教等有意義的活動，讓同學(xué)們在現(xiàn)實生活中受到生動的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費糧食、不尊師重教、公眾場合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。

另一方面要加強思想道德教育。

改革開放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會，國人睜眼看世界，大學(xué)生通過電影、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽!因為大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的分析能力、判斷能力還不強，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進而在自身的各個方面出現(xiàn)問題，因此，加強大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。

加強大學(xué)生思想道德教育首先要加強歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對大學(xué)生形成追求高尚、力爭先進的風(fēng)氣有很大的幫助。

繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會大力宣傳和弘揚解放思想、實事求是，勇于創(chuàng)新、一往無前，艱苦奮斗、無私奉獻的時代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特點，始終充滿生機與活力。所以要積極開發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進行歷史和革命傳統(tǒng)教育。

因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時代要求的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、整個民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。

在這個競爭激烈的社會中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個人的公德心是否強烈。比如說，在課堂上，有些學(xué)生有時候會“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，但可能會影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個人的公德意識，要想增強自身的公德意識，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場合說臟話就是沒有公德心。要增強公德意識就得要有強烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！本褪沁@個意思。大學(xué)生還沒有畢業(yè)時，就要提前踏入社會，因為要通過實踐來提升自身的經(jīng)驗。在社會實踐活動中不斷增強社會公德意識。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對其了解社會、拓展實際工作能力，尤其是增強社會公德意識有極大的幫助。總之，大學(xué)生可以在生活中不斷地體會到社會公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

社會公德的大學(xué)思修論文篇九

后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光?！扒⑼瑢W(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學(xué)會了以責(zé)人心責(zé)已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰。”忽然發(fā)現(xiàn)，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當(dāng)我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！

我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當(dāng)我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學(xué)會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學(xué)會當(dāng)別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學(xué)習(xí)，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當(dāng)我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當(dāng)我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當(dāng)我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！

大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當(dāng)對大學(xué)四年有一個正確的認識和規(guī)劃。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，進入大學(xué)是你終于放下高考的重擔(dān)，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學(xué)習(xí)理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。

有一位母親問一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當(dāng)時當(dāng)時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余。”她接著問：“學(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”

教授回答說：“如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了?！逼鋵嵾@就是“授之以魚不如授之以漁”

大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個讓學(xué)生適應(yīng)社會，適應(yīng)不同工作崗位的平臺。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學(xué)時，老師會一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進了大學(xué)以后，老師只會充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。

自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時更多地是追求“記住”知識，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應(yīng)當(dāng)多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。

年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識來源和學(xué)習(xí)伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當(dāng)我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個巨大的資源庫，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。

自學(xué)時，不要因為達到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經(jīng)變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學(xué)會無師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物?；A(chǔ)知識：數(shù)學(xué)、英語、計算機、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學(xué)是一個學(xué)習(xí)和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識其中包括數(shù)學(xué)、英語、計算機和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會被新的技術(shù)或工具取代。只有對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國大學(xué)里，教授對基礎(chǔ)課程也比對最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗。

數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時認為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數(shù)學(xué)的要求不高，就會徹底放松對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識有什么現(xiàn)實的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進一步攻讀計算機科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過對幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中掌握認知和思考的方法。

信息時代已經(jīng)到來，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個大學(xué)生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計算機、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。

上高中時，許多學(xué)生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學(xué)后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準不問”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個學(xué)科的知識、理論、方法與具體的實踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學(xué)生更是如此。

有一句關(guān)于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十

在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表，包括楊獻珍在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人憑著堅定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國。新中國成立后，他們同樣憑著堅定的信念和旺盛的熱情，帶領(lǐng)全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實踐中形成的堅定理想信念是我們當(dāng)前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻珍為例進行簡要探析。

楊獻珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學(xué)時期，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行。抗?fàn)師o果的楊獻珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時間里，他在小旅店里當(dāng)賬房先生，廣泛接觸了城市社會的各個階層，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。

俄國十月革命和中國五四運動激發(fā)了楊獻珍的革命思想，進步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領(lǐng)武昌后，楊獻珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信。楊獻珍的表現(xiàn)受到了黨組織的關(guān)注，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產(chǎn)黨，此時，他已經(jīng)是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結(jié)果，走上革命道路是他自覺自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經(jīng)歷使他能夠矢志不渝，忠實于自己的信念，雖九死而不悔。

走上革命道路以后，楊獻珍在武漢以教書為掩護，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動的“七一五”政變中，他不幸被捕，關(guān)押近兩年后才經(jīng)人具保獲釋。根據(jù)黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義理論的功底日益增進。在北平第二次被捕后，楊獻珍經(jīng)受了酷刑逼供的考驗。在監(jiān)獄里，他擔(dān)任地下黨支部的學(xué)習(xí)干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機會，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產(chǎn)黨員中傳播。他們把國民黨反動政府關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，變成了學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經(jīng)歷為楊獻珍打下了堅實深厚的理論基礎(chǔ)。先后兩次長達七年的煉獄考驗，培養(yǎng)了楊獻珍堅忍不拔的革命意志。

在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評新綱領(lǐng)，為抗戰(zhàn)救亡訓(xùn)練了大量軍政干部，為報刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來回奔波傾心盡力營救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學(xué)校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領(lǐng)導(dǎo)抗日政權(quán)建設(shè)，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長為一個政治、經(jīng)濟、軍事經(jīng)驗日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運用于革命斗爭的實際，并及時總結(jié)實踐經(jīng)驗以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長為一個頗具影響的理論家。

楊獻珍不是在書齋里誕生的理論家，他學(xué)習(xí)馬克思主義理論是希望學(xué)習(xí)俄國經(jīng)驗，尋找改變自己國家和民族命運的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導(dǎo)中國革命的具體實踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個精神武器為中國革命和建設(shè)事業(yè)作出更大的貢獻。獨特的人生經(jīng)歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅定的信念。這是一大批像楊獻珍這樣具有堅定理想信念的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢奠定了基礎(chǔ)。

改革開放以來，中國面臨的國際和國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴大，西方文化思潮和價值觀念不斷涌入；隨著社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會利益格局日益復(fù)雜，人們思想活動的選擇性也日益增強，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動搖，表現(xiàn)在：有的黨員干部經(jīng)不起物質(zhì)利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場，意識形態(tài)產(chǎn)生迷惘。在這些問題的沖擊下，一部分領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風(fēng)和社會風(fēng)氣也不斷惡化。

對此，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”[2]堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國才能實現(xiàn)民族復(fù)興，實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想。

首先是加強學(xué)習(xí)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場觀點和方法。理論是行動的先導(dǎo)，對于中國共產(chǎn)黨來說，只有以科學(xué)的理論為武裝，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。

其次是加強黨性鍛煉。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場，嚴守政治紀律，努力做到理論上清醒，政治上堅定，作風(fēng)上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。

最后是要通過實踐檢驗。實踐是檢驗真理的標準，實踐也是檢驗黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅定的理想信念，要看他在實際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵時刻會不會不動搖，危難關(guān)頭能不能挺得住，處理國家、集體和個人利益關(guān)系時是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益，總之，就是在實踐中能不能做到為實現(xiàn)理想信念而不懈奮斗。

參考文獻：

[1]本書編寫組：《報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第50頁。

[2]：《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的精神》，《人民日報》2012年11月19日。

[3]轉(zhuǎn)引自侯惠勤辛向陽：《深刻領(lǐng)會馬克思主義中國化的精神實質(zhì)》，《人民日報》2011年11月9日。

作者簡介：

昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學(xué)院思政課部；職稱：講師；學(xué)歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十一

作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。

摘要：社會主義市場經(jīng)濟體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。

關(guān)鍵詞：勞動；貢獻；人生價值。

一、當(dāng)今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因。

（一）中國社會價值觀存在的現(xiàn)象。

人生的價值究竟是什么？不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認為，人生的價值在于享樂；有人認為，人生的價值在于職位高低；有人認為，人生的價值在于金錢和權(quán)力；有人認為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結(jié)底，勞動和貢獻離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。

當(dāng)今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。

改革開放的三十年是經(jīng)濟騰飛的三十年，經(jīng)濟發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。

我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應(yīng)這個時代，需要適應(yīng)這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價值觀的事情。

（二）當(dāng)今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因。

1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當(dāng)今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個人成功。

2、社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。

3、生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標。

4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應(yīng)時代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認識到。

二、人生價值評價的特征。

人生價值評價標準是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標準。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標準的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標準時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標準與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標準的。這個標準同時又具有科學(xué)性。它反映了人類社會發(fā)展和進步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結(jié)論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標準的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。

三、社會主義核心價值體系與當(dāng)今中國的主導(dǎo)價值觀。

（一）社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向。

胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當(dāng)代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風(fēng)尚，進而推動人的全面發(fā)展與社會文明進步。

“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻應(yīng)該作為我們心中的價值觀。

（二）有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。

價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價值標準和以基本評價標準為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。

在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團結(jié)奮進的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。

有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。

有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。

四、人生價值評價標準――勞動和社會貢獻。

（一)人生價值評價的歷史(勞動）。

考察對人生價值的評價標準歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標準來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標準是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認任何等級關(guān)系，只承認等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標準在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。

（二)馬克思主義的人生價值評價標準(社會貢獻）。

馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻。

一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關(guān)系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責(zé)任和貢獻，即個人的社會價值；另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責(zé)任和貢獻與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責(zé)任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實。（作者單位：西南石油大學(xué)）。

參考文獻。

[1]陳章龍、周莉：《價值觀研究》，南京師范大學(xué)出版社2004年12月版。

[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷。

[3]吳云：《社會價值與個人價值關(guān)系探析》載于《學(xué)術(shù)交流》（哈爾濱），1998年第5期。

[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十二

理想是人們在實踐中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個人思想政治素質(zhì)的靈魂，是一個國家永葆生機的旗幟，是一個民族奮力前行的動力。然而當(dāng)代的青年大學(xué)生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強對大學(xué)生的理想信念教育。

南方網(wǎng)訊的記者在一些大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財富，包小蜜！”面對當(dāng)代青少年理想的失落，以及對理想的淡漠態(tài)度，我們怎能置之不理？溫家寶在同濟大學(xué)的演講中提到：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”因而，我們必須重視對大學(xué)生的理想信念教育，加強大學(xué)生的理想信念教育有著非常重要的意義。

1加強大學(xué)生的理想信念教育是堅持社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

鄧小平1974年3月在談到堅持四項基本原則時指出：“第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。”這說明，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅持走社會主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅持的社會制度。

隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及經(jīng)濟全球化進程的日益深入，大學(xué)生受到了各種西方文化和價值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些大學(xué)生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價值取向扭曲等問題。對于大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因為大學(xué)生是堅持走社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。

加強對大學(xué)生的理想信念教育關(guān)鍵加強對大學(xué)生馬克思理論知識的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學(xué)生出現(xiàn)理想信念模糊多數(shù)是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識及缺乏對馬克思主義知識的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識應(yīng)該成為大學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)，它將直接影響大學(xué)生的思想和靈魂。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅需要扎實的專業(yè)知識，更需要良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論將為大學(xué)生指明政治方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，正確的認識世界和改造世界。

2加強大學(xué)生的理想信念教育是加強大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。

理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的成敗。

一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對大學(xué)生開展思想政治教育，是希望大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，形成共產(chǎn)主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會主義的接班人和建設(shè)者。目前開展大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵是用馬列主義理論教育當(dāng)代大學(xué)生，使其堅定馬克思主義和社會主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，認同國家和黨的各項方針政策，增強對黨和國家的信任，堅定不移的走社會主義道路。通過理想信念教育，可以使大學(xué)生把個人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學(xué)生正確面對人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生用良好的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度處理好個人與集體、國家之間的關(guān)系，同時增強抵御各種不良思想和文化的能力。

另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學(xué)生思想政治教育成效的重要因素。大學(xué)生思想政治教育主要是對大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想意識、政治觀念施加影響的教育活動。判斷我國現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的成效如何，關(guān)鍵是看青年大學(xué)生是否認同與支持我們黨和國家制定的各項政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學(xué)生個人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強調(diào)：思想政治教育工作必須加強，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險是革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。

總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。

3加強大學(xué)生的理想信念教育是大學(xué)生健康成長成才的必然要求。

當(dāng)代大學(xué)生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來生活的美好向往。同學(xué)們在大學(xué)期間，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的社會實踐能力，更重要的是要堅定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學(xué)生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”

理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對社會和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關(guān)系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義“四有”新人。

理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生走正確的道路。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大學(xué)生總會遇到一系列的問題，如人生目標的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設(shè)定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對挫折問題等等。面對種種問題，大學(xué)生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產(chǎn)生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個總的原則和目標，那就是開展大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)時期確立了理想信念，將對大學(xué)生產(chǎn)生強大的精神動力，克服各種不良影響，為大學(xué)生走上社會主義的正確道路指明方向。

理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、做人、和走社會主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅定不移的走社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將個人的成長成才同國家的民運聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，同時激發(fā)同學(xué)們?yōu)閲腋粡姟⒚褡逭衽d和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強烈責(zé)任感和是敏感，努力掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的本領(lǐng)。

隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的發(fā)展，人才和知識對國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學(xué)生是國家未來的接班人，也是未來知識和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強對大學(xué)生理想信念教育的重要性。只有對大學(xué)生加強理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀、樹立實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅定理想、增強抵御各種不良思潮和價值觀的侵蝕能力，才能在知識經(jīng)濟時代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的力量。

【參考文獻】。

[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.

[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.

社會公德的大學(xué)思修論文篇十三

古典文學(xué)中常見論文這個詞，當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

1引言。

1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。

1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。

本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。

1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。

2定義。

科學(xué)技術(shù)報告是描述一項科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果;或是論述某項科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。

科學(xué)技術(shù)報告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機構(gòu)或科學(xué)基金會等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結(jié)論和建議提出修正意見。

學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時評審用的學(xué)術(shù)論文。

學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負專門技術(shù)工作的初步能力。

碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨立擔(dān)負專門技術(shù)工作的能力。

博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。

學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。

學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十四

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術(shù)型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負的神圣職責(zé)，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結(jié)合熱點，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學(xué)生它的價值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認為有價值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關(guān)己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c，應(yīng)是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關(guān)鍵點需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識，學(xué)習(xí)和掌握基本知識是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會熱點問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達到思政課教學(xué)之目的，有三個方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學(xué)生在認同感上存在一個很大的疑問，當(dāng)然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應(yīng)貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十五

摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學(xué)的組織與實施者。我國歷來高度重視思想政治理論課教師隊伍的建設(shè)，尤其是師德師風(fēng)建設(shè)的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設(shè)的重要性和思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。

關(guān)鍵詞：思政課；師德建設(shè)。

1高校思政課教師師德建設(shè)的重要性。

改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志曾經(jīng)講過：“一所學(xué)校能不能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的、有文化的勞動者，關(guān)鍵在于教師。”而師德是一個教師所應(yīng)固有的靈魂，因為高尚的師德是教師教書育人、完成人民所賦予的神圣使命的重要前提，對學(xué)生的成人成才起著至關(guān)重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個思政課教師在授課時所必須遵循的行為規(guī)范與準則。

總體來說思政課教師中的大多數(shù)是忠誠于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學(xué)、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展社會主義先進文化和推進社會的全面進步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學(xué)生成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。但是在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，市場經(jīng)濟自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經(jīng)和正在對部分思政[]課教師的思想政治素質(zhì)產(chǎn)生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對理想前途感到迷茫、政治立場不堅定、政治覺悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設(shè)弱化。因此研究思政課教師師德建設(shè)存在的問題與特點，挖掘民辦高校思政課教師師德建設(shè)的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設(shè)的有效途徑，對于促進我國民辦高校思政課教師隊伍的建設(shè)和民辦高校整體師資隊伍的建設(shè)都是具有十分重要意義的。

2思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。

強調(diào)要培養(yǎng)一批堅持正確的政治方向、理論功底扎實、善于聯(lián)系實際的教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師，建設(shè)一支政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、結(jié)構(gòu)合理的教師隊伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹立堅定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的責(zé)任感和使命感；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，增強馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)；深入實踐，了解學(xué)生，提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范。

2.2思政課教師的師德建設(shè)是具有可塑性的，所以應(yīng)培養(yǎng)教師的自律意識。

無論是公辦高校還是民辦高校，無論是專業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過多年的高等教育的，對于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應(yīng)通過多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識，使每一個教師都能自我學(xué)習(xí)，自我約束，自我提高。21世紀，科技和人力資源成為社會發(fā)展的核心要素，這個時代經(jīng)濟的發(fā)展有賴于科技與人才的發(fā)展，而科技的進步和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，有賴于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個重要決定性因素就是教師的素質(zhì)和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻精神的寫照。筆者認為作為21世紀的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學(xué)會使自己永遠燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。

2.3加強教師隊伍建設(shè)。

強調(diào)要進一步明確馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)方向，進一步完善二級學(xué)科體系，進一步匯聚學(xué)科隊伍，建設(shè)優(yōu)秀教學(xué)團隊，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺、發(fā)展有空間。對思想政治理論課的學(xué)時數(shù)、經(jīng)費投入、教師待遇、考核評估、職務(wù)評聘、表彰獎勵等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊伍建設(shè)提供政策和制度保障。

2.4加強心理素質(zhì)。

心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個中介，它不僅對人的其他各方面的素質(zhì)起著調(diào)節(jié)控制與整合的作用，而且對人的發(fā)展和進步具有重大影響。良好的心理素質(zhì)促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質(zhì)使他們能合理的安排自己在工作、學(xué)習(xí)、家庭中的時間，工作能按照輕重緩急進行處理，對于教育教學(xué)的最佳時機具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺，觀察事物精細，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂觀。天津市電子計算機職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校多媒體技術(shù)專業(yè)教師，教育部計算機設(shè)備配置與規(guī)劃特聘專家徐英杰就是這樣的人。在教育教學(xué)過程中，他積極探索、勇于實踐，取得突出成績。培養(yǎng)多名學(xué)生在全市、全國大賽中獲獎；組織教師研發(fā)編寫中職教材，并在全國發(fā)行；組建學(xué)生創(chuàng)意實踐工作室，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識和能力，提高了學(xué)生的實踐技能，得到家長和社會的好評。曾獲全國模范教師、全國首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽稱號。

之所以他能取得這些成績都與他良好的心理素質(zhì)能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會和學(xué)生的充分肯定。相反，一個教師心理素質(zhì)水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學(xué)工作中去，教書不育人，更談不上立德樹人。一個教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)文化素質(zhì)就必須擁有較高的心理素質(zhì)水平。教師在教育教學(xué)工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應(yīng)遲鈍，語言支離破碎，不能及時化解學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會對教師的教育教學(xué)工作帶來負面影響，對學(xué)生的心理也會造成不同程度的負面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質(zhì)與師德的關(guān)系，對提高教師心理素質(zhì)和促進教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對每一個教育工作者都是十分必要的。

3結(jié)束語。

思政課教師師德隊伍建設(shè)是一項重要的、長期的、特殊的工作。思政課教師隊伍必須具有堅定的馬克思主義信念；必須具有很強的黨的路線、方針、政策理解能力；必須具有科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細致的思想政治教育工作的品質(zhì)和作風(fēng)。優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)是信仰堅定的馬克思主義者、學(xué)養(yǎng)豐厚的專家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質(zhì)隊伍，是思政課教師隊伍建設(shè)一項重要而又艱巨的任務(wù)，這不僅要總結(jié)經(jīng)驗，提煉方法，更要開拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。

參考文獻。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十六

摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！绷_曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念?！倍韲骷伊蟹?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅定的方向，就沒有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實還是空虛。

關(guān)鍵詞：挫折失敗奮斗目標前進動力精神境界。

追求遠大理想，堅定崇高信念，是大學(xué)生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進的動力。我們當(dāng)代的大學(xué)生要追求和堅定自己的理想與信念。

一、理想信念克服人生的挫折失敗。

一個人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個人成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大的力量。理想信念越強大，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定，有志的人會充分估計到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。

了起來，破而后立，成長到一個全新的高度；心志堅定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時候經(jīng)受巨大的挫折，痛定思痛，經(jīng)歷無數(shù)痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍！

二、理想信念指引人生的奮斗目標。

積極進取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標，就如同擁有了一筆寶貴的財富。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。如果一個人有了人生目標，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進。

三、理想信念提供人生的前進動力。

理想和信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。

四、理想信念提高人生的精神境界。

且過。而且難免會在挫折和困難而前沉淪下去。

進取的人生還要有堅忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神?？沼泻赀h的日標，但卻不準備靠自己的艱苦奮斗去實現(xiàn)它，那么這個目標只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學(xué)時，肯定會遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學(xué)習(xí)生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達到人生的理想境界。

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提。信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當(dāng)信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求?！袄硐胄拍睢?，雖然是簡簡單單的四個字，卻關(guān)系著大家的一生，情系著大家的命運。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進吧！那么，相信自己會有一個不平凡的未來，不平凡的人生！

參考文獻:（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十七

2、對社會主義核心價值體系內(nèi)涵的理解。

3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。

4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關(guān)系。

5、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對策。

6、論大學(xué)生的理想信念教育。

7、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭，談?wù)剣澜ㄔO(shè)的意義。

8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。

9、結(jié)合臺灣問題談?wù)勑聲r期的愛國主義。

10、愛國熱情與愛國理性的辯證關(guān)系。

11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價值。

12、如何理解人生自我價值與社會價值的關(guān)系。

13、結(jié)合食品安全問題，論環(huán)境保護。

14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。

15、如何實現(xiàn)自己的人生價值追求。

16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學(xué)生成才的意義。

17、聯(lián)系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。

18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。

19、從注冊會計考試漏題，談?wù)\信與法律救濟。

20、對當(dāng)代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的思考。

21、關(guān)于高校誠信道德教育的現(xiàn)狀與思考。

22、如何正確認識人民代表大會制度。

23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)。

24、“人肉搜索”的道德與法律分析。

25、結(jié)合“彭宇案”分析社會公德的現(xiàn)狀。

26、當(dāng)前大學(xué)生社會公德的現(xiàn)狀、原因與對策。

27、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成才的重要意義。

28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。

29、論對勞動者權(quán)利的保護。

30、結(jié)合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設(shè)計。

31、面對當(dāng)今就業(yè)形勢，如何定位自己。

32、怎樣認識愛情與人生。

33、戀愛問題的道德性與法律性。

34、試論“父債子償”

35、如何理解社會主義法治理念。

36、聯(lián)系實際，談對法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解。

37、淺議憲法的司法化。

38、論民無信不立。

39、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育。

40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。

41、如何增強法治觀念，樹立法律權(quán)威。

42、大學(xué)生婚姻愛情觀的調(diào)查與報告。

43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。

44、經(jīng)濟全球化下的愛國主義精神。

45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

46、論道德與法律的辯證關(guān)系。

47、結(jié)合實際，談對“厚德載物”的認識。

48、如何在承擔(dān)自我責(zé)任中實現(xiàn)自己的人生價值。

49、立志高遠與始于足下的關(guān)系認識。

50、談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：

1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻組成。

2、字數(shù)不少于3000字。

3、字跡工整。

4、參考文獻編寫規(guī)定如下：

a．專著、論文集、學(xué)位論文、報告。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。

b．期刊文章。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。

c．論文集中的析出文獻。

d．報紙文章。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．

參考文獻特殊標識。

參考文獻類型。

專著。

論文集。

報紙文章。

期刊文章。

報告。

標準。

專利。

文獻類型標識。

[c][n][j][d]。

[s][p]。

例如：[1]周義程?；诮?gòu)主義的公共行政學(xué)教學(xué)方法選擇[j]。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009，(6)。

[2]蔡。

燕。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與學(xué)生兼論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教育改革的啟示[j]。教育研究2002.（1）。

[3]岳欣云董宏建。建構(gòu)主義之教學(xué)設(shè)計理論的論爭及啟示[j]。首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009，(1)。

[4]溫彭年賈國英。建構(gòu)主義理論構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[j]。教育理論與實踐2002，(5)。

關(guān)于正文部分的說明。

（一）二級標題之一。

（二）二級標題之二。

二、一級標題之二。

（一）二級標題之一。

1、三級標題之一。

2、四級標題之二。

（二）二級標題之二。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十八

提高教學(xué)的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。

（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動作用。

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點是調(diào)動學(xué)生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，同時學(xué)生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學(xué)習(xí)能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進師生之間的良性互動。

推動教學(xué)相長啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國教育學(xué)家洪堡也曾說過:“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動學(xué)生進行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動。

二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運用實施啟發(fā)式。

教學(xué)不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。

（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問。

然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學(xué)生對大學(xué)生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學(xué)生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一。

它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學(xué)生的發(fā)言進行點評，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進行小組討論后，充分認識到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進行討論，使學(xué)生認識到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強。

為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對這些案例進行研究，從而掌握相關(guān)理論知識，同時啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過50分也不易，可一個每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學(xué)子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農(nóng)民工的堅韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工5年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學(xué)生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學(xué)生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。

（四）比較啟發(fā)在教學(xué)中。

我們發(fā)現(xiàn)有些知識學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學(xué)生理解知識難點，怎樣讓學(xué)生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學(xué)生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學(xué)生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學(xué)生都沒興趣，認為理論知識曾經(jīng)學(xué)過，有的學(xué)生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學(xué)生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛國。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十九

摘要：隨著社會發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，教育作為關(guān)乎國計民生的大事對我們每個人的發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生是國家和民族未來的希望，在學(xué)業(yè)方面，要不斷加強學(xué)習(xí)，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學(xué)生為人處世的基本要素。現(xiàn)如今，不良的社會風(fēng)氣危及校園，導(dǎo)致眾多學(xué)子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠。學(xué)校對于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，做一個對社會發(fā)展有用之才應(yīng)負有重要的職責(zé)。

關(guān)鍵詞：思想道德；社會風(fēng)氣；公民道德規(guī)范。

《易經(jīng)》中有言：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經(jīng)常談?wù)摰囊痪湓?，也是作為清華大學(xué)校訓(xùn)的重要話語。它的意思是自然界的運動剛勁有力，相對于此，君子的為人處世，也應(yīng)該像天一樣，不斷求得進步，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)該增強美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。

4月23日是世界讀書日，知識給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。

據(jù)調(diào)查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個小孩出生后不久，他的母親就會讓他們在《圣經(jīng)》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們在以后的工作中面對問題時，能不斷克服困難；而且對一個人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)將產(chǎn)生深遠影響。

一、德育的重要性。

大學(xué)生加強道德修養(yǎng)應(yīng)先從“德”開始。

首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對一些“不思進取，自由散漫”的行為予以堅決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學(xué)說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學(xué)派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學(xué)派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結(jié)果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經(jīng)常提及“白富美”這一詞，對其最新解釋為：“潔身自好為白，經(jīng)濟獨立為富，內(nèi)外兼修為美?！蹦敲?，內(nèi)心完善和外在優(yōu)秀這就是對自我提升的最好的詮釋。

大學(xué)時期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點。

在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評獎學(xué)金投機取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會的道德底線。

歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無所事事，對父母辛苦賺來的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評定助學(xué)金，等等。

建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學(xué)校與個人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會進步的基石，是社會發(fā)展的動力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對其做人進行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會教育的宗旨。加強大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過理論和實踐，認真體會思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價值觀，面對現(xiàn)實生活中的矛盾，我們內(nèi)心會有正確的價值取向，積極主動地自我教育，正確評價自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。

第一，加強課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實踐學(xué)習(xí)中，對學(xué)生進行素質(zhì)教育，結(jié)合社會中的實例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負面的例子來教育學(xué)生。

第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報對學(xué)生思想素質(zhì)進行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。學(xué)校經(jīng)常開設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進行互動，不僅對自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。

第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標準，善于站在他人的立場上，多為他人著想。

第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個漫長的過程，在豐富自己的文化知識的同時，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵，互相監(jiān)督，促使共同進步。

第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，這對于建設(shè)和諧社會甚是重要?！懊利愔袊D―五位一體”發(fā)展，社會進程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強民主政治建設(shè)；經(jīng)濟方面，要堅持社會主義經(jīng)濟制度，保證經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強環(huán)境保護意識，建設(shè)城市濕地保護區(qū)等；社會建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。

第二，加強思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會責(zé)任感，在校園舉辦的活動中，充實學(xué)生的精神生活，不斷教會他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會公德意識的重要性。作為新時期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點。

五、結(jié)語。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應(yīng)該切合社會發(fā)展，符合我們自己實際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負的社會責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會和建設(shè)和諧社會的要求，也是大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系的時代要求。

參考文獻：

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[3]焦國成。公民道德論[m].北京：人民出版社，2004.

社會公德的大學(xué)思修論文篇二十

理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學(xué)生的理想計算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭姓f不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據(jù)，它催人奮進，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥恚障胫髁x又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥恚挥兄匦薜臅r候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當(dāng)我們進入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當(dāng)今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據(jù)，它催人奮進，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?，空想主義又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。看來，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當(dāng)我們進入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當(dāng)今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

社會公德的大學(xué)思修論文篇二十一

摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。

鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。

在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。

通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，為新形勢下加強黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。

一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。

1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領(lǐng)和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當(dāng)時能做到這一點是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強組織建設(shè)和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。

1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅力量和各級領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。

1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：

1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。

2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。

3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導(dǎo)思想，就是特別強調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。

二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。

（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設(shè)。

1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調(diào)對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責(zé)任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設(shè)，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。

（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴重混亂。

九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調(diào)“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級“””，強調(diào)“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學(xué)的論述。

總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當(dāng)時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。

（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進步與徘徊。

1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調(diào)要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級思想和作風(fēng)做堅決的斗爭；強調(diào)“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。

但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。

三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認識。

（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。

1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗，結(jié)合新時期黨的建設(shè)的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的三項基本要求等，形成了一個內(nèi)容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務(wù)、8項權(quán)利的表述更加嚴謹科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。

十二大黨章專門針對加強黨的建設(shè)提出了三項基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（二）十三大提出了10條黨章修正案。

（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。

1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制確立為我國經(jīng)濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。社會主義市場經(jīng)濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設(shè)基本要求進行了重大修改。

（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。

1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐所得出的一個科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風(fēng)險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學(xué)生進行理想信念教育的重要思想武器。

（五）十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。

2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結(jié)，加強理想信念教育。

（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗，大力倡導(dǎo)理想信念教育。

2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產(chǎn)主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。

總之，從十二大到十七大，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五次黨代會的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用。

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